Minería y capital trasnacional
sobre un territorio en riesgo

Análisis interdisciplinario sobre
el Sitio Sagrado Natural de Wirikuta

MINERÍA Y CAPITAL TRASNACIONAL SOBRE UN TERRITORIO EN RIESGO

ANÁLISIS INTERDISCIPLINARIO SOBRE EL SITIO SAGRADO NATURAL DE WIRIKUTA

MOISÉS GÁMEZ

COORDINADOR

Primera edición: 2015

Diseño de la portada: Natalia Rojas Nieto

Diseño de interiores y traducción ePub: Ernesto López Ruiz

D. R. © Todos los textos son propiedad de los autores

D. R. © El Colegio de San Luis

Parque de Macul # 155

Colinas del Parque

San Luis Potosí, S. L. P. 78299

ISBN: 978-607-9401-88-7

Impreso y hecho en México

ÍNDICE

Problemáticas en torno a la minería de capital trasnacional en Wirikuta

Introducción / Moisés Gámez

Entre la histórica “vocación minera” y la sacralidad wixárika

La inquietante avidez sobre los recursos minerales de Wirikuta en el norte potosino / Moisés gámez

¿Impacto económico o socioambiental de la minería de metales en México?

Proyectos mineros en el municipio de Catorce, San Luis Potosí / Germán Santacruz

Cosmopolítica, patrimonio y contradesarrollo

La modificación de espacios de acción actoral ante el riesgo de la explotación minera en el Sitio Sagrado Natural de Wirikuta / Óscar Felipe Reyna Jiménez Alberto Arce

La Unión Wixárika de Centros Ceremoniales de Jalisco, Nayarit y Durango, A.C., y la Comisión Interinstitucional

Perspectivas diferentes en la defensa de los sitios sagrados / Minerva López Millán

Inclusión / exclusión

El conflicto en la cohabitación de los habitantes de Catorce, San Luis Potosí / Neyra Patricia Alvarado Solís

La responsabilidad social corporativa de empresas mineras canadienses en el Estado de San Luis Potosí, México

Wirikuta y Cerro de San Pedro / María Cecilia Costero Garbarino

Índice de mapas, gráficas, figuras, tablas y fotografías

Mapas

Gráficas

Figuras

Tablas

Fotografías

Sobre los autores

Neyra Patricia Alvarado Solís

Alberto Arce

María Cecilia Costero Garbarino

Moisés Gámez

Minerva López Millán

Germán Santacruz De León

Óscar Felipe Reyna-Jiménez

PROBLEMÁTICAS EN TORNO A LA MINERÍA DE CAPITAL TRASNACIONAL EN WIRIKUTA

INTRODUCCIÓN

MOISÉS GÁMEZ

En este libro, se abordan diversas aristas presentes en la problemática en torno a la presencia de la minería de capital trasnacional de origen canadiense en el territorio del Sitio Sagrado Natural de Wirikuta, que comprende parte de siete municipios actuales del norte potosino: Catorce, Cedral, Charcas, Matehuala, Vanegas, Villa de Guadalupe y Villa de la Paz en Real de Catorce, San Luis Potosí. El fenómeno refleja conflictos, protestas y acciones sociales en torno a la minería en Wirikuta, donde huicholes de Jalisco, Durango y Nayarit tienen su principal centro ceremonial en el Cerro del Quemado. Wirikuta tiene relevancia por la unión de valores históricos, culturales y naturales; el semidesierto donde se ubica, es una de las tres áreas semidesérticas biológicamente más ricas del planeta.

El tema tiene pertinencia y relevancia, pues la información disponible indica que en México se han documentado al menos 19 conflictos mineros del tipo, y más de 200 conflictos ambientales relacionados con procesos de explotación de recursos naturales, de acuerdo al Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina. Se menciona que los conflictos se presentan en los espacios de tradición minera en los estados de Sonora, Durango, Zacatecas, Chihuahua y San Luis Potosí, pero además en la Sierra Madre Occidental y las sierras de Guerrero, Oaxaca, Chiapas, Puebla, Michoacán y Veracruz. El fenómeno adquiere mayor importancia cuando se conoce que las empresas trasnacionales operan en diversos espacios de América Latina y el mundo.

San Luis Potosí ha sido, históricamente, un espacio en el cual se han explotado los recursos minerales desde el periodo virreinal, con lo cual, ha figurado como uno de los principales lugares en la extracción de plata, oro, cobre, fluorita, entre otros. Dicha tradición en la extracción y beneficio mineral, ha tenido diversos ciclos a causa tanto de la localización de yacimientos con minerales de alta ley, como del agotamiento de sus recursos debido a los sistemas de extracción y beneficio imperantes en diversos momentos históricos; los ciclos también se han definido por factores exógenos como el precio internacional de los metales preciosos e industriales, la demanda en el ámbito internacional y las estrategias de extracción del capital trasnacional.

Las condiciones de extracción y beneficio se han modificado a través del tiempo. Hoy día las empresas trasnacionales fuertemente capitalizadas hacen uso de métodos altamente cuestionables por los impactos medioambientales y las consecuencias sociales, culturales, económicas y patrimoniales en el lugar en el cual operan, que han dado pie a un debate en diversos niveles que ponen en riesgo el desierto potosino, habitado por campesinos principalmente y por una variedad de sujetos de diversos orígenes.

El contexto está impreso por la presencia de la empresa canadiense First Majestic Silver Corporation y su proyecto minero “Real de Catorce” para la explotación de plata y otros metales, con el control accionario de Minera Real Bonanza, S.A. de C.V. y Minera Real de Catorce, S.A. de C.V. La pugna se genera entonces por el pueblo wixárika y sus autoridades tradicionales, un grupo de científicos, juristas, artistas, activistas y simpatizantes del pueblo indígena, de Wirikuta y de Catorce, quienes afrontan a empresas mineras de gran poder económico y al Estado mexicano. Por otro lado, se encuentran las comunidades locales que demandan participación de beneficios, empleos, construcción de obras, y otras.

El territorio de Wirikuta resguarda un tesoro arqueológico, histórico, cultural, sagrado y biológico que se ve amenazado por la implantación de empresas cuya racionalidad es la mera obtención de los recursos económicos a través de la extracción mineral subterránea y a cielo abierto, sin la consideración del medio en que se asientan.

Los trabajos aquí presentados son una aproximación desde distintas trincheras metodológicas y teóricas en torno a la minería y a la empresa trasnacional, que recuentan, reflexionan y analizan un tema de interés académico y, sobre todo, público en virtud de que se trata de un fenómeno que plantea alcances locales e internacionales. Se estudian aspectos históricos, económicos, sociales, ambientales, rituales y patrimoniales con diversas perspectivas analíticas en un espacio donde se aplican proyectos de extracción y beneficio mineral.

El libro está constituido por un conjunto de trabajos de académicos que desde tiempo atrás han desarrollado investigaciones sobre el tema y sobre el territorio con distintos enfoques. Los textos reunidos mantienen así un tratamiento diferente, con fuentes de diversos tipos y, por lo tanto, el análisis es heterogéneo. La reunión de los trabajos obedece, más que al producto de un seminario de investigación de largo alcance, a la intensión de conjuntar una serie de trabajos que abordan los antecedentes, las formas, los impactos ambientales, sociales y culturales; así como a los actores, las instituciones y las políticas en torno al establecimiento de proyectos minero-metalúrgicos trasnacionales en un espacio con profundas raíces históricas y una riqueza biocultural.

Así, la propuesta editorial se ubica en varios niveles e intereses de lectura, gracias a la heterogeneidad de propuestas de reconstrucción de la problemática. En este sentido, dicha característica es planteada como una cualidad más que como una desventaja, en virtud de la posibilidad de conjuntar la perspectiva histórica sobre los procesos metalúrgicos desde el siglo XIX, hasta el análisis de los impactos socioambientales de la minería hoy día, pasando por el estudio de los actores sociales y las instituciones, así como por la observación de la Responsabilidad Social Corporativa de las empresas trasnacionales.

A pesar de las diferencias metodológicas y teóricas, los trabajos presentados mantienen hilos comunes que amalgaman la problemática en el espacio de estudio. El fenómeno es visto desde la longeva actividad extractiva y especialmente metalúrgica en ese espacio, los conflictos, los impactos socioambientales, los rituales huicholes, la patrimonialización, la cohabitación de los habitantes de Catorce, hasta la comparación del caso que nos ocupa, así como el de Cerro de San Pedro. Se estudia interdisciplinariamente la compleja relación entre el capital trasnacional, el desarrollo tecnológico, el medio ambiente y los actores sociales, de tal manera que en ocasiones es necesaria la exposición de breves antecedentes que dan sentido a lo tratado en cada trabajo, corriendo el riesgo de la reiteración; sin embargo, consideramos que mencionar sucintamente esos antecedentes, abona a entender la problemática presentada en cada texto.

Un eje vertebral es el análisis de la interacción entre los diversos actores sociales, los gobiernos en diversos niveles y la sociedad. Dicha relación está contextualizada en los conflictos y en la respuesta de la sociedad organizada frente a la presencia de la empresa trasnacional. Se le da seguimiento a oposiciones, divergencias, trances y acuerdos de los actores y de las instituciones.

Está presente en algunos trabajos la complicada situación que experimentan diferentes regiones a partir de la presencia de los proyectos minero-metalúrgicos, sustentada en el tajo abierto y el uso de cianuro para los procesos metalúrgicos.

La temática central que vertebra los trabajos tiene relevancia y pertinencia frente a la situación ambiental que padecen las sociedades en diversos espacios nacionales e internacionales, especialmente a partir de la inversión canadiense en territorios en los cuales se emplaza para la explotación de viejos y nuevos yacimientos minerales. Se destaca que de acuerdo a la experiencia histórica y reciente, los daños son mayores que los beneficios.

En el libro se desvela el discurso contradictorio empresarial y gubernamental sobre los impactos positivos de la minería por parte de las empresas trasnacionales, que ponen en práctica métodos de extracción y de beneficio agresivos, con graves consecuencias socioambientales.

Los textos aportan explicaciones diversas y complejas sobre los procesos técnicos en la extracción y en el beneficio mineral, los cuales dejan profundas huellas en el paisaje, así como en los significados simbólicos que hacen de Wirikuta y de Catorce, un territorio cultural, social y religioso de valor intangible para las comunidades indígenas y para los pobladores de diversos orígenes.

El conjunto de trabajos reunidos estudia el papel del Estado en torno al uso de los recursos, para lo cual se analiza la política ambiental y la idea de preservación de los recursos y de las culturas adyacentes. En este sentido, los textos se sustentan en un andamiaje metodológico y conceptual que reconoce una compleja realidad social sobre los actores, instituciones e intereses involucrados en el fenómeno, para lo cual propone aplicar novedosos enfoques y conceptos.

En el texto “Entre la histórica ‘vocación minera’ y la sacralidad Wixárika la inquietante avidez sobre los recursos minerales de Wirikuta en el norte potosino”, autoría de Moisés Gámez, se amalgaman dos fenómenos de relevancia para la historia económica y cultural del actual estado de San Luis Potosí, que se han puesto en jaque debido a la presencia de la empresa minera trasnacional. Por un lado, sobresale la tradición peregrina y las prácticas sacras de los huicholes en el Sitio Sagrado Natural de Wikiruta. Por el otro lado, resalta la llamada “vocación minera” que no solamente es característica de Real de Catorce, sino del centro y norte potosino desde el siglo XVI. Ambos fenómenos tienen una fuerte e histórica raigambre hasta nuestros días, que plantea problemas y conflictos en torno a su derecho y legitimidad.

Este trabajo parte de la problemática surgida por la presencia de la empresa minera trasnacional en el territorio potosino, especialmente en el espacio sagrado de Wirikuta, en el que se evidencia la empresa canadiense First Majestic Silver Corporation y los proyectos de explotación en diversos puntos del área.

Se trata de llevar a cabo un análisis de los elementos sobresalientes de la historia minera en el largo plazo bajo tres ejes analíticos: 1) el territorio wixárika y los históricos recursos minerales; 2) los sistemas de beneficio desarrollados en el espacio minero norteño, y 3) una reflexión sobre el patrimonio minero.

La vocación minera referida en este trabajo, toma como elemento inicial, para su concepción, el vocablo latino de la palabra, que significa “acción de llamar, dedicarse a algo para lo cual se tiene disposición”. Así que la minería sería la actividad vertebral en un espacio con dotación de recursos minerales abundantes, susceptibles de ser extraídos, beneficiados (metalurgia) y usufructuados; de esta manera, no solamente se circunscribe a la extracción, sino que en el mismo espacio puede desarrollarse la metalurgia; esas actividades encadenan a otras por medio del aprovisionamiento de insumos para la minería y la metalurgia, expandiendo su ámbito de influencia. Dicha actividad se desarrolla bajo un cartabón institucional en donde la tradición y la cultura minera se conjugan con las acciones del Estado; así, el re y descubrimiento de yacimientos minerales genera dinámicas sociales y culturales que se enraízan en tradiciones e identidades; está visto que el descubrimiento de yacimientos promovía el nacimiento de centros de población. La disposición para la minería y sus implicaciones manifiesta un profundo sentido histórico pues, desde el periodo virreinal hasta la actualidad, se identifican constancias y rupturas, tal como en el argot minero se identifican “bonanzas y borrascas” en torno a la extracción y el beneficio mineral.

El panorama histórico sobre la minería y particularmente sobre la metalurgia, muestra que desde el periodo virreinal en ese territorio se han explotado y beneficiado los minerales. Existen peculiaridades sobre la dispersión de las unidades de extracción y de las de beneficio, pero que están íntimamente articuladas por el mismo proceso minero. Es evidente que se han utilizado diversos sistemas metalúrgicos, desde la fundición, la amalgamación —o azogues—, de toneles, hasta el de cianuración o de concentración, que evidentemente son sistemas altamente agresivos. Como ya es sabido, esos sistemas históricamente han tenido repercusiones en el medio ambiente, ya sea por la demanda de leña, la cual, ha provocado una notable deforestación, o por el uso de mercurio y cianuro, substancias altamente contaminantes. Las evidencias históricas nos obligan entonces a reflexionar sobre los efectos de la industria minera y metalúrgica en el paisaje, que han generado problemas en la sociedad actual, como la contaminación, deforestación, pérdida de biodiversidad, transformación de rituales y pérdida de patrimonio cultural tangible e intangible.

Se concluye que la disposición para la minería y sus implicaciones, manifiesta un profundo sentido histórico. Pero lo cierto es que la llamada “vocación minera” no justifica el desarrollo de proyectos en manos de empresas mineras nacionales o trasnacionales, o la denominada “megaminería” a cielo abierto, que actúan bajo prácticas depredadoras como lo ha enseñado la experiencia histórica.

El trabajo de Germán Santacruz titulado “¿Impacto económico o socioambiental de la minería de metales en México? Proyectos mineros en el municipio de Catorce, San Luis Potosí”, tiene como objetivo mostrar que la repercusión de la minería metálica en la economía nacional no es significativa en virtud de que la contribución a la economía de San Luis Potosí es muy baja. El autor señala las consecuencias ambientales de los aprovechamientos mineros planeados en el territorio del municipio de Catorce, y los conflictos sociales derivados.

En el texto se señala que los inversionistas en la minería de metales cuentan con dos argumentos para impulsar su actividad: el primero expone que dicha actividad genera altos beneficios económicos, impulsa el desarrollo de zonas marginadas en las que se emplaza, genera empleo y mejora la infraestructura; en el segundo se argumenta a través de su Manifestación de Impacto Ambiental (MIA), que la actividad minera tiene pocas secuelas en el ambiente y que tiene poca importancia, ya que cuentan con medidas de mitigación que la convierten en una minería sustentable. No obstante, frente al discurso emitido por las empresas, algunos investigadores y organizaciones no gubernamentales, argumentan que la minería genera pocos beneficios en la economía nacional y que produce graves impactos socioambientales.

El discurso de las empresas mineras sostiene que la riqueza generada por la producción minera se traduce en empleos y en bienestar para los propietarios en los que se emplazan los proyectos mineros-metalúrgicos. El discurso del gobierno mexicano consiste en argumentar que:

las inversiones traen consigo proyectos de largo plazo, la generación de infraestructura básica como caminos, drenaje, alumbrado y la infraestructura social como vivienda de calidad, escuelas, centros deportivos y hospitales. Cabe destacar el esfuerzo que se ha hecho para atraer inversionistas de distintos puntos del planeta para que lleven sus capitales hacia México y específicamente a la minería por parte de las empresas canadienses.

Pese a lo anterior, el autor sostiene que la generación de empleos del sector minero en San Luis Potosí es poco significativa con respecto al total nacional y estatal. Las cifras que presenta, muestran que la generación de empleos en el ámbito estatal y nacional es poco significativa, como también lo es la minería metálica.

El trabajo señala que la actividad minera en México genera diversos conflictos sociales, algunos de ellos latentes y otros muy evidentes. Una de las respuestas ofrecidas es que para desarrollar sus actividades, los proyectos mineros no consideran factores (aunque argumentan que sí lo hacen a partir de las Manifestaciones de Impacto Ambiental) biofísicos, sociales y económicos, entre otros.

Se menciona que los métodos metalúrgicos han llegado a ser cada vez más eficientes en lo que se refiere a la recuperación del mineral; sin embargo, éstos son el origen de las mayores consecuencias negativas al ambiente. Por ejemplo, los procesos extractivos físico-químicos generan efluentes que pueden tener graves impactos ambientales, y tener efectos en la disponibilidad de agua para usos de diversos tipos.

Este uso creciente del cianuro en la minería, ha despertado la preocupación de comunidades cercanas a los sitios donde se extrae y procesa el mineral. Esas preocupaciones también se están generando en lugares en los cuales se pretenden implementar proyectos minero-metalúrgicos trasnacionales. La preocupación se transforma en protestas sociales que rechazan la implantación de las empresas minero-metalúrgicas, pues es evidente que las poblaciones conocen que el cianuro en su forma soluble es tóxico o venenoso.

El texto concluye que al empresario minero y metalúrgico poco le importa mejorar las condiciones de vida de los propietarios y habitantes en donde asienta sus proyectos. Tampoco le es importante hacer impactos negativos al aire, agua o suelo de los espacios en las que instalan su proyectos. De ese modo, la minería verde o minería sustentable es sólo un asunto de marketing, que sin duda ha logrado convencer a algunos actores de la sociedad.

En el texto “Cosmopolítica, patrimonio y contradesarrollo. La modificación de espacios de acción actoral ante el riesgo de la explotación minera en el Sitio Sagrado Natural de Wirikuta” escrito por Óscar-Felipe Reyna y Alberto Arce, se analiza el conflicto minero socioambiental de Wirikuta a la luz de propuestas opuestas que los actores sostienen sobre el concepto de patrimonio en sus acepciones inmaterial y biocultural. El trabajo es una reflexión ubicada en el contexto de la sociología y la antropología del desarrollo elaborada a partir de la literatura técnica sobre el caso disponible en la red, combinada con análisis socioculturales estructuralistas del pueblo wixárika; se trata de un esfuerzo por poner en diálogo dichas perspectivas. La discusión se nutre de propuestas teórico-conceptuales en un ejercicio de actualización para abordar un problema, como el enfoque centrado en el actor y la teoría de la sociedad del riesgo global.

Los autores exponen que el primer concepto, que es sostenido por el Estado mexicano, muestra una forma estratégica y engañosa de apostar por la conservación cultural inmaterial, pero con las implicaciones de dejar abierta la posibilidad de realizar intervenciones físicas sobre el territorio. Con esa acción se evidencia la tendencia liberalista del Estado en una fase desregulatoria, alejada de la resolución de problemas sociales en el territorio nacional; las dinámicas se ven sometidas por los poderes globales del capital trasnacional en sus aspectos económicos y jurídicos. El segundo, es sostenido por los actores locales quienes persisten en la valorización de Wirikuta como un sitio sagrado natural que resguarda manifestaciones culturales e históricas relevantes junto con paisajes y especies significativas para la conservación ambiental de forma inconmovible. En este sentido, han generado una propuesta de contradesarrollo que liga ciertas pautas globales a la localidad, sin comprometer el deterioro ambiental característico como sí lo hace la minería.

Se plantea que la presencia de la minería aurífera y argentífera trasnacional en el Área Natural Protegida de Wirikuta, muestra la vulnerabilidad de pueblos y territorios latinoamericanos ante la ola extractivista. Su materialidad se debate entre la conservación y el saqueo; muestra de ello es la gran generación de literatura sobre conflictos ambientales ligados a la minería trasnacional, la cual también ha tratado la agresividad social/ medioambiental característica del modelo extractivista canadiense.

Los autores identifican varios aspectos en el conflicto de Wirikuta, que son inherentes a las representaciones del riesgo. Entre ellos destacan: la destrucción del suelo y el paisaje natural, la contaminación de agua, aire y suelo; la erradicación de especies con alto grado de vulnerabilidad a causa de las actividades extractivas; la inhabilitación del suelo para la realización de actividades rurales tradicionales y de bajo impacto, y el incremento de estrés hídrico como consecuencia de la sobreexplotación de los mantos acuíferos de la zona. A todo lo anterior, se suma el riesgo en la disrupción de actividades de la vida cotidiana de los campesinos, mineros tradicionales de pequeña escala, científicos interesados en las particularidades del área, y el grupo Wixaritari y sus prácticas culturales.

En el texto se dice que las propuestas de patrimonialización ante la UNESCO son vistas por los actores en pugna —tanto el Estado como la sociedad civil antiminería— como recursos con suficiente legitimidad y poder global para inclinar la balanza a su favor en la lucha por concretar sus intereses, ya sean de corte liberalista en busca de la desregulación, o bien en pro de la conservación de los valores bioculturales de las localidades.

Los autores proponen que el riesgo como movilizador social es evidente en las imágenes de devastación asociadas a la minería, lo que ha provocado la búsqueda de alianzas, estrategias y negociaciones para generar un contrapeso a los poderes de la minería trasnacional. En esa lucha, la valorización del patrimonio se redimensiona y genera la entrada de nuevos actores que a su vez plantean formas distintas de vivir, de consumir, de existir en el mundo global actual, surgidas en la contingencia.

Se concluye que el grupo que persigue la conservación de la zona sagrada, ha mostrado un especial interés por promover la conservación bajo el esquema de Patrimonio Cultural y Natural, el cual es compatible con su postura en preservar Wirikuta bajo un modelo de conservación biocultural. En ese camino, los actores en defensa abren sus fronteras, reconfiguran sus políticas intimistas y dan paso a la constitución de nuevas subjetividades, evidentes en las ceremonias y acciones llevadas a cabo como forma de lucha.

En el trabajo “La Unión Wixárika de Centros Ceremoniales de Jalisco, Nayarit y Durango, A.C. y la Comisión Interinstitucional: perspectivas diferentes en la defensa de los sitios sagrados”, de Minerva López Millán, se trata de demostrar una conceptualización diferente en torno al uso del tiempo y el espacio, así como en las relaciones entre las personas y las entidades adyacentes al entorno natural, entre los wixaritari por un lado; frente a otra conceptualización impuesta por parte de un equipo de académicos y funcionarios públicos involucrados en la Comisión Interinstitucional.

La autora sostiene que durante el curso de la Comisión Interinstitucional llevada a cabo en el marco del proyecto interinstitucional llamado “Mapeo y geo-referenciación de la Ruta Histórico-Cultural y los sitios sagrados del pueblo Wixárika en San Luis Potosí”, estuvo presente una relación entre indígenas y no indígenas. Esa conceptualización diferencial del tiempo y el espacio, va más allá de la “cosmovisión”, y está entendida desde el perspectivismo, estudiado por Viveiros de Castro. Esa conceptualización fue un detonante para que los elementos de la defensa presentaran una tendencia entreguista, más política que académica, pues por un lado promueven la defensa de los sitios sagrados de Wirikuta, mientras que por otro, esgrimen el papel auto complaciente de los organismos implicados, de modo que en los hechos, facilitan una vía para que otras instancias legitimen la implantación de la empresa minera trasnacional.

Se sostiene que los relatos como una historia viva, son parte del presente de los wixaritari justo por el uso diferencial del tiempo, porque ellos determinan cuáles relatos externan y cuáles no, pues la finalidad que la Comisión perseguía, era la de proteger los sitios sagrados.

Se argumenta que los rituales revelan la capacidad creadora de los marakate al realizar rituales que denotan una adaptación ante una nueva circunstancia: la protección de los sitios sagrados. En general, existe una recuperación de relatos testimoniales con la mirada antropológica que combina la descripción-traducción del imaginario huichol, por medio de densos relatos descriptivos, etnográficos.

“Inclusión / exclusión. El conflicto en la cohabitación de los habitantes de Catorce, San Luis Potosí” es un trabajo escrito por Neyra Patricia Alvarado, quien propone que la cohabitación con los extranjeros ha ocasionado serios conflictos y por lo tanto, la exclusión en varios ámbitos de la vida de la región. Por ello se menciona que las formas de relación entre la población asentada y la que circula temporalmente, son de largo aliento. Sin embargo, la autora dice que de una década a la fecha, las relaciones se han recrudecido enfatizando los conflictos. Se sostiene que los huicholes que anualmente acuden en peregrinación desde la Sierra Madre Occidental, para obtener el peyote y utilizarlo ritualmente en sus ceremonias, no se acercan a Real de Catorce. Por otro lado, existen huicholes artesanos que se han instalado en el Real, para vender sus productos al turista, desde hace algunos años. Es con ellos con los que cohabitan los demás habitantes de Real de Catorce. El turismo místico está conformado por extranjeros. En ese contexto de cohabitación o de interacción temporal entre población diversa, los conflictos manifestados están ligados a un proceso de diferenciación, así como a procesos de inclusión y exclusión.

Se sostiene que la creación de Real de Catorce como Pueblo Mágico trajo consigo una serie de problemas. La cohabitación entre los diferentes sectores de la población existe, aunque conscientemente señalan que el ejido pasa a ser propiedad privada, fenómeno que rediseña el espacio habitable, comerciable y de la infraestructura de turismo.

Como “jipis” se denomina a aquellos extranjeros que llegaron a asentarse en Real de Catorce, atraídos por el peyote. Muchos llegaron buscando la curación personal, debido a problemas de depresión y de toxicomanía. Ese turismo místico reivindica al indígena representado por ellos mismos, al hombre poderoso de las investigaciones antropológicas y al chamán, imagen que funciona para sus propios fines. Con esta identidad transcultural, al sintetizar conocimientos chamánicos de diferentes partes del mundo, la práctica chamánica que ejercen está a la carta.

En el proceso dado a partir del turismo místico y del neochamanismo, la fabricación de un nuevo indio, de un nuevo chamanismo y su auge en Occidente, borra de tajo la existencia de la población tanto indígena huichola como la catorceña.

El trabajo concluye, por un lado, en que las discusiones a veces violentas entre empresarios de turismo y ejidatarios, reflejan la importancia del sitio sagrado de donde se irradian de energía para proveer la paz del mundo; por el otro, muestran la necesidad de trabajar. En el ámbito académico también influenció la polarización del conflicto, al desear manifestarse exclusivamente por la defensa de Wirikuta como lugar sagrado de los huicholes.

María Cecilia Costero en su estudio “La responsabilidad social corporativa de empresas mineras canadienses en el estado de San Luis Potosí, México: Wirikuta y Cerro de San Pedro” sostiene que por medio del concepto de “responsabilidad social corporativa” (Corporate Social Responsibility, CSR), el gobierno de Canadá engloba nuevas estrategias y compromisos de las compañías canadienses en el sector extractivo, uniendo la retórica de la identidad y los valores canadienses que se exportan para restaurar la influencia de Canadá en el contexto internacional.

A pesar de que Canadá aboga por la seguridad humana y el desarrollo sustentable, en la realidad, los intereses económicos sobrepasan las buenas intenciones del gobierno y de sus compañías en el exterior. A través de dos estudios de caso en el estado de San Luis Potosí, la autora analiza el interés de empresas mineras canadienses, frente a la oposición de grupos de la sociedad civil, que confrontan el discurso de la CSR en esos proyectos de inversión en México.

La hipótesis central del trabajo tiene su cimiento en la idea de que a partir del TLCAN, el gobierno canadiense ha implementado con mayor celeridad el discurso de la CSR de sus empresas mineras, con el fin de atenuar las críticas recibidas y corresponsabilizar a sus empresas con sus proyectos trasnacionales. Los estudios de caso de esas empresas en proyectos mineros como el de Wirikuta y Cerro de San Pedro, demuestran contradicciones entre el discurso de las empresas, la realidad de los impactos de la minería a tajo abierto y la oposición de los movimientos sociales de las comunidades donde éstos se territorializan.

En el trabajo se subraya que para el sector oficial en México seguirá siendo necesaria la inversión extranjera en la minería, no sólo como fuente de financiamiento necesario para operar, explorar y proyectar, sino también bajo el discurso de la apertura de empleos, de infraestructura y comercialización de los productos. Las problemáticas detectadas en la minería mexicana en torno a la escasa complementación entre el sector minero y el industrial, la fluctuación de los precios en el mercado mundial, su falta de integración en el mercado interno, ahondan en la actualidad frente a un país abierto a las inversiones privadas en este sector de exportación, compartiendo compromisos con los tratados internacionales, que detonan en las entidades federativas del país.

El TLCAN ha representado el redescubrimiento canadiense en el sector minero mexicano, así como la ampliación de sus intereses a partir del cambio de los marcos normativos en México, que han aprovechado para sus beneficios.

El trabajo concluye que si bien es cierto el interés creciente por parte del gobierno de Canadá respecto a promover una mayor corresponsabilidad de sus trasnacionales con las comunidades locales donde mantienen proyectos mineros, los discursos de la CSR enfrentan críticas por parte de las sociedades locales en México, que no ven reflejados beneficios frente a lo que consideran como sus bienes públicos e identitarios.

ENTRE LA HISTÓRICA “VOCACIÓN MINERA” Y LA SACRALIDAD WIXÁRIKA

LA INQUIETANTE AVIDEZ SOBRE LOS RECURSOS MINERALES DE WIRIKUTA EN EL NORTE POTOSINO

MOISÉS GÁMEZ

EL COLEGIO DE SAN LUIS

En este trabajo se amalgaman dos fenómenos de relevancia para la historia cultural y económica del actual estado de San Luis Potosí, que se han puesto en jaque debido a la presencia de la empresa minera trasnacional. Por un lado, sobresale la tradición peregrina y las prácticas sacras de los huicholes en la reserva natural de Wikiruta. Por el otro, resalta la llamada “vocación minera” que no solamente es característica de Real de Catorce, sino del centro y norte potosino desde el siglo XVI. Ambos fenómenos tienen una fuerte e histórica raigambre hasta nuestros días, que plantea problemas y conflictos en torno a su derecho y legitimidad.

Este trabajo parte de la problemática surgida por la presencia de la empresa minero-metalúrgica en el territorio potosino, especialmente en la reserva natural protegida de Wirikuta, en la que se evidencia la empresa canadiense First Majestic Silver Corporation y los proyectos de explotación en diversos puntos del área.

Se trata de llevar a cabo un análisis de los elementos sobresalientes de la historia minera en el largo plazo, bajo tres ejes analíticos: 1) el territorio wixárika y los históricos recursos minerales; 2) los sistemas de beneficio desarrollados en el espacio minero norteño, y 3) una reflexión sobre el patrimonio.

EL SITIO Y EL ÁREA NATURAL PROTEGIDA

Como antecedentes tenemos que desde 1989 un grupo de wixaritaris solicitó a Carlos Salinas de Gortari, entonces presidente de la república, la protección de los sitios sagrados con la finalidad de garantizar su derecho a hacer peregrinaciones a Wirikuta, así como para utilizar el hikuri (peyote), otras plantas y animales sagrados para ellos, que utilizan con fines ceremoniales. En ese tiempo se encargó al Instituto Nacional Indigenista una propuesta de protección, de la cual se derivaron acuerdos entre autoridades wixaritari y ejidales.

Es en 1994 a partir del proyecto de construcción de una superautopista que pretendía cruzar el territorio sagrado, cuando se desata una movilización de wixaritaris junto con otros actores sociales que demandan la protección del área, de tal manera que el gobierno del estado de San Luis Potosí emite el decreto de protección el 19 de septiembre de 1994, el cual reconoce el territorio como sitio de patrimonio histórico, cultural y zona sujeta a conservación ecológica, que comprendió una superficie de 73 000 hectáreas y la ruta wixárika histórico cultural por Villa de Ramos, Charcas y Catorce.

En 1999 la World Wildlife Fund otorga financiamiento para llevar a cabo un Plan de Manejo y la UNESCO reconoce a Wirikuta como uno de los 14 sitios Sagrados Naturales del mundo a través del programa “Conservación de Sitios Sagrados Naturales del Mundo”.

En enero de 2000, el gobierno del Estado de San Luis Potosí crea el Sistema de Áreas Protegidas del Estado de San Luis Potosí (SANPES), en el cual operan Áreas Naturales Protegidas y Áreas Protegidas para su Conservación; asimismo, forma el Consejo Estatal de Áreas Naturales Protegidas del estado de San Luis Potosí. En octubre de ese mismo año, el gobierno del estado declara a Wirikuta y a la Ruta Wixárika Histórico-Cultural Área de Reserva Estatal. En noviembre del año 2000 el gobierno del Estado obtiene en Katmandú, Nepal, el premio denominado Regalo Sagrado para un Planeta Vivo, otorgado por la Alianza para la Conservación de las Religiones (ARC) y el Fondo Mundial para la Naturaleza.

En junio de 2001 el gobierno del estado declara a Wirikuta y a la Ruta Wixárika Histórico-Cultural como Sitio Sagrado Natural, por lo que se genera una modificación con el estatus que tiene hoy día, y que comprende parte de los municipios de Catorce, Villa de la Paz, Matehuala, Villa de Guadalupe, Charcas, Salinas de Hidalgo y Villa de Ramos, con una superficie de 140 211.85 hectáreas y una longitud de la ruta de 138.78 km.

A partir de entonces se iniciaron labores que tendieron a implementar acciones para la conservación de la reserva, creación de infraestructura, cursos de capacitación para representantes wixárikas, talleres, reuniones con autoridades oficiosas, académicos y otros actores sociales. Finalmente, el Plan de Manejo de Wirikuta fue publicado el 10 de junio de 2008, en el cual se consigna la categoría Sitio Sagrado Natural.

Se reconoce entonces que la zona mantiene una relación de lo sagrado con lo natural, expresados en los rasgos físicos y biológicos del paisaje con los valores culturales, con los rituales huicholes, así como con las prácticas de supervivencia de los campesinos, moradores de Real de Catorce y visitantes intermitentes.

También es importante mencionar como antecedente el Estudio previo justificativo para el establecimiento del área natural protegida. Reserva de la biosfera Wirikuta en el estado de San Luis Potosí, realizado en el año 2012 por la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas.

Los argumentos para la determinación del territorio como una reserva de la biosfera, son la

gran riqueza total de especies; fuerte representación de endemismos; importante presencia de especies de distribución restringida y de otras en riesgo; múltiple presencia de especies diferentes a las de otras áreas protegidas previamente incorporadas al Sistema Nacional de Áreas Naturales Protegidas; gran diversidad de ecosistemas presentes; presencia de ecosistemas relictuales; presencia de ecosistemas de distribución restringida; presencia de fenómenos naturales importantes o frágiles; relativa integridad funcional de diversos ecosistemas; la gran importancia de los servicios ecológicos otorgados. Wirikuta brinda a la Nación toda la gama de servicios ecológicos: los de soporte, los de regulación, los de provisión de bienes, los de conservación in situ de acervos genéticos endémicos domesticados o silvestres, y, principalmente, los de tipo cultural; y de manera fundamental la gran viabilidad social de Wirikuta para su preservación (CONANP-SEMARNAT Comisión Nacional de Áreas Naturales Potosinas, 2012: 6).

La definición de la reserva tiene detrás la preocupación por una crisis ambiental. Al respecto, Boege menciona que ésta debe ser entendida a partir de una base de aproximaciones diferenciadas según la evaluación de variables energéticas, culturales, sociales, económicas, políticas y ecológicas (Boege, 2006: 238); a lo anterior habría que agregar la perspectiva histórica.

Ahora bien, estos elementos que definen la reserva de la biosfera, junto con los rituales sagrados de los wixaritaris, se amalgaman con valores históricos en torno a un territorio, en el cual existen recursos minerales de importancia, y que de conjunto, plantean una problemática en torno a la actual avidez por la explotación de dichos recursos por parte de la empresa minera trasnacional. Para completar el panorama, se expondrán los rasgos históricos mineros de importancia en lo que ahora es el área natural protegida, que brindan elementos para comprender su desarrollo histórico.

EL TERRITORIO Y LOS RECURSOS MINERALES

Para iniciar esta parte es necesario hacer referencia a lo que se ha dado en llamar “vocación minera”, un concepto que es referido de manera indiscriminada en los medios de comunicación, ya sean de tipo académico, de corte comercial o informativos, entre otros. Una de las características de su uso, es que no se especifica su conceptualización; es decir, se da por entendido que se evoca a la actividad minera. De esta manera, se expondrán algunas concepciones y sus acepciones, con la finalidad de que se constituya en una guía sobre la discusión, sobre el peso de la minería y el resto de las actividades económicas, en relación con la sociedad que habita el espacio de estudio.

La Secretaría de Economía sostiene que para el desarrollo regional del país, es prioritario el fomento a grupos sociales con “vocación minera” y pequeñas y medianas empresas dedicadas a esta actividad; las zonas marginadas en donde la minería se convierte en la única actividad económica para impulsar el bienestar de sus habitantes, es un punto de especial atención (Secretaría de Economía: 2004). De esta manera, la vocación minera se asocia a áreas marginadas en donde la minería se convierte en la única opción económica. Esta concepción deja fuera las posibilidades que pueden surgir en torno al abastecimiento de insumos a la propia actividad minera y sus encadenamientos económicos.

Se ha dicho que la vocación minera de México es un “destino geológico inscrito en la entraña misma de nuestro territorio generosamente dotado por la naturaleza con yacimientos minerales que, no obstante haber sido trabajado durante más de cuatro siglos y de haber sorprendido varias veces al mundo con su riqueza, todavía siguen ofreciendo enormes posibilidades de desarrollo”.1

Por otro lado, Valladares y otros, proponen que la minería depende de la ocurrencia mineralógica de las condiciones geológicas de un área, “constituye un objeto de planificación debido a que requiere que se oriente su localización en el espacio geográfico atendiendo a la fragilidad del medio, al contexto socioeconómico y político-institucional imperante en un momento dado”. Así se pueden identificar áreas con vocación minera en función de asignar usos mineros en los lugares más apropiados para ese fin, seleccionando, valorando e integrando diversos indicadores (Valladares et al., 2013).

De esta manera, tenemos tres concepciones que parten desde una definición cerrada, en donde la vocación minera se limita a la minería como una actividad única. Otra en donde se suma la perspectiva histórica en la cual priva el sentido de la dotación de recursos minerales que se explotan sistemáticamente desde el periodo colonial hasta la actualidad como una única opción de desarrollo, aunque no especifica qué tipo de desarrollo; dicha explotación centenaria aparece como la justificación del usufructo. Por último, una conceptualización más compleja en donde se identifican variables diversas en torno a la explotación de los recursos minerales y sus implicaciones con el territorio, el medio ambiente, elementos socioeconómicos, institucionales y políticos. Es de subrayar que las tres se limitan a las actividades extractivas y dejan de lado las metalúrgicas, que en la mayoría de los casos, son las que tienen las repercusiones negativas mucho más evidentes.

En este sentido, la vocación minera referida en este estudio, toma como elemento inicial para su concepción el vocablo latino de la palabra, que significa “acción de llamar, dedicarse a algo para lo cual se tiene disposición”. Así es que la minería sería la actividad vertebral en un espacio con dotación de recursos minerales abundantes, susceptibles de ser extraídos, beneficiados (metalurgia) y usufructuados; de esta manera, no solamente se circunscribe a la extracción, sino que en el mismo espacio puede desarrollarse la metalurgia; esas actividades encadenan a otras por medio del aprovisionamiento de insumos para la minería y la metalurgia, expandiendo su ámbito de influencia. Dicha actividad se desarrolla bajo un cartabón institucional en donde la tradición y la cultura minera se conjugan con las acciones del Estado; así, el rey descubrimiento de yacimientos minerales genera dinámicas sociales y culturales que se enraízan en tradiciones e identidades -está visto que el descubrimiento de yacimientos promovía el nacimiento de centros de población-. La disposición para la minería y sus implicaciones manifiesta un profundo sentido histórico, pues desde el periodo virreinal hasta la actualidad se identifican constancias y rupturas, tal como en el argot minero se identifican “bonanzas y borrascas” en torno a la extracción y beneficio mineral.

El área que comprende el territorio Wirikuta abarca parte de siete municipios actuales del norte potosino: Catorce, Cedral, Charcas, Matehuala, Vanegas, Villa de Guadalupe y Villa de la Paz. Comprende una superficie de 191 504 hectáreas, de las cuales el 66.85% del total están en el municipio de Catorce, 13.19% en Charcas, 9.75% en Villa de Guadalupe, 4.53% en Villa de la Paz, 2.20% en Cedral, 2.03% en Vanegas y 1.44% en Matehuala.

Este territorio se constituye en un amplio espacio de larga tradición extractiva y metalúrgica heredada de los avances colonizadores desde el siglo XVI en el septentrión novohispano, de tal manera que desde la perspectiva histórica, se puede hablar de un espacio minero que también coexiste y promueve diversas actividades. Otra de las características, es que ese espacio minero también presenta una cierta dispersión2 en la localización de yacimientos que han sido explotados históricamente y que se pueden localizar dentro del reconocido territorio de Wirikuta.

¿Por qué es importante exponer la historia de los actuales municipios que comprenden el área de reserva? Pues justamente porque un elemento fundamental que los ha integrado históricamente es la actividad minera y metalúrgica, parte esencial en la construcción de identidades. Este planteamiento no discrimina la existencia de otros elementos de integración que se han dado a lo largo de su historia. Lo importante en este punto, es ejemplificar que el proceso de poblamiento con la lógica de la explotación de minerales preciosos, pervive hoy día con distintas y evolucionadas características. Es importante mencionar que la historia de los lugares se amalgama debido a los cambios jurisdiccionales sucedidos en más de cuatrocientos años de historia.

La colonización del territorio de lo que actualmente es el estado de San Luis Potosí sucedió desde el siglo XVI, la cual tuvo como principal motor la extracción y usufructo mineral, especialmente de metales preciosos: la plata y el oro. Del área mencionada, se encuentra la avanzada, procedente de Zacatecas hacia 1540, con la presencia del capitán Ortiz de Fuenmayor.

MAPA 1

Área natural protegida de Wirikuta

Fuente: Elaboración con base en Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) y la Secretaría de la Reforma Agraria (SRA). Base cartográfica. INEGI, primera edición, 1972.

Elaboración: Rafael Gaytán Martínez.

En 1546 Juan de Tolosa descubre los yacimientos de la Bufa (Bakewell, 1976) en el actual Zacatecas, que por centurias ha sido uno de los principales centros de extracción y beneficio mineral. A partir de ese hallazgo, la fiebre del metal apresó a gran cantidad de europeos ávidos del metal blanco y amarillo. La colonización se caracterizó por un permanente enfrentamiento entre los indios que defendían su territorio ante la amenaza colonizadora, principalmente de españoles, que dio lugar a la guerra chichimeca, extendida hasta 1589 cuando se implementa la estrategia pacificadora por medio de regalos de paz, dando por terminado el conflicto en 1591.

La colonización en la cual uno de los objetivos fundamentales fue la explotación de metales preciosos, se asocia con el concepto de frontera (Moreno, 1987, I: 368). En ese contexto Charcas es fundado en 1574 como Real de Minas,3 aunque desde el año de 1572 ya se había dado noticia al rey sobre el nuevo hallazgo mineral (Gutiérrez, 2006: 81). Se erige como un sitio estratégico de la penetración española a la Guachichila, y de la evangelización del norte de Nueva España (Morales, 1997). Mendiola, obispo de la Nueva Galicia, escribió en 1576 al rey para comunicarle que las minas habían sido abandonadas a causa de ataques indios, entre ellas las de Sombrerete, Las Charcas y dos centros mineros de la Nueva Vizcaya: San Buenaventura e Indé (Gutiérrez, 2006: 161). No obstante, a finales de la década de 1580 lo españoles invadieron el territorio chichimeca y refundaron Charcas en 1583 (Gutiérrez, 2006: 83).

La alcaldía mayor dependiente de Nueva Galicia tenía como jurisdicción la mayor parte del norte de San Luis y de ahí se inició la colonización de Matehuala (Salazar, 2000: 56). De esa manera, el espacio era de interés para la Corona y “para poblaciones de españoles además que hay en ellas minas muy ricas lo cual se entiende será para aumento de la Real Hacienda de Vuestra Majestad” (Gutiérrez, 2006: 157). La explotación en el territorio entonces explorado demandaba dirigentes de obras mineras, indígenas para los trabajos de extracción, comerciantes de alimentos y de insumos mineros, animales para la molienda y el trasporte de mineral, entre otros.

La situación de la minería en Charcas a finales del siglo XVIII era preocupante, pues la explotación minera enfrentó graves problemas, de tal fortuna que los mineros solicitan la intervención del Tribunal para continuar sus actividades. Los años de 1772 a 1794 muestran un periodo de borrasca minera y por consiguiente el paulatino abandono de las labores de extracción (Gutiérrez, 2008: 50).

El panorama minero cambia al descubrirse los yacimientos minerales de Catorce, también llamado Real de Minas de Nuestra Señora de la Limpia Concepción de Guadalupe de los Álamos de Catorce, que se constituyó en una de las referencias más famosas sobre las vetas ricas de la Nueva España. Como muchos otros de los yacimientos que dieron nacimiento a poblados de tradición minera virreinal, en el espacio en el que posteriormente fue fundado Catorce, ya se tenía conocimiento de las potencialidades de los recursos minerales.

En la década de 1770, algunos mineros y gambusinos procedentes de Charcas y de Matehuala difundían ya las noticias de dicho espacio denominado Los Catorce. En 1772 el licenciado Silvestre López Portillo, diputado de minería de San Luis Potosí y propietario de fundos en varios centros mineros, delegó funciones exploratorias a Juan Núñez —de Zacatecas— y a Francisco Gómez —de Pinos—, quienes iniciaron la empresa en la sierra junto con Manuel Martínez y Sebastián Coronado; descubrieron una veta en el paraje denominado Los Catorce (Montejano, 1974: 13, 57). El mineral oficializó con la apertura de la mina Descubridora, en el Cerro de la Bufa. López Portillo es reconocido como el fundador, quien además de ser diputado, fue empresario minero, militar, hombre de letras, abogado y practicante de las ideas de la Ilustración, lo que imprimió una peculiaridad social y política al lugar.

Según Humboldt, Sebastián Coronado y Bernabé Antonio de Zepeda descubrieron en 1773 las célebres vetas, que producían anualmente un valor de entre 3.5 a 4 millones de pesos (Humboldt, 1973: 186). No obstante, la categoría de Real de Minas la obtuvo hasta 1780 (Montejano, 1993: 69). El viajero alemán describe con asombro la concepción sobre los descubrimientos y las bondades de los recursos mineros catorceños:

En 1778 un minero del Ojo de Agua de Matehuala, don Bernabé Antonio de Zepeda, recorrió por espacio de tres meses este grupo de montañas calizas y áridas; y después de haber examinado atentamente las quebradas tuvo la felicidad de encontrar el crestón de la veta grande y allí abrió el tiro de Guadalupe: siendo tal la cantidad que sacó de plata córnea y de colorados mezclados de plata nativa, que en poco tiempo ganó más de medio millón de pesos. Desde entonces se beneficiaron las minas de Catorce con la mayor actividad: la del Padre Flores produjo ella sola, en el primer año, 1 600 000 pesos; pero la veta no mostró gran riqueza sino a partir de 50 a 150 metros de profundidad perpendicular. La famosa mina de La Purísima, de que es dueño el coronel Obregón, apenas ha dejado de dar desde 1788 un producto neto de 200 000 pesos anuales, sin ascender los gastos de su laborío arriba de 80 000. La veta de la Purísima, que no es la misma que la del Padre Flores, toma algunas veces el ancho extraordinario de 40 metros; y en 1802 se la (sic) benefició hasta 480 metros de profundidad. Desde el año de 1798 ha disminuido notablemente la riqueza de los minerales de Catorce, presentándose con más escasez la plata nativa y los metales colorados, que son una composición íntima de plata córnea, de carbonato de plomo terroso y de ocre rojo, comienzan a dar lugar a los minerales piritosos y cobrizos. El producto anual de estas minas es de cerca de 400 000 marcos de plata por año (Humboldt, 1973: 359).

La descripción se apoya con comentarios sobre la gran importancia de la producción obtenida en Catorce en sus primeros años, que según el autor, superaban a las de Zacatecas y Guanajuato, que en conjunto, representaban más del 50 por ciento de la generada en la Nueva España. De allí su gran fama por la abundancia de metales preciosos.

Entre las minas más conocidas se encuentran la Veta Madre, la de San Agustín y la del Padre Flores, por mencionar algunas (Gómez, 1871: 341-356). Otras minas importantes fueron Santo Cristo de Zavala y San José de Lorza propiedad del padre Manuel Flores, de la cual se menciona que produjo tres y medio millones de pesos entre 1799 y 1810; la mina fue cedida el 27 de marzo de 1787 por José Gregorio Velázquez, vecino de Matehuala y por Salvador Fonseca, de Irapuato, quienes la habían trabajado sin éxito. En la mina del Señor Zavala, la producción de un año llegó a los mil 600 pesos; esa mina también fue trabajada por el padre Flores y su hermano Bernardo Lozano (Palmer, 2002: 65 y 66).

Los metales que se explotaron en Catorce fueron principalmente la plata, el cobre, el azogue y amianto; los tipos de plata producida fueron la plata nativa, arriñonada y laminar (Busto, 1880: 252).

La construcción de la actual parroquia data de febrero de 1793; hacia 1814 ya estaba concluida. En ella se encuentra un altar dedicado a la virgen del Refugio, patrona de los comerciantes del real, en su mayoría españoles, que pagaron los costos de la imagen, los adornos y la vitrina (Montejano, 1993).

Una de las características de la minería en general, es su naturaleza cíclica, que muestran las tradicionales “bonanzas y borrascas”, es decir, periodos de auge y decadencia en la extracción mineral y por ende en la metalurgia. Comentario adicional, los ciclos dependen de: el descubrimiento de vetas de alta ley, las características geológicas, la disponibilidad de capital, el estado de la tecnología, los sistemas de trabajo, y la cultura minera, entre otros. Real de Catorce denota ciclos significativos, el primero puesto en marcha, se registra en la mina Descubridora y trascurren los primeros años de extracción sobre los niveles más superficiales, que le dotaron de fama al Real de Minas desde finales del siglo XVIII.

Con las convulsiones derivadas del movimiento independentista y la expulsión de los españoles, las actividades mineras cayeron en un periodo depresivo a causa de dificultades tecnológicas, falta de capitales y ausencia de un “espíritu de empresa” (Plan, 1851: 5). Según Ward en su visita a Catorce en la década de 1820, muchas de las minas estaban abandonadas, como la de Dolores Medellín y la Zacarías, en las cuales empresarios nacionales habían hecho una inversión de 170 mil dólares, principalmente en el tiro el Compromiso, pero enfrentaron el problema de inundación a las 280 varas de profundidad, obra que no podría ser desaguada con los tres malacates con los que se contaba. La empresa que buscaría solución sería formada por el gobernador Díaz de León, el diputado de minería Xavier Martín, Antonio Ortiz y otros de los “más experimentados mineros prácticos del distrito”, cada uno de los cuales adquirió una acción en la empresa y contribuyó con su cuota para los gastos. En 1821, la mala situación consecuencia de la emigración de los empresarios españoles, obligó a los accionistas a suspender operaciones, mismas que se reanudaron hasta que obtuvieron un avío de la Catorce Company; no obstante, se progresó muy poco. Después enfrentó problemas por la quiebra de la casa de Goldschmidt, de la cual recibía financiamiento (Ward, 1985: 589-592; Monroy, 2005). La Catorce Company tuvo la mitad de las acciones del Socavón de la Purísima, el resto pertenecía a inversores mexicanos (Ward, 1985: 592 y 593).

Hacia 1822, se realizaron obras para recuperar los niveles de producción de la mina de Concepción, con la importación de tecnología —máquinas de vapor— para el desagüe de las minas inundadas. Este hecho coloca al centro minero como uno de los primeros en contar con tecnología de punta para la época, destinada a la extracción mineral. Se emprendieron proyectos de diversa naturaleza, entre los que sobresale la formación de la empresa inglesa; no obstante, según algunos testimonios no tuvo éxito debido a una mala dirección técnica y a falta de capital (Plan, 1851: 5).

Los trabajos de las minas quedaron abandonados a mediados del siglo XIX debido a la llegada de tropas liberales que exigieron contribuciones a la población, lo que causó desequilibrios y dejó al mineral en un periodo de crisis. En los últimos años del siglo XIX se reinició la actividad minera, aunque con ciclos rápidos cuya característica es la percepción de panoramas polarizados (bonanza y borrasca) por parte de los propietarios y empresarios mineros.

Por ejemplo, la innovación tecnológica en la extracción minera se hizo patente, ya que por primera vez se utilizó la dinamita en lugar de pólvora en la mina La Purísima, y se instalaron perforadoras de aire basadas en el sistema de vapor, en la mina de San Agustín. La tecnología en la extracción conlleva un complejo proceso de reestructuración de la organización del trabajo en el interior, y en algunos casos el despido de muchos trabajadores. Lo que regularmente es señalado, es el impacto positivo gracias a la disminución de los costos de producción y al incremento en la productividad.

El informe de gobierno de 1892 menciona que la mina Concepción de Catorce, había alcanzado, en los últimos tiempos, abundancia de metales de alta ley “y a juzgar por la cantidad considerable de maquinaria de que se esta proveyendo” se aseguraban las actividades permanentes y “el porvenir de esta negociación” (Informe, 1892).

Las estadísticas oficiales registran 23 minas activas en 1892, usufructuadas por diversas empresas y empresarios, entre los que sobresale Gregorio de la Maza, Higinio Gómez y Salomón Irízar, así como la Compañía Minera Anónima de Concepción y Anexas, la Compañía Unión Catorceña y Compañía del Refugio.4 Cabe mencionar que alrededor del 60% de las minas eran controladas por propietarios y empresas localizadas en Real de Catorce; a éstas le seguían las emplazadas en San Luis Potosí, Matehuala y Zacatecas.

Existen evidencias de que en Catorce se presentó un periodo de desequilibrio en la última década del siglo XIX, en buena medida debido a la entrada de grandes proyectos mineros metalúrgicos que dieron al traste con asociaciones empresariales que no tenían la capacidad financiera para enfrentarlos, es decir, no contaban con los recursos para adquisición de tecnología moderna como la cianuración, la perforación, la electrificación. Por otro lado, también incidió la nueva dinámica del mercado internacional que exigió otro tipo de administración empresarial, con la que sí contaban las empresas extranjeras, cuyas características eran la empresa de tipo moderno con consejos de administración, con personal especializado formado en universidades, con una mayor división departamental, entre otras.

Busto ya había señalado que la mala situación se debía en parte a “que los metales negros en que se hallaban las vetas, no eran susceptibles de cambios favorables” (Busto, 1880: 275). En ese tiempo se abandonaron labores en parte de las minas, lo que al mismo tiempo fomentaba expectativas de explotación por parte de otros empresarios que veían en las crisis la oportunidad de acceder a yacimientos a bajos costos.

Las evidencias documentales indican el interés de mineros y comerciantes por reactivar la minería y metalurgia.5 Por otro lado, hacia los primeros años del siglo XX, las empresas extranjeras pusieron los ojos en el norte potosino: The Republican Mining And Metal Company LTD la cual hacía exploraciones en ese territorio con la finalidad de usufructuar los recursos mineros.6 Hay que subrayar que el interés de los pequeños, medianos empresarios y de la gran empresa extranjera, ha mostrado históricamente una presencia sobre los recursos mineros en México y en San Luis Potosí, fenómeno que en momentos coyunturales muestra la cara de una inquietante avidez minera.

Ahora conviene regresar un poco para explicar los encadenamientos productivos existentes entre la minería catorceña y otras actividades económicas en el norte potosino a finales del periodo virreinal y en los primeros años del siglo XIX. Dichos encadenamientos reflejan un amplio espacio en íntima correspondencia con la delimitación del área de reserva natural de Wirikuta.

El descubrimiento de las minas de Real de Catorce en 1779, especialmente de las vetas ricas, reactivó actividades que posteriormente se reforzaron con la minería, metalurgia y otras que suministraban insumos al proceso minero. El proceso minero en este sentido, son las actividades medulares de investigación y exploración,7 extracción, metalurgia, venta de mineral —intermediación—, y distribución mineral; para el desarrollo de cada una de ellas, se ponen en funcionamiento otras. Por ejemplo, en la investigación se emplean ingenieros y expertos especializados con conocimientos de geología, mineralogía, metalurgia, etcétera. Para las de exploración, además de los anteriores, se requiere también de mano de obra que desarrolle pruebas de exploración y se manden los minerales a los laboratorios para fijar las leyes minerales; además se necesitan emprendedores con capacidades financieras para sostener los costos de exploración; en esta parte del proceso se hace necesario el aprovisionamiento de materiales básicos como dinamita, herramientas —sogas, sacos, velas, etcétera—, animales para su uso como fuerza motriz y como carga. De la misma manera, las otras partes del proceso minero emplean tanto a hombres especializados como suministros específicos, además de herramientas, materiales de trabajo, animales y alimentos. Todas esas actividades promueven otras en torno a la minería y metalurgia, que se desarrollan, en este caso, en Los Catorce, Potrero, La Maroma, Vanegas, Cedral y Matehuala; por otro lado, existe una vinculación con otros centros mineros como Charcas y otros a través del aprovisionamiento y circulación de mano de obra.

Por ejemplo, Matehuala se identifica entonces como un activo centro comercial; se establecieron algunas haciendas de beneficio en sus cercanías, se desarrollaron haciendas agrícolas y ganaderas y creció notablemente la población con gran número de españoles.

Si regresamos un poco a su historia, se menciona que el proceso fundacional de Matehuala sucedió a finales del siglo XVI y principios del XVII. La localización de un Ojo de Agua refiere a “Matehuala la Vieja”; más tarde se habla de la hacienda de Matehuala. Las fuentes coinciden en denominarlo “puesto de avanzada” y evangelización sobre un asentamiento indígena y hacienda o labor, dado a partir de la congregación de indígenas en torno a los regalos de paz (Gutiérrez, 2006). Es decir, su proceso de poblamiento no estuvo asociado directamente al desarrollo de actividades mineras, sino al asentamiento indígena en una hacienda de labor. Inicialmente se identifican actividades a cargo de españoles en la dirección de trabajos y por el pueblo de indios en “Matehuala la Vieja”, en terrenos con características propicias para la agricultura. Lo cierto es que en buena medida, el proceso de colonización del vasto territorio donde se ubica Matehuala tiene detrás la lógica de la obtención de metales preciosos, como ya se dijo, promoviendo actividades económicas encadenadas a la minería y la metalurgia. Ese largo proceso comprendió más tarde el usufructo de yacimientos minerales; ya en el siglo XIX adquirió relevancia por sus actividades metalúrgicas en torno a la producción procedente de Real de Catorce en el siglo XVIII (Gómez, 1871: 356).

Tiempo después se despliega una minería sistémica al pie del cerro del Fraile, contrastando lo que sucedió en Cerro de San Pedro, con una minería desorganizada. Esa actividad generó la instalación de haciendas de beneficio y procesos de poblamiento en los alrededores con actividades encadenadas económicamente. Sobresale así un sistema de actividades en torno a la agricultura, la metalurgia y la minería.

Un sistema de relaciones se ensancha en torno a las actividades mineras y agrícolas. Por ejemplo, las agrícolas de las haciendas se articulan al usufructo mineral por medio de suministro de insumos, especialmente en “Matehuala la Vieja” y la población de indios empleados en la producción agraria. Por su parte, existe una relación comercial con la extracción de sal, en Salinas del peñol Blanco, que se emplea en la metalurgia en la zona.

El territorio donde se asienta el actual municipio de Villa de la Paz fue ocupado en la época prehispánica por negritos, que fueron combatidos por los colonizadores españoles en el siglo XVI. Al igual que Matehuala, lo que ahora es Villa de la Paz no surge como sitio minero, pero en el siglo XVIII inicia una vinculación con la extracción mineral, especialmente promovido por el auge de las minas de Real de Catorce.

El capitán de guerra Diego de Coronado, fue el primero que alcanzó mercedes de tierras en ese territorio en 1616. Las noticias sobre la presencia de mineros en busca de vetas en el área, fue en el denominado puesto de la Boca, a finales del siglo XVIII. En 1789 Francisco Miguel Aguirre, quien estuvo al frente de la Hacienda de Vanegas, fue propietario de La Boca y dueño de una hacienda de beneficio en Matehuala.

El mineral producto de los trabajos en el Cerro del Fraile, fue rico en plata y en pequeñas cantidades de oro, fierro, plomo y manganeso. Algunos otros de sus productos minerales han sido galena, bromirita, cerusita, malaquita, piromorfita, ramirita, descloizita, var, cuprodesclozita, celestita, anglesita y algunos metaloides.

En el año de 1864 se formó la Negociación Minera Santa María de la Paz y Anexas, bajo la dirección del ingeniero Luis Campa, nombre que recibió en función de que desde sus orígenes, el lugar tuvo el nombre de Santa María de la Paz.

A mitad del siglo XIX se iniciaron actividades en otras minas más, como en el tiro del Pilar, San Ignacio, San Acacio, San Agustín, Dolores y San Felipe.

Cedral nace como una “hacienda de vaquería”, según el cronista franciscano fray José de Arlegui hacia 1733 (Arlegui, 1851). Más tarde se desarrolla por la demanda de insumos para la minería catorceña, que a partir de la bonanza de las minas, encadena actividades económicas en diversos puntos del norte potosino. En esos años despliega actividades de ganadería, particularmente de ganado caprino y vacuno. Constituido como un lugar de abastecimiento para Real de Catorce (Montejano, 1995), los pastores y ganaderos se asientan y dan lugar a una pequeño poblado, que al mismo tiempo comercializa otros artículos y productos.

De la misma forma, el mineral extraído del área de Catorce se conduce a haciendas de beneficio que se establecen en Cedral para someterlos a un tratamiento metalúrgico. Según Montejano, en sus primeros años se contaban con alrededor de 15 haciendas de beneficio (Montejano, 1995).

A finales del siglo XVIII, Cedral contaba con más de 2 000 habitantes, muchos de ellos empleados en labores de molienda y beneficio mineral.

Las minas de Catorce comienzan un periodo de borrasca a principios del siglo XIX, que también produce impactos negativos en las actividades desarrolladas en torno a la minería. Es el caso de Cedral, en donde dejan paralizadas las actividades metalúrgicas debido a la escasez de mineral que beneficiar.

A finales del siglo XIX se genera una nueva racha de decaimiento de la actividad metalúrgica, en parte por los ciclos mineros presentes en Catorce y su entorno minero inmediato, que se extiende hasta el periodo revolucionario, sumando los impactos del movimiento social y político (Cabrera, 1969).

Como otros lugares surgidos en el periodo colonial, el territorio que ocupa el actual municipio de Vanegas tiene una historia sustentada en actividades ganaderas y agrícolas. Los orígenes de este lugar tienen antecedentes en la hacienda de San Juan de “Banegas”, conocida desde el siglo XVIII. Se trataba de una propiedad de grandes dimensiones dedicada a la agricultura y la ganadería. Estaba ubicada en la parte sur de lo que actualmente es el municipio y limitaba con la hacienda de El Salado, con el territorio de los actuales municipios de Cedral y Catorce.

En los terrenos donde se asentó la infraestructura de vivienda y otras actividades, se encuentra un ojo de agua, caliente, de tipo salino. Esta hacienda también se articula al sistema económico de abastecimiento de insumos para la minería en Real de Catorce, y al sistema minero en su parte metalúrgica, pues también a este lugar se enviaron remesas de mineral para su beneficio. De esta manera, Vanegas se constituye como otro punto en la red comercial de artículos de consumo en general, de aprovisionamiento de insumos para la minería, como los agrícolas y los productos derivados de la ganadería, utilizados en las actividades de extracción. Por su posición e importancia de la hacienda, se supone una inserción en un mercado que trascendía más allá del área minera inmediata, conectándose con San Luis.

El actual municipio de Villa de Guadalupe comprende una parte del territorio Wirikuta. En este lugar habitaron grupos de negritos, que fueron combatidos por los colonizadores españoles en el siglo XVI. Los primeros poseedores de tierras fueron Francisco Vallejo en 1772 y José Joaquín de Solís y Felipe Coronado en 1780. En esa área se desarrollaron actividades agrícolas y se fundaron las congregaciones de Represadero y Biznaga.

LOS SISTEMAS DE BENEFICIO

Con la lógica de mostrar los sistemas de beneficio en el territorio que se estudia en este trabajo y que comprende los actuales municipios ya mencionados, se exponen en primer lugar los de menor importancia frente a los de Real de Catorce, por pertenecer también al área de reserva y que han sido poco considerados en los trabajos y noticias que sobre los impactos de la minería se han generado; al final del apartado se aborda el caso de Real de Catorce por ser el actual municipio que más hectáreas comprende de dicha área y por constituir el ejemplo más notable de la aplicación de sistemas metalúrgicos que históricamente han dejado diversas huellas en el territorio. Esta reconstrucción del proceso minero-metalúrgico sirve de base para plantear una reflexión sobre la presencia de empresarios inversionistas tanto extranjeros como nacionales, que se han interesado en el área desde centurias, que han transformado el paisaje natural y cultural con la infraestructura tecnológica para el beneficio mineral. De igual manera se plantea que el paisaje cultural ha sido modificado paulatinamente, dando por resultado una especie de “amalgama cultural” en la que coexisten y conviven los pobladores de Real de Catorce, los wixárika en peregrinación y los visitantes intermitentes.

Además del caso de Real de Catorce, otro de los lugares interesantes a exponer es el de Charcas, por distinguirse con una tradición en la extracción de mineral y especialmente por el de los sistemas de beneficio desarrollados desde el periodo colonial, con el uso de sistemas tradicionales como el de patio y fundición, y que transitan a modernas formas de beneficio como la metalurgia de concentración en el siglo XX.

De acuerdo a la descripción de Mota y Escobar, desde el descubrimiento de las minas de Charcas se utilizaba el método de fundición en virtud de la alta ley de los minerales, de los cuales se podían obtener buenas proporciones de metal argentífero. Tiempo después, los ricos yacimientos se agotaron y quedaron minas de mineral de baja ley, lo que condujo a un periodo de debacle y baja actividad. El cronista mencionaba que hacia principios del siglo XVII había entonces uno o dos mineros “muy pobres” (Mota y Escobar, 1940: 159). También menciona que el mineral era trasladado para su beneficio a Parras y Saltillo, en Nueva Vizcaya, lugares que tenían agua y, sobre todo, un número suficiente de indígenas que intervenían en el beneficio del mineral, de tal manera que la extracción en Charcas impactaba en el desarrollo de sistemas metalúrgicos en el entorno inmediato y en un mercado de más alcance que comprende una amplio territorio del septentrión novohispano.

El método de fundición fue sumamente utilizado en la minería potosina desde el descubrimiento de los primeros yacimientos que dieron pie a la fundación de diversas poblaciones. Algunos autores como TePaske y Klein, refieren que el azogue no fue utilizado en las haciendas potosinas de beneficio, porque la plata fue beneficiada por medio del método de fundición. Es, hasta finales del siglo XVIII, cuando el sistema de beneficio por azogues toma importancia, misma que puede constatarse en los ingresos por registro en las cuentas de la Real Caja de San Luis Potosí.

Durante el periodo colonial, el sistema de fundición se basaba primordialmente en el uso de hornos castellanos de tradición tecnológica europea; además se usaban los hornos prehispánicos en un inicio. El castellano consistía en un horno con un tiro vertical con orificios por los cuales se cargaba y sacaba el metal y la escoria; contaban con una altura promedio de entre 90 y 180 centímetros. También se usaba para separar por copelación la mezcla de plomo y plata producida en la primera fundición del mineral; en ese caso, debía separarse especialmente, por lo que se prefería un segundo horno del tipo llamado de reverbero en el cual se llevaba a cabo la copelación y refinación de la plata (Bakewell, 1976: 202).

Al hablar de la minería histórica, se menciona que los diversos sistemas de beneficio pueden coexistir durante largos periodos de tiempo, gracias a la reconversión y semireconversión de haciendas de fundición a amalgamación con azogue en caliente, o amalgamación en cazos o cajones en caliente o frío, en pequeños patios (Herrera, 1990).

Además, la explicación a dicha coexistencia está en la ley mineral, los ciclos de la producción minera, el estado y adaptación de la tecnología, la capacidad de inversión de los empresarios, el clima, y la garantía en el abastecimiento de insumos para los procesos metalúrgicos que muchas de las veces escaseaban.

Lo anterior toma significado cuando se encuentra que en Charcas prevalecía el sistema de fundición debido a la alta ley mineral, como sucedió en Mazapil y en Cedros. La situación se modifica más adelante en virtud del hallazgo de minerales “medios” —de ley— que permiten usar beneficios mixtos (Mota y Escobar, 1940: 156-161), es decir, el de “azogues” y amalgamación; con esa estrategia se aprovechan los de media o alta ley y los de bajas leyes que demandan de otros sistemas metalúrgicos para maximizar la obtención de los metales.

Se menciona que para la segunda mitad del siglo XVIII en Charcas, así como en el mineral de San Diego, en el “valle y real de Matehuala” se extraían las platas por fuego (López y Urrutia, 1980: 147). El beneficio de patio fue inventado en 1555 por Bartolomé de Medina, minero originario de Sevilla (España) en Pachuca, Hidalgo (Castillo, 2001; Bargalló, 1955). Ese método se practicó hasta principios del siglo XX en México, época en la que se sustituyó por el de cianuración. Sucintamente se puede decir que consistía en la trituración y molienda de los minerales en seco o en húmedo; con la masa molida resultante se formaban montones del material en patios abiertos o cerrados, al aire libre o techados; se incorporaba azogue, agua, sal común y se añadía sulfato y óxidos de cobre; todo era amasado y removido por hombres o por caballería; los montones se trillaban y lavaban para eliminar lodos, lamas8 y arenas. Finalmente se separaba por destilación la plata de la amalgama.

La gran ventaja del sistema de patio o amalgamación, era que permitía maximizar el beneficio de los minerales de baja ley. La desventaja del método era que demandaba grandes cantidades de azogue, el que era muy escaso en la Nueva España, con lo cual se elevaban los costos de producción. Dicho sistema también impactó el medio ambiente debido a la alta capacidad tóxica del mercurio.

Así que según otras evidencias documentales, en Charcas se procesaban los minerales para la obtención del metal por medio de la amalgamación por patio a partir del siglo XVIII hasta fines del XIX.

Los metales en Charcas se quebraban en morteros de piedra redonda recubierta con una lámina de cobre; se molían en 30 tahonas; se utilizaban 150 caballos, más 100 destinados al repaso. El gasto de mercurio por montón de 20 quintales era de 3 libras ya contadas la pérdida y consumo, es decir 1.38 kg de azogue por 46 kg de metal semanariamente. Se empleaban 320 libras de azogue y se perdían 180, es decir 147 kg y 83 perdidos. El gasto semanario de sal era de 50 cargas y de magistral de 20 (Montejano, 1974).

Como ya se mencionó antes, los minerales de Charcas también se beneficiaban en Agua del Venado y Agua Hedionda (actualmente Moctezuma), debido a que las condiciones eran más propicias pues abundaban los manantiales.

Para la segunda mitad del siglo XIX, Gómez del Campo describe sistemas y capacidades metalúrgicos en Charcas. Menciona que se encontraba la hacienda de beneficio de San Francisco, donde se procesaba por amalgamación de patio, previo el reverbero y la molienda. En la hacienda de La Luz se beneficiaba por el método de patio reverberando los metales en comalillos, así como en la hacienda del Refugio, y de La Góngora, todas situadas a 4 kilómetros de las minas. El tamaño de las haciendas era grande, pues tuvo que cubrir cada parte del proceso, además, contó con los trabajadores de las haciendas —cerca de mil operarios— en su mayoría vivían en Charcas (Gómez, 1871: 351-356). En 1865, las minas de San Joaquín el Alto, Santa Rosa y la Vascongada ocupaban más de 450 operarios. La negociación de Minas Grandes de Tiro General ocupaba a 350 operarios.

El siglo XX lo marca la presencia de la empresa extranjera con gran infraestructura tecnológica, que despliega una política agresiva en la adquisición de minas famosas, y el establecimiento de grandes plantas metalúrgicas con sistemas modernos para el beneficio mineral. Una de ellas es la American Smelting and Refining Company (ASARCO) que tuvo como subsidiarias a la Compañía Metalúrgica Nacional, que a su vez era propietaria de la Unidad Minera de Charcas y de la Planta de la Compañía Metalúrgica Nacional de Matehuala. La última se organizó a principios de la década de 1920. En 1924 construyó la planta de preparación, de separación y concentración por flotación; el establecimiento de la planta de flotación selectiva permitió maximizar la separación del mineral extraído de las minas Tiro General y San Fernando (Montes de Oca, 1926: 105-112).

Según Montejano, “en Matehuala el beneficio de los minerales a partir del siglo XVIII hasta fines del XIX, fue de amalgamación por patio” (Montejano, 1974). Hay que recordar que en el entorno inmediato se instalaron haciendas de beneficio, principalmente articuladas con Cedral, lugar en donde había disponibilidad de agua requerida para las actividades metalúrgicas.

Al descubrirse los yacimientos en Catorce, se generó una expansión de haciendas de beneficio en el entorno inmediato, que se desplegaron desde la cañada de los Catorce, Laureles, Potrero, Vanegas, Cedral, hasta Matehuala; en ese proceso también se cuentan las carboneras de Matehuala e Ypoa (Almazán, 2000: 159).

Por otra parte, la reducción de costos y la seguridad de la inversión hicieron rentable la realización de costosas obras de desagüe y extracción, así como, la construcción de grandes haciendas de beneficio para el procesamiento de la creciente producción de minerales. Aun cuando Catorce comenzó su bonanza apenas en 1778, la mina de Pabellón llegó a ser la segunda en profundidad hacia 1806 (Velasco et al., 1988: 38).

Durante el Porfiriato se reiniciaron las actividades en Real de Catorce, gracias a las prácticas de fomento minero sustentadas en prácticas impositivas que liberaban y daban exenciones de impuestos a los nuevos proyectos empresariales; por otro lado, el cartabón institucional también liberalizó el acceso a la propiedad minera. Entonces en Catorce se conocían 15 haciendas de beneficio en el área inmediata a la población.

Por otro lado, se comenzó a utilizar dinamita en lugar de la pólvora para las actividades de extracción. Se utilizaron también perforadoras de aire basadas en el sistema de vapor en la mina de San Agustín.

Hacia 1889 las actividades de pepena realizadas en el patio de la Negociación Minera de Concepción en Catorce se intensificaron y demandaron mayor espacio, por lo que el patio requirió que se derribaran muros (Negociación Minera, 1889: 11). Las oficinas del patio, así como las destinadas a los ensayes fueron remodeladas.

Una estadística oficial de 1898 consigna por lo menos siete haciendas de beneficio en el municipio de Real de Catorce, cuyos sistema de beneficio principal era el de patio, y en menor medida el de toneles y de fundición o fuego (Tabla 1).

TABLA 1.

Haciendas de beneficio en el municipio de Real de Catorce, 1898

Nombre de la hacienda o fundición

Nombre de la compañía o dueño

Lugar

Sistema de beneficio

Patio

Tonel

Fuego

Santa Ana y Cinco Señores

Higinio Gómez

Los Catorce

X

San Juan Nepomuceno

Compañía Unión Catorceña

Los Catorce

X

X

Guadalupe

Gil Ma. Cabro

Maroma

X

X

San Lorenzo

Gil Ma. Cabro

Maroma

X

Señor de la Humildad

Compañía Señor de la Humildad

Maroma

X

El Refugio

Compañía Señor de la Humildad

Maroma

Hacienda Grande

Zenón de la Rosa

Catorce

X

Fuente: Archivo Histórico de Real de Catorce, Presidencia Municipal, caja 132, 1898.

Según Gómez del Campo, había fundiciones pequeñas llamadas zangarros, así como “hacienditas de patio” (Gómez, 1871: 379), lo que refiere su tamaño reducido. Los Catorce está localizado en la parte baja de la sierra de Catorce, a 13 kilómetros al poniente de las minas. En ese lugar se desarrolló la metalurgia en dos haciendas de beneficio de patio, donde procesaban minerales procedentes de San Agustín hacia 1870. El Potrero se localiza al norte, en un terreno plano, donde había cuatro haciendas de beneficio por patio, de una extensión considerable, de las cuales sólo dos estaban en actividad, y cuatro zangarros; en general funcionaban 80 tahonas (Gómez, 1871: 380).

Las grandes haciendas de beneficio se establecieron en Cañada de los Catorce, Laureles, Vanegas, Potrero, Cedral y Matehuala; a las condiciones del terreno se agregaba la escasez de agua, las altas temperaturas y el costo de los artículos de consumo, que se elevaban por su trasportación a esa población.

En Santa María de la Paz se estableció la Negociación Minera Santa María de la Paz y Anexas en 1864. La hacienda del Pato pertenecía a dicha empresa y se encontraba situada a 6 kilómetros al oriente de la mina. Aunque no era la única unidad metalúrgica, pues otra tenía 21 hornos que trabajaban con el sistema castellano. El beneficio de patio y cazo también era otro recurso según la naturaleza de los metales extraídos.9

En la primera mitad del siglo XIX se localizaron yacimientos de azogue en estados con tradición en la extracción de metales preciosos como Zacatecas, Guerrero, Durango, Chihuahua y San Luis Potosí (González, 1947: 200 y 201).

Por último, hay que mencionar que el método de cianuración fue instaurado desde 1892 (Bernstein, 1964: 45 y 46). No obstante, Herrera (1990: 47) menciona que desde antes del siglo XIX se conocía que el oro podía ser disuelto en una solución de cianuro de potasio, aunque pasarían muchos años antes de que el método se aplicara al beneficio de metales preciosos. Fue en la década de 1880 cuando se empezó a utilizar en la metalurgia del oro y más tarde en la argentífera.

El panorama histórico sobre la minería y particularmente sobre la metalurgia, muestra que desde el periodo virreinal en ese territorio se han explotado y beneficiado los minerales. Existen peculiaridades sobre la dispersión de las unidades de extracción y de las de beneficio, pero que están íntimamente articuladas por el mismo proceso minero. Es evidente que se han utilizado diversos sistemas metalúrgicos, desde la fundición, de amalgamación —o azogues—, de toneles, hasta el de cianuración o de concentración, que evidentemente son sistemas altamente agresivos. Como ya es sabido, esos sistemas, históricamente, han tenido repercusiones en el medio ambiente, ya sea por la demanda de leña, la cual, ha provocado una notable deforestación, o hasta el uso de mercurio y cianuro, substancias altamente contaminantes. Las evidencias históricas nos obligan entonces a reflexionar sobre los efectos de la industria minera y metalúrgica en el paisaje, que han generado problemas en la sociedad actual, desde la contaminación, deforestación, pérdida de biodiversidad, hasta la transformación de rituales y pérdida de patrimonio cultural tangible e intangible.

PATRIMONIO MINERO

Parte de la discusión de este trabajo es la problemática entre la histórica “vocación minera” y la valoración del patrimonio en torno al desarrollo de las actividades mineras y metalúrgicas.

La concepción del patrimonio minero implica una cierta idea de vulnerabilidad debido a los cambios en las pautas de desarrollo y los procesos innovadores en las industrias que impactan dicha actividad económica (Álvarez, 2009). La historia de las comunidades en las que se ha desarrollado la minería y que adquiere una valoración de patrimonio minero se convierte en un capital simbólico, lo que Bordieu denominó alquimia simbólica.

El fenómeno traduce necesidades, problemas y dificultades que conllevan una consideración técnica, de seguridad para las personas y propiedades. Plantea una colaboración en las administraciones implicadas desde el ámbito local hasta el nacional, de organizaciones no gubernamentales y de los propietarios del patrimonio minero.

Álvarez menciona que las obras que integran el patrimonio minero histórico tienen una relevancia cultural que no sólo depende de su uso y propiedad, pues son obras con valor intrínseco, que por su interés cultural y social trascendente y por ser soportes de la memoria colectiva, deben constituir la herencia para futuras generaciones. El concepto implica la necesidad de proteger el patrimonio, no de manera estática, sino como parte activa de la realidad viva y cambiante.

Los bienes integrantes del patrimonio minero refieren también elementos aislados por su naturaleza o por la desaparición de más componentes, pero que por su valor histórico, arquitectónico, tecnológico y social, son testimonio de una actividad industrial que envuelve el desarrollo de la sociedad en que se desenvolvió. También son testimonio los paisajes industriales y culturales en los que se encuentran, los componentes de los procesos de la explotación y el tratamiento del mineral como materia prima; así mismo, las externalidades generadas por la acción del hombre y de la minería en el paisaje, constituyen elementos que muestran e interpretan las alteraciones o transformaciones del paisaje.

Así, el patrimonio minero tiene implícito un valor histórico como fuente de información de pasadas etapas sociales y económicas. El valor material, ya sea como patrimonio material o inmaterial soporta la importancia del patrimonio minero, de igual manera, su valor cultural. La relación entre los hombres, en la organización del trabajo y en la vida cotidiana están presentes en dicha valoración.

Otra evocación es el valor estético con componentes artísticos. Tal es el caso de las edificaciones, como las haciendas de beneficio con sistemas constructivos y decoraciones exteriores e interiores con cantera y pinturas decorativas; las construcciones de los empresarios decimonónicos y la producción de arte religioso en torno a la vida social devenida de los auges mineros catorceños en el siglo XIX.

Por otro lado, existe una relación entre el patrimonio y el desarrollo social de los mineros que otorga un valor emotivo a las edificaciones, vestigios y huellas del paisaje cotidiano. En este sentido, se pueden mencionar las haciendas de beneficio, la maquinaria, herramientas, los carros de trenes, las festividades. Por ejemplo, la empresa restauradora de la mina Dolores Medellín en la década de 1820 hizo una gran inversión en edificaciones e infraestructura para las grandes cantidades de mineral extraído; también construyó un puente sobre una cañada, un camino para la hacienda comprada en Cedral (Ward, 1985: 589-592).

El valor tecnológico en el proceso extractivo y de beneficio mineral, destaca la relevancia de la mano de obra, los conocimientos tácitos y explícitos, las habilidades del minero, las acciones de técnicos profesionales. Se puede mencionar la trayectoria de ingenieros como David Coghlan, los técnicos hechos en la andadura del trabajo como Vicente Yrízar y Francisco Coghlan, y el gran trabajo desarrollado por los mineros expertos en la exploración y explotación subterránea y la superficial —beneficio—, que han legado un bagaje de conocimientos técnicos.

Ahora bien, con respecto al patrimonio inmaterial minero se puede subrayar la importancia de las formas de ver y entender la vida. El minero desarrolla un arraigado sentimiento comunitario, que se manifiesta en un alto nivel de solidaridad y cohesión, especialmente en los momentos difíciles. Ese patrimonio inmaterial se expande a los grupos sociales, al patrimonio arquitectónico, a las celebraciones religiosas, a las fiestas populares, al lenguaje y a la literatura.

Las comunidades mineras desarrollan un sentido de pertenencia a un paisaje humano y físico, se constituye en una forma peculiar de entender la vida, una manera de observar los valores, las relaciones domésticas y sociales, de conservar los mitos y las fiestas religiosas, un modo de disfrutar el espacio social del ocio.

La perspectiva histórica permite identificar el valor cultural de las formas construidas. La arquitectura minera se desarrolló una en el interior de la tierra y la otra en el exterior. El paisaje exterior se expresa por medio de bocaminas, instalaciones, oficinas, almacenes, salas de máquinas, lavaderos, talleres, viviendas de empresarios, viviendas obreras, puentes y sistemas de transporte.

La circunstancia patrimonial está en el vínculo entre el elemento patrimonial y su entorno, entre lo viejo y lo nuevo, pues es allí donde surgen nuevos significados que no pueden existir de manera separada, y que entonces se perciben como valores históricos.

CONCLUSIONES

La concepción de una “vocación minera” no es un asunto simple, pues abriga una complejidad que va desde la minería apreciada como una actividad única o vertebral, en un espacio con dotación de recursos minerales abundantes, pero que encadena otras actividades económicas expandiendo su ámbito de influencia. Dicha actividad se desarrolla bajo un cartabón institucional en donde la tradición y la cultura minera se conjugan con las acciones del Estado; así, la minería y metalurgia genera dinámicas sociales y culturales que se enraízan en tradiciones e identidades.

Wirikuta comprende un valor representado por los vestigios mineros y metalúrgicos, así como el patrimonio inmaterial de la cosmogonía wixárika. De igual manera plantea un paisaje cultural que ha sido modificado paulatinamente, dando por resultado una especie de “amalgama cultural” en la que coexisten y conviven los pobladores de Real de Catorce, los wixárika en peregrinación y los visitantes intermitentes.

El fenómeno de la minería plantea un grave riesgo de pérdida del territorio que alberga diferentes manifestaciones culturales y que significa la pérdida de prácticas sagradas y la amenaza al paisaje natural y cultural, pero que por el otro lado, expresa una compleja situación para los habitantes permanentes de ese territorio en disputa.

La disposición para la minería y sus implicaciones manifiesta un profundo sentido histórico. Pero lo cierto es que la llamada “vocación minera” no justifica el desarrollo de proyectos en manos de la empresa minera nacional, trasnacional o la “megaminería” a cielo abierto, que desarrolla prácticas depredadoras como lo ha enseñado la experiencia histórica.

FUENTES

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NOTAS

1Recuperado el 3 de diciembre de 2013 del sitio web http://tesis.uson.mx/digital/tesis/docs/2966/Capitulo1.pdf

2Ese elemento de dispersión ha sido abordado en otros trabajos: Biel-Ibáñez, 2009.

3El “Real de Minas” fue una institución política. Era un distrito minero, consistente en un asentamiento de tamaño indeterminado con minas dependientes con un radio de cinco, diez hasta cincuenta millas. El distrito fue generalmente una entidad, comenzando por un lugar, villa, ciudad, alcaldía mayor o corregimiento. De él dependían las más importantes minas y departamentos con una organización social (Mecham, 1927: 46).

4AHRC, caja 114, 1892.

5AHESLP, AM, leg. 3, exp. 11.

6AHESLP, AM, leg. 3, exp. 16.

7Véase el informe de exploración realizado por el ingeniero Joaquín M. Ramos para la Negociación Minera de Concepción de Catorce (Negociación, 1889).

8Lodos procedentes de las aguas de la planta de beneficio. Jales, lodos, desperdicios de las plantas de beneficio.

9POESLP, 5 de agosto de 1885.

¿IMPACTO ECONÓMICO O SOCIOAMBIENTAL DE LA MINERÍA DE METALES EN MÉXICO?1

PROYECTOS MINEROS EN EL MUNICIPIO DE CATORCE, SAN LUIS POTOSÍ

GERMÁN SANTACRUZ

EL COLEGIO DE SAN LUIS

INTRODUCCIÓN

Los inversionistas en la minería de metales tienen dos argumentos para impulsar su actividad. En el primero suelen mencionar que esa actividad genera altos beneficios económicos, impulsa el desarrollo de las zonas marginadas en las que se asienta, genera empleo y mejora la infraestructura; en el segundo, se permiten mencionar, no sólo a través de su Manifestación de Impacto Ambiental (MIA), que su actividad impacta poco al ambiente y que ello no importa porque tienen medidas de mitigación, dando paso a lo que ahora le llaman “minería sustentable”. Frente a ese discurso está el que sostienen algunos investigadores y organizaciones no gubernamentales, argumentando que la actividad minera impacta muy poco en la economía nacional y que, más bien, genera graves impactos socioambientales en las zonas en las que se asientan los proyectos mineros.

Los inversionistas mineros, nacionales y extranjeros, se han valido de diversos mecanismos para lograr la ejecución de sus proyectos. Emplean desde las negociaciones con el poder legislativo para la modificación de leyes, hasta el encarcelamiento y el homicidio de líderes opositores. Sumado a esto han adoptado al tajo abierto, más que a la minería subterránea, como la forma de extracción de metales que les permite mayores ventajas técnicas y económicas.

La minería subterránea es más complicada, costosa y peligrosa para los mineros (McMahon y Remy, 2003), por lo que actualmente se emplean algunos de los métodos superficiales, siempre que ello resulte posible; la tendencia en diversos países es abandonar la minería subterránea y preferir la explotación minera a cielo abierto (Buitelaar, 2001). La minería de superficie se realiza avanzando horizontalmente sobre la cubierta terrestre; se denomina de diferentes formas según el tipo de material extraído: minas a cielo abierto para metales; explotaciones al descubierto para carbón o lignito; canteras para materiales de construcción e industriales (arena, granito, pizarra, mármol, grava, arcilla, áridos, caliza, esquistos, cuarzo, talco, fosfatos, sal común, potasio, azufre, etcétera), y minas de placer para metales pesados (oro y plata, pero también platino, hierro, cromo, titanio, cobre, estaño, plomo, cinc, etcétera) y minerales (Gratzfeld, 2004).

Las minas a tajo abierto consisten de fosas en terrazas, profundas y anchas, regularmente tienen una forma circular; la extracción inicia con la perforación y el dinamitado de la roca, que una vez clasificada, se transporta a la planta de procesamiento. Las minas de placer se destinan a la explotación de depósitos poco compactos de arena, grava, limo o arcilla; separando de ellos, mediante cribas y lavaderos, los metales preciosos; suelen estar situadas en el lecho de ríos o próximas a ellos (Anónimo, s/f; Matamoros y Vargas, 2000).

Considerando lo expuesto, los objetivos de este ensayo son demostrar que el impacto de la minería metálica en la economía nacional no es significativo y, teniendo como base lo anterior, mostrar que es muy baja su contribución a la economía de San Luis Potosí. Por otro lado, tiene la finalidad de señalar los posibles impactos ambientales de los aprovechamientos mineros que están planeados para asentarse en el territorio del municipio de Catorce, San Luis Potosí y los conflictos sociales derivados.

El texto se divide en tres apartados. El primero muestra, a partir del análisis de cifras oficiales, que la minería, en general, y la metálica, en particular, contribuyen de manera no significativa a la economía mexicana; en el segundo se hace lo propio pero teniendo como espacio de análisis a la entidad potosina; en el tercero se analizan, a partir de diversos documentos, los posibles impactos ambientales de los proyectos mineros a establecerse dentro, o muy próximos, del territorio de Real de Catorce, San Luis Potosí y a partir de una breve revisión hemerográfica, los conflictos sociales.

LA MINERÍA DE METALES EN MÉXICO Y SU BAJA CONTRIBUCIÓN A LA ECONOMÍA NACIONAL

La minería en México, como actividad industrial, inició con la conquista española; la ambición de los ibéricos los llevó a invadir territorios con depósitos de metales (González, 1970). A esa etapa le siguió la llamada minería colonial, que destaca por la explotación de la plata y el cobre (Herrera, 1998). En las primeras décadas del siglo XX arribaron a México empresas de capital extranjero, que incorporaron nuevas tecnologías para la extracción y el procesamiento de los metales.2

En México la mayor actividad minera se desarrolla en la región centro-norte. Los principales centros mineros se localizan en los estados de Sonora, que es el primer productor de oro y cobre; Coahuila, principal productor de antimonio y bismuto; Zacatecas, primer lugar en producción de plata; Chihuahua, que es principal productor de cadmio, zinc y el único con yacimientos de tungsteno. También destacan Baja California Sur, San Luis Potosí y Durango, estados en donde se han localizado importantes yacimientos de metales (Servicio Geológico Mexicano, 2011a).

En 2000 el sector minero contribuyó entre 1.17% y 1.5% al Producto Interno Bruto nacional (PIB) y participó con el 1.5% del empleo nacional. La gran minería generó el 84.1% del valor total de la producción minero-metalúrgica nacional; la mediana y pequeña contribuyeron con el 13% y 2.9% respectivamente (Centro de Estudios de Competitividad, 2004).

En 2005, México ocupó el primer lugar en la producción de plata y celestita, se ubicó entre los cinco mayores productores de cadmio, arsénico y bismuto; además se encuentra dentro de los diez mayores productores de oro, manganeso y antimonio. En ese mismo año, la producción minero-metalúrgica ascendió a 53 954 millones de pesos; destacando, por el valor de la producción, los estados de Sonora, Zacatecas, Coahuila, Durango, San Luis Potosí y Chihuahua (Cámara Minera de México, 2006); sin embargo, otras cifras sustancian que el valor de la producción minera en el 2005 alcanzó la cifra de 71 800 millones de pesos (Servicio Geológico Mexicano, 2007). Con ello contribuyó con 1.6% del PIB nacional. Se invirtieron 912 millones de dólares en la exploración de nuevos yacimientos, en el cual, se erogaron 120 millones de dólares (Cámara Minera de México, 2006; Jiménez et al. 2006).

En 2007, el valor de la producción minera mexicana se incrementó en 12.7% con respecto a la del año anterior; alcanzó la cifra de 113 400 millones de pesos, de ella 65.5% le corresponde a la producción de minerales metálicos. En 2010 las cifras oficiales muestran que la minería generó 187 600 millones de pesos; en 2011 alcanzó 243 400 millones de pesos (Servicio Geológico Mexicano, 2011a). En esa producción contribuyeron en mayor medida, en orden descendente, los estados de Sonora, Zacatecas, Chihuahua y Coahuila; en conjunto, esas seis entidades participaron con el 71.2% del valor total de la producción minera (Servicio Geológico Mexicano, 2010 y 2011).

En 2010 y 2011 la producción de oro ascendió a 72 600 kg y 84 100 kg, respectivamente (Gráfica 1), que es la producción de mayor dinamismo debido al flujo de inversiones para la apertura de nuevas minas y a las altas cotizaciones internacionales; la misma figura muestra que la producción de ese metal se ha incrementado a partir de 2005 y 2006, periodo en el que se flexibilizó la legislación minera mexicana, lo que se sumó a la flexibilidad ofrecida por la legislación ambiental. No sólo se incrementó la inversión de capital nacional en la actividad, sino que también lo ha hecho el capital extranjero, por ejemplo, en 2011 ese capital invirtió 559 millones de dólares, 309 millones se destinaron a proyectos en curso y para la apertura de nuevas minas, el resto se destinó a trabajos de exploración, es decir los inversionistas extranjeros han realizado actividades de exploración en el territorio nacional (Servicio Geológico Mexicano, 2011a).

GRÁFICA 1.

Producción de oro en México, 2001-2011 (toneladas)

Fuente: Elaborado a partir de datos del Servicio Geológico Mexicano, 2011a.

La mayor o menor inversión en el sector se refleja en el número de empleos generados. En 2007, las personas empleadas en la minería ascendieron a 292 993; sin embargo, en 2009 el sector minero empleó a 269 501 personas; en 2010 y 2011 empleó a 283 800 y a 309 722 personas, respectivamente (Tabla 1).

TABLA 1.

Número de empleos generados en el sector minero versus empleos formales registrados en el IMSS, 2002-2010

Año

Sector minero

Total Nacional

Contribución

(%)

2002

256 205

15 586 965

1.64

2003

247 964

15 749 567

1.57

2004

257 349

16 288 232

1.58

2005

264 448

17 052 418

1.55

2006

278 998

18 285 200

1.53

2007

292 993

19 309 561

1.52

2008

273 034

14 602 764

1.87

2009

269 501

13 881 281

1.94

2010

283 800

14 611 629

1.94

2011

309 722

15 202 426

2.04

Fuente: Elaboración propia a partir de datos del Servicio Geológico Mexicano 2007, 2010 y 2011a.

Puede verse que en términos porcentuales, la contribución del sector minero a la generación de empleo en el país, es relativamente baja y se ha mantenido constante desde 2008, ello a pesar de que la producción metálica —incluida la del oro— se ha incrementado y, por lo tanto, también lo ha hecho el nivel de ganancias de los inversionistas mineros. La menor contribución del sector minero ocurrió en 2007 con un 1.52% y la mayor ocurrió en el 2011 con 2.04%. Los manuales de minería destacan que la extracción y beneficio de minerales no metálicos (Rama 11) genera menores impactos comparados con los que provoca la minería metálica (Rama 13) y emplea casi el mismo número de personas (Gráfica 2).

GRÁFICA 2.

Número de empleos generados por el sector minero de México, 2002-2011

Fuente: Elaboración propia a partir de datos del Servicio Geológico Mexicano, 2011a.

Por otro lado, si bien ese sector ha contribuido con 1.5-2.5% del PIB nacional, en ninguna estadística oficial se destacan los costos socioambientales de la actividad minera, sobre todo, la que extrae minerales metálicos.

LA MINERÍA METÁLICA Y SU IMPACTO ECONÓMICO EN SAN LUIS POTOSÍ

Los estados de Sonora, Chihuahua y Zacatecas son los que contribuyeron, en el período 2003-2011, con la mayor producción minera y, con ello, con la mayor generación de recursos económicos de la rama. Esos tres estados en conjunto con San Luis Potosí y Sinaloa, son los principales productores de oro en el norte de México.

El estado de San Luis Potosí ocupó, en 2007, el quinto lugar nacional en la producción de minerales metálicos y el cuarto lugar nacional como productor de oro; en ese año, la minería potosina generó 7 mil 937 millones de pesos, ese valor significó el 6.88% del nacional. En 2008 generó 8 mil 772 millones de pesos (7.5% del total nacional); en 2009 contribuyó con 10 mil 779 millones de pesos (8% del total nacional).

En 2010, San Luis Potosí ocupó el sexto lugar en el Valor de la Producción Minera Nacional, contribuyó a ese rubro con 12 mil 441 millones de pesos, que constituye 5.13% del total nacional. Para 2011, el valor de la producción se incrementó a 14 mil 334 millones de pesos (5.5% del total nacional). En 2010, la Secretaría de Economía del gobierno federal mexicano había otorgado 731 concesiones mineras que abarcaban 755 mil hectáreas de territorio potosino. En el 2012 operaban 19 proyectos mineros bajo la responsabilidad de compañías de capital extranjero (CGM, 2012), de esos, sólo uno estaba en la etapa de producción de oro y plata (Cerro de San Pedro), el resto se registraba en la etapa de exploración, en la cual, los minerales de interés eran el oro, la plata y el cobre, entre otros. En el 2007 contaba con tres minas activas y para 2011 se sumaron tres minas más, en cada una de ellas se extrae oro además de otros metales como plata, plomo, zinc y cobre (Tabla 2).

TABLA 2.

Principales minas en explotación de minerales metálicos en el estado de San Luis Potosí, 2011

Nombre

Empresa

Municipio

Mineral

Cerro de San Pedro

Minera San Xavier

Cerro de San Pedro

Au, Ag

El Rey-Reyna

Industrial Minera México

Charcas

Au, Ag, Zn, Pb

San Acasio y Pilar

Minera Santa María de la Paz

La Paz

Au, Ag, Cu

N/D

Minera Huajicori S.A. de C.V.

Santo Domingo

Mn

La Luz

Minera Real Bonanza S.A. de C.V.

Catorce (Exploración)

Au, Ag, Pb, Zn

N/D

Compañía Minera TTT S.A. de C.V.

Salinas

Au, Ag, Pb, Zn

Fuente: Elaboración propia con base en SGM, 2011.

El Servicio Geológico Mexicano (SGM) no detalla, para el caso de San Luis Potosí, cuáles son los métodos metalúrgicos para el beneficio de los minerales en las once plantas activas o parcialmente activas (Tabla 3). Por ejemplo, se sabe que la Minera San Xavier utiliza la lixiviación por cianuro para la extracción de oro y plata (Santacruz, 2008). En cuatro de las plantas se beneficia el oro y la plata (SGM, 2008)

TABLA 3.

Principales plantas activas de beneficio de minerales metálicos en el estado de San Luis Potosí, 2011

Empresa

Planta

Municipio

Mineral

Proceso

Industrial Minera México

Morales

San Luis Potosí

Cu

ND - PA

Industrial Minera México

Morales

San Luis Potosí

Zn

ND

Industrial Minera México

Charcas

Charcas

Au,Ag, Zn, Cu

ND

Minera Santa María de la Paz

La Paz

La Paz

Au,Ag, Zn, Cu

ND

Restauradora de Minas de Catorce

Catorce

Catorce

Au,Ag, Zn, Cu

CG

Minera San Xavier

San Pedro

Cerro de San Pedro

Au,Ag

LC

Mina La Purisima

Catorce

Au, Ag, Pb, Zn

I

Compañía. Minera y Refinadora Mexicana S.A. de C.V.

Catorce

Sb

CG - I

Compañía. Minera Casa Blanca Márquez S.A. de C.V.

Charcas

Au, Ag, Pb, Zn

LC - I

Cía. Minera Huajicori S.A. de C.V.

Santo Domingo

Mn

ND

Compañía Minera TTT S.A. de C.V.

Salinas

Au, Ag, Pb, Zn

ND

Fuente: Elaboración propia con base en Servicio Geológico Mexicano, 2008 y Servicio Geológico Mexicano, 2011b.

Nota: LC= Lixiviación con cianuro, ND= No disponible, CG= Concentración gravimétrica, PA= Parcialmente activa, I= Inactiva.

Las empresas mineras, de capital nacional o extranjero, asentadas en territorio potosino, contribuyen con muy poco a la producción nacional de oro. Si bien el volumen producido de este metal se ha incrementado en los últimos años (Gráfica 3), en 2006 alcanzó el 3.0% del volumen total nacional, y, pese a todas las facilidades (políticas, económicas y ambientales) brindadas al sector, en 2011 sólo alcanzó el 6.6% de la producción nacional. Se destaca este metal, porque en todas las fases que implica su producción genera impactos ambientales, en muchos casos sólo reversibles en tiempos de restauración muy largos.

El valor de la producción metálica (incluida la del oro) tuvo hasta 2009 un comportamiento similar al generado por la minería no metálica (Gráfica 4), que, reiterando, genera menos impactos negativos al ambiente. En 2010 y 2011, la producción de metales generó 7.68 y 9.70 miles de millones de pesos, respectivamente; en esos mismos años la no metálica contribuyó con 4.76 y 4.60 miles de millones de pesos, respectivamente.

GRÁFICA 3.

Producción de oro en San Luis Potosí, 2006-2011 (toneladas)

Fuente: Elaboración propia a partir de datos del Servicio Geológico Mexicano, 2011b.

GRÁFICA 4.

Valor de la producción minera metálica versus no metálica, San Luis Potosí, 2006-2011 (miles de millones de pesos)

Fuente: Elaboración propia a partir de datos del Servicio Geológico Mexicano, 2011b.

El discurso de los inversionistas mineros sostiene que la riqueza generada por la producción minera, se traduce en empleos y en bienestar para los dueños de los territorios en los que se asientan los proyectos mineros. A ese discurso también se suma el del gobierno mexicano, el cual no tiene ningún problema en decir que:

Las inversiones traen consigo proyectos de largo plazo, la generación de infraestructura básica como caminos, drenaje, alumbrado y la infraestructura social como vivienda de calidad, escuelas, centros deportivos y hospitales. Cabe destacar el esfuerzo que se ha hecho para atraer inversionistas de distintos puntos del planeta para que lleven sus capitales hacia México y específicamente a la minería por parte de las empresas canadienses”.3

Pese a lo anterior, la generación de empleos del sector minero en San Luis Potosí es muy poco significativa con respecto al total nacional y estatal. En el periodo que va de 2006 al 2011, 2009 fue el año con mayor número de empleos generados por el sector minero (Gráfica 5); sin embargo, esa cifra significó el 0.03% del total nacional y apenas el 1.75% del total de empleos generados por la minería a nivel nacional, esos porcentajes incluyen los de la minería no metálica y los de la metálica.

GRÁFICA 5.

Número de empleos generados por la minería metálica versus la minería no metálica en San Luis Potosí, 2006-2011

Fuente: Elaboración propia a partir de datos del CGM, 2006, 2007, 2008a, 2009a, 2010 y Servicio Geológico Mexicano, 2011.

El análisis se torna crítico cuando se observa el comportamiento de la generación de empleos por la minería metálica, si bien son superiores que los generados por la minería no metálica, la mayor diferencia entre éstos, que se presentó en 2009, fue de 2 050 empleos, que podría considerarse poco significativo. En ese mismo año la minería de metales generó apenas 0.02% del total nacional y el 1.25% del generado por el sector minero en el país.

Las cifras anteriores muestran que, al igual que ocurre en el ámbito nacional, es poco o muy poco significativo el aporte del sector minero en materia de generación de empleos, pero también lo es así con respecto a los generados por la minería metálica. En adición a lo anterior, a pesar de los beneficios económicos que obtienen las empresas por la extracción de minerales, poco es el capital que destinan a la protección ambiental y a remediar o restituir las condiciones ambientales afectadas por sus proyectos mineros. La industria minera en México invierte entre 0.5% y 1.5% del valor de sus ventas anuales en, más o menos, restituir las condiciones ambientales en las zonas mineras, en tanto que en Estados Unidos y en Europa se destina, en el mismo rubro, entre 3% y 5% (Coll-Hurtado et al., 2002). Sus ventas están enfocadas a la acumulación de capital con base en la privatización y con un modelo de explotación rentable, pero que no mejora las condiciones de vida de los dueños de las tierras explotadas; por el contrario, en muchos casos, las mineras terminan polarizando las formas de vida comunitaria y provocando graves conflictos.

Son diversos los conflictos sociales que ha generado la actividad minera en México, algunos de ellos están latentes, pero otros son del todo evidentes; en general, se deben a que los proyectos mineros no consideran factores (aunque argumentan que sí lo hacen a partir de las Manifestaciones de Impacto Ambiental) biofísicos, sociales y económicos, entre otros.

LA PROBLEMÁTICA SOCIOAMBIENTAL EN TORNO A LOS APROVECHAMIENTOS MINEROS EN EL MUNICIPIO DE CATORCE, SAN LUIS POTOSÍ

El municipio de Catorce en San Luis Potosí, al igual que esta entidad, tiene un historial minero que se remonta varios siglos atrás,4 en su territorio se asientan los centros ceremoniales del grupo Huichol.5 Es un municipio con una población, para 2010, de 9 716 habitantes, en el 2005 tenía un Índice de Desarrollo Humano de 0.6886 (PNUD, 2006) y altos niveles de pobreza y marginación, lo que ha provocado, entre otras cosas, la migración de sus habitantes, lo que se suma a la carencia de fuentes de trabajo dignas. Esas condiciones de vida las tiene que revertir el gobierno mexicano con inversión pública, porque entre otras cosas esa es su obligación, y no necesariamente con inversión privada en actividades que generan graves impactos en el ambiente y que rompen el tejido social.

Esas condiciones han sido aprovechadas por diversas compañías mineras para, con el argumento de que es una actividad de interés público y de que generará empleo además de beneficios económicos, solicitar concesiones de explotación minera, impulsados tanto por el gobierno estatal como por el federal. Se han querido establecer (aunque en algunos casos ya están establecidos aunque inactivos) en la última década aprovechamientos mineros a cielo abierto, ello se ha llevado a cabo despojando y en buena medida violentando la vida de los habitantes catorceños. En no muy pocos casos, el discurso de progreso y bienestar ha permeado en algunos habitantes de esas tierras que manifiestan, fundamentalmente en los medios impresos, su aceptación a los proyectos mineros.

Si bien las concesiones mineras ocupan diversas áreas del municipio de Catorce, es en la localidad de Real de Catorce, que representaba el 14.3% de la población del municipio en 2010, en la que han emergido los conflictos. Con muchas dificultades los habitantes de esa localidad han logrado sobrevivir a las condiciones de pobreza, sin embargo, no han dejado de exigir que los tres órganos de gobierno mexicano, como ocurre en otras latitudes, resuelvan esos problemas; la respuesta, todo parece indicar que la más fácil de las instituciones gubernamentales, es el otorgamiento de concesiones de explotación minera a inversionistas nacionales y extranjeros que invocan a las promesas ya señaladas en este texto.

La Secretaría de Economía otorgó diversas concesiones mineras a la Compañía Restauradora de Minas de Catorce (RMC) para realizar trabajos de explotación en Real de Catorce (Tabla 4), la cual durante el periodo de 1967-1990 realizó trabajos de exploración (Lewis, 2008).

TABLA 4.

Concesiones otorgadas a la Compañía Restauradora de Minas de Catorce en el Municipio de Catorce, San Luis Potosí

Nombre

Tipo

Número

Inicio

Fin

Superficie concesionada (ha)

Unificación Santa Ana

Explotación

170599

02/06/1982

01/06/2032

422.81

Unificación Gran Cuadra de la Unión Cartoceña

Explotación

171997

21/09/1983

20/09/2033

430.64

Dolores Trompeta

Explotación

181939

15/12/1987

14/12/2037

61.76

INIRM

Explotación

181937

15/12/1987

14/12/2037

82.22

Dolores

Explotación

189485

05/12/1990

04/12/2040

27.35

Nueva Descubridora

Explotación

181934

15/12/1987

14/12/2037

2.09

Nuevo San Cayetano

Explotación

181933

15/12/1987

15/12/2037

3.53

Boquiero

Explotación

181230

11/09/1987

10/09/2037

19.97

San Francisco Uno

Explotación

181931

15/12/1987

14/12/2037

36.78

Ogarrio

Explotación

181229

11/09/1987

10/09/2037

45.37

Candelaria y Filosofal

Explotación

177822

29/04/1986

28/04/2036

44.67

El Refugio Gran Cuadra

Explotación

181415

18/09/1987

07/09/2037

87.17

Socavón General

Explotación

175213

04/07/1985

03/07/2035

9.83

El Negrito

Explotación

186473

02/04/1990

01/04/2040

114.21

Napoleón

Explotación

191420

19/12/1991

18/12/2041

8.00

Don Vicente II-F1

Explotación

230939

16/11/2007

15/11/2057

724.75

Don Vicente II-F2

Explotación

230940

16/11/2007

15/11/2057

37.56

Don Vicente II-F3

Explotación

230941

16/11/2007

15/11/2057

88.24

Don Vicente II-F4

Explotación

230942

16/11/2007

15/11/2057

48.67

Bonanza 1 (Mineral Real)

Explotación

233 084

05/12/2008

04/12/2058

598.08

Bonanza 2 (Mineral Real)

Explotación

233 085

05/12/2008

04/12/2058

643.75

Bonanza 3 (Mineral Real)

Explotación

067/21273

10/06/2008

09/06/2058

2 789.00

Superficie total

6 326.57

Fuente: Modificado de Lewis y Scott, 2006; Lewis, 2007 y 2008; CGM, 2008b y 2009b. http://google.brand.edgar-online.com/EFX_dll/EDGARpro.dll?FetcéterahFilingHtmlSection1?SectionID=7576388-6157651-552239&SessionID=RRKjHSCVNXcyrl7

La menor superficie concesionada a esa empresa fue de 2.09 ha y se le otorgó en 1987, la mayor superficie corresponde al proyecto minero denominado Bonanza 3, la cual tiene diversas fracciones y superficies concesionadas que sumadas dan la cantidad de 2 789.0 ha (Tabla 4). El área total concesionada a la Compañía Restauradora de Minas de Catorce fue de 6 326.57 ha y tenía proyectado explotar alrededor de seis vetas cuyo contenido principal es la plata. El proyecto minero se localiza aproximadamente a 23°41’ L. N. y 100°50’ de L.W (Mapa 1).

MAPA 1.

Localidades en las que se han otorgado concesiones mineras. Municipio de Catorce, San Luis Potosí

Fuente: Elaboración propia.

La Compañía Restauradora de Minas de Catorce vendió el 13 de marzo de 2006 sus derechos a Normabec Mining Resources Ltd. (Normabec), la carta de venta estableció diversos acuerdos de carácter económico y de especificaciones de pago; destacan los que señalan que al darse una producción de 250 ton/día la empresa adquiriente le pagará a la Restauradora 1 250 000 dólares norteamericanos y que tras la satisfacción de los términos y condiciones adquiriría el 100% de la propiedad; el 26 de junio de 2006 en un comunicado de prensa se anunció que “Minera Real”, filial mexicana de Normabec, había firmado la compra definitiva con la Restauradora, lo que comprendía 15 concesiones por una superficie de 3 051 ha, a las que se le adicionaron 7 concesiones solicitadas en 2008 (Lewis, 2008). Con respecto a estas últimas concesiones, de las cuales es propietaria Minera Real, se señalaba que esta empresa requería de los permisos para el uso del agua y que tenía que negociar con los propietarios locales, en tal sentido se señala que tenía que hacer un pago anual de 7 500 dólares estadounidenses y debía comprometerse a la construcción de obras civiles, así como al suministro de material en especie para proyectos comunitarios (véase Lewis, 2008).

A partir de julio de 2007 y durante 2008 la empresa canadiense realizó diversas actividades de exploración en Real de Catorce, erogó 4 290 777 millones de dólares canadienses en esas actividades. La exploraciones arrojaron valores de interés de entre 241 y 321 gramos de plata por tonelada de material; de manera que las estimaciones de potencial minero en las vetas exploradas por Micon International Limited (Micon) a solicitud de Normabec en Real de Catorce, van desde 82.6 hasta 177 millones de onzas de plata (Lewis, 2007 y 2008).

El 23 de abril de 2007, Normabec firmó un contrato con Gardilcic para localizar zonas de producción minera, esa compañía, que ya no continuó con los acuerdos comerciales, sugirió realizar un estudio hidrológico cuyo objetivo era encontrar fuentes de agua para procesar entre 870 y 1 000 ton/día, toda vez que la disponibilidad de agua en Real de Catorce es una limitante y que incluso la cantidad de agua (evaluada en septiembre de 2007) es apenas suficiente para procesar 570 ton/día (Lewis, 2008). No existe un documento en el que se señale con claridad el tipo de mina que se empleará en el proyecto de Normabec, se dice que probablemente consistirá en un minado subterráneo; por otro lado, no existe una Manifestación de Impacto Ambiental en la que se señale la cantidad de agua que se requerirá para el beneficio del material extraído.

En el ámbito minero existe una máxima que dice que sin agua no hay minería, sobre todo en la llamada etapa de beneficio; el procesamiento de minerales puede ser sencillo o puede implicar procesos complejos; esta actividad se puede realizar en el sitio o se puede llevar a cabo en otro lugar. Cualquiera que sea la condición, no deja de implicar que se requieren cantidades importantes de agua (Figura 1), que puede resultar de difícil acceso en zonas áridas y semiáridas (Gratzfeld, 2004).

FIGURA 1.

Diagrama de flujo general del uso del agua en la industria minera

Fuente: Tomada de Rao y Finch, 1988, citados en Pacheco y Durán, 2006.

Algunas estimaciones sustancian que la minería mexicana de metales emplea 53.5 millones de m3 (Mm3) de agua, de origen superficial o subterráneo (López et al. 2001). Ese volumen sería suficiente para dotar 200 litros de agua por día durante un año a una población de 734 mil habitantes. El volumen de agua residual generado se estima en 26.2 Mm3 (Tabla 5), que es vertido en los cuerpos de agua o en las redes de drenaje municipales.

TABLA 5.

Uso del agua en la minería de metales en México

Rama minera

Extracción (m3/año)

Recirculación (m3/año)

Demanda (m3/año)

Consumo (m3/año)

Descarga (m3/año)

Metales preciosos

25 632 534

20 511 451

46 144 015

11 676 303

13 956 232

Metales no ferrosos

6 810 026

16 041 354

22 851 350

2 685 910

4 124 115

Minerales siderúrgicos

21 149 833

37 107 785

58 257 618

12 991 538

8 168 298

Total (m3/año)

53 592 393

73 660 590

127 252 983

27 353 751

26 248 645

Población equivalente

734 142

1 009 049

1 743 192

374 709

359 570

Fuente: Modificado de López et al., 2001.

En las diferentes actividades que implica la minería metálica —extracción y beneficio— se generan impactos adversos sobre los recursos hídricos en donde se emplaza la mina, aunque suelen ocurrir de manera diferenciada (Calva, 1994). Los impactos ambientales de la minería se pueden dar tanto en la calidad como en la cantidad del líquido. Las plantas de beneficio y las presas de jales, en las que se vierten los desechos mineros, son fuente de contaminación ambiental; en dichas plantas se separan los metales de interés de las rocas, de manera que la cantidad de residuos generados y el grado de contaminación dependen de la composición mineralógica de la mena y de la técnica de beneficio (Jiménez et al. 2006). Las concesiones mineras otorgadas a Normabec se localizan al interior del acuífero administrativo 2401 “Vanegas-Catorce” el cual se encuentra en déficit, lo que implica que no existe disponibilidad de agua para otorgar nuevas concesiones de uso de agua (CONAGUA, 2011; CONANP-SEMARNAT, 2012); por otro lado, de las 356 viviendas asentadas en Real de Catorce, el 7% no contaba con agua entubada, ¿de dónde traerá el agua necesaria la empresa minera para el beneficio de 800 a 1 000 toneladas por día?

Ahora bien, el agua puede ser un insumo en la minería; pero en muchos casos puede verse, por las compañías mineras, como un problema. La minería subterránea, que todo parece indicar será la forma de explotación en Real de Catorce, ocasiona efectos menos visibles, no por ello de menor impacto ambiental, que la minería a cielo abierto. Provoca abatimiento de acuíferos por efecto del continuo bombeo de agua del interior de la mina (Coll-Hurtado et al. 2002); en el argot minero, a esa agua desechada se le conoce como drenaje ácido de mina, el cual, de no ser adecuadamente tratado, contaminará el suelo o los cuerpos de agua en donde se vierta; con ello se reduce su calidad para consumo humano o uso agrícola.

El drenaje ácido de mina (DAM), no se presenta solamente en la minería subterránea, también ocurre en la de cielo abierto. Se debe a la oxidación de minerales que contienen sulfuros, produciendo ácido sulfúrico (H2SO4) con pH entre 1.5 y 7, de manera que dicha sustancia puede diluir fácilmente metales como el hierro, cadmio, cobre, aluminio y plomo (Fernández, 2008; Gratzfeld, 2004; Jiménez et al. 2006). De manera que el DAM se puede definir como la contaminación química inorgánica del agua, resultante de la oxidación de minerales que contienen sulfuros (PNUMA, 1994).

El DAM no sólo se presenta en las minas en operación, también suele presentarse después del cierre de la misma. Es considerado el problema ambiental más grave y persistente de la minería; aunque ocurre en la mayoría de las explotaciones mineras, éste se magnifica en las zonas donde la precipitación pluvial es considerable (Anónimo, 2002).

El vertimiento del drenaje ácido en cuerpos de agua provoca su contaminación y, con ello, la incorporación de metales en la cadena trófica; puede provocar, además, la contaminación de acuíferos haciendo que el agua contenida en ellos sea inadecuada para el consumo humano; los casos de contaminación son graves cuando el drenaje ácido, almacenado en minas subterráneas abandonadas, contamina los acuíferos que son fuente de agua para consumo doméstico (Anónimo, 2002; Tovar, s/f).

Los métodos metalúrgicos se han vuelto cada vez más eficientes en lo que se refiere a la recuperación del mineral; sin embargo, suelen ser el origen de los mayores impactos negativos al ambiente (Coll-Hurtado et al. 2002). Los procesos metalúrgicos se pueden clasificar en físicos (separación magnética, electrostática, gravimetría, etcétera); físico-químicos (flotación, sedimentación, etcétera) y químicos (lixiviación) (Anónimo, s/f; PNUMA, 1994). En ese sentido, en el reporte técnico elaborado por Micon se señala que realizaron diversas pruebas metalúrgicas en laboratorios de Monterrey, México y Estados Unidos para determinar la cantidad de material a recuperar, las pruebas arrojaron valores bajos y Normabec decidió hacer pruebas de lixiviación con cianuro para mejorar la recuperación. Encontraron que con un tiempo de contacto de 24 horas usando 0.3 kg de cianuro por tonelada de material se tendría una velocidad de disolución de 50%, se tiene planeado un circuito “carbón-in-pulp” para los relaves (un producto empobrecido del metal valioso) de flotación, ese circuito está dimensionado para procesar 500 ton/día y comprende 5 tanques de lixiviación; el producto final serán barras doré (aleación de plata y oro) que contienen 98% de plata y 180 g de oro por tonelada (Lewis, 2008).

Los procesos extractivos físico-químicos producen efluentes que pueden generar graves impactos ambientales (Gratzfeld, 2004), y, con ello, tener efectos en la disponibilidad de agua para otros diversos usos. La flotación es un proceso de mineralización en el cual, por un lado, las partículas minerales se adhieren a burbujas y flotan, pero, por otro lado, otras se hunden, con lo cual se lleva a cabo la concentración y separación de los metales de valor. Se dice que es el método más eficaz para el beneficio de metales básicos, sulfurosos y de minerales oxidados (PNUMA, 1994) y se emplea en 80% de los minerales en los que se requieren operaciones de concentración (Anónimo, s/f).

El proceso de flotación demanda cantidades importantes de agua; requiere que la pulpa contenga entre 70-80% de agua para lograr la separación deseada (Rodríguez, 1996 citado por Pacheco y Durán, 2006). Además requiere de sustancias químicas orgánicas, cianuros, sulfato de cobre, aceites, etcétera, que generan impactos negativos al medio ambiente (Martínez-Conde, 2004). La flotación es el proceso metalúrgico que demanda los mayores volúmenes de agua, aunque ello depende del tamaño de la minería practicada (Tabla 6).

TABLA 6.

Demanda de agua en la minería que emplea el proceso de flotación

Tamaño

Minado

(%)

Concentración

(%)

Población empleada

(%)

Gran Minería

3

85

12

Mediana Minería

14

59

27

Pequeña Minería

8

72

20

Fuente: Tovar, s/f.

La lixiviación es un proceso químico que consiste en hacer pasar lentamente un solvente a través del material pulverizado y, con ello, extraer minerales valiosos solubles (Anónimo, s/f; Gratzfeld, 2004). Es un proceso ampliamente usado en el beneficio del oro mediante pilas (heap leaching); se puede llevar a cabo mediante el uso del cianuro, cloruro, tiosulfato y sales oxidantes. La industria minera que emplea este tipo de forma de extracción, generalmente deja atrás grandes áreas devastadas que deben ser recuperadas a su forma inicial y deben ser debidamente cerradas o abandonadas, para que no dañen el ambiente y no causen un impacto ambiental negativo.

Si se procesan 500 ton/día, se requerirán 150 kg (también por día) de cianuro en el proyecto minero de First Majestic asentado en Real de Catorce. El cianuro es el producto químico más usado para la lixiviación de menas de oro en tinas; el uso de este producto comenzó en los años 1970, permite la recuperación del oro en solución6 (es decir, en forma iónica) a partir de menas de muy baja ley, con éste es posible extraer una onza de oro de 3 millones de mena, el costo de este proceso es muy reducido (Lisa, 2002).

En su forma pura el cianuro no se acumula en la cadena alimenticia; es desintegrado en forma rápida bajo condiciones adecuadas de luz solar y condiciones ambientales con pH neutro, los microorganismos del suelo desintegran rápidamente al cianuro en partículas no tóxicas. Sin embargo, esta desintegración se disminuye cuando no existen suficientes microorganismos en el suelo, sobre todo en suelos con climas desérticos (Lisa, 2002). Por otro lado, la baja concentración de oxígeno y la no presencia de luz en los acuíferos pueden provocar la aparición de productos intermedios (tóxicos) como el cianógeno, los cianatos y amonio entre otros (González y Sahores, s/f).

La cianuración como método de extracción se ha incrementado en las últimas décadas; por ejemplo, en Perú el uso de este producto ha crecido en relación directa al incremento en la producción de oro; en la última década se calcula, para ese país, un incremento de 165% en el uso de cianuro;7 más del 90% de la recuperación del oro del planeta se basa en la utilización del cianuro, se estima que la demanda anual de este producto es del orden de las 360 000 toneladas, de las cuales 120 000 se utilizan en la recuperación de oro y plata.8 Este uso creciente del cianuro en la minería ha provocado la preocupación de comunidades cercanas a los sitios donde se extrae y procesa el mineral, preocupaciones similares se están presentando en los lugares en donde se pretende implementar proyectos mineros que usarían dicha tecnología; es claro que tal rechazo se debe a que la población sabe que el cianuro en su forma soluble es tóxico (venenoso).

Asociado a la minería, el cianuro es uno de los compuestos de mayor relevancia en el aspecto de contaminación ambiental y de efectos ecotoxicológicos. El ser humano puede absorber el cianuro a través de la piel, por inhalación o por ingestión; una cucharada de un líquido con 2% de cianuro o 50-200 mg9 de cianuro sólido pueden matar a una persona, se calcula que una ingesta diaria aceptable para el ser humano es de 8.4 mg de cianuro (Lisa, 2002; González y Sahores, s/f; Montenegro, 2003; Odriozola, 2003; OPS-OMS, 1987; OMS, 2004). El cianuro de sodio10 es un producto catalogado como extremadamente tóxico, es irritante de la piel, los ojos y las vías respiratorias; es causa de muerte por sofocación en humanos y animales, ya que bloquea el paso del oxígeno a través de las paredes de las células; en condiciones agudas inhibe el transporte de electrones a nivel de la fosforilación oxidativa en las mitocondrias de las células de órganos vitales como el corazón, el cerebro y el sistema nervioso (Lisa, 2002; Grau y Moreno, s/f; LaGrega et al. 1996; OPS-OMS, 1987; OMS, 2004). Tiene efectos toxicológicos más severos en la fauna acuática; por ejemplo, los peces mueren a causa de concentraciones de cianuro en agua, por porciones mil veces más pequeñas que las que matan a aves y mamíferos; en el resto de los animales, un incremento en el contenido de ácido láctico en el cerebro, aun con pequeñas dosis de cianuro, puede producir un estado de coma y convulsiones con daño irreversible al cerebro (OPS-OMS, 1987; OMS, 2004).

Un comparativo del potencial tóxico de varios compuestos incluido el cianuro, muestra que este compuesto posee, comparativamente, un alto riesgo toxicológico; se requieren 3 mg por cada kilo que pesa una rata para provocarle la muerte (Tabla 7).

La dosis letal para los seres humanos es de 1 a 3 mg/kg en caso de ingerir el cianuro; esto es, una persona que pese 60 kilogramos requerirá ingerir de 60 a 180 mg para perecer. Sin embargo, las dosis subletales pueden provocar efectos crónicos y generan cefalea, pérdida del apetito, debilidad, náuseas, vértigo e irritación de los ojos y en el sistema respiratorio (AECO-AT, 2001; Montenegro, 2003; Odriozola, 2003).

TABLA 7.

Potenciales comparativos de sustancias tóxicas

Agente químico

Dosis letal media (DL50) para ratas (mg/kg)

Cianuro

3

Acetato de fenil mercurio

30

Dieldrin

40

Pentaclorofenol

50

DDT

113

Naftaleno

1 780

Tolueno

5 000

Fuente: Instituto Nacional de Ecología, 1999.

En los párrafos anteriores, se han señalado los impactos ambientales que podría generar la puesta en marcha de los proyectos mineros sobre los pocos recursos hídricos existentes en Real de Catorce. Sin embargo, las solas labores de exploración han provocado conflictos sociales entre los inversionistas mineros contra los opositores a las minas, pero también entre éstos y los habitantes de Catorce que están a favor de la explotación minera.

Antes de comenzar a detallar los conflictos, es conveniente señalar que todo parecía ir bien para Normabec Mining Resources Ltd. (Normabec), sin embargo el 11 de septiembre de 2009, mediante un acuerdo comercial, le vende sus 22 concesiones mineras que cubren las 6 mil 326 hectáreas a la empresa canadiense First Majestic.

En noviembre de 2010 comienza a emerger el conflicto; estando el proyecto todavía en la etapa de exploración, el 11 de noviembre de ese mismo año las autoridades wixáricas (huicholes) denunciaban la existencia del proyecto minero, pedían cancelar las 22 concesiones toda vez que el proyecto

viola los derechos reconocidos en el convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, así como el programa de manejo del área natural protegida de Wirikuta, que abarca casi 70 por ciento de la superficie, incluida en la concesión minera; también incumple la Ley General para la Prevención y Gestión Integral de los Residuos Peligrosos, la Ley General del Equilibrio Ecológico y Protección al Ambiente y la Ley Ambiental y de Consulta a Pueblos Indígenas de San Luis Potosí, así como numerosas normas oficiales (Santos, 2010).

Las manifestaciones públicas de rechazo de los huicholes muestran dos preocupaciones íntimamente ligadas: la ambiental y la cultural. Han señalado en diversos foros y ante diversas instancias gubernamentales que “la entrada del proyecto minero de la First Majestic Silver no sólo amenaza nuestra existencia y patrimonio histórico y ambiental, sino el equilibrio energético de la humanidad” y que “otorgar los permisos de operación destruiría Wirikuta y causaría la contaminación de los ríos, el acuífero, la tierra, aire y especies endémicas y en peligro de extinción, como el águila real” (García-Partida, 2010). De manera que

El proyecto minero de First Majestic Silver en Wirikuta equivale a instalar una planta de gas en la basílica de Guadalupe, abrir un pozo petrolero en La Meca o construir una termoeléctrica en Jerusalén. Es una ofensa grave a la cultura y la religiosidad de un pueblo histórico para favorecer negocios privados. Tiene, además, el agravante de que se dañará de manera irreversible el medio ambiente” (Hernández Navarro, 2011); así que “Wirikuta es tan importante para los huicholes como para los católicos mexicanos puede ser la Basílica de Guadalupe, pues consideran que es el lugar donde se originó la vida (Ferrer, 2011b).

En su informe técnico, Micon señala que la Veta San Agustín se encuentra dentro de la Reserva Ecológica Wirikuta que es una zona protegida en la que los huicholes realizan ceremonias tradicionales (Lewis, 2008), de manera que los aprovechamientos mineros de First Majestic se localizan en una zona que ha sido declarada Área Natural Protegida estatal desde 2001 y desde 1998 forma parte de la Red Mundial de Sitios Sagrados Naturales de la UNESCO, por lo que está prohibida la extracción minera (Enciso, 2011a; 2011b). En adición a lo anterior se puede señalar que en 2008 Felipe Calderón, luego de firmar el convenio Hauxa Manaka con los gobernadores de Zacatecas, Durango, Jalisco, San Luis Potosí y Nayarit, comprometió al gobierno mexicano a respetar la tierra santa del pueblo wixárica (Enciso, 2011c; Ovalle, 2011). Las demandas de los huicholes han sido respaldadas por ambientalistas, organizaciones no gubernamentales (por ejemplo, Asociación Jaliscience de Apoyo a los Pueblos Indígenas, Frente en Defensa de Wirikuta), artistas y algunas instancias gubernamentales.

En contraparte la empresa First Majestic señalaba que generará 750 empleos con salarios de entre 2 mil y 3 mil pesos a la semana, además de apoyos sustentables como escuelas y otros beneficios de seguridad social (Ferrer, 2011), en una zona altamente marginada, por lo que “es visible la aceptación de los lugareños a la apertura de una veta, pues desempleo y pobreza hacen estragos en la región” (Ovalle, 2011); además señala que esa empresa no explora el suelo catorceño, sino más bien lo hace la Minera Real de Bonanza, que es percibida como una fachada de la canadiense (Ovalle, 2011).

En enero de 2012, el director de minería de la Secretaría de Desarrollo Económico del gobierno del estado de San Luis Potosí, señaló que First Majestic había iniciado las actividades de exploración, señaló que la minera no es mala y que más bien será de beneficio para la región (La Jornada, 2012). De manera que “muchos ejidatarios han cedido a las presiones del gobierno y las empresas están rentando o vendiendo sus tierras sin resistencia”, algunos pobladores de Catorce señalan que “Mejor que vengan las mineras a dar trabajo que morirnos de sed, sin empleo ni dinero. Los huicholes no nos van a dar empleo, y si todo es por su peyote, pues las tierras son nuestras y ahí sí ni modo” (Bellinghausen, 2012).

En contraparte, en febrero de 2012, el titular de la Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT) del gobierno federal, afirmó que “hasta el momento no existe solicitud para explotar minas en el municipio de Real de Catorce, como pretende la empresa First Majestic” además de “que no permitirán que proyectos de este tipo afecten el medio ambiente” y agregó que tenía presente que la zona “es un área que está acreditada como parque estatal y debemos ser cuidadosos con los criterios; además, en 1999 fue decretado sitio Unesco de importancia mundial” (Juárez, 2012).

En marzo de 2012 la Cámara de Senadores de México, solicitó a la Secretaría de Economía un informe detallado sobre las concesiones mineras en Wirikuta, y un reporte de las acciones que se han aplicado a partir de la firma del Pacto Huaxa Manaka, toda vez que poco se ha hecho para cumplir con el mismo (Ballinas, 2012). En mayo de ese mismo año, los huicholes señalaban que podrían “acudir ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para pedir medidas cautelares de emergencia para detener el daño que amenaza ser irreversible para la protección de sus lugares sagrados” porque se estaba poniendo en marcha el Plan Universo en territorio sagrado de Wirikuta “que abarcará 42% de esa zona, alrededor de 60 mil hectáreas” (Enciso, 2012). En septiembre de 2012, el titular de la SEMARNAT, en visita de trabajo en San Luis Potosí señaló que se haría un replanteamiento de la zona protegida de Real de Catorce y señaló que la Secretaría de Economía (SE) había negociado con First Majestic para que ya no continuara con sus trabajos en el municipio de Catorce, y que esa empresa devolvió la concesión minera que le había otorgado la Dirección General de Minas de la SE (Hernández, Everardo 2012b). En octubre de ese mismo año, la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) emitió la recomendación 56/2012 en la que señalaba que el titular del ejecutivo del estado de San Luis Potosí y siete ayuntamientos del altiplano potosino, estaban violentando los derechos del pueblo Wixárika (CNDH, 2012; Rodríguez, 2012).

El 16 de octubre de 2012, el delegado de la Secretaría de Economía en San Luis Potosí declaraba que “Existe un acuerdo con el pueblo Wixárika en donde se establece que las concesiones fueron regresadas, por lo que ahora todas las minas están paradas en la zona” (Hernández, Imelda 2012a, 2012b). En ese mismo mes, el director general de First Majestic declaró que esa empresa rompió las conversaciones con el pueblo huichol “por lo que se mantiene suspendido el proyecto para comenzar la explotación de plata en esa región” y que ello se debió “principalmente por la desinformación que hay en torno al proyecto” (Rodríguez, 2012).

Ante tales circunstancias el gobierno federal a través de la SEMARNAT y la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP) realizaron el Estudio Previo Justificativo para el establecimiento del Área Natural Protegida Reserva de la Biosfera WIRIKUTA en octubre de 2012, el cual sirvió de base para el decreto de creación de dicha reserva (CONANP-SEMARNAT, 2012; Morales, 2012c). En noviembre de 2012 los habitantes de Real de Catorce se manifestaron en contra del decreto ya que no fueron tomados en cuenta, además señalaron que los ambientalistas sólo les van a quitar las pocas fuentes de empleo que hay, que son un pueblo minero y no de ahora, sino de años (Morales, 2012a; 2012b).

La batalla se estaba dando en los medios, el 9 de noviembre el Consejo Regional Wixárika por la Defensa de Wirikuta, se congratuló con el proyecto de decreto de la Reserva de la Biósfera de Wirikuta (Notimex, 2012); el 11 de noviembre el exdirector de la Minera San Xavier señalaba que el Estudio Previo Justificativo era incompleto (Hernández, Everardo 2012a). Diversas organizaciones, algunas vinculadas al PRI, como la Confederación Nacional de Organizaciones Populares (CNOP), la Confederación de Trabajadores Mexicanos (CTM), la Unión de Transportistas San Francisco de Asís del Municipio de Catorce y la Asociación Civil Guardia Leal de la Esencia Catorceña, rechazaron de manera tajante el decreto que crea la Reserva de la Biósfera de Wirikuta; señalaron que el Estudio Técnico Justificativo no considera el beneficio económico que genera la actividad minera ni los beneficios que podría traer a la zona, además de que Catorce es un pueblo olvidado incluso por el gobierno federal, que carece, entre otras cosas, de servicios básicos como agua potable, drenaje y alcantarillado (Pulso, 2012c). Es decir, la actividad minera de la segunda mitad del siglo XX no logró sacarlos de las condiciones de marginación y pobreza, quizá valga la pena entonces que los catorceños se pregunten ¿lo logrará ahora?

El juez tercero de Distrito con sede en San Luis Potosí, dictó una suspensión que obliga al ejecutivo federal a detener la emisión del decreto (Pulso, 2012b) que, entre otras cosas, prohíbe la actividad minera en territorio de Wirikuta; la suspensión la dictó a partir de un amparo (número 1397/2012) promovido por ejidatarios, el cual es apoyado por los alcaldes de Charcas, Villa de Guadalupe, Matehuala, Vanegas, Cedral, Catorce y Villa de la Paz, toda vez que indican que de reactivarse la minería representaría una derrama económica en la zona así como nuevas fuentes de empleo; en tal sentido la “Minera Real Bonanza se mantiene inactiva y se apega a los lineamientos legales a la espera de la resolución, mientras se ocupa de la reforestación de áreas aledañas y el rescate de la Hacienda Santa Ana como proyecto sustentable para el Municipio de Catorce” (Pulso, 2012b). “La Minera Real Bonanza señalaba, que practicaría la minería subterránea, y que el beneficio del material se haría con procesos químicos biodegradables; además insistía en que su preocupación era la conservación de la flora y la fauna”. (Pulso, 2012a).

En febrero de 2013, los habitantes de Catorce seguían manifestando su desacuerdo con el decreto de reserva porque “frena el desarrollo y quita empleos”, “que no se cierren las minas que es lo que hace falta para vivir” (Morales, 2013b). En mayo de 2013 la ONU le solicita al gobierno mexicano, revisar el marco legal en materia de minería (Notimex, 2013b); en junio de ese mismo año la Unión Wixárika exige la cancelación definitiva de las concesiones mineras en la zona sagrada de Wirikuta (Delgado, 2013a). En ese mismo mes, en contraste y en contra de lo manifestado por el titular de la Secretaría de Ecología y Gestión Ambiental (SEGAM) del gobierno del estado de San Luis Potosí, el director de Minería de la Secretaría de Desarrollo Económico del mismo estado, celebraba que la declaratoria de Wirikuta como “Reserva de la Biósfera” no prosperaría; explicó que en la localidad puede desarrollarse la actividad de manera sustentable, además de que es importante ver que “tenemos un Altiplano con mucha gente necesitada de fuentes de trabajo y un Decreto de ésos impacta directamente la economía de los lugares” y detalló que la minería verde existe [sic] (Hernández, Imelda 2013).

En junio de 2013 el titular de la Secretaría de Ecología y Gestión Ambiental (SEGAM) del gobierno del estado de San Luis Potosí, señalaba que no había prosperado porque algunos de los actores involucrados habían promovido amparos en desacuerdo con el decreto de Área Natural Protegida, sin embargo, señaló que sigue vigente un decreto estatal del mismo nombre, con 140 mil hectáreas, que fue emitido el 27 de octubre de 2000 (Juárez, 2013; Torres, 2013). El 5 de junio de 2013 la delegada de la SEMARNAT en San Luis Potosí indicó que “no hay ningún trámite del cambio de uso de suelo que solicite alguna empresa minera para instalarse en el área natural protegida de Wirikuta” (Torres, 2013). En julio de ese mismo año, presidentes municipales, diputados locales y habitantes del Altiplano expresaron su total rechazo a la creación de la Reserva de la Biosfera y argumentaron que no sólo viola sus derechos fundamentales, sino que afectaría a los diversos sectores productivos que ofrecen oportunidades detonadoras en el municipio, mencionaban la importancia de que “se respeten nuestros derechos, estamos a favor de la minería y cualquier proyecto que traiga trabajo y desarrollo a la región” (Pulso, 2013).

Hasta el mes de julio de 2013 los aprovechamientos mineros en Real de Catorce tenían el estatus de no operación, como resultado de las movilizaciones de los grupos opositores.

COMENTARIOS FINALES

La política económica mexicana flexibilizó y, con ello, facilitó la incorporación del capital extranjero, incluso del nacional, en la actividad minera del país. Se modificó la Constitución Política y sus leyes reglamentarias en materia de propiedad ejidal, así como en lo referente a la propiedad y explotación de los minerales metálicos subyacentes al territorio nacional. El artículo 6 de la Ley Minera vigente establece que: “La exploración, explotación y beneficio de los minerales o sustancias a que se refiere esta Ley son de utilidad pública, serán preferentes sobre cualquier otro uso o aprovechamiento del terreno…”, lo que muestra con claridad hacia dónde va dirigida la política mexicana, que asume, sumisamente, que la inversión en minería trae como consecuencia un mayor desarrollo económico, incluso con el argumento de que es sustentable.

Si ese sustento legal no funciona, los inversionistas mineros no tienen ningún problema en ofrecer beneficios económicos y mejoramiento de la infraestructura (agua, luz, drenaje, etcétera.), sacando provecho de los niveles de marginación y pobreza en que se encuentran las localidades (que, dicho sea de paso, quien debe resolver estos problemas son los diferentes niveles de gobierno); en realidad lo que ofrecen invertir en “beneficios” es insignificante ante las ganancias que les ofrece la explotación minera. En tal sentido la pobreza y marginación en la que viven los habitantes del municipio de Catorce, que se refleja en la que predomina en Real de Catorce, ha sido el principal argumento de los inversionistas mineros y de algunas instancias gubernamentales para impulsar los aprovechamientos mineros. No cabe duda, que esos argumentos han convencido a una buena parte de la población de Catorce, a pesar de los altos riesgos que, en el mediano y largo plazo, puede provocar la explotación minera.

Los habitantes de dicho municipio requieren trabajo digno, que implica seguridad económica y social, pero también ambiental. La minería puede ofrecer empleos con remuneraciones pertinentes, pero a su personal altamente calificado, sin embargo, si no se tiene esa condición, se tendrá menor remuneración y, generalmente, mayor exposición a riesgos de trabajo. Por otro lado, la preocupación de los inversionistas mineros por mejorar las condiciones de vida de los habitantes, en esta caso de Catorce, no es genuina, lo que se demuestra con que uno u otro poseedor de las concesiones mineras no tiene ningún problema ético si se la vende al mejor postor, por ejemplo, de la Restauradora a Normabec y de ésta a First Majestic. Diversos casos en México pero también en otros países, muestran que una vez puesto en marcha el proyecto minero, los inversionistas mineros no cumplen sus promesas.

Si los pobladores alegan que se están contaminando sus cuerpos de agua y crece la oposición al emplazamiento minero, recurren a la Manifestación de Impacto Ambiental, la cual es elaborada por empresas de consultoría (pagadas por la compañía minera para cubrir este requisito que marca la legislación ambiental mexicana) y que generalmente están hechas a modo; incluso, terminan señalando que el proyecto debe realizarse debido a los beneficios económicos y, sin demostrarlo, que los impactos ambientales se pueden mitigar.

Cuando la oposición y resistencia crece, y ella se traduce en movilizaciones nacionales e incluso internacionales, en el cierre de caminos de acceso a la mina, etcétera, no tienen ningún problema en solicitar, mediante alegatos jurídicos, la intervención de las autoridades mexicanas, criminalizando incluso, el derecho a la protesta, si ellas no responden, se sienten, ellos sí, con el derecho de crear grupos armados que protegen sus intereses. Si esas formas de amedrentamiento y amenazas no funcionan, recurren incluso al asesinato, como ocurrió en el ejido Grecia del municipio de Chicomuselo, Chiapas.

Finalmente al inversionista minero, poco, pero muy poco, le importa mejorar las condiciones de vida de los que despoja con sus proyectos mineros, como eso es así, también poco le importa impactar de manera negativa el aire, agua o suelo de las zonas en las que instala sus proyectos. De modo que la minería verde o minería sustentable es sólo un asunto de marketing, que sin duda ha logrado convencer a algunos.

FUENTES

Bibliográficas

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NOTAS

1Algunas ideas vertidad en este texto se desprenden de las desarrolladas en:

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2Véase el texto “La histórica vocación minera…” en este libro.

3Anuario Estadístico de la Minería Mexicana. Recuperado el 5 de diciembre de 2013, de http://www.sgm.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=59&Itemid=67.

4Véase “La histórica ‘vocación minera…’ en este libro.

5Véase “La Unión Wixárika…” en este libro.

6Posteriormente se precipita para tenerlo en forma sólida.

7Guía Ambiental para el manejo del Cianuro. Recuperado el 25 de abril de 2012, de http://www.defensoria.gob.pe/normas_mineras/Normas_Tecnicas_Ambientales_Guias/09_Guia_Amb_para_el_Manejo_de_Cianuro.pdf.

8Mudder, T. I. y Mike Botz, (2004). El cianuro y la sociedad. Panorama minero. Una organización periodística al servicio de la Minería. Recuperado el 19 de octubre de 2011, de http://www.panoramaminero.com.ar/Per%FA%20Cianuro%20Espa%F1ol.doc.

9Mg, es el símbolo usado para denotar miligramos, que resultan ser la milésima parte de un gramo o la millonésima parte de un kilogramo. 50-200 mg pueden tener el tamaño de un arroz.

10Después del proceso de cianuración este compuesto se combina con otros metales y sus características toxicológicas se modifican.

COSMOPOLÍTICA, PATRIMONIO Y CONTRADESARROLLO

LA MODIFICACIÓN DE ESPACIOS DE ACCIÓN ACTORAL ANTE EL RIESGO DE LA EXPLOTACIÓN MINERA EN EL SITIO SAGRADO NATURAL DE WIRIKUTA

ÓSCAR FELIPE REYNA JIMÉNEZ ALBERTO ARCE

WAGENINGEN UNIVERSITY AND RESEARCH CENTRE, THE NETHERLANDS

INTRODUCCIÓN

El gobierno mexicano inició un proceso de patrimonialización ante la UNESCO con el objetivo de inscribir al Área Natural Protegida Wirikuta en la Lista de Salvaguardia Urgente del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. La iniciativa busca garantizar la preservación de los aspectos culturales intangibles reproducidos por el pueblo Wixárika1 a lo largo de su peregrinación anual hacia esta zona sagrada. El expediente técnico, remitido en 2012, indica que la propuesta es resultado de la participación de agencias gubernamentales, instituciones académicas y autoridades tradicionales Wixaritari en colaboración con organizaciones indígenas. A pesar de esta afirmación varias comunidades Wixaritari han argumentado no haber sido consultadas para la elaboración del expediente y como consecuencia rechazan la propuesta; para ellos carece de sentido pues a pesar de considerar la protección de los aspectos tradicionales, culturales y ceremoniales, la modalidad impulsada por el gobierno mexicano implica la exclusión de territorios y espacios físicos, es decir, sólo comprende los aspectos no-materiales presentes en Wirikuta con la consecuente omisión de las relaciones existentes entre las prácticas culturales y el entorno no-humano, sin las cuales Wirikuta no puede ser entendida.

La propuesta gubernamental ha sido vista, además, como una interrupción a un proceso similar iniciado en 2004, el cual se generó como una medida protectora ante amenazas previas de intrusión relacionadas con la construcción de autopistas en el territorio. Desde aquel entonces los representantes Wixaritari se movilizaron para buscar el reconocimiento de Wirikuta ante la UNESCO, pero bajo un esquema distinto al planteado por el gobierno: en la modalidad de Patrimonio Cultural y Natural. En sus pronunciamientos, los Wixaritari en oposición, aseguran que este formato favorece la protección de la vinculación íntima entre las prácticas culturales, las características del territorio y su relevante biodiversidad de una forma en que la nominación emprendida por el gobierno mexicano no logra apropiar. Desde aquel año la propuesta Wixarika se encuentra en la lista tentativa de la UNESCO para su análisis y eventual declaración formal, sin mayor noticia sobre su cambio de estatus a la fecha de edición del presente artículo. La propuesta gubernamental sería revisada en la octava sesión del Comité Intergubernamental para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Intangible (CPCI), a realizarse en Azerbaiyán en diciembre de 2013.

Ambas iniciativas de patrimonialización cobran especial significado al ser ubicadas en el contexto de premura y alta conflictividad desatado por las exploraciones mineras por parte de empresas canadienses dentro de Wirikuta. En 2009 First Majestic adquirió 22 concesiones con un área de 6 327 hectáreas para concretar su proyecto “La Luz”, creando una ola de movilizaciones por parte de la sociedad civil que ya había adquirido experiencia con el conflicto similar de Cerro de San Pedro, suscitado también en la entidad federativa de San Luis Potosí. A dicha incertidumbre se sumó el proyecto Universo de Revolution Resources, que en 2011 anunció su interés por arrancar el “Universo Project” cubriendo 60 000 hectáreas, lo cual representa casi la mitad del área total de la zona sagrada.

De acuerdo con el Sistema de información para la gestión comunitaria de conflictos socio-ambientales mineros en Latinoamérica (OCMAL, 2013), en México se desarrollan 25 casos vinculados a la minería con capital transnacional paralelos al de Wirikuta. Aproximadamente una cuarta parte del país se encuentra concesionada a mineras extranjeras con un total de 51 994 312.7 hectáreas, distribuidas en 24 531 de acuerdo a la Dirección General de Minas de la Secretaría de Economía (Ramírez, 2012).

La intrusión de la minería aurífera y argentífera trasnacional en el Área Natural Protegida de Wirikuta, exhibe la vulnerabilidad de los pueblos y territorios latinoamericanos ante la ola extractivista. Su materialidad se debate entre la conservación y el saqueo; así lo demuestra la tendencia explosiva de literatura sobre conflictos ambientales ligados a la minería transnacional, la cual también ha dado cuenta de la agresividad social/medioambiental característica del modelo extractivista canadiense (i.e. Bebbington, 2013, 2012a, 2012b, 2011a, 2011b, Rasch, 2013, 2012; Reyna, 2012, 2009; Guzmán y Reyna 2012, 2010; Reygadas y Reyna, 2008; Hobbs, 2011; Lang y Mokrani, 2011; Delgado, 2010; Garibay y Balzaretti, 2009; Costero, 2008; Burneo de la Rocha, 2008, 2007).

En México, las estrategias de resistencia de los últimos años se han enfocado en generar movilizaciones locales con exigencias dirigidas a las autoridades nacionales sin éxito; en adición, el Estado nacional mexicano se muestra cada vez más imposibilitado para tomar decisiones radicales que puedan frenar la ola extractivista ante las presiones internacionales como las ejercidas por el TLCAN. Son pocos los actores que han generado iniciativas específicas de contradesarrollo (Arce y Long, 1999: 18) con amplia capacidad para generar cambios en sus realidades y territorios amenazados.

Una estrategia emergente para frenar las actividades mineras, es el recuento de los bienes materiales y manifestaciones culturales, y su apuesta por el reconocimiento internacional a través de los mecanismos de patrimonialización promovidos por la UNESCO, cuyas implicaciones sociales y medioambientales se relacionan con la capitalización de las zonas para ser explotadas turísticamente, no siempre con beneficio para los actores locales.

Al apelar a esta estrategia, los actores esperan que un poder con reconocimiento global como el otorgado por la UNESCO pueda hacer contrapeso para resguardar los valores bioculturales amenazados. Para alcanzar este objetivo, el análisis, la producción y circulación de contenidos científicos es crucial, y el éxito de agendar los conflictos en la esfera global de información mucho depende del perfil, habilidades y conocimientos prácticos que los actores locales pueden llevar a cabo a través de la movilización de sus redes de conocimiento.

El presente artículo tiene como objetivo, analizar el conflicto minero socioambiental de Wirikuta a la luz de las propuestas opuestas que los actores ostentan sobre el concepto de patrimonio en sus acepciones inmaterial y biocultural.

El primero, abanderado por el Estado mexicano, revela una forma estratégica y engañosa de apostar por la conservación cultural inmaterial, pero con las implicaciones de dejar abierta la posibilidad de realizar intervenciones físicas sobre el territorio. Con esta medida se pone en evidencia la tendencia global liberalista del Estado en una fase desregulatoria, alejado de la solventación de problemas sociales dentro de los márgenes del propio territorio nacional y cuyas dinámicas suelen verse sometidas por los poderes globales del capital transnacional en sus aspectos económicos y jurídicos.

El segundo, es destacado por los actores locales insistiendo en la valorización de Wirikuta como un sitio sagrado natural que aloja manifestaciones culturales e históricas relevantes al lado de paisajes y especies significativas para la conservación ambiental en una forma indisoluble. Es decir, han generado una propuesta de contradesarrollo que liga ciertas pautas globales a la localidad sin comprometer el deterioro ambiental característico como sí lo hace la minería.

Se trata de una discusión ubicada en el contexto de la sociología y antropología del desarrollo, elaborada a partir de la literatura técnica sobre el caso disponible en la red, combinada con análisis socioculturales estructuralistas del pueblo wixárika, en un esfuerzo por compaginar dichas perspectivas.

La discusión se nutre de propuestas teórico-conceptuales en un viaje de actualización para el abordaje del problema como lo son el Enfoque centrado en el actor (Arce y Long, 1999; Arce, 2009) y la Teoría de la sociedad del riesgo global (Beck, 1999, 2013).

WIRIKUTA. CARACTERÍSTICAS, COMPLEJIDAD Y TEJIDO BIOCULTURAL

El Área Natural Protegida de Wirikuta comprende una amplia extensión desértica de terreno en el Altiplano potosino con una superficie de 140 211.85 hectáreas de acuerdo con el Plan de Manejo del Sitio Sagrado Natural Wirikuta (SEGAM, 2008). Se localiza dentro del Complejo Eco Regional Desierto de Chihuahua, el cual abarca una superficie de 63 000 000 hectáreas. En un reporte elaborado por World Wildlife Fund se encuentra catalogado como uno de los tres desiertos con mayor biodiversidad a nivel mundial, y el único que a su vez sostiene biota relevante en ambientes terrestres y de agua dulce. Además se le ha clasificado con alto nivel de amenaza y rango de prioridad de 1, y a pesar de cubrir solo 0.3% de la superficie global del complejo, Wirikuta alberga en su seno porcentajes relevantes de flora y fauna, con el 56% de las aves y el 53% de los mamíferos presentes en el complejo (Dinerstein et al., 2000).

A la riqueza biogeográfica de Wirikuta se suma el valor cultural, que incluye: a) el legado arquitectónico colonial y porfiriano de tipo civil, religioso e industrial, producto de la bonanza minera en la región entre los siglos XVIII y XIX; b) el mestizaje de la región visible en las prácticas sociales de la vida cotidiana en el desierto, relacionadas con la caza, la recolección, la agricultura, la pequeña minería y la vivienda; y c) la relevancia de la zona para el grupo étnico huichol (Wixárika), las interrelaciones del territorio con su cosmovisión y las prácticas rituales específicas que aquí toman lugar.

En su conjunto, los aspectos enunciados confieren un valor biocultural significativo a Wirikuta, donde los gruesos hilos valorativos sobre la biología, la geología, la antropología y la historia se entrecruzan y forman un tejido sociocultural complejo e indisoluble. Las valoraciones sobre las características del paisaje propio de la zona han llevado a múltiples académicos a interesarse por la complejidad de las manifestaciones y relaciones presentes en sus entrañas (e.g. Liffman, 2012, Basset, 2011, Fajardo, 2007, Guzmán, 2005, Kindl, 2003, Gutierrez, 2002, Neurath, 2000, Negrin, 1985; Swan, 1983; Lumholtz, 1900). Por su parte, la sociedad civil ha logrado negociar con actores institucionales para formalizar la administración del sitio con base en sus distintas concepciones valorativas sobre el patrimonio que alberga.

En junio de 2001, Wirikuta fue decretada por el gobierno del estado de San Luis Potosí como Área Natural Protegida bajo la modalidad de Sitio Sagrado Natural. Ya desde septiembre de 1994, se había publicado un decreto administrativo que la catalogaba como Sitio de Patrimonio Histórico, Cultural y de Conservación Étnica para el pueblo Wixaritari, y desde 1999, contaba con el reconocimiento de la UNESCO en el programa de Conservación de Sitios Sagrados Naturales.

El entramado sociocultural natura-cultura en la cosmovisión Wixárika

Wirikuta y su Cerro Quemado son marco y culmen de la peregrinación ritual que la etnia Wixaritari (huichol) realiza a principios de cada año. Para llevarla a cabo deben recorrer aproximadamente 500 kilómetros a partir de sus tierras localizadas en y alrededor de la Sierra Madre Occidental de México, en la convergencia entre los estados de Jalisco, Nayarit, Durango y Zacatecas. Una vez en Wirikuta se realizan ceremonias y ofrendas a las deidades, las cuales involucran la recolección y el consumo del peyote (Lophophora williamsii), un cactus alucinógeno endémico que prolifera en ese desierto. Los sacerdotes Wixaritari lo comen para recibir dones sobrenaturales (Neurath, 2000; Fajardo, 2007), y para generar conexiones y revelaciones místicas con las fuerzas supremas de la naturaleza. Debido a sus efectos narcóticos psicoactivos, el peyote es considerado una planta de uso prohibido por las leyes mexicanas, por lo que Wirikuta es constantemente vigilada por la Policía Federal para evitar el frecuente tráfico ilegal del cactus.

Dentro de la cosmología Wixárika, la íntima relación entre el peyote, el territorio sagrado de Wirikuta y la peregrinación, es esencial. A través de ellos es que puede ser alcanzado el balance universal mediante el sacrificio humano y la búsqueda de conocimiento, atributos que son obtenidos mediante la repetición del peregrinaje.

Los discursos mediatizados dentro de la lucha por Wirikuta suelen referir a la zona como: “el ombligo del mundo”, “el punto de creación del universo” y “el lugar en el que nació el sol”. Esto encuentra su base en una explicación mítica que revela a su vez la relación histórica entre la tierra y la cultura del pueblo huichol:

Existen múltiples variantes de los mitos huicholes de origen, pero los informantes generalmente coinciden en una serie de detalles importantes en cuanto a la salida de los ancestros del mar originario y su peregrinación al desierto. Cuando los antepasados salieron del mar, el mundo aún era oscuro, no existía la luz del día que el sol nos proporciona, y solamente con la luz de la luna y las estrellas se iluminaba la vida de las antiguas personas, bajo una noche eterna. Como “no se podía ver bien”, los dioses formaron el primer grupo de jicareros (xukuri’+kate) e iniciaron un largo viaje en búsqueda del Cerro del Amanecer (Paritek+a), el lugar por donde saldría el sol. La peregrinación de los antepasados culmina en la sierra de Catorce, en el desierto de San Luis Potosí, con el episodio del nacimiento del sol. (Neurath y Pacheco, 2009).

En su interpretación, Neurath y Pacheco facilitan detalles alegóricos referentes a “el desierto”, “el Cerro del Amanecer”, “el lugar por donde saldría el sol”, y “la Sierra de Catorce”, todos ellos aluden al espacio sagrado de Wirikuta. También es posible hallar en el mito, la relación entre el lugar y la peregrinación, que emprendida por los antepasados, debe ser reproducida cíclicamente por los jicareros Wixaritari para perpetuar el orden divino. A través de esta narración se observa cómo la asociación semántica recurrente hecha por la sociedad mestiza sobre los Wixaritari con el objeto cultural de la peregrinación, encuentra en su base una explicación mítica y ritual. La práctica cultural que complementa la asociación Wixaritari con la peregrinación, es el consumo de peyote, cuya descripción se detalla en la literatura etnológica:

La peregrinación en busca del peyote (hikuli) la llevan a cabo cada grupo de jicareros pertenecientes a un tukipa; en el caso de San Andrés siempre se hace después de Tatei Neixa y su duración depende del medio en el que se transporten (a pie, que hoy en día no se hace ya, tardaban alrededor de un mes. Ahora como lo hacen en autobús tardan, por todos los sitios que visitan, alrededor de 15 días). La peregrinación incluye intensos procesos rituales acompañados de desplazamientos a lo largo de una pluralidad de escenarios geográficos: entre ellos Wirikuta como punto principal de peregrinación, pero también Tea’akata (en la sierra), con Haramara (San Blas, Nayarit), Xapawilleme (La Isla del Alacrán, Chapala, Jalisco), Hawxamanaka (el Cerro Gordo, Durango). Para que tenga éxito este gran rito, los jicareros deben visitar todos estos lugares, dejar ofrendas en cada uno de ellos y regresar a la sierra antes de la Semana Santa, pues es cuando el peyote se reparte colectivamente. La peregrinación —como cualquier celebración agrícola—, no se hace en una fecha determinada, […] se realiza poco antes o poco después del solsticio de invierno, cuando el sol llega a la parte sur del hemisferio (Gutiérrez).

Los puntos finales de peregrinación se localizan en distintos estados y forman una cruz romboide, la cual es el emblema cosmogónico característico de los huicholes (Neurath: 17); sin embargo, existen muchos otros puntos intermedios que son considerados como sitios sagrados y que se encuentran distribuidos a lo largo de la ruta. Dentro de Wirikuta se han localizado un total de 26 y fueron incluidos en el Plan de Manejo del Sitio Sagrado Natural de 2008.

La evidente relación entre la peregrinación, el ciclo agrícola, los mitos de origen que deben ser recreados en el rito, la geografía sagrada y la organización social, acentúa la importancia de Wirikuta como un lugar de relevancia biocultural para los múltiples y dinámicos actores interesados en su conservación.

TERRITORIALIZAR Y PATRIMONIALIZAR: LAS PROPUESTAS EN CHOQUE

El oficio presentado por la delegación de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas en San Luis Potosí ante la Convención de Patrimonio Cultural Inmaterial (CPCI) de la UNESCO en marzo de 2012, tenía como propósito inscribir en la lista de salvaguarda urgente a la denominada: “Peregrinación a Wirikuta”. La candidatura inscribe al elemento bajo los dominios de: a) tradiciones orales y expresiones, incluyendo el lenguaje como vehículo de patrimonio cultural intangible, b) artes escénicas, c) prácticas sociales, rituales y eventos festivos, y d) conocimiento y prácticas concernientes a la naturaleza y al universo. De las cinco opciones propuestas en el documento se excluye la protección de la artesanía tradicional (2).

La iniciativa gubernamental ha sido promovida discursivamente como un esfuerzo por fortalecer el respeto y reconocimiento de los Derechos Humanos de los pueblos originarios en el país, pero ha sido interpretada por los opositores como una respuesta fallida ante la preocupación manifestada por organizaciones civiles y ambientalistas a causa de los estragos que generaría la operación de empresas mineras transnacionales en el área.

El expediente técnico remitido, de número 00862, reconoce tales inquietudes y refiere a la batalla provocada por la llegada de las mineras como uno de los motivos principales para buscar la patrimonialización urgente. Sin embargo a pesar de hacer explícito el conflicto, varias comunidades argumentan estar en contra de la propuesta por discrepar en la forma de conceptuar al territorio y de asociar su destino de acuerdo a las especificidades planteadas en cada uno de los esquemas de la UNESCO.

El principal reclamo tiene su base en el deseo de los actores por exaltar la cualidad biocultural de Wirikuta, la cual podría protegerse bajo los lineamientos del esquema de Patrimonio Mundial Material y Cultural también llamado mixto. De acuerdo con la Convención de 1972 el esquema evoca y reconoce “las formas en que los pueblos interactúan con la naturaleza, y la necesidad fundamental de preservar el balance entre ambos” (UNESCO, 1972).

Se observa un rechazo por el esquema fundamentado en la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural inmaterial de 2003, que muestra como objetivo el proteger: “los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas —junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes— que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural” (UNESCO, 2003). En la propuesta presentada por el gobierno mexicano se excluye la figura de “espacios culturales” mientras que incluye la siguiente como parte de las propuestas de conservación:

[…] la necesidad de continuar con el proceso de zonificación del Área Natural Protegida y el Sitio Sagrado Natural de Wirikuta mediante una clasificación territorial que determine el área restringida y el área ceremonial, así como las zonas de impacto para la explotación sustentable de la minería y las industrias agrícolas (9).

Esta precisión revela la postura permisiva de los proponentes ante las actividades mineras, que aunque se plantean reguladas y redistribuidas, en esencia resulta incompatible con las principales demandas activistas-indígenas en el conflicto. En la denominada “Tercera carta urgente al Presidente de México del 8 de junio de 2013” emitida por El Consejo Regional Wixárika por la Defensa de Wirikuta se enuncia dicha postura y se demanda que:

Se cancelen las concesiones mineras como expone la CNDH en su recomendación 56/2012 por ser ilegales, recomendación que por cierto ha sido aceptada en todos sus términos por las autoridades federales.

Sean clausurados los trabajos agroindustriales que destruyan gravemente la flora, la fauna, abatieren los mantos freáticos y dañen irreversiblemente el territorio sagrado.

Parte de la batalla ha trascendido en el ámbito mediático y ha sido librada ya ante la UNESCO. Los huicholes opositores a la propuesta de Patrimonio Inmaterial han buscado interrumpir el proceso haciendo valer su postura a propósito de una omisión detectada en el expediente, el cual por requerimiento debe contener en su punto 4 ciertas evidencias de participación o consentimiento de actores involucrados. Aunque la propuesta tomó en cuenta a algunas comunidades Wixaritari se encontró que no todas fueron consultadas.

En un primer momento, la Unión Wixárika de Centros Ceremoniales de Durango, Jalisco y Nayarit, A.C., emitió un oficio que se presentó a la CPCI de la UNESCO con fecha del 30 de marzo de 2012, en el cual, dicha unión afirma estar de acuerdo con la propuesta para inscribir la peregrinación de Wirikuta en la Lista del Patrimonio Cultural Inmaterial que requiere medidas urgentes de salvaguardia. Firman la propuesta representantes de varias comunidades Wixaritari, acompañada de sellos y huellas digitales.

Como reacción a tal documento, otro grupo de comunidades huicholas agrupadas bajo el membrete de Conservación Humana, A.C. (colaborador del Frente en Defensa de Wirikuta Tamatsima Wahaa), indicaron no haber sido consultados para brindar su apoyo a tal propuesta, acusando a la CDI de actuar con dolo ante otras comunidades para lograr su consentimiento. Este oficio se presentó el 11 de mayo de 2012 y también es acompañado de firmas y sellos de varias comunidades.

Nuevamente la Unión Wixárika envió a la UNESCO un oficio con fecha del 26 de julio de 2012. En él, se reitera el apoyo a la propuesta del gobierno mexicano exaltando la legitimidad de la consulta presentada en el expediente. Como refuerzo, se anexa la copia de una minuta de reunión de trabajo, firmada y sellada por varios gobernadores tradicionales y con lista de asistencia.

Finalmente, con fecha del 7 de diciembre de 2012, Conservación Humana envía una respuesta a la División de Expresiones Culturales y de Patrimonio, la cual les había solicitado mayor información sobre su representatividad como inconformes. La respuesta fue acompañándola de varios refuerzos como una descripción de la población Wixárika, un mapa de ubicación de las comunidades huicholas con énfasis gráfico en la representatividad mayoritaria por encima del grupo opositor, así como varias actas de asambleas firmadas por autoridades civiles y agrarias en las cuales se trata el caso y se expresa nuevamente el rechazo comunitario a tal candidatura.

Estos oficios forman ya parte del expediente oficial de la CPCI de la UNESCO y son localizables en su página web. El expediente se habría de discutir en la octava sesión del Comité a suceder en diciembre de 2013 en Bakú, Azerbaiyán.

A pesar de que el principal argumento legal para manifestar el rechazo a la propuesta de la CDI es la no consulta, el discurso opositor sugiere una especial preferencia por la candidatura presentada por la Comisión Mexicana de Cooperación con la UNESCO (CONALMEX) en 2004 bajo el nombre “Ruta huichola a través de los sitios sagrados a Huiricuta (Tatehuari Huajuye)”.

Esta propuesta presentada en la modalidad de Patrimonio Mundial Natural-Cultural (o “mixta”) y con referencia número 1959, destaca un fuerte rol de los aspectos biogeográficos de la ruta como elemento indisoluble del legado cultural huichol. Hace hincapié en la relevancia del mundo natural para la identidad Wixárika y se coloca la peregrinación como elemento clave para la supervivencia histórica del pueblo. Incluye una descripción de las características de la región en términos topográficos, de biodiversidad, endemicidad, variedad genética, cultivos tradicionales y el uso diversificado de ecosistemas en su relación con la cultura Wixárika.

Por fuera de la lucha, en las instituciones, los actores han buscado su reconocimiento por el gobierno y han llegado a manifestar el deseo por obtener su apoyo para el avance de esta propuesta que en su momento fue generada también por la administración pública:

[exigimos] se inscriba a Wirikuta en el Listado de Patrimonio Natural y Cultural de la Humanidad de la UNESCO, retirando la absurda nominación hecha por la administración anterior para su reconocimiento sólo como patrimonio inmaterial, siendo que se trata de ecosistemas de gran valor lo que constituye al santuario.

La apuesta por la conceptuación biocultural —Cultural y Natural— de Wirikuta, aparece reiteradamente en el discurso de lucha y da cuenta de una pugna clara entre deseos de conceptuar e intervenir los territorios de manera diferenciada por cada uno de los actores en juego (Figura 1).

FIGURA 1.

Convenciones de la UNESCO y propuestas de patrimonialización sobre el Sitio Sagrado Natural Wirikuta

Fotografía: Edith de la Rosa, 2013.

Los procesos de patrimonialización en choque revelan, pues, la presencia inminente de un proceso constante, repetitivo entrecruzado y traslapado de microprocesos de territorialización/deterritorialización, los cuales resultarían útiles para indagar a la luz de la teoría de los ensamblajes (Deleuze y Guattari, 1993) en otro ejercicio de mayor profundidad. Y a su vez, ello resultaría útil para comprender las problemáticas antropológicas que esos procesos implican, además de las agencias actorales, las agencias materiales e inmateriales presentes en el territorio así como la dialógica de los mismos elementos en las intersecciones locales/globales.

La innovación social y la búsqueda por la conservación

En la lucha por conservar sus espacios ceremoniales ante la posible intrusión de la industria minera transnacional en Wirikuta, la etnia Wixárika ha modificado varias de sus pautas tradicionales de vida. Un ejemplo lo constituye la apertura paulatina pero cuidadosa de sus espacios íntimos al conocimiento de actores no-indígenas. Esta relación de contacto cuenta ya con una trayectoria histórica relacionada con el ámbito académico, pero también con un creciente interés por parte de movimientos de interés espiritual, cultural o psicodélico, que ponen sus ojos en Wirikuta, el peyote y los Wixaritari en busca de experiencias místicas, de reconexión con la naturaleza o de un rehermanamiento con lo indígena. Liffman advierte este cambio y lo identifica con el concepto de cosmopolítica Wixárika (2012) con la cual también anticipa ciertos rasgos de los actores que apuntan a la ligazón entre los conceptos de innovación y riesgo:

La cosmopolítica Wixárika ha logrado una notable popularidad con la ayuda de una política identitaria que abre la puerta al deseo que existe entre grandes sectores del público de identificarse con la territorialidad indígena, o bien de (re)indianizarse a través de la participación en una religión chamánica. Así, en una crisis histórica compartida, desde que los Wixaritari han abierto parcialmente su relación exclusiva con los antepasados que controlan el clima y el paisaje, la identidad e inclusive la naturaleza de los actores y por tanto los límites entre etnias se han desdibujado y desplazado.

Este apunte fue realizado por Liffman a partir de la descripción de un ritual inédito, inusualmente colectivo y abierto, sucedido entre el 6 y 7 de febrero de 2012 en el que se reunieron representantes de aproximadamente 20 adoratorios y templos (xirikite y tukite) junto con activistas, miembros de la prensa y actores no-huicholes para dar paso a un canto tradicional que se extendió durante toda la noche; hubo también una consulta colectiva entre chamanes Wixaritari y finalmente el pronunciamiento de un sueño colectivo que se denominó después “El mensaje de las Deidades, como parte del peregrinaje Tradicional Wixárika”. El discurso principal —en lengua Wixaritari— se centró en:

[La recapitulación de] una serie de sitios ancestrales en el orden visitado a lo largo del camino de peregrinación —una relación icónica entre geografía y texto—. Así se enfatizó la centralidad no sólo de Wirikuta sino de la territorialidad sagrada —el espacio y su producción— en su totalidad y las responsabilidades de la gente para conseguir el beneplácito de los dioses y así asegurar el bienestar del mundo (Liffman, 2012).

Destacó en el evento la inclusión de múltiples actores no-Wixárika en una congregación colectiva inusual: “Normalmente representantes de un sólo centro ceremonial —raras veces acompañados por otros miembros de su comunidad, mucho menos foráneos— suben de día, dejan ofrendas y se van” (Liffman, 2012). En las traducciones al español que representantes Wixaritari —miembros del Frente en Defensa de Wirikuta Tamatsima Wahaa— pronunciaron después del discurso principal, se hizo alusión a los riesgos de la minería en Wirikuta mediante elementos ecologistas, nacionalistas y anticapitalistas, identificados por el autor. El discurso ha sido socializado a través de las redes sociales en internet, particularmente en páginas de Facebook, y se ha manejado como un texto fundante del movimiento antiminero.

A partir de los discursos, es posible identificar formas distintas de acción en el conflicto, tanto en las posturas de la sociedad no indígena como en los wixárikas. En primer lugar, se puede interpretar que los actores realizaron una alusión implícita a la urgencia de la conservación de los lugares sagrados al apelar al binomio geografía-sacralidad. También se observa la constante en el desdibujamiento de fronteras de acción que rompe con las estructuras consideradas permanentes. Las alianzas políticas huicholas con organismos, instituciones u ONGs para emprender acciones de interés político como lo son la generación de propuestas de patrimonialización, son un claro ejemplo de esta realidad cambiante.

La forma inversa de contacto también es palpable, pues hay varios casos como el de la Mesa Técnico Ambiental de la asociación denominada Tamatsima Wahaa, conformada por “un grupo de científicos e investigadores asesores con gran trayectoria nacional e internacional” ([sic] Tamatsima Wahaa, 2012) que se ha dedicado a generar respuestas informadas e interdisciplinares que incluso rebasan en velocidad, calidad y retórica explicativa a la generación de información técnica generada tanto por las empresas mineras como por los expertos de las diversas instancias gubernamentales medioambientales, culturales o de desarrollo social. Tal es el caso de la elaboración del posicionamiento sobre el estudio técnico justificativo para la creación de la Reserva de la Biósfera de Wirikuta y su proyecto de decreto, en el cual los grados académicos y nombres de los autores, currícula y adscripciones —que incluyen a la UNAM, Universidad de Guadalajara, COLMEX, COLSAN, ITESO, UPN, entre otras instituciones— son mostrados para dotar de legitimidad y valor científico a las posiciones manifestadas. Este documento fue presentado a menos de un mes de haber aparecido el Estudio Previo Justificativo para el establecimiento del ANP Reserva de la Biósfera Wirikuta (CONANP, 2012), del cual es una respuesta.

La incorporación de los Wixaritari a las lógicas no indígenas de generación de conocimiento y toma de decisiones, es un rasgo común en la lucha: se pueden encontrar profesionistas Wixaritari, como médicos o abogados, cuyo rol es clave en procesos políticos como la creación de propuestas de patrimonialización o posicionamientos ante medidas gubernamentales en el conflicto.

En casos como estos, las opiniones y la información generada incorporan ya un diálogo sincrónico entre las lógicas e intereses del mundo Wixárika y el mundo científico, frecuentemente asociadas como opuestas y excluyentes entre sí. Ello da cuenta clara del desplazamiento de mundos de vida y de la porosidad mutable de sus fronteras. Da cuenta de la innovación social de la cual los actores toman parte activa en la lucha por la defensa de sus territorios.

Las evidencias anteriormente mostradas sobre el conflicto de Wirikuta convergen con las observaciones realizadas por Arce (2013) acerca de los procesos de innovación social:

Las bases de la innovación social están en el rompimiento de las fronteras establecidas por las categorías tradicionales del desarrollo, del conocimiento generado por la división de las clases sociales y por las parcelaciones geográficas de las entidades territoriales. La innovación social abre un debate sobre el carácter del cambio de lo “tradicional” a lo “moderno”, pero también de cuál es la importancia de las “nuevas” subjetividades de los actores, de las formas que adquieren las relaciones sociales y finalmente, cómo la expresión de los entornos regionales y el surgimiento de nuevos paisajes transforman sentimientos de identidad y pertenencia más allá del estado-nacional (7).

Tales precisiones brindan la pauta para afirmar que los actores en el conflicto de Wirikuta generan procesos de innovación social, en tanto luchan por su persistencia dentro de una ruptura desarrollista encarnada en la megaminería trasnacional que atenta contra sus territorios sagrados, su relación con la naturaleza y el cúmulo de conocimientos tradicionales únicos.

En esta lucha innovadora plagada de rupturas de roles, de estucturas, de la anticipación “lógica” en la acción social y de la predestinación al dominio por condiciones preexistentes, escapa de los conceptos tradicionales propios de la ciencia social para la explicación del cambio.

Tradición y modernidad —ciencia e indigenidad— no solo chocan, sino que se readecuan, dialogan y retoman las dinámicas modernas para generar acciones de contradesarrollo que resultan de “la participación de los actores locales en los procesos de toma de decisiones, lo cual, a su vez, genera desanclajes y reinserciones de factores político-económicos existentes para dar paso a nuevas formas sociales” (Arce y Long, 1999: 18), las cuales, en este conflicto, son visibles en la producción alternativa de información con apoyo de actores aliados cuyas fronteras de acción también se ven disueltas. Es aquí donde la importancia del enfoque centrado en el actor cobra relevancia, pero también adquiere retos para poder comprender con mayor plenitud las dinámicas de cambio, mutación y transformación social que se incorporan en las subjetividades emergentes y su agencia en el mundo.

La búsqueda de alianzas y mecanismos de conservación mediante vías globales, refleja esta dinámica innovadora y plagada de discontinuidades. Ésta se ve movilizada en común ante el temor de los actores de enfrentar una pérdida irreparable del mundo conocido, o bien, del mundo ignorado, con la esperanza de encontrar en él las respuestas a los grandes dilemas de la modernidad. El caso de la minería transnacional en territorios con valorizaciones distintas a las de los metales preciosos resulta entonces ilustrativo.

El riesgo y la explosividad de la acción social

Las representaciones sobre el riesgo en Wirikuta son muy específicas; la experiencia de conflictos previos como el de Cerro de San Pedro en el mismo estado de San Luis Potosí, impulsó la producción significativa de información especializada sobre los efectos de la megaminería transnacional ligada a los objetos discursivos de los métodos frecuentemente empleados: la extracción de tajo a cielo abierto y la lixiviación a montones con cianuro de sodio disuelto en agua en escala industrial. Lo anterior acarreó la consecuente proliferación de discursos científicos, ecologistas, políticos y estéticos en pugna, ampliamente descritos por Reyna (2009). A pesar de que en varios casos la base de su construcción se remonta al conflicto anteriormente mencionado, sufre constantemente de una rauda redefinición para adaptarse a las nuevas características que involucran situaciones de una mayor complejidad.

La información producida en el conflicto de Wirikuta circula ampliamente entre los grupos activistas, se nutre con casos similares a través de la construcción de redes antiminería, y confirma y redefine estas imágenes a partir de las experiencias tangibles que comparten los actores a través de la red.

En el conflicto de Wirikuta se han identificado varios aspectos inherentes a las representaciones del riesgo, entre las que destacan: la destrucción del suelo y el paisaje natural, la contaminación de agua, aire y suelo, la erradicación de especies con alto grado de vulnerabilidad a causa de las actividades extractivas, la inhabilitación del suelo para la realización de actividades rurales tradicionales y de bajo impacto, y el incremento de estrés hídrico como consecuencia de la sobre explotación de los mantos acuíferos de la zona (TAMATSIMA). Todo lo anterior, sin mencionar el riesgo en la disrupción de actividades de vida cotidiana en las realidades de los campesinos, mineros tradicionales de pequeña escala, científicos interesados en las particularidades del área, y como ya se ha mencionado, el grupo Wixaritari y sus prácticas culturales.

En el presente análisis, se observa que la posibilidad de devastación como imagen recurrente en la defensa de Wirikuta, es la que motiva a los actores a trascender las fronteras de sus esquemas de vida, a innovar y generar movilizaciones y alianzas inéditas. Tal observación corresponde al concepto de riesgo de Ulrich Beck, ampliamente discutido desde la aparición de su texto La sociedad del riesgo global” (1999) y para quien las discontinuidades características de la sociedad contemporánea pueden ser entendidas mediante el análisis de la construcción social de riesgos ante las amenazas y catástrofes ambientales recurrentes a partir de la modernidad.

Las dinámicas inusuales presentes en el conflicto de Wirikuta en las que los actores innovan en sus espacios de vida, indican que esta ruptura es evidente y que las pautas emergentes de movilización social se encuentran estrechamente ligadas con la noción de riesgo.

Al respecto de los Wixaritari:

[…] por sentir que sus “esencias de la vida” están gravemente amenazadas, estos indígenas despliegan prácticas rituales otrora cuidadas celosamente y hasta cierto punto comparten su indigeneidad a cambio de una mayor parte de la agencia económica y soberanía territorial que habían cedido a la mayoría no indígena en siglos pasados (Liffman, 2013).

Liffman advierte la amenaza y el auto posicionamiento de los actores como proclives a la desaparición, la cual los insta a modificar acciones en sus rituales anteriormente de acceso limitado y a compartir progresivamente sus prácticas cotidianas.

Cabe destacar que este temor no resulta propio de los Wixaritari sino que es compartido en toda su esencia por el no indígena. La proliferación de imágenes de riesgo en la minería que implica la pérdida del estado actual de las cosas en Wirikuta, se superpone con otras imágenes sobre riesgos latentes que los actores palpan cotidianamente.

El contexto del calentamiento global, la deforestación desmedida, el extractivismo sin fronteras, la expansión de la agroindustria, los cultivos transgénicos y la privatización del agua, se superponen con innovaciones sociales traslapadas como en el caso de movimientos hacia el consumo responsable como ejercicio ciudadano (Sherwood, et al., 2013), la alimentación orgánica, el comercio fair trade (Arce, 2009), el slow food movement, la vuelta a la tierra y a las raíces indígenas, que por irónico que parezca a pesar de ser movimientos localmente situados se perfilan como movimientos de carácter global pero en control de los actores sociales, algo parecido a lo propuesto por Appadurai en su concepto de la globalización desde abajo (2000), pero con un tinte de contacto inter actoral que llega a superar el estado de negociación que podía ser abarcado por el concepto de interfase social (Arce y Long, 1999) pero que dejaba de lado la profundidad de las intersubjetividades, haciendo necesarias nuevas apreciaciones capaces de comprender la porosidad de estas relaciones, que a su vez pueden indicar nuevos sentidos de conformación de las relaciones sociales en el futuro cercano.

En estos términos, la valorización del patrimonio basado en el binomio naturaleza-cultura y el hecho de buscar su reconocimiento mediante mecanismos institucionales globales, como en el caso de la UNESCO, habla del interés de los actores por concretar un contradesarrollo (Arce y Long, 1999) “basado en el poder y alcance de la gente para combinar y moldear los objetos emergentes tras la propagación de las técnicas de la modernidad y en el reposicionamiento de modos locales de organización”, capaz de revertir los poderes del desarrollo extractivista aparentemente imposibles de derrotar. Esta reconstitución puede ser también punto de referencia para generar estrategias de conservación con elementos heterogéneos, diversos y con capacidad suficiente para enfrentar los poderes extractivos globales.

Se apunta pues, que en Wirikuta la presencia del riesgo moviliza, redimensiona, actualiza y acelera la mutación de las relaciones anteriormente excluyentes y desconectadas, para observar que las formas de lucha en la posmodernidad no son más cerradas y antagónicas, son innovadoras y no por ello carentes de valor, ni contaminadas en la exogamia ni poco auténticas, sino conscientes del cambio social y del aprovechamiento de la contingencia como nuevo productor del sentido de las relaciones sociales.

Bajo esta perspectiva, la posibilidad de una catástrofe ambiental y sociocultural con efectos incalculables en Wirikuta, irrumpe en las fragmentaciones modernistas bajo las cuales fueron conceptuadas las políticas públicas del manejo ambiental y el indigenismo, y que también se reflejan en la dinámica histórica de la ciencia social para la comprensión de estos fenómenos. Es entonces cuando se vuelve urgente el replanteamiento de los marcos de conocimiento y aparatos conceptuales paradigmáticos dominantes, en ocasiones limitantes, con los que se observa la realidad.

En el volumen 64, edición 1 de The British Journal of Sociology (2013) se dio lugar a una discusión a propósito de la Teoría del Riesgo y de su lugar como movilizador de cambio social. El debate comenzó a través de Dean Curran quien en su artículo titulado Risk Society and the Distribution of Bads: Theorizing Class in the Risk Society (2013) hace una crítica a la posición de Beck sobre la necesidad de trascender el concepto de clase social como motor de cambio en la sociedad. Su argumento central era que los riesgos no son tan igualitarios como parecieran, aspecto que Beck plantea al hablar de la democratización de los riesgos construidos a partir de las intervenciones desmedidas sobre la naturaleza.

En este sentido, Curran tildaba a la Teoría de la Sociedad del Riesgo como incapaz de percibir las diversas gradaciones del riesgo, para entonces rescatar la importancia del concepto marxista de clase social y de la diferencia entre ellas basada en la disparidad de ingresos y riqueza de los actores sociales y de su relación con la precondición económica para la nula o ineficaz prevención de riesgos. A ello, planteaba Curran, se suma la vulnerabilidad espacial de los pobres y desinformados, lo cual enfatiza aún más que dichas diferencias no disminuirían, sino amplificarían la importancia del concepto marxista de clase social:

[el concepto de] clase no sólo continuará siendo relevante para las oportunidades de vida de los individuos, de hecho la emergencia de la sociedad del riesgo y su asociada distribución de males, hará de las diferencias en el ingreso y la riqueza asociadas con relaciones de clase, un factor aún más central en tales oportunidades de vida (Curran, 2013:45).

En respuesta, Beck apunta en “Why ‘Class’ is too Soft a Category to Capture the Explosiveness of Social Inequality at the Beginning of the Twenty-First Century”, aparecido en la misma edición, algunos errores de apreciación en Curran como lo son la omisión de la tipología de sucesos relacionados con el riesgo, así como las diferencias existentes entre la lógica de conflicto de las clases sociales y las inherentes a los riesgos globales (2013: 69). Tal error conduce frecuentemente a obviar la “explosión de la pluralidad global que la perspectiva de clases tiende a negar” (72), de la misma forma en que obvia la cosmopolitización no solo de los pobres sino del resto de clases junto con sus formas de vida “transnacionales, multi-étnicas y multi-religiosas” (Hobbs, 2013). Tomar tal perspectiva supondría obviar los procesos de innovación social, apertura y creatividad en la riqueza manifestada en la reconfiguración de mundos de vida ante la disrupción provocada por amenazas compartidas. Beck reafirma este error de apreciación al indicar que las amenazas no son literales ni pueden ser vistas bajo una lógica lineal de causa y efecto:

La amenaza no es directa, intencional ni certera, sino indirecta, no intencional e incierta. Es la amenaza y el paradigma del conflicto del riesgo el que configura las oportunidades de vida individuales y las relaciones institucionales de poder en movimiento en la modernidad globalizada. El riesgo y no la clase, o la guerra, es el factor determinante del poder, la identidad y el futuro (2013:72).

De acuerdo con el análisis de Escobar (2007) los actores en el contexto post-estructural se encuentran representados por todos los productores de conocimiento frecuentemente encarnados en las Comunidades locales, Movimientos Sociales Nacionalistas y Organizaciones no Gubernamentales (30). A ello, apunta el autor, corresponde una serie de criterios para el cambio, englobados en la transformación de la economía política de la verdad, los nuevos discursos y la pluralidad de representaciones, implicándoles un mecanismo específico para el cambio social visible en el cambio de las prácticas del conocer y el hacer (31). La propuesta metodológica coincide con Beck, Arce y Long al destacar que para comprender adecuadamente los desfases de la modernidad, resulta fundamental enfocarse en los actores sociales y en los procesos de cambio social generados por éstos.

Esto es precisamente lo que encontramos en Wirikuta en las innovaciones y cambios ya descritos en relación al riesgo, anotaciones que nos llevan a la urgencia por capturar la explosividad de la acción social ante las inequidades visibles en la razón de ser del conflicto de Wirikuta. La búsqueda por la patrimonialización, las estrategias de los actores y la generación de conocimiento compartido desde abajo hallados aquí, vuelven de este un caso ilustrativo para hablar de riesgo, innovación y la urgencia de profundizar en la redefinición de una perspectiva centrada en el actor que logre acompasar la emergencia de nuevas subjetividades que, como en Wirikuta, quizás ya surjan en conflictos similares. Se trata pues, de enfocarse en la tensión entre los efectos de la globalidad presentes en los espacios situados, pero también de la oportunidad para gestar nuevos cursos de acción. El conflicto de Wirikuta se constituye pues como una forma global con una “capacidad distintiva” que descontextualiza las esferas de vida de los actores y las recontextualiza dentro de ambientes nuevos y ensamblando contextos y actores heterogéneos (Collier y Ong, 2005) que no son más los entes pasivos como suelen conceptuarles algunas perspectivas de la ciencia social. Como ya se ha observado son entes productores de sentido, con capacidad de negociación y acción que en la búsqueda por conservar sus mundos de vida mutan y reafirman sus identidades en la contingencia.

CONCLUSIÓN Y NUEVAS LÍNEAS DE ACCIÓN

Las propuestas de patrimonialización ante la UNESCO son vistas por los actores en pugna —tanto el Estado como la sociedad civil antiminería— como recursos con suficiente legitimidad y poder global para inclinar la balanza a su favor, ya sean de corte liberalista en busca de la desregulación, o bien, en pro de la conservación de los valores bioculturales de las localidades.

Se ha observado que los actores en juego han generado una amplia gama de estrategias basadas en la generación de conocimiento, con el objetivo último de modificar el curso de las acciones que habrán de implementarse sobre el territorio en disputa. Esta movilización se realiza bajo un constante desdibujamiento de las fronteras de acción actoral, lo cual denota la ruptura de las divisiones modernistas sobre la sociedad y urge el desarrollo de nuevos conceptos para comprenderle.

El riesgo como movilizador social es visible en las imágenes de devastación que se asocian a la minería, las cuales han provocado la búsqueda de alianzas, estrategias y negociaciones para generar un contrapeso a los poderes de la minería transnacional. En esta lucha la valorización del patrimonio (en sus aspectos natural, cultural, material, tangible o intangible) se redimensiona y genera la entrada de nuevos actores, que a su vez, plantean formas distintas de vivir, de consumir, de existir en el mundo global actual surgidas en la contingencia.

El grupo que persigue la conservación de la zona sagrada huichol, ha mostrado un especial interés por promover la conservación bajo el esquema de Patrimonio Cultural y Natural, el cual es compatible con su insistente postura en preservar Wirikuta bajo un modelo de conservación biocultural. En voz propia: “proteger el patrimonio biocultural implica reconocer los procesos históricos interactivos entre la cultura y la naturaleza en territorios específicos” (Tamatsima Wahaa, 2012), con lo cual, se visualiza su posición ulterior hacia el impulso del desarrollo basado en el territorio y en la materialidad del lugar. En este camino los actores en defensa abren sus fronteras, reconfiguran sus políticas intimistas y dan paso a la constitución de nuevas subjetividades, evidentes en las ceremonias y acciones llevadas a cabo como forma de lucha.

A pesar de que la propuesta que defienden fue apoyada y documentada por el Estado en 2004 en una administración federal anterior, se entrevé la preferencia que la administración actual tiene por la propuesta de patrimonializar Wirikuta bajo el esquema inmaterial.

La propuesta inscrita ante la Comisión de Patrimonio Intangible en 2012, sugiere la tendencia ampliamente discutida acerca de las pautas de desregulación del Estado en materia minera (véase Costero, 2008). Su preferencia por dicho formato plantea una paradoja que insinúa el desprendimiento de la materia de la acción en las políticas públicas, característico del liberalismo observado por Lemke (2002) a partir del concepto de gubernamentalidad de Foucault. En este sentido, se puede observar que no sólo los actores locales generan innovación social como respuesta a los cambios globales de la sociedad, sino también lo hacen los estados que ya evitan ofrecer soluciones radicales a los conflictos locales bajo medidas paternalistas como se realizó durante el siglo XX en México.

Las propuestas de patrimonios en choque, a pesar de no ser mutuamente excluyentes, sí revelan una oposición en la forma de conceptuar la interrelación entre el espacio y la cultura. Esto se relaciona con las distintas formas de acción social y la construcción de subjetividades sociales que los actores definen y redefinen en el camino de su lucha, en donde la dirección de la disputa impulsada desde lo local hacia lo global indica que el cambio social en la que se ve implícita la redefinición del ser, trasciende una mera reproducción de lo auténtico que torna a esos mismos procesos de cambio igualmente auténticos que aquéllos en donde fueron generados, mientras que por el contrario, la dirección de lo institucional a lo global, sólo genera una reproducción parcial.

Los actores locales en defensa apuestan, pues, por una búsqueda de patrimonialización de los territorios en cuestión que muy probablemente deberá responder a las dinámicas del cambio social de una forma incluso más radical que la propuesta por las instituciones con propósitos desregulatorios. Se deberá estar al pendiente de estos cambios para profundizar en el conflicto.

También es relevante señalar que los actores locales buscan la patrimonialización a pesar de que las consecuencias de los fenómenos patrimonializadores suelen resultar en una capitalización y estandarización forzada de las zonas, bajo políticas externas que no siempre corresponden con las propuestas de desarrollo local y que, incluso, generan exclusiones y conflictos por la propiedad “legítima” del patrimonio y sus derechos de comercialización, tal y como se describe en diversos casos compilados por Del Marmol y Frigolé (citado en Gasca y Reyna, 2012). Esto constituye otra arista conflictiva que se deberá observar de cerca, de concretarse las propuestas de patrimonio en Wirikuta.

Analizar el conflicto de Wirikuta, resulta relevante debido a que los actores locales entrevén que hay procesos globalizadores que no se pueden detener con los medios tradicionales de lucha como las protestas y la mera lucha legal como se realizó en conflictos sucedidos atrás. En este punto encuentran estrategias nuevas que reflejan la conciencia y necesidad de innovación en sus espacios de acción que pueden originarse, desenvolverse e impactar en una escala global. La lucha local no es más la lucha cerrada, ignorante y desinformada. La lucha local tiene las capacidades para poner en práctica el conocimiento local en contacto intertextual con otros discursos como el de la ciencia, también interesada en la conservación.

Se entrevé además la necesidad de prestar mayor atención a este tipo de conflictos y a la realización de trabajo etnográfico localmente situado con el propósito de averiguar los procesos de cambio social ocurridos entre los actores, mediante el análisis de la innovación social, los procesos mutacionales de cambio y las formas de negociación sobre el binomio de sus mundos de vida y sus territorios.

En lo que refiere a las instituciones globales como la UNESCO, se visualiza la necesidad de reflexionar sobre la redefinición de sus procesos en pos de cumplir con los objetivos últimos de conservación, si es que estos son legítimos. En esta discusión se ha visto que parte de la situación conflictiva se produce por el filtro del Estado para generar propuestas, o bien, se observa que su progreso depende de las predilecciones del mismo, atendiendo a los intereses de poderes que lo trascienden como el del sector minero transnacional, dejando de lado la voz de los propios pueblos, relegando su papel como actores a un rol pasivo al solicitarles una mera opinión o consentimiento sobre las propuestas, sin permitir que sean ellos mismos quienes puedan subir las iniciativas a discusión. Quizás la UNESCO y las instituciones globales también puedan tener un proceso de innovación a partir de movimientos redefinitorios como el de Wirikuta, atendiendo a lo recapitulado por Arce (2013):

[…] en los antecedentes de la innovación social hay un “reconocimiento” del conocimiento de las prácticas de la vida cotidiana de los actores, en los espacios académicos y prácticos. De esta reflexión comienza a surgir la enunciación de que las políticas públicas deben fundarse en la evidencia de la realidad y experiencia de los actores.

Esta afirmación podría debatirse en el ámbito académico y replantear nuevamente el papel de los actores, en donde en las intervenciones sobre sus mundos, no sólo se plantee tomarlas como base para el desarrollo, sino quizás, adelantando que son ellos mismos quienes podrían generar sus políticas desde abajo, desde sus mundos de vida y bajo sus parámetros compartidos en redes. Esto lleva a plantear la relevancia del Estado Nación para la conservación en las localidades, pero también a la generación de una globalidad desde abajo que ya es visible en diversos escenarios como el comercio fair trade para la producción y venta confiable de alimentos orgánicos, las licencias Creative Commons para la propiedad intelectual u otros mecanismos de confianza basados en principios solidarios. Estos atisbos representan una idea de cambio y creatividad, que como en Wirikuta, son el resultado de una intersubjetividad e intertextualidad que presentan la constitución de otra realidad del post-desarrollo que tiene que ser incluyente y movilizadora de una multiplicidad de voces.

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NOTAS

1El etnónimo “Huichol” es una castellanización de “Wixárika” (en plural, “Wixaritari”).

LA UNIÓN WIXÁRIKA DE CENTROS CEREMONIALES DE JALISCO, NAYARIT Y DURANGO, A.C., Y LA COMISIÓN INTERINSTITUCIONAL

PERSPECTIVAS DIFERENTES EN LA DEFENSA DE LOS SITIOS SAGRADOS

MINERVA LÓPEZ MILLÁN

CENTRO INAH, SAN LUIS POTOSÍ

INTRODUCCIÓN

Una revisión preliminar de la bibliografía sobre la cuestión minera en San Luis Potosí, ha revelado una amplia gama de aristas generadas por las ciencias ambientales, así como a partir de diversas ramas de las ingenierías. Las líneas de investigación introductorias al tema, motivo de este documento en las ciencias sociales, van desde la profundización de procesos históricos, cuyo punto de partida es el contexto de la empresa colonizadora española, hasta los diferentes agentes en los conflictos que priman hoy. Un ejemplo de ello se lee en Powell (1984); Velázquez (2004) [1982]; Gómez Serrano (2008) y Ruiz Medrano (2009). Por otro lado, pensar en la defensa que los wixaritari (comúnmente conocidos como huicholes) han emprendido concretamente contra tal imperio económico en Real de Catorce, por otro lado, pensar en la defensa revela una complejidad tal, que este documento intenta unirse a los esfuerzos de los autores que analizan la Problemática minera en Wirikuta y Real de Catorce, mediante un ejercicio reflexivo en antropología. Prefiero llamar ejercicio reflexivo en antropología a una comisión que realizamos en nuestra calidad de personal adscrito a oficinas gubernamentales,1 en el marco del proyecto interinstitucional llamado “Mapeo y geo-referenciación de la Ruta Histórico-Cultural y los sitios sagrados del pueblo Wixárika2 en San Luis Potosí”, entre el 27 de agosto y el 6 de septiembre de 2011.

Aparentemente, nuestro objetivo había sido aportar elementos desde nuestras diversas especialidades para la defensa de los sitios sagrados del pueblo wixárika. Sin embargo, la primera cuestión a destacar, no sólo fue el tema de la “política del tiempo” (Fabian, 1983), sino que la comisión desde el principio quedó marcada y fragmentada por la Otredad: nosotros éramos los oficinistas; y los otros, los integrantes de la “Unión wixárika de Centros Ceremoniales de Jalisco, Nayarit y Durango, A.C. Demostraré que hay una conceptualización diferente en torno al uso del tiempo y el espacio, así como en las relaciones entre las personas y las entidades adyacentes al entorno natural, entre los wixaritari; frente a otra (conceptualización) impuesta por parte del equipo de académicos y funcionarios públicos involucrados en la comisión interinstitucional. Primó siempre una relación entre indígenas y no indígenas. Esta conceptualización diferencial del tiempo y el espacio está entendida desde el perspectivismo estudiado por Viveiros de Castro (2004), y constituyó un detonante para que los elementos de la defensa presentaran una tendencia entreguista, más política que académica, pues por un lado promueven la defensa de los sitios sagrados de Wirikuta; mientras que por otro, enarbolan el papel auto complaciente de los organismos implicados, de modo que en los hechos, están facilitando una vía para que otras instancias legitimen la intromisión de la industria minera.

Para sostener lo anterior, el concepto “persona social” me brinda un apoyo para profundizar en dos aspectos: uno, por qué los wixaritari han acudido, tanto a los oficinistas como a los miembros de diferentes organizaciones simpatizantes de su causa; salvo que para fines de este documento, me enfoco sólo a la comisión interinstitucional. El segundo es para re-pensar cómo se desenvuelven las relaciones entre las personas wixaritari y las entidades adyacentes al entorno natural. Utilizo tres herramientas metodológicas: 1) El análisis de una serie de rituales videograbados,3 así como diálogos entre los marakame y entrevistas cuya transcripción no es reproducida íntegramente, sino que incorporo fragmentos que dan soporte a los relatos wixaritari encaminados a la defensa de los sitios sagrados con un énfasis en la historia como parte de su vida presente (Vasco, 2000) y en las líneas directrices analizadas por Neurath (2005 y 2012) respecto a la interacción entre indígenas y no indígenas. 2) La dinámica de trabajo misma en los sitios recorridos en dicha comisión en torno a la imposición conceptual del uso del tiempo y el espacio; así como la presentación esquemática del total de puntos medidos por parte del equipo de topógrafos, como resultado de la aplicación de la técnica de geo-referenciación. Aludo también la información mediática que se vertió en el Museo Nacional de Antropología el 25 de mayo de 2012. 3) El documento titulado Estudio Previo Justificativo para el establecimiento del área natural protegida de competencia de la Federación con la categoría de Reserva de la Biosfera “Wirikuta”, en el estado de San Luis Potosí, México, publicado en octubre de 2012, cuya declaración de Reserva de la Biosfera Wirikuta fue suspendida por el Juez Tercero de Distrito de San Luis Potosí acorde con la noticia difundida el 27 de noviembre de 2012. Cabe advertir que si bien la relación de otredad en este documento amerita una profundización en otros temas, me enfocaré principalmente en el uso diferencial del tiempo y el espacio.

Un estudio introductorio en el que la invasión minera aún no desencadenaba una respuesta social por parte de los wixaritari, es el de Fajardo Santana (2009), quien hace referencia a la documentación jurídica generada a partir del proceso que implicó la defensa de Wirikuta,4 cuyo nombre designa a una amplia región en el desierto potosino que abarca varios municipios de este estado (Fajardo Santana, 2009: 59). Al respecto, para fines de la comisión y por consiguiente para este documento, se introdujo tajantemente la noción interinstitucionalmente aceptada de puntos geográficos o de geo-referenciación para delimitar una forzada ubicación de los lugares sagrados. No obstante, a lo largo del texto demostraré cómo se da este entre-juego del carácter forzado de la geo-referenciación, que desde luego, constituye un aspecto en la percepción diferencial del espacio.

Espero que la manera en que expongo la marcha de la comisión interinstitucional en la que nos involucramos nosotros, sirva como una reflexión para pensar en cómo, ajenos a nuestra voluntad inmediata, hemos ido reproduciendo un discurso hegemónico.

EL CONCEPTO PERSONA SOCIAL

El concepto de persona es una categoría socialmente construida, cuyas características varían de acuerdo al contexto en que es generada. En este sentido, en las sociedades industrializadas occidentales, la persona es vista como un individuo autónomo, capaz de ejercer la libre elección y es autor de sus acciones. Sin embargo, a pesar de la naturalización teórica de la que ha sido objeto esta categoría en la construcción de las ciencias sociales, ésta es sólo una de las diferentes posibilidades de tal construcción, pues entre los huicholes, la persona se define colectivamente; y en tanto a persona social, es aquella que interdepende de los demás, por lo tanto, a lo largo de su vida, se desarrolla dentro de redes de relaciones sociales. Otro de los aspectos asociados a la persona social, es la estrecha relación que sostienen con las entidades del entorno natural y con sus ancestros. No obstante, a lo largo del análisis de los rituales, volveré a este punto, ya que por el momento llamo la atención del lector en la importancia del sistema de reciprocidad propio de los wixaritari. De acuerdo con la trama ritual que implicó el recorrido de los sitios sagrados contemplados en este documento, los integrantes de la Unión Wixárika, por un lado, esperaban que actuáramos acorde con su sistema de reciprocidad, pero por otro, plenamente conscientes de nuestro papel como oficinistas, diferentes a ellos, quedaba clara una distancia casi insalvable. Unas páginas después, mediante el análisis de los rituales espero demostrar cómo los wixaritari nos acunaron en su sistema de reciprocidad a pesar de la diferencia. Por otro lado, el hecho de que los wixaritari nos adoptaran como parte de su sistema en la relación de persona social, y a la vez nos delimitaran una diferencia, podría ser mejor explicado en palabras de Roger Magazine (2012a, 2012b), en el sentido de que a los wixaritari, no les preocupa el constructo de “etnicidad”, sino más, bien, incorporarnos en su mundo:

Usualmente, los antropólogos […] han considerado que las personas que tendemos a categorizar como indígenas mexicanos, nos ven a nosotros de la misma manera que nosotros les vemos a ellos: como un grupo étnico diferente que tiene a su vez una cultura diferente. Sin embargo, lo que me gustaría sugerir es que ellos nos ven de manera un tanto distinta, ya que lo que para ellos es importante es la producción de sujetos, no la producción de objetos como la cultura. […] el otro es visto como una persona viva que está interconectada con ellos […] esperan encontrar a otro con el cual puedan interactuar; este otro actuará sobre ellos para convertirlos en sujetos activos, y buscar a su vez que ellos actúen sobre él con el mismo fin (Magazine, 2012: 123-132).

Me parece que la explicación de Magazine contribuye mucho a entender cómo se desenvuelve el concepto de la persona wixárika: basta la interacción misma, para que los involucrados se muevan entre sí para perseguir un mismo fin, pues esa parte de la comisión es quizá la más difícil en términos de la obtención de la misma finalidad ante dos maneras disímiles de entender a la persona y al entorno natural, más allá de la voracidad minera. A continuación mencionaré cómo el uso diferencial del tiempo constituye una política del tiempo.

LA POLÍTICA DEL TIEMPO

En Time and the Other. How Anthropology makes its object, Johannes Fabian (1983) sostiene: “si es verdad que el tiempo pertenece a la economía política de las relaciones entre individuos, clases y naciones, entonces la construcción del objeto de la antropología, a través de conceptos temporales es un acto político; hay una ‘política del tiempo’” (X). La cita de Fabian nos introduce al establecimiento de una política del tiempo entre el nosotros (los oficinistas) y los otros (los wixaritari). En otras palabras, hay un sometimiento a través del uso del tiempo por el hecho de que el personal que labora para las instituciones reunió a los representantes de la Unión Wixárika de Centros Ceremoniales de Jalisco, Nayarit y Durango, A.C., en un punto en el que los wixaritari son desprendidos de su contexto que conlleva una lógica en la que cada ritual está interconectado con los demás (Gutiérrez del Ángel, 2010). Esto es, en lugar de que se partiera de un modelo etnográfico existente de una peregrinación a Wirikuta (Gutiérrez del Ángel, 2002) desde el contexto de un estudio comunitario, el equipo de comisionados invirtió, no sólo una metodología, sino también una conceptualización del tiempo y el espacio, “sacando” a los wixaritari de su lógica ritual comunitaria, adaptándola forzadamente a los usos del tiempo de los oficinistas en cuanto a una maximización del tiempo en términos de costo-beneficio monetizado. Para reforzar el argumento del sometimiento a través del uso del tiempo, continúo con las aportaciones de Fabian (1983):

El tiempo puede dar forma a las relaciones de poder y desigualdad bajo las condiciones de producción industrial capitalista […] Constantemente necesitamos ocultar evidencia o datos a alguien por una construcción fundamental, por un lado insistimos dogmáticamente en que la antropología descansa en la investigación etnográfica involucrando una interacción prolongada con el otro. Pero entonces nos pronunciamos por el conocimiento ganado a partir del discurso de investigación que construye al Otro en términos de distancia espacial y temporal (1983: IX-XI).

Los burócratas estábamos enfocados en registrar con cierto tipo de exactitud, la delimitación del polígono de los puntos que conforman la ruta wixárika. Esto se constituyó en un grave problema porque la preocupación por delimitar los espacios de manera tajante, es propia del pensamiento occidental y justo las instituciones son quienes se han encargado de reproducirlo fielmente desde el arribo de la empresa colonizadora española; mientras que los wixaritari, así como otros grupos distintivos como indígenas, se han visto históricamente presionados a desplazarse y a delimitar espacios. Y en el caso de esta comisión, por enésima ocasión, los huicholes debían acotar sus espacios como consecuencia de la imposición de los funcionarios de las instituciones involucradas. De hecho, los funcionarios públicos, cuyo nombre se destacaba en el nombre del proyecto —quienes por cierto no realizaron el recorrido en conjunto— discutían respecto a un problema que su propio argot generaba en torno al espacio: mencionaban que era necesario delimitar una diferencia entre un punto geográfico y un paisaje cultural. Se trata de una confusión derivada de la compulsiva tarea de la métrica exacta, y en parte es un problema asociado con la conocida oposición del exceso occidental entre naturaleza y cultura. Esta crítica tiene sentido porque de acuerdo con el perspectivismo de Viveiros de Castro (2004), nosotros estamos habituados a pensar en el multi-culturalismo en tanto que hablamos de varias culturas y de una sola naturaleza; mientras que para los wixaritari, la perspectiva está en una sola cultura y varias naturalezas; es decir, se trata de un pensamiento multinaturalista. En las siguientes líneas describiré cómo trabajamos ellos y nosotros.

Por acuerdo emitido en la reunión concertada la mañana del domingo 28 de agosto en la sala municipal de Villa de Ramos, se formaron tres equipos de trabajo. Un criterio en la formación de tales equipos, fue que estuvieran conformados mixtamente; es decir, que contaran con uno o dos representantes de cada institución, así como alguno o más miembros de la Unión Wixárika. Un conjunto se nombró Jalisco, otro Nayarit y un tercero con el nombre de Durango.5 La dinámica misma de la asamblea, implicaba una suerte de imposición para los integrantes de la Unión Wixárika porque durante toda la travesía se destacó el contraste en cuanto a que nosotros estamos habituados a “separarnos en equipos”, mientras que ellos, no. A pesar de que ellos eran o han sido importantes figuras de autoridad local en sus diversas comunidades, siempre mostraron una dinámica en la que no existía esa división en equipos, sino que siempre mantenían un pensamiento que los unía a través de las exégesis que nos ofrecieron.

En esta reunión matutina se desprendió el acuerdo, por sugerencia del antropólogo de CDI-Monterrey, que se emprendería el camino en los respectivos vehículos con el logotipo institucional en forma de caravana, misma que estaría encabezada por los representantes de la Comisión Wixárika, quienes serían los guías durante todo el proceso. Sin embargo, este desplazamiento en forma de caravana constituyó una forma de simulación del papel prioritario de los miembros de la Unión Wixárika, puesto que en los hechos, las directrices de los oficinistas se fueron imponiendo gradualmente a lo largo de la comisión. En las siguientes líneas iré describiendo cuál fue el tipo de ritual que se efectuó en cada sitio recorrido y cuáles fueron los elementos innovadores.

El carácter innovador del ritual

De acuerdo con el trabajo realizado en equipos, el nombrado Jalisco recorrió 19 sitios sagrados según la Tabla 1. La manera en que describiré los rituales inicia con el sitio nombrado Kearaka, número dos, según la misma tabla. Cabe enfatizar que estos rituales muestran la capacidad creadora de los wixaritari, en tanto que los rituales descritos en este documento no se realizan dentro del ciclo comunitario de los huicholes. Dado que los wixaritari fueron sacados del contexto comunitario de sus respectivos estados de origen, por parte de los oficinistas, el carácter innovador consistió, por un lado, en que fuimos incluidos en su relación como persona social; mientras que por otro, el tipo de ritual (Dehouve, 2007 y 2008) mayormente ejecutado fue el de petición, pues en este caso específico, la finalidad era el reconocimiento de los sitios sagrados. Cada ritual estuvo acompañado de un relato relacionado con la peregrinación prístina; peculiarmente emitido para ser escuchado por personas no-wixaritari en el entendido de que quienes no lograron continuar se fueron quedando en el camino. La idea subyacente es que quienes dejaron incompleto este camino en el peregrinar, no son personas wixaritari: de ahí la relevancia del concepto persona social. Con el objeto de poner énfasis (1) en el concepto persona social wixárika; (2) en la peregrinación prístina que determina el sentido de la comisión interinstitucional, y (3) en el hecho de que la exégesis está dirigida a los no-wixaritari, a continuación citaré a Johannes Neurath (2005):

Aunque los mestizos tienden a explotar la mano de obra indígena y, por lo general, gozan de una notable superioridad económica, los huicholes los consideran, de cierta manera, subdesarrollados. No conocen o no acatan la ley de la reciprocidad: “sacan la luz del enchufe sin pensar que se debe ofrendar algo a Tatewari”. Esta concepción sobre “los otros” se explica en el marco de mitos cosmogónicos que plantean que, al principio, todos los seres humanos y animales eran huicholes. Pero solamente los antepasados de los indígenas wixaritari actuales cumplieron con la tarea de buscar el lugar del amanecer en el oriente, los demás “se perdieron en el camino” o “quedaron atrás (rezagados)”. (33).

Por otro lado, de acuerdo con Vasco (2000) —cuyo estudio, esbozo en el siguiente párrafo— enfoco a los relatos como una historia viva que es parte del presente de los wixaritari justo por el uso diferencial del tiempo, porque ellos determinan cuáles relatos externar y cuáles no, pues la finalidad que la comisión perseguía y persigue, es la de proteger los sitios sagrados. Cabe acotar que el carácter sagrado wixárika, implica la lealtad y respeto a sus antepasados, de manera diferente a la noción de lo sagrado asociado con la religión católica. Al respecto, y sin abundar en los elementos católicos incorporados en sus prácticas mediante el concepto de sincretismo, destaco el ciclo ceremonial, pues de acuerdo con Neurath (2002) y Gutiérrez del Ángel (2002 y 2010), entre los wixaritari se detectan dos tipos de ciclo: el de tipo neixa (danza), de corte agrícola, realizado en cada templo tukipa y otro por cada adoratorio familiar xirikite, a nivel familiar; mientras que a nivel comunitario se despliega el ciclo cívico-religioso, dedicado a Xaturi (Cristo), el cual se ciñe al calendario litúrgico.

Volviendo con Vasco (2000), él junto con otros académicos colombianos, acompaña a los guambianos de la región andina en su lucha por la recuperación del territorio y sus reivindicaciones étnicas. A partir de un trabajo de campo intensivo, Vasco encuentra que para los guambianos, la historia está engarzada con el proceso de transmisión de un proyecto colectivo único que, vinculado al territorio, toma características propias. Encuentra que la historia guambiana está en los lugares, en el espacio y no sólo es recordada sino que es vivida en el presente a la vez que se comporta como un indicador para el futuro.

[Para los guambianos]… la historia no es lo que ya pasó y ya no es, como se les había inducido a creer, despojándolos de su historia y con ella de toda posibilidad de vida autónoma; al contrario, es lo que va adelante señalando el camino para los de hoy, es todo lo que han recorrido y creado las generaciones anteriores, desde sus orígenes para abrir un camino propio en el que los guambianos, recorran el mundo. […] La historia es la vida de hoy para seguir retoñando y creciendo mañana a partir de la propia raíz y en autonomía […] la historia es algo que se va recuperando para que esté otra vez con la gente, a su lado, indicando el camino (Vasco, 2000: 71-72).

Me parece que las reflexiones de Vasco son muy pertinentes para la defensa de los sitios sagrados de los wixaritari, no sólo por su analogía, sino por la manera en que ellos nos demuestran cómo manejan su historia, su tiempo y el espacio. Con la salvedad de que los oficinistas involucrados en la comisión interinstitucional, no contemplamos el papel crucial del tiempo y el espacio como ellos lo viven, sino que, estamos habituados a entenderlo desde la lógica de que el tiempo es dinero. Naturalizamos la idea del dinero como valor y control también para los espacios llamados culturales, biológicos y ecológicos.

Por cada sitio recorrido, antes o después de que se desplegara un ritual, los marakame (monolingües, padres de familia de un rango ritual respetable y miembros de la Unión Wixárika) aportaban entre sí, el conocimiento que cada uno poseía desde su experiencia propia como especialistas o ejecutores de cargos rituales y desde su comunidad natal. El relato que ofrecían requería de que un wixaritari cumpliera la función de traductor, de modo que nombraron a uno que laboraba para la CDI; a él lo categoricé como primer traductor y en la medida que corrieron los días de la comisión, otro de los integrantes de la Unión Wixárika, nos proporcionaba una interpretación y lo categorizo como segundo traductor. Sin embargo, estos intérpretes no se daban abasto para traducir la mayor parte de los diálogos, sino que nos exponían un resumen. Por ello, me vi en la necesidad de acudir al auxilio de dos traductores mientras realizaba la transcripción de las grabaciones. De manera externa a los miembros de la Unión Wixárika, busqué el auxilio de dos wixaritari (ambos migran laboralmente al distrito federal como artesanos): uno de 20 años, originario de Santa Catarina, municipio de Mexquitic, Jalisco, quien nunca ha emprendido peregrinación alguna; y a otro de 36, quien ya ha sido jicarero, originario de San Andrés Cohamiata, Jalisco.

TABLA 1.

Sitios Sagrados del pueblo Wixárika

No.

Reg.

Fecha

Nombre del sitio en lengua Wixárika

Nombre en lengua española

Localidad

Municipio

1

28/08

Aikutsitá

Donde hay agua

Noria del Cerro

Pánfilo Natera, Zac.

2

29/08

Kearaka

Piedra del Calvario

Villa de Ramos

Villa de Ramos

3

29/08

Maye muyuani

Tierra Blanda

Villa de Ramos

Villa de Ramos

4

29/08

Tatei Ma’tiniere

Donde están nuestras madres

Yoliatl

Villa de Ramos

5

29/08

Kwixi Manuyeka

Banco del Águila

Villa de Ramos

Villa de Ramos

6

30/08

Parik+ta

Venado Cola blanca

Villa de Ramos

Villa de Ramos

7

30/08

Tatewari manu we

Nuestro abuelo el fuego

El Toro

Villa de Ramos

8

30/08

Cerro Tamatsi Ekateiwari

Cerro el viento mayor

Yoliatl

Villa de Ramos

9

31/08

Takutsi mukaniere Haykitenie

Cerro de los ancestros. Puerta de entrada a Wirikuta

El Coyotillo

Charcas

10

31/08

Wak+ri Kiteme//+t+tawita

Puerta a Wirikuta

San Juan del Tuzal

Charcas

11

31/08

Tui Mayeu Kuruxite waiteiri mayeu

Nuestro abuelo el venado

Ejido San Juan del Tuzal

Charcas

12

01/09

Teeté xupurero watiwe

El sombrerito

Ejido El Tanque de Dolores

Catorce

13

01/09

Reportaron no recordar el nombre en wixárika

Cerro de los Colorados

El Tanque de Dolores

Catorce

14

01/09

Ewari matimane

Lavaderos

El Tanque de Dolores

Catorce

15

01/09

Wirikuta (Parte de)

Parte de Wirikuta

Ejido Estación Catorce

Catorce

16

01/09

Muikuri

El Tecolote

Ejido Tanque de Dolores

Catorce

17

01/09

Teeka m+witatiwe

Cerro el pedernal

Catorce

18

03/09

Ra Unuxu

Cerro Grande

Real de Catorce

Catorce

19

05/09

K+mukipa o Ha auriyapa

Manantial Ameyalli

Comunidad de San Antonio de Coronados

Catorce

Fuente: Elaboración propia con base en los datos del formato-cédula de las actas, a partir del recorrido en el marco del proyecto: “Mapeo y Geo-referenciación de la Ruta Histórico-Cultural y los Sitios Sagrados del Pueblo Wixárika en San Luis Potosí”; del 28 de agosto al 5 de septiembre de 2011. La grafía de los nombres en lengua wixárika la cotejó Jaime Carrillo.

El recorrido por los sitios sagrados

El primer sitio visitado se llama Aikutsitá (donde hay agua) en la localidad conocida como Noria del Cerro en el municipio Pánfilo Natera, Zacatecas, en donde se realizó un ritual breve mediante el cual, se pedía permiso para iniciar una marcha por los sitios sagrados. Ese mismo domingo 28 de agosto por la noche, pedimos a la persona que fungió como traductor, que interpretara la plática que habían sostenido los marakame durante el recorrido. El contenido como en todas las exégesis de la comisión, nos remite a la peregrinación prístina:

Todo era oscuro. No había luz. Lo primero que pasaron no fueron humanos. Fueron víboras. También pasaron los primeros animales, como el ratón. La piedra [elemento simbólico de referencia] representa a una persona, a un ancestro que se quedó aquí. Ya no alcanzó a llegar. Ahí se quedó. Vinieron dos hermanas que eran venadas cuando pasaron por el lugar, por lo que pasaron rápido. La hermana mayor convertida en venado, cuando pasaba por ese lugar, le pegó la regla. El pecado más grande entre los wixaritari era el adulterio, ¿con cuántas mujeres te acostaste? Debes confesarte ante todos los peregrinos. La piedrita simboliza todos los pecados. A la hermana mayor no le dieron permiso porque tenía su regla, a la menor sí le dieron permiso porque estaba limpia. La lana que traía la venada, es la piel que se desprendió por todo Wirikuta. Los mismos pelitos son los que le nacen al peyote. El objetivo principal de esos personajes era encontrar el maíz en sus cinco colores en peyote. Encontrar el agua sagrada por parte de los peregrinos. Se hace la danza del peyote. Es una ceremonia. Esas divinidades como llevaban el agua bendita, algunas bolas donde llevaba en agua bendita se quebraban. Normalmente donde hay un lugar sagrado, allí hay agua bendita, igual que se lleva a oros lugares sagrados, que son cuatro: Ramara, Xapawiyeme, Wirikuta y Hauxamanaka.

El Kearaka (Donde hay agua)

El lunes 29 de agosto acudimos al segundo sitio, llamado Kearaka (piedra del Calvario) en el municipio Villa de Ramos, en el que se realizó un ritual. Es necesario aclarar que el recorrido que hicimos no se hizo totalmente en marcha a pie como lo hacen los jicareros desde su contexto comunitario,6 sino que nosotros, como oficinistas, optamos por desplazarnos la mayor parte del tiempo en los vehículos institucionales y sólo en trayectos determinados, sobre todo en terrenos abruptos, lo hicimos a pie. La acotación es pertinente porque me fui dando cuenta que los wixaritari sí asumían un profundo respeto propio de un jicarero en los trayectos a pie, pues en ellos era donde se localizaban los sitios sagrados y por consiguiente, allí se desplegaban los rituales. Ésta constituye otra gran diferencia en la conceptualización del espacio.

La traducción de la explicación en torno al sitio y a la acción que acompañó la remoción de la piedra, la brindó el segundo traductor, cuya transcripción sigue, incluyendo las pausas, como consecuencia del esfuerzo que hacía, no sólo por traducir al español, sino por su intento por explicar el lenguaje especializado de los marakame:

Estamos en otro punto, en este sitio sagrado. Por lo mismo que aquí se ubica el mismo personaje, Kearaka. Y ya por lo tanto… hace ratito se comentaba que estaba distrayendo este personaje a los que dirigían a… la peregrinación y ya… En esos instantes, en esos pasos, ya se le complicó más. Entonces en ese entonces quisieron sacrificarlo al Kearaka para que se quedara de una forma como… como de testimonio, como de elemento, una imagen que ahora les estamos diciendo. Y ya pues en ese entonces, pues ya quisieron dejarlo así porque ya los traía harto y…. pues así se quedó esta imagen, y por lo tanto, pues… es un personaje que distraía pues a los que peregrinaban con buena disposición…. por eso quisieron dejarlo y se quedó… Kearaka Manuká y por eso se quedó. El Kearaka se convirtió en águila. Y cuando se convirtió como águila, por eso se llama el banco del águila.

Maye muyuani (Tierra blanda)

El mismo día nos desplazamos en los autobuses institucionales a este sitio. Los marakame realizaron un ritual en el que se pedía la buena marcha de los participantes en la comisión. Antes de hacerlo, los wixaritari comentaron entre sí algo acerca de una piedra pesada, para después removerla entre todos, mientras que el resto de los oficinistas se concentraban arduamente en fotografiar la escena, ninguno ayudó en la tarea de remoción. Una vez que la piedra quedó acomodada en la posición que los wixaritari determinaron correcta (similar a la forma de una iguana en decúbito dorsal), los oficinistas fuimos colocando las carpetas sobre las cuales llevábamos los formatos de acta. Entonces los marakame utilizaron plumas de águila (muwieri), velas y tomaban ramas para rociarnos con tejuino, el cual llevaban en botellas de refresco; y colocábamos monedas alrededor de estos elementos rituales. El equipo de personal que labora en la entonces Reforma Agraria, hoy Secretaría de Desarrollo Terrestre y Urbano, midió seis puntos alrededor de este sitio, de modo que la peña quedaba circundada por dichos puntos.

Entre los wixaritari comentan que es una iguana. El primer traductor menciona:

Si acomodamos la piedra como estaba antes, quedaba como si estuvieras viendo una iguana pero ya de panza. Entonces, hace rato platicábamos pues, que los marakames, en aquel tiempo, cuando no existía el universo, pues venían varios peregrinos. No querían que se llevara la pluma del marakame. Entonces, ya como pudieron lo eliminaron, y así ya se convirtió en lo que era, pues, la iguana. Por eso la piedra estaba así, como si fuera la panza de una iguana.

Tatei Ma’tinieri (Donde están nuestras madres)

Recorrida el 30 de agosto. Es una zona de varios manantiales; está ubicada en la localidad de San Juan Tozala, en la localidad de Yoliátl. Uno de los manantiales es representativo pues se observan las ofrendas que han dejado los jicareros en distintas peregrinaciones. En este sitio, los marakame mencionan que deben estar reunidos los formatos (de acta que veníamos llenando). Entonces habríamos de esperar a que llegaran todos, pues como estábamos trabajando en equipos, todos debíamos estar reunidos para realizar un ritual antes, no. Mientras tanto, mencionan entre sí,7 que Tatei Matinieri es uno de los cuatro lugares sagrados. Uno de los marakame comentó: “el agua está sucia. Si la cercaran con mallas estaría mejor. ¡Parece como si lo dejaron!” En tono más exclamativo, otro agrega(†): “¡Que así le dejaron las mojoneras y así están! ¡Midieron y pusieron las mojoneras! ¡Ya están las mojoneras!” Continuó: “Los cuatro lugares sagrados ahí están: Ruturita (madre de los animales), ksauritisita (donde dejan las ofrendas los cantadores, los marakame), kaxiwarita (significa la casa de la lluvia). El segundo traductor también mencionó: “sería bueno que se cercaran los cuatro lugares, pero no se va a poder porque los ejidatarios ya lo tienen medido y con mojoneras”.

Un marakame de Durango, mencionó a cuatro deidades también, de cómo se unieron los dioses antepasados y se formaron esos cuatro puntos sagrados; además mencionó que salieron al agua para que se bendijera a los animales y que por eso tienen esos nombres. Respondió a la pregunta de uno de nosotros, que nadie se quedó. Se unieron esos cuatro puntos importantes, pero nadie se quedó. Explica que “se lleva la ofrenda de los dioses. Allí llevan también una jícara ofrendada, allí van el venado, maíz, hikuli, lluvia, los niños, los dioses están y bendice a los niños. El agua del manantial se la llevan los jicareros para bendecir a todos”.

Un marakame de Jalisco menciona el papel que deben cumplir los peregrinos que tienen un cargo, como los mayordomos y los gobernadores: “se llevan las jícaras de ellos y allí mismo se ofrendan para que todo vaya bien en la vida de la comunidad”.

Tomando en cuenta que los interlocutores son wixaritari, para esos momentos, los oficinistas mirábamos ya expectantes a quien hacía la función de traductor. Él se miraba con otro de ellos, quien es el segundo traductor y en esta ocasión hace el papel de intérprete:

El agua sagrada de las deidades de la lluvia. Comentan de que las deidades quieren llegar aquí… y aquí tuvieron que comisionarse. Ya definitivamente se comunicaron los… porque en ese entonces participaban varios personajes a los que mandaron.

El primer traductor complementa:

Cuando viene la peregrinación, cada una de las gentes que viene trae una jícara. Por eso son jicareros.8 La jícara tiene su nombre, tiene un fin, pues. Entonces ya cuando la peregrinación viene aquí, trae una jícara de cierto personaje. Me tengo que dirigir a donde está ese personaje. Me tengo que presentar a ese personaje y pedirle a lo que vengo yo.

Uno de los antropólogos que forma parte del contingente oficinista inicia un diálogo, al tiempo que señala con el dedo hacia la redonda: “¿y allá en los otros lugares, van los jicareros?” El traductor responde: “ahorita vamos para allá”. El segundo intérprete complementa: “A los kawiteros, a los marakame, a los curanderos, a los que tienen un cargo como cantador o marakame del centro ceremonial, (indica que vamos a ir para allá) pero no nada más a él; a los que aprendieron a cantar. Uno se dirige”. El primer traductor agrega: “al personaje que es el mero mero para cantar”. El antropólogo, continúa: “¿el mero mero para cantar? ” En respuesta ríen y el primer traductor advierte: “ya de ahí para allá tienen que entrar limpios”. El antropólogo pregunta: “¿otros tres puntos para la limpia? ¿Tienes que entrar totalmente puro?” El primer traductor asiente con la cabeza: “De la puerta a Wirikuta para allá”. El segundo intérprete consigna: “lo más importante es el tercer paso”. El primer traductor completa: “rumbo a Monte Escobedo” (porque hay dos caminos). Quien mencionó al tercero como el más importante, enfatizó: “es el Tui maye-u” (la tercera entrada).

Allí, el personal de la entonces Reforma Agraria, en conjunto con los wixaritari señalaron una serie de puntos para medir. Ya estaba cerca la hora de la comida y el antropólogo de CDI hablaba con el personal de la policía estatal acerca del motivo de la comisión y de la gente reunida para tal fin. Los dos policías le indicaron las vías para continuar con el recorrido. Para entonces, ya todos, tanto integrantes de la comisión interinstitucional, como los de la Unión Wixárika, estábamos reunidos. Después de comer se realizó el ritual, en el que los marakame utilizaron velas, tejuino, una de las jícaras para tomar agua del manantial y plumas de águila. Vertieron unas gotas de tejuino en la jícara. Uno de los marakame de Jalisco enunció una plegaria, posteriormente llevó a sus labios un manojo de las plumas de águila y las acercó a la frente de los demás marakame, en un orden de importancia entre ellos. Otro de los marakame le secundó, agregando un polvo ritual que desconozco en qué consiste (tal vez hierbas secas). De modo simultáneo, con un pequeño ramo de hojas que cortaron de una planta cercana, rociaron sobre la cabeza de cada uno de los participantes el agua que contiene la jícara. Gradualmente, cada uno de los concurrentes fuimos inclinando la cabeza para recibir la bendición. Pregunté al traductor externo, quien me auxilió eventualmente durante la transcripción, qué decían las plegarias y dijo: “se pide que no pase nada, se pide que lleguemos bien al lugar de trabajo. El agua bendita que está ahí es para darles bendiciones a todos”. Por ello sostengo que estos rituales, revelan la capacidad creadora de los marakame al realizar rituales que denotan una adaptación ante una nueva circunstancia, y al incluirnos como persona social formamos parte de ellos en la búsqueda de un solo objetivo: la protección de los sitios sagrados.

Kwixi Manuyeka (Banco del águila)

Esa misma tarde del 30 de agosto, nos desplazamos por carretera en forma de una caravana encabezada por un vehículo de la policía estatal. Nos subdividimos en equipos y arribamos a Kwixi Manuyeka o Banco del águila. Los personajes de este sitio se encuentran vinculados con los de Kearaka (Piedra del Calvario) y con Maye muyuani o Tierra Blanda. Se realizó un ritual semejante a los descritos en sitios anteriores, pero uno de los marakame señala al cielo e inicia su explicación en torno al sitio. El primer traductor:

Empezó con la palabra de la gobernadora. La planta de la gobernadora. Para los dioses [señalando hacia el cielo]. El sol en este caso. Como ya los marakame no se pueden dirigir directamente con él, lo hacen con los personajes de él. Para eso, cualquier actividad o cualquier ceremonia, cualquier cargo que tengas por allá [se refiere a los cargos comunitarios], tienes que hacer la ceremonia con el conocimiento de lo que te tienes que hacer cargo allá en la comunidad. Como los marakame no se pueden dirigir directamente con él, se dirigen con los personajes que él dejó en diferentes lugares.

El segundo traductor complementa la explicación:

Para eso, cualquier actividad o ceremonia que se tiene que hacer, los jicareros, los marakame tienen que ir dejando ofrendas. En algún centro ceremonial, el marakame siempre hace todo ese recorrido nombrando a cada uno de los que se han quedado. Ziorata se presenta en varios animales, pero ya por fin se presentó como águila. Es un personaje que distraía a los que peregrinaban, entonces decidieron dejarlo aquí. Los de la peregrinación quisieron sacrificar al Ziorata para que se quedara como elemento un testimonio, una imagen como la que estamos viendo. A Kearaka Manuká, a veces también lo reconocen como el Kearaka porque se convirtió en águila. Y cuando se convirtió como águila lo quisieron bajar, por eso aquí es el banco del águila.

Antes de emitir la traducción, uno de los concurrentes preguntó: “¿y los papeles que traen el sello?”, refiriéndose a los formatos de las actas del proyecto de geo-referenciación que habían sido parte del ritual que se había desplegado antes. Uno de los vigilantes de Jalisco, a quien nombré como segundo traductor, explicó:

Es la imagen. Es una buena vibración en cuanto a sus trabajos… Más que nada, juntamos todos los papeles para que nos den una buena vibración para el trabajo de esta organización.

El primer traductor agrega:

Sobre todo que es un trabajo… Es institucional pero aquí lo importante es lo sagrado. No es cualquier trabajo que nosotros conocemos (se refiere al de oficina). En este caso estamos hablando de la vida de los pueblos wixárika. Todo está enfocado a la naturaleza y a la peregrinación. Entonces, haz de cuenta, ellos [los wixa, endo-etnónimo con el que ellos consentían los llamáramos] nos están presentando a dios, para pedirle permiso y que los guíe por buen camino para que posteriormente no se tomen malas decisiones que pudieran afectar a las comunidades.

Esta última interpretación alude a la petición de protección, no sólo de los sitios sagrados, sino de las comunidades. Refiere a la conceptualización de persona social wixárika y por extensión, que nosotros los oficinistas, debiéramos unirnos al logro de un mismo objetivo.

Parik+ta (Venado cola blanca)

Uno de los marakame ofrece el relato asociado al sitio. Ahí “donde flecharon al águila”, ahí pasaba la peregrinación. Así se llama el lugar, “donde flecharon al águila”. Los dioses la flecharon. Uno de los traductores externos me explica que no se puede traducir, pero el nombre en wixárika es tunu wame; otro dios es Tseriakame Par+tsika: el águila flechada.

Aquí andaban los dioses y por ahí les robaron el fuego. El tlacuache les robó el fuego para entregarlo a Tseriakame Par+tsika (otro dios). El tlacuache metió el brazo de fuego en su panza para darlo a Par+tsika. Entonces Par+tsika puso el fuego en donde señala el monte que está enfrente. Se viene el humo en ese monte. Así se unieron el hermano viento y por eso así se llaman los lugares sagrados.

Tatewari manu we (Nuestro abuelo el fuego)

El primer traductor resume:

Durante la peregrinación fueron descansando en diferentes lugares y aquí descansaron. Aquí se instaló tateiwari. Con el grupo de personajes que iba, ya no pudo pasar. Junto con el grupo de personajes que iba, ya no le dieron chance de pasar. Él fue un afortunado porque de todos modos le dieron su muwieri (pluma de águila). En el lugar donde se instala. También él ya se regresó. Cuenta la historia que el nombre [refiriéndose a Tateiwari, que significa mestizo] viene de la colonia que, como ahora, llegó una plaga (refiriéndose a los españoles y a los otros) y barrió con todo…. Pura enfermedad, acabó con la cosecha, o que no llovía, entonces [empieza a sonreír el traductor para continuar] decían ¡llegaron los mestizos! Es una plaga, es un gusano. Es un teiwari. Un teiwari es un gusano verde. Es una plaga que acabó con el maíz. De ahí viene.

Takutsi mukaniere Haykitenie (Cerro de los ancestros, Puerta de entrada a Wirikuta)

Comúnmente denominado como “Cerro de las narices” por la forma que, desde lo lejos, dos cuevas contiguas asemejan a unas coanas. El miércoles 31 de agosto, el equipo de trabajo se subdividió en dos partes, de modo que una sección se fue al sitio llamado Wak+ri Kiteme o Puerta a Wirikuta en la localidad de San Juan del Tuzal, de modo que no cuento con datos de dicho sitio (ambos sitios en la localidad de El Coyotillo, municipio de Charcas). Sólo proporciono datos etnográficos del segmento de equipo del cual formé parte. Cabe hacer hincapié que no entramos a alguna de las cuevas, ni nos dirigimos a la cúspide; sólo nos aproximamos unos tres metros abajo. Antes de subir, uno de los marakame empezó a explicar (la traducción la realizó el artesano externo al que acudí al transcribir):

Antes [refiriéndose a un antepasado], una persona intentó llegar y no pudo llegar ahí y lo detuvieron los que existían antes. [Pronuncia un lugar] Mukiyuiari, donde nació el maíz y que es una mujer. El maíz es una mujer. Eran dos mujeres que venían de ese lugar y que les dieron agua bendita para fortalecer su belleza natural. Por eso se asignó una jícara (xukuri) para que se quedara en un templo de los antepasados.

El primer traductor sostiene: “Una deidad llamada Takutsi Mukaniere Haykitenie apareció aquí; es territorio de él. Fuimos a ver la nariz porque de allí salió. Ahí se apareció”. Uno de los marakame, quien se destaca por haber cumplido varios cargos a lo largo de su vida sirviendo a su gente, por vía del traductor comenta:

Adentro de esas piedras, hay un lago en donde habitan todos los animales que hay en la tierra. Por eso la gente que viene a peregrinar en esta montaña, deja ofrendas ahí. Tienen la facilidad de llevar a su gente, ganado, borregos y chivos. Y se llevan un agua bendita de aquí y se la echan al ganado. Se multiplica porque los animales nacen de aquí. Aquí está el mero patrón de los animales. Entonces anteriormente y en la actualidad, la gente viene a dejar ofrendas, para conservar su ganado, su tierra.

Por otro lado, registré mediante videograbación, la presencia de pintura tipo rupestre, cuya autoría y detalles, los representantes de la Comisión wixárika mencionan desconocer. En el acta-formato número 9 del 31 de agosto, anoté:

Se asienta en esta acta, la recomendación de un estudio arqueológico, encaminado a la protección y conservación del paisaje cultural. Las coordenadas: Longitud 101°11’01.2” al oeste (W); Latitud de 23°18’55.2” al norte (N); y una altitud de 2620 msnm como datos preliminares obtenidos por la metodología de geo-posicionamiento, a cargo del equipo de ingenieros topógrafos de la Secretaría de la Reforma Agraria, se indican como datos de ubicación para profundizar una exploración alrededor de dicho cerro, ya que es posible que esté rodeado por la impresión de estos caracteres.

FOTOGRAFÍA 1.

Pintura tipo rupestre

FOTOGRAFÍA 2.

Pintura tipo rupestre

FOTOGRAFÍA 3.

Pintura tipo rupestre

FOTOGRAFÍA 4.

Pintura tipo rupestre

FOTOGRAFÍA 5.

Pintura tipo rupestre

Cuando los comisionados bajamos de la puerta de entrada a Wirikuta, uno de los marakame lamenta (†):

La madre tierra ya está cansada. La violencia, la destrucción ambiental (tekwutate +wiya tahetsie timieme) y los problemas que hay, por ejemplo, que no llueve bien. Nuestra madre tierra nos tiene abandonados por la mala actitud y la manera en que actuamos. Porque no la cuidamos bien. Para protegerla, la familia tiene que estar unida, levantar y luchar para que todo vaya a estar en orden y nos concedan lo mejor en los tiempos que pasen (a futuro).

Su interlocutor marakame agrega:

La forma como estamos viviendo aquí en la tierra que no nos preocupamos, (tekwuahauyu iyariet+a). Tienen una historia sobre el origen de ese lugar Ra unaxa, desde los antepasados que estuvieron ahí, la protección que le dieron y debemos conservarla y no perder el lugar porque es un lugar importante para nosotros. La forma como mataron al dios, el dios se convirtió en sol. Cuando lo mataron, le dieron cinco días para que él permaneciera en caja (yekanikekai utset+) en donde lo enterraron. Lo tenían protegido y guardado en una caja. Por eso, después de esos cinco días, todo era obscuro y no se veía nada, pero después de los cinco días desapareció y nació la luz. Conforme pasaba el tiempo, salió el sol. Por eso dicen que el dios se convirtió en sol, porque iluminó todo y así lo consideraron porque ya los había salvado de la oscuridad. Cuando lo mataron, con la sangre marcaron a un niño que era ciego y lo marcaron en el brazo izquierdo y en el pie, y en el corazón para comprobar si era el dios.

El marakame de Jalisco (†), completa:

Mi familia está apoyando las costumbres. Conservan la costumbre que le dejaron los antepasados, aunque ya los jóvenes en la actualidad no la toman en cuenta mucho. Se dedican a otro tipo de actividades que no es lo mismo (no dice qué tipo de actividades). Porque se dedican a otras actividades, la vida ya no es igual.

El primer traductor menciona:

Quizá, pueda suceder lo mismo que antes, que se vuelva a la oscuridad, acabar con nuestro mundo y así tendremos que pasar otras cinco generaciones, igual, como antes. Entonces, para que la tierra descanse. Va a volver a pasar una destrucción, para eliminar a la gente mala porque no la está cuidando y formar una vida tranquila, que no haya tanta maldad.

Sitios dentro de la zona de recolección del híkuri

A partir del primero de septiembre, el equipo de trabajo se subdividió en dos partes para recorrer cinco sitios de recolección del híkuri en el municipio Catorce. Primero, una sección se encaminó al sitio nombrado Cerro de los Colorados, cuyo nombre reportaron no recordar los wixaritari en su lengua original; mientras que los de la segunda sección, nos dirigimos al sitio Teeté xupurero watiwe, (sin una traducción al español); no obstante, el sitio se conoce como El Sombrerito, por la forma del cerro. Justo en la mojonera que dividía un ejido entre otro, se tomó la medida y constituye una periferia de Wirikuta. Ambos sitios separados por la carretera. Posteriormente nos desplazamos a Ewari matimane o Lavaderos, por la forma geológica que, desde una vista aérea, asemeja a las líneas de un lavadero. El otro segmento de equipo acudió a un sitio señalado como parte de Wirikuta. Un último sitio que también fue medido como parte de la periferia de Wirikuta fue el llamado Muikuri o cerro del Tecolote en la localidad Tanque de Dolores.

Teeka m+watiwe (Cerro el pedernal)

Este cerro conocido como El pedernal, fue designado como otro punto de medición en términos institucionales y como paso a la entrada a Wirikuta por los integrantes de la Unión Wixárika.

Ra Unaxa (Cerro Grande)

Accedimos a este sitio sagrado el sábado 3 de septiembre. Fue delimitado por ocho puntos en Cerro Grande, dentro de la zona Real de Catorce. Quizá por lo accidentado del terreno, por la premura del tiempo y por la tormenta, no se realizó ritual alguno, a pesar de la trascendencia del cerro. Al decir de la persona que llamé segundo traductor y guía en este recorrido, es el más grande:9 “En todo este cerro abarcó el tatewarí Martinieri donde se encuentra el abuelo fuego”, dijo el guía. “Más adelante ubicaremos otro lugar: allí es un hoyo; allí sí se dejan las ofrendas”, añadió un marakame de Durango. El punto 1 fue medido y aún no estallaba la tormenta, éste fue nombrado Muti-xabá o sendero del pozo. Dicho punto corresponde a un respiradero de la mina. El número 2 se llama Puertecito de la cruz, justo porque hay una cruz. Ahí empezó a diluviar. No se dejan ofrendas; sólo es zona de descanso. El topógrafo realizó su medición. El punto 3, llamado Reu unax+ coincide con un hoyo, arriba de él se realiza la medición y tomamos un breve receso para continuar. El punto 4 está en la cúspide de este cerro y es medido arriba de una cueva. Nos guarecimos de la lluvia, al tiempo que sostuve una entrevista con el guía. Le pregunté: “¿aquí qué se pide?”, éste respondió:

La bendición para los ganados y aquí traer las ofrendas. Aquí está el depósito, más adelante, aquí abajo. Tienes que caminar así, (señalándome hacia el interior de la cueva, a unos quince pasos más) y ahí es donde se depositan las ofrendas.

Le pregunté: “¿qué diferencia tiene del cerro de las narices?”, él aclaró:

La diferencia es en donde fueron quedándose las deidades, en cada paso. El primero fue donde ubicamos los tres puntos allá en Yolitatl, allí es el primer paso. Ahí también, piden pues, el bienestar para la familia, sea de animales. Allí fue donde se quedó el primer paso del sitio. Fue el primer paso para consagrar a todos los animales, ya sea a la familia, a la comunidad. Segundo es el Tui Maye-u, donde están abarcados varios sitios, que también es lo mismo, el bienestar de la familia, de los animales. Y el tercero es ahí en la entrada, donde le hicieron comentarios (se refiere a Takutsi mukaniere Haykitenie, conocido comúnmente como el cerro de las narices). Y el cuarto es aquí en Kauyumari. Entonces colectamos el híkuri y aquí es el quinto, por eso viene significando lo mismo, pero es de acuerdo con los pasos. Aquí es el quinto paso.

Pregunté: “¿En otros tiempos, antes, tal vez no ustedes, traían aquí el ganado?”

Los caballos nada más es lo que se podía traer. Lo que podemos traer es puras ofrendas pero en comparación de los animalitos. O sea que, venimos haz de cuenta, inscritos a los animales pero (mientras narra, el guía dibuja en el aire lo que parece ser un círculo para completar su explicación:) en forma de jícara y ahí mismo también representan también a los hijos, a los niños y la milpa. Así precisamente, venimos a dejar las ofrendas con velas y a adornar con listones. Y cada listón tiene que ponerlo los de la familia que… vienen de la peregrinación.

Una vez que iniciamos el descenso, los arroyuelos formados por la lluvia entre las rocas, dificultaron aún más mi desplazamiento, de modo que me lesioné un tobillo y hube de auxiliarme con un tronco a manera de bastón. Mi marcha no fue a la par de los wixaritari. No me fue posible continuar filmando y, en mi lugar, lo hizo el topógrafo que labora para la entonces Reforma Agraria. El quinto punto fue establecido en un sitio de acampado. Es Ruturita, la ruta para acceder al cerro Quemado. Hay una cancha de futbol. El testimonio que a continuación leemos por parte del guía nos remite a la amenaza directa que implica la minería:

El hecho de dejar las ofrendas, bajamos aquí para dejar otra ofrenda para recolectar el agua. Está abarcando a todos los lugares sagrados que visitamos aquí en reu unax+, en Tatewarí Manierra y aquí Tewari makamá. Justamente aquí es el punto específico en que recolectamos el agua. Esta área corresponde, correspondería el área protegida para… En esta parte creo que, no se debería de hacer otros movimientos o la destrucción.

El empleado de la entonces Secretaría de la Reforma Agraria inquirió: “¿qué importancia tiene para ustedes el río?”. El guía explicó:

El agua es para bendecir a la familia, a los animalitos, la cosecha, la milpa, ya sea la familia. O sea que, cuando venimos aquí a peregrinar, recolectamos el agua para toda la familia que abarca ahí a los que tienen como patio familiar. Se les bendice con agua bendita a todos los asistentes, aunque no eres familia también se les puede bendecir a ellos. En los centros ceremoniales igual se hace, en los centros ceremoniales más grandes y ahí se realiza también de esta manera. Aquí, a los que venimos, estamos viendo en cierto lugar y estamos viendo el lugar y el eje en donde hay el agua.

Continuamos el descenso hasta llegar a un sitio de acampado. Ahí se midió el último punto. Bajamos hasta salir por el pueblo de Matanzas y ahí concluyó la caminata, cerca de las diez de la noche. Llamó mi atención el carácter profundamente sagrado de ese sitio porque a lo largo del regreso, los wixaritari que guiaban la marcha nos reiteraban que no nos distrajéramos ahí, sino que continuáramos sin detenernos. El hecho de haberme lesionado el tobillo me puso a pensar en el enojo que tenían, ya que yo retrasaba el buen ritmo de marcha que ellos sostenían. El guía y un marakame sugirieron incluso que me regresara por un sendero hasta alcanzar la salida por un pueblo que desconocía. Llegué a imaginar que si bien mi situación no era similar a la de los personajes prístinos que se fueron quedando en el camino por distraer la atención de los demás y sin proseguir la peregrinación, logré percatarme de lo profundamente solemne que es, no sólo por el respeto a los sitios, sino por la persona social wixárika misma. De manera contrastante a todo este lenguaje de contenido ritual, por vía de los párrafos siguientes, daremos un vistazo a las imágenes trazadas por el conjunto de mediciones.

LA GEO-REFERENCIACIÓN

El total de los puntos, resultado de la medición, conforman un polígono trazado y estudiado por la metodología de la ingeniería en topografía, conocida como geo-referenciación. Los puntos sobrepuestos en una imagen del programa Google Earth, elaborados por la comisión interinstitucional se muestran en la Fotografía 6. Nótese que inicia con el sitio llamado Aikutsitá y abarca todos los que dibujan la periferia de Wirikuta.

FOTOGRAFÍA 6.

Ruta Histórico-Cultural y Sitios Sagrados del pueblo Wixárika

El total de los vértices topográficos obtenidos en el marco del proyecto “Mapeo y Geo-referenciación de la Ruta Histórico-Cultural y los Sitios Sagrados del Pueblo Wixárika en San Luis Potosí”. El área sombreada abarca Wirikuta. Elaboración de Jorge Morales Reyes, integrante de la comisión por parte de la ex Reforma Agraria.

A continuación haré una comparación con la imagen obtenida por la comisión interinstitucional, con la del documento llamado Estudio Previo Justificativo para el establecimiento del área natural protegida federal Reserva de la Biosfera “Wirikuta”, San Luis Potosí, México, publicado en octubre de 2012.

El documento llamado Estudio Previo Justificativo

Teniendo en cuenta que un grupo de colegas y yo formamos parte del equipo de trabajo que participó en la tan mencionada comisión interinstitucional, un directivo de la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas, el 24 de octubre de 2012, solicitó una opinión al titular del Centro INAH San Luis Potosí sobre el documento de largo nombre resaltado en cursivas, en el párrafo anterior. Elaboré unos comentarios, mediante un documento entregado el 14 de noviembre de 2012 a la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas. Algunos de ellos son reproducidos aquí:

En ninguno de los párrafos se expresa directa y llanamente la prohibición de la actividad minera. Si el documento no especifica los términos para limitar y condicionar el carácter destructivo de la minería, ¿entonces contra quiénes o qué se está buscando establecer como área natural protegida, al polígono aludido?

El documento pretende convencer al lector de que su gran universo de estudio es un territorio biológico “enriquecido” por su diversidad de especies vegetales y ecosistemas. A partir de dicho universo emite una “defensa” de los sitios bajo un halo de buena intencionalidad, y de ese modo, la discusión sobre la geo-referenciación en cuanto a número exacto de hectáreas queda libre de controversias.

No obstante, cabe aclarar que tal controversia ha sido generada por la misma avidez de los grandes pilares históricos del modo de producción capitalista y en la actualidad, uno de ellos es justo la minería. Por otro lado, los datos técnicos en el Mapa 1, cuya imagen se inserta enseguida, difieren con los arrojados por la comisión de la geo-referenciación, realizada del 27 de agosto al 6 de septiembre del año pasado por lo siguiente.

MAPA 1.

Ruta histórico-cultural y sitios sagrados. Reserva de la Biosfera Wirikuta

Fuente: Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas, 2012. Estudio Previo Justificativo para el establecimiento del área natural protegida de competencia de la Federación con la categoría de Reserva de la Biosfera “Wirikuta”, en el estado de San Luis Potosí, México.

Durante la comisión interinstitucional mencionada, no acudimos al municipio de Villa de Guadalupe, por lo tanto, no se especifica metodológicamente porqué está considerada dicha área; sólo se menciona UTM como un sistema de coordenadas.

En Villa de Ramos, se concertó la primera reunión interinstitucional, pero no se realizó medición alguna en dicho trayecto. En todo caso, hay una omisión metodológica porque no se explica cómo se obtuvo dicho trazo.

Adicionalmente a esta crítica, el 25 de mayo de 2012, se difundió una información mediática en torno a “la cesión de 761 hectáreas que la minera First Majestic Silver tenía en concesión para la explotación minera, el secretario de Gobernación, Alejandro Poiré, afirmó que la entrega de esas tierras se hacía con base en ‘los trabajos de georreferenciación precisa de la ruta histórico-cultural y de reconocimiento de los sitios sagrados…’” (García Bermejo, 2012). El engaño a todas luces fue público, no obstante la empresa minera insensiblemente mantiene su discurso.

CONSIDERACIONES FINALES

Aparentemente, tanto los wixaritari (ellos) y los oficinistas (nosotros) perseguíamos un solo objetivo: la protección de los sitios sagrados. Puedo sostener que ésta constituyó la única relación de empatía de nosotros hacia ellos. Sin embargo, una buena intencionalidad no basta, porque una brecha larga en el uso del tiempo y el espacio refleja una distancia insalvable en la lectura misma de este documento. Por un lado, tenemos un lenguaje ritual, profundo a lo largo de los sitios recorridos; mientras que por otro, hay un lenguaje ajeno, impuesto, generador de sus propias deficiencias, que al perseguir una medición “exacta”, lo que consiguió fue una confusión entre la noción de punto y lugar porque contrapuso tales nociones. El punto es la cuestión métrica, mientras que el lugar es el espacio sagrado en el que convergen “diferentes especies de personas humanas y no humanas” (Viveiros de Castro, 2004: 36) que simplemente no puede ser acotado a un punto. Sin duda, es un problema de perspectivismo.

La empatía de ellos hacia nosotros, está en el hecho de habernos incluido en la dinámica de su concepción de persona social wixárika al desplegar los rituales de petición, para que la comisión interinstitucional y el trabajo mismo resultaran fructíferos. Como si juntos compartiéramos una misma suerte de finalidad. Por otro lado, todos constatamos la capacidad creadora de los wixaritari al adaptar rituales extra-comunitarios a la circunstancia nueva que suponía la interacción con todas las personas que conformaban la comisión interinstitucional.

En el único aspecto que hay una analogía en la relación entre ellos y nosotros, es en el ritual y en los formatos de acta que debíamos requisitar por cada sitio recorrido. Es decir, el ritual constituye una petición que los wixaritari hacen a sus antepasados y al sol; mientras que los oficinistas cuidábamos llenar los datos necesarios, incluyendo las firmas para pedir a las autoridades gubernamentales el tan esperado “reconocimiento” de los sitios. En cierto modo, ellos y nosotros elaborábamos una misma petición pero a distintas fuerzas destinatarias. Sin duda, para los wixaritari conlleva esto un doble esfuerzo, pues debían cumplir con sus tareas rituales, al tiempo que debían cuidar que nosotros estuviéramos en una empatía con ellos para requisitar los formatos de una manera que el mundo oficinesco considerara adecuada.

Por último, pensando en el constante peregrinar de los wixaritari en el tiempo presente, en el profundo respeto con el que son escuchados los marakame al narrar sobre los seres que pueblan la peregrinación prístina mientras recorren los sitios, y afirmando su persona mediante los rituales de petición de protección de sus lugares sagrados ante la inminente amenaza de la naturaleza destructiva de la minería, concluyo con una cita de Vasco (2000):

Cuando se recorre el territorio para leer en él la historia hay que hacerlo con los mayores de conocimiento, escuchando su palabra, la palabra mayor, […] el otro lugar de vida en donde la historia reside. Precisamente al moverse por los distintos lugares y siguiendo las direcciones señaladas se van ligando los diferentes tiempos y los acontecimientos que ocurrieron en ellos, relacionándolos con el ahora en que se recorre y con los propósitos y objetivos de hoy con los que se hacen tales recorridos (72).

FUENTES

Bibliográficas

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Hemerográficas

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NOTAS

1Las instituciones referidas fueron: la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, la Unidad de Planeación-Delegación de la CDI en San Luis Potosí la Secretaría de la Reforma Agraria, la Universidad Autónoma de San Luis Potosí la Escuela Nacional de Antropología e Historia y el Centro INAH (Instituto Nacional de Antropología San Luis Potosí). Sólo algunos de los dirigentes conocieron el proyecto rector completo, mientras que la mayoría del personal fuimos convocados para llenar formatos, tal como lo explicaré unas páginas después. Contando a los integrantes de la Unión Wixárika y a los de las instituciones citadas, habremos formado un total de 48 personas. Tres mujeres y el resto hombres.

2La ortografía wixaritari se basa principalmente en la documentación generada en las actividades llevadas a cabo durante la mencionada comisión interinstitucional y en las correcciones que los propios wixaritari anotaban.

3La video-cámara utilizada fue marca Sony Handycam (2005), modelo DCR-DVD92 NTSC. Los rituales, entrevistas y diálogos entre los marakame fueron compendiados en seis discos de video, cuya duración oscila entre 30 y 46 minutos cada uno.

4Johannes Neurath (2002: 370), lo describe como el desierto donde crece el peyote, al poniente de Parik+ta y Real de Catorce.

5Se me asignó la función de secretaria de actas para el equipo Jalisco, lo cual implicó reunir las firmas de cada uno de los miembros del equipo, tanto por la parte interinstitucional, como por los representantes de la comisión wixárika, pero sobre todo, por solicitar el visto bueno y guía de las autoridades locales. Observé que por lo menos, uno de los funcionarios que labora para la CDI sede en Monterrey, ha logrado involucrarse activamente con las autoridades locales, tales como comisariados y jueces; ya que dichas autoridades se mostraron dispuestas en el trabajo conjunto y nos otorgaron su visto bueno, a diferencia de aquellas localidades en las que los miembros de la CDI no estaban lo suficientemente relacionados y por consiguiente, la obtención de su autorización requirió mayor labor de convencimiento por parte de los integrantes de los equipos de trabajo.

6En la medida que el medio de transporte ha sido accesible para los wixaritari, ellos lo han adpotado para desplazarse en la peregrinación.

7Esta plática sostenida entre ellos fue transcrita, gracias al wixaritari de 36 años, a quien acudí en su auxilio como traductor.

(†) Este marakame falleció en noviembre de 2012.

8Olivia Kindl (2003) explica el sentido de las jícaras dentro de la jerarquía de cargos: “Para entender el significado mitológico de este tipo de jícaras, es necesario comprender su papel en la jerarquía religiosa relacionada con el tukipa. Éste es un templo circular, al cual los huicholes suelen también llamar callihuey, palabra de origen náhuatl que significa “casa grande”. Es uno de los lugares importantes en que se reproduce la religión tradicional huichola, considerada por los miembros de este grupo étnico como una herencia de sus antepasados más remotos […] Cuando entra en función, cada jicarero recibe una jícara que se identifica con uno de los antepasados deificados del tukipa. A partir de este momento se considera que esos encargados encarnan al ancestro cuya jícara cuidan. A su vez, las jícaras del callihuey constituyen una materialización del antepasado encarnado por el jicarero (88). Son jícaras-persona.

9Todo el recorrido del cerro lo hicimos a pie. En el camino, algunos participantes no-wixaritari abandonaron la marcha. De manera extraordinaria, cayó una tormenta desde aproximadamente las 13:30 hrs., hasta las 19:00 hrs. El frío era intenso.

INCLUSIÓN / EXCLUSIÓN

EL CONFLICTO EN LA COHABITACIÓN DE LOS HABITANTES DE CATORCE, SAN LUIS POTOSÍ

NEYRA PATRICIA ALVARADO SOLÍS

EL COLEGIO DE SAN LUIS

Desde hace apenas unas décadas, la población de Catorce ha sido testigo de cómo se ha incrementado el interés por el peyote que se da en las planicies desérticas y por el Pueblo Mágico, asentado en la Sierra de Catorce. Ambos atraen a población, tanto del país como extranjera, por lo que los habitantes han intensificando su participación en los servicios turísticos y en su invención. En la región ya estaban acostumbrados a las multitudes que visitaban a san Francisco, desde principios del siglo XX, y desde el siglo XIX, los extranjeros circulaban el Real de Minas, según lo platicaban los abuelos.

Actualmente, la cohabitación con los extranjeros ha ocasionado serios conflictos y por lo tanto, la exclusión en varios ámbitos de la vida de la región.

¿Cuáles son los vínculos entre la población que habita Catorce? ¿Cómo se generan los procesos de inclusión/exclusión? ¿Cómo se fabrica la diferencia?

INTRODUCCIÓN

La región de Catorce está conformada por la sierra que lleva el mismo nombre y por las planicies desérticas. Ubicada al noreste del estado de San Luis Potosí, en el Altiplano potosino, esta región forma parte del desierto chihuahuense. Desde el siglo XVIII, la circulación de personas en este espacio ha sido constante debido a la minería, a las actividades que se ligaron a ella, posteriormente a los peregrinos y al turismo. Esta información nos indica que la intensa forma de relacionarse, entre la población asentada y la que circula temporalmente, es de largo aliento. Sin embargo, de una década a la fecha, las relaciones se han recrudecido enfatizando los conflictos. Éstos tienen que ver con la historia de la región y con la propia forma de conformación de la sociedad actual.

La minería colonial, el comercio, las haciendas ganaderas y agrícolas, hicieron de este Real un centro económico importante, pero sobretodo, un centro de la vida aristocrática en la región. Músicos, bailarines, cantantes y toreros circulaban en Real de Catorce y la región.

No obstante, la vida de las artes del Real llegó a su fin con el abandono de la actividad minera. El grueso de la población emigró, a fines del siglo XIX, esencialmente a los estados de Coahuila, Nuevo León y a la ciudad de San Luis Potosí. La poca población que se quedó y las ruinas de los edificios dieron la nominación de este Real de “pueblo fantasma”. San Francisco, imagen religiosa de los franciscanos que evangelizaron la región, fue con la que se erigió el santuario católico de Real de Catorce. Anualmente acuden a visitarlo, desde principios del siglo XX, emigrados del noreste del país y de la región. Con este fenómeno, Real de Catorce vuelve a tener vida, gracias “al milagro de Panchito”, con el que se impulsa el comercio y la infraestructura restaurantera y hotelera para los peregrinos.

En la década de 1970, se implementa un proyecto de levantamiento del patrimonio arquitectónico, que tiempo después, apoyó la nominación de Real de Catorce como Pueblo Mágico. Esta certificación fue otorgada en 2002, por parte de la Secretaría de Turismo Federal.

Paralelamente, el turismo místico se desarrolla atraído por el peyote que se da en las planicies. Este cacto es recolectado en temporada seca por los huicholes, quienes acuden anualmente en peregrinación, desde la Sierra Madre Occidental, para obtenerlo y poderlo utilizar en sus rituales. En este viaje ceremonial, los huicholes no se acercan a Real de Catorce. Su destino son los sitios en donde depositan ofrendas a lo largo del camino y en el cerro Quemado, así como el desierto, en donde recolectan el peyote.

Después de un largo proceso, este espacio denominado por los huicholes Wirikuta, ha sido decretado área ecológica y cultural protegida en el estado de San Luis Potosí, con el plan de manejo, en 2008. Desde hace algunos años, huicholes artesanos se han instalado en el Real para vender sus productos artesanales al turista. Éstos conforman la población recientemente asentada en el Real, con la cual, cohabitan los demás habitantes.

El turismo místico está conformado por extranjeros1, que se asentaron o circulan por la sierra y las planicies, buscando una vida ligada a la naturaleza y una transformación espiritual personal; así como “la paz del mundo”, con el consumo de peyote. Algunos de ellos compraron terrenos y construyeron infraestructura para el turismo que visita el Pueblo Mágico; otros compraron terrenos y construyeron sus casas, dedicándose a la elaboración y venta de artesanías al turista, otros más, visitan la región temporalmente.

En este contexto de cohabitación o de interacción temporal entre población diversa, los conflictos que se han manifestado están ligados a un proceso de diferenciación, así como a procesos de inclusión y exclusión, mismos que nos interesa analizar.

Para comprender el fenómeno, es necesario adentrarnos en las características del trabajo de campo efectuado, la discusión sobre el racismo, el etnocentrismo y la discriminación como parte de la reflexión sobre la diferencia, así como en los procesos de inclusión y de exclusión. En seguida, abordaremos la nominación, la clasificación y la diferenciación, para posteriormente analizar el conflicto con la conformación del santuario y El Pueblo Mágico. Finalmente concluiremos con La fábrica de la diferencia, donde la participación del exterior pone su sello en dicho proceso.

EL TRABAJO DE CAMPO

Como peregrina llego a Real de Catorce en 2002, para documentar las peregrinaciones que llegan a pie a este santuario (Alvarado, 2008). En 2006, debido a la experiencia de vivir la complejidad social de Catorce, inicio un proyecto sobre este tema desde el punto de vista de los catorceños2, mismo que se ve alimentado por un proyecto turístico regional, en donde ellos solicitan mi participación: Los minerales del Real y su pueblo mágico3. El trabajo de campo de larga duración efectuado y la reflexión en el presente texto, tiene que ver con las relaciones establecidas con la población de la región y los vínculos de amistad, que permitieron vivir la vida de todos los días, en diferentes temporadas y durante todos estos años. Los catorceños aprecian la honestidad en el trabajo del antropólogo, ya que algunos ocultan el objetivo de su presencia o se han hecho pasar por fotógrafos. No es casual que en 2006, los catorceños eran totalmente desconfiados conmigo, hecho que me parece aún persiste con los desconocidos. No hablan de sus vidas fácilmente, y la información que puedan dar, es la que dan a un turista o “jipi”. Aún más, ante la escritura que hacen algunos, durante una conversación llena de preguntas, se preguntan si el antropólogo en cuestión perdió sus cuadernos, debido a la repetición de las preguntas, a las mismas personas y en el mismo recorrido, efectuado en diferentes ocasiones.

Además, cuestionan la falta de respeto a las reglas mínimas locales de convivencia, viéndose sujetos de prácticas racistas. De la misma forma, son observadores de aquellos que llegan y efectúan ceremonias colectivas con el peyote, en el desierto, cuestionando esta actividad y expresando “mis impuestos trabajan”. Los perciben como un tipo de “jipi” que circula en el desierto. Una investigación se podría efectuar sobre cómo efectuamos nuestro trabajo y cómo nos perciben. Definitivamente las diferencias son muchas entre los catorceños y nosotros, pero los procesos de afinidad que se dan en el trabajo de campo, entre ellos y nosotros, les son fundamentales. En este sentido, el conflicto y los procesos de inclusión y exclusión presentados, no se restringen a un momento específico, más bien, constituyen un sentido amplio en la vida de sus habitantes.

ATISBOS DE LA DIFERENCIA

El pensamiento sobre la diferencia ha generado tanto en las ciencias sociales como en las naturales, diferentes opiniones a lo largo del tiempo. Se le ha visto como la causa del racismo, el etnocentrismo y la discriminación, en un proceso que testimonia la exclusión de un “otro” colectivo esencializado. También se le ha visto en su extremo opuesto, donde la diferencia interindividual, a nivel micro, no considera las colectividades por suponerlas esencialistas, en aras de una universalidad cognitiva. Ambas posiciones plantean observar el pensamiento de la diferencia en los extremos, donde la biología o las neurociencias nos dan su autorización.

En este recorrido, veremos cómo el pensamiento de la diferencia individual o colectiva, como menciona Stoczkowski (1999: 520), puede ser visto como parte de la reflexión y la creación del pensamiento ordinario, es decir, que la naturaleza dada al hombre como similar y como diferente, puede ser también dada por la sociedad, ubicando al ser humano más o menos igual sin necesidad de la biología (ibidem). Dicho de otra forma, la epistemología de la sociedad en cuestión puede dar luces sobre los procesos de diferenciación y de sus efectos, como son la inclusión y exclusión.

Desde la Segunda Guerra Mundial, investigadores y organismos internacionales vieron la necesidad de cuestionar el reconocimiento de la diferencia, como un hecho capaz de desencadenar el eugenismo y la discriminación. La declaración de la UNESCO sobre la raza, en 1949 (idem: 43), subraya la igualdad de la especie humana, relegando a segundo plano las diferencias biológicas. Con la supresión del discurso de la diferencia y el rechazo de las categorías tradicionales, como la de “raza”, se pensó que se erradicaría la discriminación y la exclusión. Sin embargo, esta pureza léxica y conceptual no dio los resultados previstos, ya que los ataques se dirigieron al pensamiento de la diferencia, como si éste fuera la causa de la exclusión y no uno de sus efectos (idem: 49).

Lo anterior, muestra cómo los intentos por utilizar términos o categorías “neutras”, no son garantes de la anulación ni de la explicación del fenómeno que nos interesa. Específicamente para el caso de Catorce, es importante cuestionarse a qué responde que exista el conflicto en una sociedad creada con población extranjera y acostumbrada a la circulación de población temporal.

Partiendo del hecho de que todas las sociedades, a lo largo del tiempo, han nominado, clasificado y jerarquizado a sus miembros, vecinos, enemigos y aliados, nos interesa observar este proceso en la región de Catorce y específicamente en Real de Catorce.

A partir de las características que muestra el pensamiento de la diferencia en Catorce, abordaremos esta cuestión.

NOMINACIÓN, CLASIFICACIÓN Y DIFERENCIA

La nominación es una manera de apropiación, de tal forma que el nombre propio se presenta como su primer aspecto. Entre los catorceños, durante generaciones se bautizaron a los niños con los nombres de los abuelos, paternos y maternos. Vemos en tres generaciones cómo estos nombres continúan repitiéndose de padre a hijo o de madre a hija. Otra modalidad reciente, es poner nombres a todos los hijos que comiencen con la primera letra del nombre del abuelo. Por ejemplo, si el abuelo se llama o llamaba Alberto, el hijo mayor pondrá nombres a sus hijos, que inicien con la letra “A”: Alberta, Alejandra, Alejo. También se ponen nombres de origen “americano”4 como Cristian o Cristopher, influenciados por la migración a Estados Unidos. Una nueva introducción son los nombres de actores de las telenovelas, nombres, de hecho, criticados por los abuelos.

Vemos que al interior de una familia, sus miembros se distinguen e identifican por el nombre y la generación. Este procedimiento está ligado a la herencia, ya que se reconoce la transmisión de la misma por nombre y apellido, así como a influencias externas. En la nominación, observamos también la importancia del tiempo en las generaciones.

En la región existen otras nominaciones. Por ejemplo “los del Bajío” son aquellos que viven en las planicies desérticas y “los de la sierra”, son los que habitan en las alturas, en la sierra. A los pobladores de Real de Catorce, se les conoce en la región como “los del Real”. Existe otro tipo de denominaciones vinculadas al término “catorce”, mismo que es disputado por la población de la región.

Existen tres asentamientos que llevan el nombre de Catorce. El primero es Real de Catorce; el segundo, Los Catorce y el tercero, Estación Catorce. Los tres se ubican en el camino que conecta Estación Catorce con Real de Catorce, por una cuesta sumamente pronunciada, cuya subida es mencionada por los peregrinos como La Cuesta del Arrepentido. Para algunos habitantes de Real de Catorce, el término de “catorce” está ligado a la vida próspera, vinculada a las artes y al habla educada, haciendo alusión a la época de oro del Real de minas. Solamente el Real de minas, argumentan, puede llevar el nombre de “catorce”. Los de Estación Catorce, mencionan que este nombre se debe a la estación de tren, lugar en las planicies, desde donde subiendo la cuesta antes mencionada, comunica con Real de Catorce, pero lleva también el nombre de Catorce. Las diferencias en la apropiación del nombre, también se atribuyen a que los poderes políticos y religiosos se han dividido entre los dos catorce antes mencionados: Estación y Real. De manera que el municipio, a pesar de tener su cabecera en Real de Catorce, posee una delegación en Estación Catorce. Con esta división política y fisiográfica atienden a la población del Bajío y de la sierra. No obstante, cuando un presidente municipal es de Real, lo acusan de no atender al Bajío y viceversa. Igual sucede con la parroquia de Real de Catorce, que aunque tiene bajo su responsabilidad la actividad eclesiástica en la región, es a la iglesia de Estación Catorce a la que le corresponde la acción pastoral en los ranchos del Bajío. Vemos que la topografía entre sierra y planicies marca una distinción topográfica, política y religiosa. Existen otras formas de clasificación, por ejemplo los ranchos en donde se nace, que determinan la procedencia de la persona. Así hay habitantes en Real de Catorce que son de Alamitos de los Díaz, de Maroma, entre otros. Las majadas5 son rebaños de cabras pero también designan al lugar en donde se les resguarda. Éstas pueden ser oquedades en la topografía de la sierra. Todos los tipos de majada son marcadores de habitación de los miembros de la familias que resguardan las cabras, o del pastor, si se trata de un individuo.

Podemos extender los ejemplos de las formas de nominación y clasificación. En Real de Catorce, se distinguían a los habitantes de los ranchos del Bajío, cuando llegaban al Real, a trabajar en las minas. Comenta una catorceña “era puro calzonudo, tipo indio” y debían quitarse el calzón y ponerse un pantalón. Existía un punto de acceso al Real, era “un arquito, un portalito que marcaba la entrada”. Si no portaban el pantalón debían pagar una multa, “el gobierno los ajustaba”. Esta era una de las reglas de convivencia que distinguía la forma de vestir de la gente que habitaba afuera del Real.

A los viajeros que visitan a San Francisco se les llama “peregrinos” o “visitantes”. Ambos términos aluden al objetivo de acudir al santuario a ver a “Panchito”. Los propios peregrinos mencionan que ellos “visitan” a San Francisco. A los extranjeros que llegaron a vivir a Real de Catorce y a aquellos que circulaban temporalmente, los denominan “jipis”. En ellos reconocen el interés por el consumo del peyote y el nombre evoca al movimiento de amor y paz, de 1960, del cual llegaron algunos simpatizantes al Real. Catorceños y extranjeros se animalizan, debido a su apariencia o forma de comportamiento, reprobando su propio estilo de vida. Estas concepciones se ven reflejadas en los ciclos anuales de este pueblo. Observamos que durante el mes que duran las fiestas de octubre, de “Panchito”, algunos se ausentan. Los hoteles y restaurantes cierran sus puertas para dejar que lleguen las multitudes. Recientemente, algunos propietarios preparan tortas, venden pollo asado o reciben en sus hoteles a los peregrinos. Es necesario mencionar que estas estrategias las siguen desde que el turismo dejó de visitar el Real, debido a las oleadas de violencia que imperan en el país y en la región.

Cuando se incrementaron las visitas al Pueblo Mágico, sobre todo de población que procedía de Saltillo, Coahuila y de Monterrey, los catorceños les denominaron “turistas”. Estos últimos son los que utilizan la infraestructura hotelera y de restaurantes de comida europea. Generalmente sus visitas se dan los fines de semana, en puentes laborales o en las fiestas patrias.

Como hemos visto, las diferentes formas de nominación, clasificación y jerarquización, responde a contextos diferentes de la vida de los habitantes de este pueblo. No obstante, las formas de nombrar a los extranjeros retoman características de menosprecio, de discriminación, donde el etnocentrismo está presente. Este último existe también en la escala de jerarquía social que unos establecen para con otros catorceños. El indio no era bienvenido al Real. Para ser aceptado debía dejar su vestimenta de manta para usar el pantalón. De igual forma, las fiestas de octubre acarrean basura en las calles y exigen la existencia de baños públicos. La forma de discriminación es motivada por la forma de vestir, la apariencia, el comportamiento y la falta de dinero. Estas formas de clasificación y discriminación responden a un proceso muy específico, el cual nos interesa analizar.

DE SANTUARIO A PUEBLO MÁGICO

Con el término “problema” se designa al conflicto en la región. Cuando una persona tiene una diferencia con otra, acuden a la palabra “problema”. Para evitar estar en contacto directo con la persona y la situación del “problema”, los catorceños prefieren alejarse, evitarlo, para no exacerbarlo, como dicen, “no ponerle más leña a la lumbre”. Sin embargo, han existido situaciones en donde deben intervenir individual o colectivamente, acudiendo a las autoridades municipales. En otras, la violencia define la conclusión del conflicto. La cohabitación con personas que llegaron a asentarse y con las que interactúan temporalmente, los han hecho sumamente desconfiados. El desinterés a mis preguntas y el trato que dan a los turistas, fueron las respuestas iniciales6 a mis primeros acercamientos, ya que no habían tenido contacto abierto con un antropólogo. Después de mucho tiempo, comprendí las estrategias comunicativas que poseen, dependiendo de la persona que tienen enfrente, es la respuesta que proporcionan. La desconfianza les hace negar exprofeso la existencia de personas, ignorar sus lugares de residencia o facilitar información contradictoria o falsa. Lo anterior con el fin de ahorrarse “problemas” con las personas en cuestión.

Ante la constante circulación de personas en la región, es de comprender la desconfianza que implica hablar de sí mismos, de sus familias y de sus vidas.

EL EJIDO Y LA MANCHA URBANA

El ejido de Real de Catorce, comprende también la mancha urbana, es decir, el Pueblo Mágico, en donde “se avecindaron” ejidatarios. Algunos de ellos vendieron terrenos a extranjeros. Existen muchas historias a este respecto, sobre las posibilidades de pagos a crédito y el costo bajísimo de los terrenos, en comparación a la época actual. Aun cuando saben que el extranjero de otras nacionalidades no puede adquirir propiedades en México, con la ayuda de prestanombres o los matrimonios con mexicanos, estas transacciones se han efectuado. A los ejidatarios que vendieron terrenos, les quitaron sus derechos como ejidatarios. La disputa con el municipio, se debe a que la cabecera municipal está en terrenos ejidales, tal como lo señala el fundo legal. Con esta información, obligaron al municipio a dejar de tener atribuciones sobre los solares, los terrenos, debido a que en varias administraciones los vendieron y no fueron beneficiados. Con la defensa legal de las tierras ejidales, se detuvo la venta de terrenos. En una administración, se ofreció $30 000.00 a cada ejidatario para que aceptaran la separación de la mancha urbana con el ejido. En una asamblea ejidal, un ejidatario incitó a los demás a aceptar el dinero puesto que: “el gobierno, quiéramos o no, el gobierno nos lo quita [los terrenos] con o sin dinero”, “ y… que todos van levantando la mano, ¡y a la fregada!, a unos les dieron $ 15 000.00, y ¿donde quedó el demás dinero?”. La demanda aún existe, los ejidatarios anteponen la injusticia de que algunos se enriquecieron, evitando el beneficio de todos. De la misma forma, refieren a los ingresos obtenidos por la renta del uso de suelo de los comerciantes. Cuando los ejidatarios solicitaron a los comerciantes ambulantes el pago del uso de suelo por la venta de objetos religiosos, dulces o yerbas curativas y mercancías destinadas para los peregrinos, éstos les negaron el pago, debido a que el arreglo del uso de suelo lo tenían con el municipio. Las relaciones fueron tensas mientras se hacían los acuerdos. Los comerciantes también tienen una experiencia amarga con la nominación del Pueblo Mágico.

EL COMERCIO

Los comerciantes que ofrecen sus productos, a la gran mayoría de peregrinos visitantes de “Panchito”, estaban instalados sobre la calle Lanzagorta, calle que conecta el túnel de Ogarrio con el centro de Real de Catorce, pasando por la parroquia. Por ambos lados de la calle existían puestos ofreciendo objetos religiosos, dulces, cerámica, collares, ropa, juguetes, sombreros, entre otros. Ellos vivieron la indefinición de la figura administrativa, a la cual se debía pagar la renta del uso de suelo. Con la creación del Pueblo Mágico, tuvieron caminos tortuosos que tienden a su reubicación, algunos dicen a su “desaparición”. La certificación del Pueblo Mágico obligaba a quitar los puestos ambulantes que “afeaban al pueblo”, porque corrían el riego de perder la certificación turística federal y por ende, el presupuesto que se destina para estos pueblos a nivel nacional. En 2007 y 2008 se dieron las principales negociaciones. Comentan que el presidente municipal en turno inició con una división de los comerciantes ambulantes. A unos les dio permisos para vender a la entrada de la iglesia, a otros en la calle a un costado de ésta, pero en el atrio, ya no podían instalarse a vender [los objetos religiosos]. A los vendedores de plantas medicinales, se les prohibió poner puestos formales para evitar “afear el paisaje urbano”. La reordenación del comercio implicó una reinstalación de los puestos instalados en la calle Lanzagorta, para ubicarlos en un mercado con puestos formales, pagando una renta permanente al municipio por estos locales. Frente a las bajas ventas que les resultaría aceptar dicha propuesta, los comerciantes se negaron a reinstalarse y los problemas fueron muchos. Comenta una vendedora, “…nos mandó judiciales, tuvimos que organizarnos”. La negativa fue esencialmente porque el comercio callejero implicaba una venta segura, los peregrinos “en la pasada” compran los productos y es difícil que vayan al mercado. Otra vendedora menciona “nos gusta vender en la calle porque las personas [peregrinos] no están acostumbradas a entrar a las tiendas”. Mucho tiempo duraron las negociaciones, empleados del municipio se negaron a participar en los desalojos, porque su trabajo implicaba luchar contra sus propios familiares, amigos y vecinos. Eso no era posible, por lo que decidieron renunciar a su trabajo. Con la reubicación de los comerciantes se diseñaron los espacios para otro tipo de comercio. Una vendedora del mercado comenta, “los turistas que van a los hoteles, poco vienen acá, ellos van a las tiendas del centro, poco gastan aquí”. Continúa:

A nosotros nos quitaron del centro pero a los “jipis” los dejan vender [sus artesanías] en el centro, en el parque, no sabemos por qué, nosotros somos de acá, ellos no son de aquí y los dejan. No tenemos nada en contra de ellos, pero si tenemos inconformidades …

El comercio diseña los espacios y las interacciones que se establecen entre la población de Real de Catorce y los visitante. Las tiendas del centro, las artesanías de los “jipis” y los hoteles, están diseñados para el turista. El comercio ambulante, el del mercado y la comida regional, lo están para el peregrino. Los espacios del pueblo también están divididos. El centro o parque, como le llaman a la plaza del quiosco y las tiendas alrededor del mismo, así como las de la calle Lanzagorta, están destinados al turismo. La iglesia, el mercado y los puestos rumbo al túnel Ogarrio, están diseñados para los peregrinos.

No obstante, dicha distinción, a raíz de la baja afluencia turística —debido a los acontecimientos violentos que asolan al país, durante las fiestas de octubre, cuando los peregrinos abarrotan el Pueblo Mágico—, provocó que algunos hoteleros y restauranteros comenzaran a ofrecer hospedaje y comida rápida como comerciantes ambulantes, vendiendo tortas y pollos asados, descubriendo así “el milagro de Panchito” al que aluden los catorceños, a principios del siglo XX.

El tipo de comercio, comerciantes, espacios y compradores, refleja claramente la distinción social existente, así como el proyecto turístico institucional del Pueblo Mágico y sus beneficiados. El comercio ambulante deja de ser atractivo para el Pueblo Mágico, pero sólo es posible cuando las multitudes de peregrinos visitan el santuario, en las fiestas de San Francisco, o en los espacios destinados para ello, fuera de esta temporada.

LA INFRAESTRUCTURA TURÍSTICA Y SUS ATRACCIONES

La infraestructura hotelera y de restaurantes de comida europea, atractiva al turismo del Pueblo Mágico, fue iniciada por “jipis” de Italia, Alemania y Suiza que se instalaron en el lugar, compraron terrenos o casas en ruinas y fueron construyendo su proyecto turístico. Las principales calles y alrededor de la plaza del quiosco, fueron los lugares de construcción de tales servicios. Las casas habitación de estos mismos empresarios del turismo, quedaban fuera de este perímetro, alejadas del ruido existente en las calles de los bares con música y del que hacen los turistas en la noche.

Los hoteleros, además de ofrecer hospedaje, en construcciones que conservaron el estilo arquitectónico de las antiguas casonas, y la comida italiana o internacional, ofrecen rituales en el cerro Quemado. Estos rituales son oficiados por huicholes mara’akame 7 “curanderos”, a quienes contratan para tales fines o por ser neochamanes.

Las bodas “de alcurnia” son otro atractivo para los que desean casarse en “una boda mágica, tipo de película”8, como las que se han filmado en este Pueblo Mágico. Los paquetes para estas bodas incluyen el traslado en carreta, caballo o jeep a la iglesia, banquete, hospedaje y detalles nupciales en un Pueblo Mágico.

Otro tipo de eventos son los festivales del túnel Ogarrio, que celebran su inauguración, en 1906, pero que mezclan esta fecha con la de la visita que hiciera Porfirio Díaz, en 1895, haciendo una representación de esta última. Es decir, festejan en este festival dos eventos históricos, representando uno de ellos. Los catorceños empleados en los servicios turísticos y familiares, portan la ropa que se utilizó en la película Las Bandidas y escenifican la visita del entonces Presidente de la República. En este festival ofrecen, en el parque, atoles regionales al turista. Además, dicho festival cambia de fecha, pues puede hacerse en abril o en las fiestas de la Revolución mexicana, todo depende del programa turístico del año en curso.

La participación de los empresarios de turismo en las fiestas religiosas, se da para ofrecer al turista ceremonias espectaculares. Por ejemplo, participan como personajes en diferentes acontecimientos durante la Semana Santa, innovando en la escenificación de la pasión y muerte de Cristo, así como en la indumentaria.

En la invención e innovación de estos espectáculos, destinados al turismo, el objetivo es la atracción de más turistas. En ellos existe una participación de catorceños, pero aun cuando poseen un salario seguro, no dejan de comparar el tipo de trabajo. Anteriormente los habitantes de Real de Catorce trabajaban con estos empresarios de turismo en sus hoteles, restaurantes y eventos. Sin embargo, ahora trabajan en estos lugares, mayoritariamente la población de los ranchos. Este cambio sucedió cuando se dieron cuenta de que trabajar una semana todo el día, les redituaba, en 2010, $650.00 o $700.00, mientras que como vendedores, obtenían trabajando solamente de 10h a 14h, entre $1 000.00 a $1 200.00. De nueva cuenta, con el fenómeno Pueblo Mágico, vemos cómo los catorceños trabajadores en la infraestructura turística habitan las periferias, como en la época del auge minero. Arquitectónicamente podemos observar dicho fenómeno. Las construcciones majestuosas de dos pisos se ubican por las calles principales y cercanas a la plaza del quiosco, mientras que las casas de los trabajadores se ubican, cercanas o posteriores a los diferentes puentes que dividen al pueblo de los antiguos barrios.

La creación de Real de Catorce como Pueblo Mágico trajo consigo una serie de problemas. Hemos visto las disputas entre ejido y mancha urbana, el comercio y la infraestructura turística y sus atracciones, procesos en donde los catorceños, aunque participan, permanecen al margen y son desplazados públicamente a la periferia espacial y social. Solamente en las fiestas de octubre pueden ejercer su comercio, pero condicionados. Éste último también está regulado porque los comerciantes que circulan por los diferentes santuarios del país, se instalan con sus respectivos permisos de salubridad y del municipio, requisitos que pocos catorceños pueden cumplir.

Como fenómeno global, Real de Catorce, en temporada alta de turismo y en las fiestas de octubre, se queda sin agua, no posee drenaje y acumula cantidades enormes de basura. El agua es un tema importante a tratar, ya que hablamos de una zona desértica donde se instaló la minería, donde recibe numerosos peregrinos como santuario o turistas como Pueblo Mágico: el consumo de grandes cantidades del líquido, se da en diversas épocas del año.9

Si bien las disputas que se generaron en Real de Catorce, de santuario católico a Pueblo Mágico, están ligadas a un proceso de cambio de la propiedad de la tierra. La cohabitación entre los diferentes sectores de la población existe, aunque conscientemente señalan que el ejido pasa a ser propiedad privada, este fenómeno rediseña el espacio habitable, comerciable y de la infraestructura del turismo.

La antigua Casa de Moneda es la sede actual de la Casa de Cultura de Real de Catorce. Es el espacio donde confluyen extranjeros y catorceños. Los primeros fomentan la pintura, escultura, música y danza. Los segundos participan, en alguna medida, de estas actividades, pero solamente cuentan con una exposición permanente de fotos antiguas sobre Real de Catorce. Los catorceños participaron activamente con la edición fotográfica para la curaduría de la exposición, ellos se sienten orgullosos de explicar al turista, en sus recorridos como guías, cómo era su pueblo, cuando aún existía la opulencia minera.

Las críticas a los directores de la Casa de Cultura se han dado, ya que en la programación no contemplan fenómenos artísticos locales. Un ejemplo de ellos son las zarzuelas, que interpretan un grupo de mujeres de Real o las agrupaciones musicales que tocan en las fiestas y se reúnen en el parque, para festejar a la patrona Santa Cecilia. Sin embargo, en algunas inauguraciones de exposiciones, invitan a tocar a un grupo musical huichol. Éstos amenizan con su música las cenas en los restaurantes del lugar. Algunos directores de esta casa de cultura, organizan eventos que atraen también a los turistas. Por ejemplo el festival de jazz que tiene su sede en la Casa de Cultura.

En este contexto, las relaciones cotidianas de los pobladores del Real ocurren, ya sea por la escuela, para aquellos que tienen niños, o por el turismo. En la vida religiosa colectiva, los límites están marcados. Los extranjeros asentados en Real participan solamente en la Semana Santa y la fiesta de la virgen de Guadalupe. En el primer caso ya explicamos su interés, en un fenómeno que atrae al turismo. En el segundo, la participación se da por el sentido de compartir la comida que cada quien prepara y que los catorceños llaman reliquia. A excepción de los anteriores, otras fiestas patronales como la de Panchito y los rituales del ciclo de vida, son festejados por cada sector de la población, excluyéndose unos y otros. Ya en un trabajo anterior (Alvarado, 2012), mostré cómo a través de la comida ritual, los “jipis” denominados también new agers, comen productos naturales de forma privada, en una acción política pública: la de comer verde. Así, consumen sus alimentos en cumpleaños, bodas o el thanksgiving. Por el contrario, los catorceños comen públicamente los platillos heredados desde la época colonial. Por ejemplo, el asado de boda, el cual está hecho a base de cerdo criado en casa y chiles secos para un adobo, mismo que facilitan la conservación del platillo. Consumido con arroz, el asado de boda es un platillo de fiesta para compartir colectivamente. El mole de rancho o el arroz con leche, todos son platillos y postres que forman parte del arte culinario local. Todos conforman los olores y sabores que maduran y dan fuerza al cuerpo, desde el nacimiento.

Estas diferencias y formas de exclusión son parte de la vida de los habitantes del Real. Existen otras formas de fabricación de la diferencia, que en este contexto, son importantes de distinguir.

LA FÁBRICA DE LA DIFERENCIA

En este apartado es de gran interés abordar quiénes son los “jipis” y cómo llegan a instalarse en Real de Catorce, pero también en la región. Las características de esta población definen, en gran parte, las relaciones ríspidas con los catorceños. Su estilo de vida y la construcción del indio, a partir de las experiencias místicas, diseña la fábrica de la diferencia, es decir, la fabricación de la exclusión, como lo veremos enseguida.

“JIPIS” Y REAL DE CATORCE: SITIO SAGRADO DE LOS HUICHOLES

Con el término de “jipi” se denomina regionalmente a aquellos extranjeros que llegaron a asentarse en Real de Catorce, atraídos por el peyote. Muchos llegaron buscando la curación personal, debido a problemas de depresión y de toxicomanía.10 Un catorceño explicaba en 2006, “Real de Catorce se conoce en el mundo por el peyote. Aquí llega lo peor de lo peor [gente] de Europa. ¡Hasta fugitivos de la ley!, si no es así, entonces ¿por qué no pueden regresar a sus países?” Esta frase se refiere justamente a los problemas de adicción con los que llegan algunos extranjeros, no sólo europeos, con problemas de heroína, cocaína, marihuana, esquizofrenia, entre otros. Con la búsqueda interior y de su curación, a través del peyote, buscan también despertar a su propio chamán. Basset (2011) nos habla de la complejidad del fenómeno neochamánico, donde este turismo místico se inicia en prácticas de corte indígena. En el caso de Catorce, se trata evidentemente de prácticas huicholas en donde se utiliza el peyote, pero en esta práctica, se distancian del indígena serrano. Este turísmo místico reivindica más bien al indígena representado por ellos mismos, al hombre poderoso de las investigaciones antropológicas, al chamán, imagen que funciona para sus propios fines. Los fines consisten en alcanzar la paz del mundo, el equilibrio cósmico, pero ante todo su curación individual. Con esta identidad transcultural, al sintetizar conocimientos chamánicos de diferentes partes del mundo, la práctica chamánica que ejercen es una práctica a la carta.

Este proceso que se ha dado en el turismo místico y en el neochamanismo en Catorce, la fabricación de un nuevo indio, de un nuevo chamanismo y su auge en Occidente, borra de tajo la existencia de la población tanto indígena huichol como catorceña. Por ello en el exterior se conoce a Real de Catorce como el lugar del peyote, lugar sagrado de los huicholes.11 Llama la atención la confusión de lugares y de hechos. En la lucha contra la minera First Majestic, que pretende explotar Wirikuta, abunda esta confusión. Una nota del Washington post, del 13 de febrero del 2012, así como las consecutivas notas en diarios en español, lo demuestran. El periódico Vanguardia del 14 de febrero de 2012, menciona:

Los indígenas huicholes mexicanos del pueblo Real de Catorce, en San Luis Potosí, están luchando para proteger su sitio sagrado de la minería de plata, informó hoy el diario The Washington Post en un artículo en su portada.

En esta nota se da por hecho que los huicholes habitan Real de Catorce, mientras que el diario estadounidense no lo especifica así. La nota en español cambia totalmente el lugar de asentamiento de los huicholes y el viaje ritual que efectúan al desierto para recolectar el peyote. Estos indígenas habitan en diversas comunidades de la Sierra Madre Occidental, desde donde en familias, parten en peregrinación al desierto potosino. Aquí recolectan peyote, dejan ofrendas en lugares específicos durante el viaje y regresan a sus comunidades o rancherías para organizar los rituales “familiares”, como le llaman en español, en los que utilizan el peyote, que motivó dicha peregrinación.

Estos huicholes peregrinos no son los que se asentaron en Real de Catorce como artesanos, o como músicos que amenizan las cenas en los restaurantes, ya que éstos se instalaron hace seis años aproximadamente.

Entonces, ¿a cuáles huicholes que viven en Real de Catorce refiere la nota en español? Podemos aludir a la falta de conocimiento por parte de quienes la elaboraron, pero este ejemplo es útil también para argumentar la existencia de los nuevos indios. En este sentido, la nota apoya la existencia de los neoindios, los neochamanes, éstos que efectivamente habitan en Real de Catorce y participan activamente en la lucha antiminera. Esta idea está sumamente extendida en el imaginario de la población nacional y extranjera, tan sencillo como lo mencionó antes un catorceño: “Real de Catorce se conoce en el mundo por el peyote…”, aunque el peyote crezca solamente en las planicies desérticas y no en la sierra, donde se ubica el ex Real minero.

La cohabitación de los catorceños no ha sido sencilla en este contexto. En fechas recientes se han dado matrimonios entre catorceños y “jipis” artesanos, y desde una década atrás, entre mexicanos con italianos o suizos. En el Bajío, la relación entre la gente es todavía más grotesca. Los del Bajío han tenido que enfrentar la violencia de estas prácticas neochamánicas, colectivas o individuales, con jóvenes que se pierden en el desierto y a quienes encuentran, tiempo después, heridos o muertos y con sus cuerpos mutilados. Hay ejidos que participan hospedando en las hogares de los ejidatarios, a este turismo místico; también hay operadoras turísticas que con autobuses llenos de turistas permanecen ocho días en el desierto, efectuando rituales y consumiendo peyote. Además de esta situación, los pobladores también han enfrentado la crudeza de la delincuencia organizada, que ha desatado el paso de los migrantes que se dirigen a Estados Unidos.

Vemos pues que la fábrica de la diferencia niega, en el discurso del turismo místico, la existencia de los indígenas huicholes que viven en sus comunidades o que se desplazan por las ciudades del país, pero también, niegan la existencia de los catorceños. Este fenómeno lo vemos claramente en el conflicto minero.

CATORCEÑOS INVISIBLES Y ACCIONES COLECTIVAS

La invisibilidad de los catorceños, existe entre el turismo místico, los empresarios de turismo, sus espectáculos y entre los peregrinos que visitan a “Panchito”. Es decir, se pierden entre los tumultos. Públicamente están evidenciados con el conflicto minero, pero esta visibilización toma un tiempo. Las ONGs, los empresarios de turismo y el turismo místico, se oponen políticamente a las concesiones otorgadas, por parte de la Secretaría de Economía, a la compañía canadiense First Majestic Silver, para explotar mineral en la zona protegida de Wirikuta. La protección de esta zona y la polarización del conflicto a la minera canadiense y a Wirikuta, como lugar sagrado de los huicholes, hace aún más invisibles a los habitantes de la región. Es hasta que se dan los primeros encuentros, algunos convocados por el párroco de Real de Catorce, entre autoridades huicholas, ejidatarios y funcionarios de la Comisión Estatal de Derechos Humanos, que se comienza a escuchar las voces de los catorceños. Éstos, con una historia familiar en el trabajo minero, que por generaciones desarrollan, ya sea con las compañías mineras, como “buscones” o gambusinos, conocen perfectamente el subsuelo por donde corren las vetas mineras y saben cómo seguirlas. Con estas historias, los catorceños desean y así lo expresan, que la minera se instale y trabaje las minas, ya que serán empleados y habrá una dinamización de la economía regional. De esta forma, sus hijos, hermanos, sobrinos, esposos o amigos no se irían a trabajar a las minas de Zacatecas o a las minas de carbón de Coahuila. Ellos tendrían su trabajo en casa. Los ejidatarios de El Potrero, expresan claramente su venia para la explotación minera, los de Real de Catorce, no niegan el derecho que los ejidatarios de Potrero poseen para aceptar los nuevos trabajos en la minería pero tampoco se oponen. Las discusiones, a veces violentas, entre empresarios de turismo y ejidatarios, reflejan por un lado, la importancia del sitio sagrado de donde se irradian de energía para proveer la paz del mundo, y por el otro, la necesidad de trabajar. En cuanto a los huicholes, algunos comentaban: “vamos a dejar ofrenda, vendremos [a Wirikuta], a ver qué dicen los dioses, si la minera debe trabajar o no”. Frente al deseo de tener un trabajo, los catorceños aparecen nuevamente como ignorantes frente a los ojos externos: ignoran que no todos tendrán trabajo, que la explotación de la mina dejará enormes ganancias a la First Majestic Silver, que el daño ecológico será irreversible, entre otros. En el ámbito académico también influenció la polarización del conflicto, colegas del Programa de Antropología del Colegio de San Luis deseaban manifestarse pública y exclusivamente por la defensa de Wirikuta, como lugar sagrado de los huicholes. Con esta acción se borraba del escenario a los catorceños.

Los catorceños se presentan, en los diferentes contextos antes mencionados, como inexistentes o como faltos de voluntad y sin conocimiento.

Esta fábrica de la diferencia, resulta poderosa y peligrosa en la exclusión del Otro, generando la violencia, que ya se ha dado a nivel interindividual. En palabras de Adam, (1984: 95) “nos encontramos frente a una crisis de identidad donde la negación del Otro pasa por la abolición de ‘sí’, para no ser más que ‘él mismo’”. Es sobre esta diferencia fabricada que debemos reflexionar respecto a la producción del conflicto, más que a la diferencia per se, misma que se confundió como responsable del racismo. Por su parte, el racismo, parece asegurar un porvenir duradero en un mundo de uniformidad de modelos, técnicas y géneros de vida (ibidem).

En este sentido, ya sea indígena huichol o catorceño, ambos sólo existen en este contexto de complejidad social, como un instrumento que hace posible la existencia del neoindio y de una historia minera, escenario para una transformación espiritual individual y para un Pueblo Mágico. Pueblo que es habitado por el neochamán, que baja al desierto, de tiempo en tiempo, que vive tranquilo, pero que oficia en las llamadas cuevas o socavones de las minas sin trabajar. También, pueblo como escenario de invenciones de tradición para el turismo.

Un aspecto de la colectividad en el pensamiento de la diferencia es la cooperación, la cual abordaremos enseguida.

TOCAR DE PUERTA EN PUERTA

Cuando una persona muere, por una enfermedad o un accidente, los catorceños le denominan “fracaso”. El término alude a no haber completado el ciclo de vida, como un individuo debe hacerlo desde el nacimiento. Así explican los “fracasos” que han tenido por accidentes mineros, por ejemplo. El fallecimiento de una persona provoca acciones de cooperación entre los habitantes del Real. Los catorceños llevan comida, café y buñuelos, para compartir en el “acompañamiento” de la familia en cuestión. “Es una comida como de fiesta —señala una catorceña—, es una aleación muy grande [la] familia… el cariño se arrastra, se vayan a donde se vayan [migrantes, difuntos], por eso cuando muere un familiar, un conocido, todos acompañamos…” (Alvarado, 2009: 230). Es el momento de reunirse y apoyarse en el “fracaso” de la vida, cuando el camino se termina.

En otros eventos colectivos también se requiere de la cooperación. Por ejemplo, la venta de comida para recaudar fondos para la escuela o las fiestas de las imágenes santas. Especialmente, la Semana Santa es el momento de reunión entre emigrados y los que se quedaron en el pueblo. En estas fechas se efectúa “el juego de la amistad”, que es un partido de béisbol con equipos conformados por los que se fueron y los que se quedaron. Al final conviven entre los miembros de sus familias en una comida colectiva.

Para los catorceños de la región, las acciones que los fuereños tienen hacia ellos, es decir, las que los toman en cuenta, son consideradas con aprecio. El “tocar de puerta en puerta”, significa tomarlos en cuenta para una acción específica, lo que se traduce en un reconocimiento y participación colectiva. Varios ejemplos lo muestran. En Estación Catorce, una congregación de Las Hermanas del Carmelo, señala que el éxito de su labor pastoral, en el Bajío, tiene que ver con las visitas que hacen a los ranchos y en la propia localidad. El haber ido a “tocar de puerta en puerta” para invitarlos a participar en las diferentes acciones de su programa, otorga la clave de la comprensión del fenómeno. De tal forma que la actividad de los diversos grupos que trabajan con acciones precisas en la iglesia de Estación Catorce, contrastan claramente con la falta de actividad pastoral en Real de Catorce, parroquia que posee recursos como el santuario más importante en la región.

“Tocar de puerta en puerta” es una acción fundamental que pude constatar con la invitación personalizada que hice, a través de un padrón que elaboré con la responsable de turismo del municipio, para invitar a las personas que poseían en sus álbumes familiares, fotografías antiguas de Real de Catorce. La intención era curar una exposición de fotos antiguas en blanco y negro, que se les donaría. Este proyecto fue un éxito, gracias al procedimiento de “tocar de puerta en puerta”, de vivir en el Real y recorrer la región durante cinco meses, en 2007, así como por tratarse de una labor colectiva. Un gran número de catorceños decidieron cooperar paulatinamente en este proyecto.

“Tocar de puerta en puerta” no es una estrategia antropológica, es el resultado de la comprensión, de la interiorización y la puesta en práctica de las formas locales de convivencia, hecho que se aprende con el tiempo.

La cooperación muestra cómo este fenómeno es importante y solamente puede existir en la colectividad, la cual juega un papel fundamental en la diferencia.

CATORCEÑOS POLÍTICOS

Hemos visto que la población que habita y circula en Catorce practica la nominación, clasifica y jerarquiza. De la misma forma, las nominaciones que toman tanto el racismo o la discriminación, están ligadas a procesos de fragmentación económica y a aspectos culturales considerados por debajo de la jerarquía social. Estos fenómenos culturales son explicados simbólicamente por la biología o la naturaleza, animalizando a los otros, ya sea por su aspecto, sus conductas o formas de vivir. Pero es la fábrica de la diferencia, la que dio la pauta para comprender las consecuencias racistas y discriminatorias, al negar la existencia del Otro. En este proceso, dicha exclusión cobra sentido como motor del conflicto, el cual ha estado latente entre los diferentes sectores de la población. El conflicto minero lo ha evidenciado, polarizando a la población.

La reflexión sobre la colectividad como esencia, está directamente vinculada a la fábrica de la diferencia y al tipo de exclusión que conlleva. Esta fábrica dirige el camino del conflicto y del eugenismo, como se mencionó para el caso de los neoindios en la religión del tercer milenio, en México y Bolivia (Galinier y Molinié, 2006). Lo anterior, nos lleva a cuestionar las críticas directas a la consideración de la colectividad in abstracto, sin ver sus matices, ni diferencias. No podemos obviar la violencia, la cooperación y las relaciones de parentesco que funcionan y existen al poner en circulación a las personas, las cosas y los saberes.

Por lo anterior, haciendo previa distinción, podemos seguir hablando de colectividades y de diferencias, así como de especificidades o individualidades.

Respecto al conflicto, ignoramos si éste es una oportunidad del cambio como se ha propuesto (Monteil, 1997:3). De la misma forma, reducir el conflicto al reconocimiento de la tolerancia como una respuesta políticamente correcta en contextos de pluralismo, es reconocer que ésta depende del juicio que se de a sus razones; pero también sería necesario reconocer que sólo podría ser tolerante lo que no podría serlo (Toscano-Méndez, 2000: 32, 44 y 45). Lo que si podemos mencionar, es el proceso de una sociedad en gestación.

Entre los catorceños hemos identificado cómo manejan los “problemas”, la cautela, la distancia y la recurrencia a las autoridades. ¿Cómo se soluciona el conflicto latente entre los habitantes de Catorce?

***

Los catorceños han insistido, desde hace algunos años, en que son poseedores de una historia en la región, aquella que se vincula con sus familias que fundaron y trabajaron en actividades ligadas a la minería. Este argumento histórico no podemos tomarlo ligeramente, como se hace frecuentemente, al ligarlo directamente con “el origen”, “la autenticidad” o “la tradición”, petrificándolo y asumiéndolo como parte constitutiva del derecho del anterior, del más antiguo. Tomándolo de esta forma, automáticamente evidenciamos a los que no lo poseen, victimizándolos. Una interpretación de esta naturaleza está directamente ligada a la consideración de la política como creadora de consenso, visión que esencializa y lo convierte en un infante (sin voz) dentro del consenso preexistente (Roncallo, 2008: 115).

La cuestión es más compleja. No podemos dejar de observar que los catorceños aceptaron a los peregrinos católicos, aceptaron la instalación de “jipis”, promueven la visita de los turistas y aceptaron la instalación reciente de huicholes artesanos en el Real. En otras palabras, los catorceños admiten y practican una cultura política heterogénea, pero al mismo tiempo, reivindican ese pasado y ese espacio con un nombre que les es propio, como un proceso de subjetivación política. Retomando a Rancière (2005), los catorceños son políticos. Entendiendo por política no la creación de consenso, sino la del disenso, donde los catorceños reconstruyen un espacio de división de lo sensible y una capacidad de intervención política, poniendo de manifiesto el poder igualitario de la inteligencia (idem, 2005: 62). Así los catorceños cohabitan en este contexto de complejidad social que también construyeron, en donde existen la inclusión y la exclusión. Éstas últimas, entendidas no como límites de una política consensual; se trata más bien de una topografía del adentro y del afuera, donde las fronteras son membranas permeables que hacen posible el intercambio (idem: 77). Aun cuando existe la identificación de cada sector de la población, siguiendo la idea anterior, podemos entender la existencia de un ex minero neochamán que atiende en su mayoría a peregrinos católicos del noreste del país, a un chivero que convive en las planicies con “la banda”, como denomina a los “jipis”, o a matrimonios entre catorceños y artesanos “jipis”. ¿Cómo se dan los procesos del disenso y los intercambios en esas membranas permeables? Esta respuesta será dada, en otro momento, por los rituales, ya que es en la vida ritual donde se expresan claramente estos intercambios.

FUENTES

Bibliográficas

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NOTAS

1“Extranjero”, sinónimo de fuereño.

2“Catorceño”, nominación y autodenominación de aquellos descendientes de quienes se vincularon a las actividades mineras.

3Para más información sobre el procedimiento y la forma de llevar a cabo este complejo proyecto, véase Alvarado y González, (2013), con financiamiento de Proyecto Estratégico Conacyt, 2007.

4Nombres comunes en Estados Unidos de Norteamérica.

5Majada puede denominar la oquedad en la topografía, el hato de cabras, el rancho donde se resguarda el ganado y solamente vive el pastor.

6En septiembre de 2002 fueron mis primeros acercamientos a la población de la región de Catorce.

7Varios mara’akame con quienes he entablado conversación, han comentado su imposibilidad de efectuar dichas ceremonias, aludiendo que algunos si podían hacerlo, pero ellos no.

8(2012, 24 de julio). Pulso. Recuperado de http://www.pulsoslp.com.mx.aspx? Nota=123160.

9Una nota periodística del 20 de julio de 2012, señala que hoteleros y casas habitación no pagan las cuotas mensuales de agua, más que un 30%. Dichas cuotas mensuales son $50.00 para casas habitación y $250.00 para hoteles. (2012, 20 de julio). Pulso. Recuperado de www.pulsoslp.com.mx&Noticias.aspx?Nota=1222212

10Conferencia de Vincent Basset en el Seminario Sistemas Rituales Míticos y Estéticos, de El Colegio de San Luis A.C., 17 de marzo del 2012.

11(2012, 14 de febrero). The Washington Post reconoce lucha de indígenas huicholes por conflicto minero. Vanguardia. Recuperado de http://www.vanguardia.com.mx/thewashingtonpostreconoceluchadeindigenashuicholesporconflictominero-1218145.html.

LA RESPONSABILIDAD SOCIAL CORPORATIVA DE EMPRESAS MINERAS CANADIENSES EN EL ESTADO DE SAN LUIS POTOSÍ, MÉXICO

WIRIKUTA Y CERRO DE SAN PEDRO1

MARÍA CECILIA COSTERO GARBARINO

EL COLEGIO DE SAN LUIS

Bajo el concepto de la “responsabilidad social corporativa” (Corporate Social Responsibility, CSR), el gobierno de Canadá engloba, en la actualidad, nuevas estrategias y compromisos de las compañías canadienses en el sector extractivo, uniendo la retórica de la identidad y los valores canadienses que se exportan para restaurar la influencia de Canadá en el contexto internacional.

A pesar de que Canadá aboga por la seguridad humana y el desarrollo sustentable, en la realidad, los intereses económicos sobrepasan las buenas intenciones del gobierno y de sus compañías en el exterior.

A través de dos estudios de caso, en el estado de San Luis Potosí, se analizará el interés de empresas mineras canadienses, frente a la oposición de grupos de la sociedad civil, que confrontan el discurso de la CSR en estos proyectos de inversión en México.

INTRODUCCIÓN

El Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), ha sido el detonador del acercamiento entre México y Canadá en los años recientes. A partir de que se constituyó como un conjunto de reglas que han normado el libre comercio a partir de enero de 1994, los intercambios de capital, mercancías y servicios entre México, los Estados Unidos y Canadá, han tenido un despliegue vertiginoso en sectores específicos de exportación como el manufacturero. De esta forma, este Tratado que se constituyó para lograr la eliminación gradual de barreras arancelarias con el fin de fortalecer el intercambio comercial, se ha mantenido con la aplicación de medidas concretas que fomentan, sobre todo, el tema de los flujos de inversión.

Lo novedoso del TLCAN, más que la eliminación de barreras arancelarias que de algún modo venían eliminándose, radica en la nueva reconfiguración regional del comercio con tendencias de localización de diversas empresas y de inversiones, como las que han llegado al estado de San Luis Potosí en el sector metal-mecánico, manufacturero y de servicios. Así es como el incremento de las exportaciones y el mayor flujo de inversión extranjera directa en México, ha llevado a la conclusión de que este tratado trilateral, también ha ahondado en los desequilibrios regionales de las entidades federativas, que son vistas como proveedoras de recursos humanos y materiales de proyectos específicos de inversión (Torres Torres, Gasca Zamora y Delgadillo Macías, 2006: 7).

El despliegue y la llegada de empresas transnacionales a las entidades federativas en México, ha sido posible actualmente bajo el discurso de la “responsabilidad social corporativa”, que se analizará en este artículo a partir del estudio de caso de los intereses canadienses mineros en los proyectos de Wirikuta y Cerro de San Pedro, en la región centro-norte de México, en el estado de San Luis Potosí.

Estos “códigos de conducta” para las empresas internacionales, se han institucionalizado a partir de los organismos internacionales, como la Organización para la Cooperación y Desarrollo Económicos (OCDE); pero también desde los gobiernos, como el Department of Foreign Affairs and International Trade (DFAIT) canadiense, que da recomendaciones a sus empresas transnacionales, como las que operan en el sector minero internacional, para que laboren bajo principios éticos y de sostenibilidad (Díaz Ordaz, 2011: 2).

Este artículo ha quedado dividido en las siguientes partes: 1) Los intereses canadienses en México, 2) El estudio de caso de Wirikuta y Cerro de San Pedro en San Luis Potosí, México y 3) Análisis del discurso de la Responsabilidad Social Corporativa de las empresas canadienses frente a movimientos sociales de oposición.

La hipótesis central parte de la idea de que a partir del TLCAN, el gobierno canadiense ha implementado con mayor celeridad el discurso de la responsabilidad social corporativa de sus empresas mineras internacionales, con el fin de atenuar las críticas recibidas y corresponsabilizar a las empresas con sus proyectos transnacionales. Los estudios de caso de estas empresas en proyectos mineros como el de Wirikuta y Cerro de San Pedro en San Luis Potosí, México, demuestran contradicciones entre el discurso de dichas empresas, la realidad de los impactos de la minería a tajo abierto y la oposición de los movimientos sociales de las localidades donde éstos se territorializan.

LOS INTERESES CANADIENSES EN MÉXICO

La apertura comercial y la entrada en vigor del TLCAN ha generado ventajas y desventajas que se han concentrado de manera desigual en tres tipos de mercados: en el externo, le ha permitido modernizarse y atenuar los efectos cíclicos de la economía del país; para los sectores formales vinculados al mercado interno, la liberalización ha significado un retroceso en cuanto a su potencial de crecimiento y generación de empleos. Para los sectores informales, ha sido una vía de expansión, incrementando su peso en la economía y operando como estabilizadores del ciclo económico (Quintana Romero, 2003: 18).

A pesar de que la minería tiene una larga historia en un país totalmente mineralizado como México, la presencia de las empresas canadienses en México es bastante reciente y tiene que ver con la puesta en marcha de este Tratado trilateral.2

En el caso específico de México, se estima que un 85% de las reservas minerales aún no han sido explotadas. México continúa siendo un país líder dentro de la economía minera internacional en la producción mundial de plata, estroncio, celestita, bismuto y sulfato de sodio. En el país han sido explotadas aproximadamente 10 380 minas, debido al interés del gobierno federal por ampliar la actividad de extracción, mediante flujos de inversión privada, tanto en nuevos proyectos como en la expansión de plantas y compra de nuevo equipamiento (The Mining Market in Mexico, 2010). La industria minera en México es, además, proveedora de insumos para un gran número de ramas productivas de la economía y es un factor importante dentro de la promoción gubernamental respecto del desarrollo regional.3

Aunque quedan reservadas al Estado mexicano la explotación exclusiva de ciertos recursos como el petróleo, los hidrocarburos sólidos, líquidos y gaseosos, los materiales radioactivos y los de construcción; en la actualidad, se ha mostrado voluntad política para efectuar cambios en materia de normatividad y desregulación a fin de seguir abriendo oportunidades a la inversión privada dentro de este sector. Es por ello que en los planes de desarrollo nacionales y estatales, se ha impulsado el crecimiento de esta actividad productiva minera, aunada al perfeccionamiento de un marco normativo competitivo con los estándares internacionales.4

Para fomentar el ingreso de nuevas inversiones, el gobierno federal coordina junto con los gobiernos estatales, la promoción de prospectos mineros con potencial, por lo que instaló una oficina de atención al inversionista, la cual trabaja en coordinación con las consejerías comerciales de Bancomext y proporciona asesoría y orientación sobre las posibilidades de inversión extranjera en el ámbito minero (Ley Minera en México, 2006).5

Además, los propios estados dan posibilidad de inversión mayores a las empresas extranjeras, ofreciendo prerrogativas como las que ofrece el estado de San Luis Potosí respecto a que no hay impuestos especiales, no existen sobretasas ni cobros al impuesto de nómina, como parte de las ventajas fiscales que atraen a los inversionistas en el sector minero del altiplano.6

A pesar de que los precios de los metales se habían mantenido con fluctuaciones a la baja, desde inicio de la década de los noventa, las tierras de exploración en diversos estados no dejan de ofrecer grandes oportunidades a los inversionistas amparados en la firma de tratados, como en el caso del TLCAN, y desde comienzos de siglo con un nuevo panorama, que permite hacer rentable la inversión en infraestructura en medio de un panorama de mejora de las acciones por la subida del precio de los metales en el mercado mundial. Las principales ramas receptoras de empresas con inversión canadiense en México, se encuentran en el comercio de productos no alimenticios al por mayor, en los servicios profesionales, técnicos y especializados, en la extracción de minerales metálicos no ferrosos, en los servicios de la industria automotriz y de la extracción de minerales de hierro.

Hasta comienzo del año 2000, Canadá participaba como la cuarta fuente de inversión extranjera directa en México, mostrando un interés específico y creciente al expandir sus flujos de capital, tanto en la inversión como en la prospección en el sector minero mexicano, otorgándole un total de 54.2% de participación dentro del sector minero mexicano (Secretaría de Economía, 2001) y un intercambio de bienes entre ambos países en ascenso, representando un 199% entre 1994-2000 (Secretaría de Economía, 2006).7

Según datos de la Secretaría de Economía, desde fines de los noventa hasta 2008, la inversión de Canadá a México destinada a la minería fue de 3 279.4 millones de dólares, lo que representa el 42.4% de la inversión extranjera total en minería recibida en ese periodo.

Entre los proyectos más destacados de empresas mineras canadienses en México, está la mina Peñasquito en Zacatecas. Este proyecto de Goldcorp es uno de los principales yacimientos de oro en el mundo, que producirá 400 000 onzas de oro al año, además de plata, plomo y zinc. La Cámara Minera de México estima que este proyecto representa una inversión total de 882 millones de dólares.8

La propia Secretaría de Economía proyectaba que entre 2006 y 2012 se captarían más de 20 000 millones de dólares en inversión para el sector minero con un porcentaje elevado por parte de Canadá. También existen otras oportunidades relacionadas con este sector, por ejemplo, las oportunidades de colaboración entre el sector financiero canadiense, incluyendo la Bolsa de Valores de Toronto.

La mayor actividad minera en México se desarrolla principalmente en la región centro-norte del país, sobresaliendo los estados de Sonora, líder productor de oro, cobre, grafito, molibdeno y wollastonita; Coahuila, principal productor de celestita, carbón, dolomita; Chihuahua, con el liderazgo de la producción de plomo, zinc y cadmio; Zacatecas, con el primer lugar en plata, mientras que otros estados mineralizados importantes son Baja California Sur, San Luis Potosí, Durango y Guanajuato. El destino de la inversión canadiense se ha dado además en el Estado de México, León, Jalisco, Querétaro, Tlaxcala y en la capital del país.

En 2009, Canadá fue el tercer socio comercial de México a escala mundial (segundo como abastecedor y sexto como comprador). El intercambio comercial entre México y Canadá había crecido 113%, al pasar de 7 317 md en 2001 a 15 614 md en 2009, lo que representó una tasa media anual de crecimiento del 10% (ProMéxico, 2010).9

En 2010, las empresas canadienses en el sector minero mexicano representaban el 75% del total de la inversión en este sector (Díaz Ordaz, 2011: 76). De las 269 empresas mineras extranjeras que trabajan en México, unas 204 eran canadienses, tanto en la explotación como en proyectos de prospección, y de éstas, 25 empresas canadienses explotaban unas 40 minas productivas. La inversión canadiense en el sector, se situó en torno a los 5 500 millones de USD y se prospectaba seguir en aumento con la apertura de nuevas minas en explotación (Consejero de RSC, octubre de 2011: 5-6).

De acuerdo a sitios oficiales, Canadá tiene una participación muy destacada en el sector minero a escala mundial, y sus bolsas de valores son centros clave para el financiamiento de proyectos mineros. En México, 154 de las 204 empresas del sector minero-metalúrgico con inversión extranjera directa, tenían capital canadiense, y la Secretaría de Economía reportaba que 418 de los 543 proyectos mineros del país tenían capital canadiense (ProMéxico, 2010).

Otros datos señalan que mientras que la inversión acumulada de México en Canadá (en mmd) representó el 2.2%, la IED de Canadá en México fue de 12.3% en 2012 (Banco de México, INEGI, Secretaría de Economía, 2012). Los estudios de caso que a continuación se presentan, delinean una parte de todas estas dinámicas e intereses canadienses en la minería mexicana.

EL ESTUDIO DE CASO DE WIRIKUTA Y CERRO DE SAN PEDRO EN SAN LUIS POTOSÍ, MÉXICO

Wirikuta

La zona que conforma Wirikuta es un pasaje minero que forma parte de la riqueza histórica y cultural de S.L.P. Localizada a 102 km de la capital del estado, enclavada en un escenario natural montañoso de la Sierra del Astillero (en Real de Catorce),10 donde está el conjunto arquitectónico de Real de Catorce con construcciones virreinales, decimonónicas y vernáculas. Fue el barón de Humboldt quien afirmó en 1803 que las vetas de Catorce junto con las de Chota en Perú, habían sido los descubrimientos más importantes de los últimos dos siglos de la minería en la América española, y que Real de Catorce y Guanajuato eran las zonas mineras más importantes de México a principios del siglo XIX (INAH, 1999: 17).

“El paso del tiempo no es un enemigo sino un aliado”, no es una ciudad fantasma como se han empeñado en hacer ver a algunos de estos centros mineros, aunque se siente como si uno hiciera un viaje al pasado por sus angostas y empinadas calles. Durante la guerra de Independencia la minería declinó, pero volvió a resurgir en 1828 con la llegada de la familia De la Maza y de Juan Mendizábal, ejecutivos mineros que le dieron un nuevo impulso al lugar, como la iniciativa de hacer un túnel de acceso a la zona (Juárez, 1989: 35). Durante el siglo XX, la perforación estuvo a cargo de la empresa fundidora ASARCO.

Sin embargo, se sabe que desde la época prehispánica, grupos indígenas mexicanos han poblado la región. Uno de estos grupos, los huicholes, que radican en los estados de Nayarit y Jalisco, históricamente han conservado su identidad y costumbres y no han afectado su sistema de creencias por los intereses externos. Cada año recorren 550 km en una peregrinación sagrada, desde sus poblados hasta el cerro del Quemado (en Wirikuta), en la Sierra de Catorce donde recolectan, al final de la peregrinación, el peyote11 que crece en la planicie a los pies de la sierra donde los elegidos se inician como sacerdotes o chamanes. El uso del peyote se emplea también en contextos medicinales, en forma oral o aplicado en heridas, llagas, hasta a los niños se les da en ambientes ceremoniales (Anguiano, 1978: 112).

La mayoría de los wixaritari (huicholes), no quieren tener nada que ver con las drogas ilegales y mucho menos con una sentencia en la cárcel, sin embargo, algunos cuidan los plantíos de mariguana u opio debido a la pobreza, codicia o temor de negarse a la solicitud de agentes de una cadena internacional de producción y distribución (Liffman 2012: 250).

Hay estudios que sugieren que los ancestros de los huicholes tuvieron una larga evolución sociocultural en las zonas del sur de la Sierra Madre Occidental, por lo que parece plausible que el contemporáneo trayecto del peyote sea un remanente de un sistema de intercambio, en el cual, el peyote no era sino uno de tantos productos de valor (Weigand, 2002: 79).

Lo que conviene resaltar es la importancia de lo que para estos grupos sociales es un bien común: su territorio y su suelo como parte esencial de sus ritos sagrados, que tienen su máxima manifestación durante la Semana Santa de cada año.12 Como rescata Liffman (2012) haciendo referencia a Agamben (1998: 111), la proscripción de la vida sagrada en el nomos soberano, condiciona toda regla a la espacialización originaria que gobierna y posibilita toda localización y toda territorialización, aspecto poderoso en la soberanía indígena dentro del espacio nacional.

Expuestos a fuerzas de culturización desde el primer contacto misionero en el siglo XVIII, los huicholes han resistido desde hace mucho tiempo las influencias extranjeras. La movilidad en la Sierra, sigue dependiendo de los pies o del caballo y cada rancho mantiene su parcela cultivada, situadas en las abruptas laderas de posesión comunal o en milpas aradas en las cumbres de las montañas (Anguiano, 1978: 106).

Los primeros descubrimientos del mineral, datan de 1772 cuando don Silvestre López Portillo, diputado de la minería en S.L.P. y dueño de varias minas, comisionó para explotar la zona a dos mineros, don Juan Núñez, proveniente de Real de Zacatecas y don Francisco Gómez del Real, de Pinos, quienes se unieron para no perderse en la sierra a causa de Manuel Martínez y Sebastián Coronado, éste último, aficionado a la minería en el Real de Charcas. Abrieron una mina a la que llamaron Descubridora, en el cerro de la Bufa, cercana al pueblo de Catorce y la registraron ante las autoridades. A partir de aquel entonces se esparció la noticia de que había plata de buena ley. Hacia 1846 se fundó la Compañía Restauradora del Mineral de Catorce, que hizo esfuerzos por volver a explotar la veta madre (INAH, 1999: 21-22).

Desde estos ancestros, la afectación por las antiguas sociedades mineras y por las rutas comerciales que penetraron sus regiones, fue un hecho. Los minerales que desde épocas prehispánicas conocieron y comercializaron e intercambiaron en esta región como: oro, plata, obsidiana, sal, malaquita, jade, turquesa, pedernal, jaspe, ágata, madera petrificada, pigmentos inorgánicos y cerámica, hoy es un viaje que remembran los huicholes hasta esta región del desierto potosino, como una forma de cosechar ellos mismos el producto remanente de un sistema comercial casi extinto (Weigand, 2002: 91).13

Esta zona, en 2001, fue incluida dentro del programa “Pueblos Mágicos” de la Secretaría de Turismo (SECTUR). Wirikuta es un área natural protegida de control estatal y ha sido incluida por la UNESCO en la Red Mundial de Lugares Sagrados Naturales. Además, el Fondo Mundial para la Naturaleza, considera a la reserva, como uno de los ecosistemas de desierto con mayor biodiversidad en el planeta y un área para la conservación de las aves, ya que reúne especies endémicas y en peligro de extinción, como el águila real.

En 2009, con el incremento en los precios del oro y la plata, la empresa canadiense First Majestic Silver Corp., inyectó capital a la firma mexicana Minera Real Bonanza para comprar la hacienda Santa Ana (que cerró su mina en 1991) y Casa Lilas, así como para arrancar con el proyecto La Luz, en el ejido Potrero (a 4 kilómetros de Real de Catorce).14 Las concesiones cubren una extensión de 4 974 hectáreas, y la minera esperaba conseguir los permisos de construcción de la planta en 2013 para poder comenzar operaciones en 2014, pensando en generar 500 empleos directos y 1 500 indirectos. Mientras que el proyecto del centro cultural, está pensado en tres etapas, que se prevé, culminará a finales del próximo año y generará 100 empleos directos (Crónica, 2013).

Cerro de San Pedro

Las riquezas en Cerro de San Pedro descubiertas desde el siglo XVI, fueron el origen del estado de San Luis Potosí, “que hizo que al nombre se le agregara Potosí en comparación con este nombre, en el cerro en El Perú”, según explica Santiago Ramírez en La riqueza minera de México ordenada por el Ministerio de Fomento, Colonización e Industria (1884: 558). En realidad hace referencia a las minas del Potosí, en Bolivia pero es interesante su estudio porque menciona desde entonces la formación geológica de caliza compacta y pórfidos con yacimientos de oro, plata, plomo, mercurio, fierro, zinc, estaño, bismuto, azufre, sal, tequezquite, asfalto, caparrosa y amianto, tanto en San Pedro como en Catorce y otros lugares de la región. Sólo en el caso de San Pedro, menciona que el señor Gómez del Campo, quien había hecho estudios de Minería en el Estado, dice que “hay 28 minas principales” (1884: 559).

En el año de 1994 y amparada por la puesta en marcha del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), la empresa canadiense Metallica Resources Inc., se involucró en la exploración y desarrollo del proyecto “Cerro de San Pedro” junto a otras dos empresas: Cambior Inc. y Glamis Gold, las cuales, mantenían los mismos intereses. Finalmente, con la obtención del total de las acciones, este proyecto quedó en manos de Metallica Resources Inc. con el fin de reactivar la explotación de reservas de oro y plata, mediante la explotación a tajo o cielo abierto sobre 373.39 has.15

Lo novedoso y controvertido del proyecto de inversión en Cerro de San Pedro, San Luis Potosí, es que Metallica operó a través de su subsidiaria Minera San Xavier, la cual planteó una técnica de explotación minera, después de 400 años de explotación en este sector, pero a tajo abierto, con implicaciones de destrucción y contaminación medio ambiental, que preocupó a grupos ambientalistas y sectores de la sociedad civil.16

El proyecto de Cerro de San Pedro fue autorizado por un período de doce años, por la Dirección General de Ordenamiento Ecológico e Impacto Ambiental del Instituto Nacional de Ecología (INE) el 26 de febrero de 1999 por un proceso metalúrgico de lixiviación en montones, con soluciones de baja concentración de cianuro y recuperación de metales preciosos por medio del sistema conocido como Merrill-Crowe, que utiliza zinc en polvo, con el propósito de precipitar los metales para su posterior refinado en un horno de fundición de tipo rotativo. Se previó que una operación de esta magnitud generaría una serie de impactos que han sido evaluados, y para los cuales se diseñaron medidas de cancelación, mitigación y/o restauración.

Las autorizaciones federales, consistieron en lograr la aprobación de la Manifestación de Impacto Ambiental y el Estudio de Riesgo para el consecuente cambio de uso de suelo (SEMARNAP, hoy Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales SEMARNAT), depósito de una fianza de construcción por la posible afectación del Patrimonio Histórico Nacional, sobre todo de las iglesias de San Pedro Apóstol y de San Nicolás Tolentino, lugar de origen de la capital del estado potosino (INAH); uso y aprovisionamiento de agua (CNA/SLP), cedió a la empresa un volumen anual de 968 020m3 otorgado de la transmisión de derechos por parte, tanto de particulares como de determinadas compañías17; así como el permiso para la utilización de explosivos (SEDENA). A nivel estatal, fue requerida la licencia de uso de suelo (SEDUCOP), y de la Comisión Federal de Electricidad (el consumo eléctrico se preveía fuera de un promedio de 7mw al año). Por parte del municipio, se tuvo que garantizar la licencia de construcción (por parte del Departamento de Obras Públicas, de Cerro de San Pedro) y la licencia de funcionamiento (Autoridad Municipal) por parte del ayuntamiento del municipio.18

Es interesante hacer notar que en torno a este proyecto de inversión, además de las instancias del gobierno federal y estatal, fue requerida la participación de académicos de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí (UASLP), y se constituyó un grupo multidisciplinario, el cual, se conformó con profesionales de las áreas de Metalurgia, Ingeniería, Ciencias Químicas y Ambientales (Opinión Técnico Científica, UASLP, 1998).19 A pesar de que se trató de una opinión técnica, que partía de la viabilidad del proyecto, dio a conocer una serie de recomendaciones (Opinión Técnico Científica, UASLP, 1998: 5, 6, 15, 28, 32, 33).

La oposición social, generalizada entre los pobladores de Cerro de San Pedro como de grupos ambientalistas de la entidad, como Pro-San Luis Ecológico, radicó principalmente en la negativa a la reubicación de las familias de Cerro de San Pedro (a pesar de que sí hubo consenso para reubicar, por parte de la empresa subsidiaria MSX, a los pobladores de la localidad de La Zapatilla), en las implicaciones sobre el medio ambiente y la destrucción de una zona que puede ser considerada como Patrimonio Histórico Nacional (Manifestación de Impacto Ambiental en la modalidad general de Estudio de Riesgo, 1997: 23).

Dos actores parecían finalmente haber frenado el inicio de las operaciones de este proyecto en 2004; por una parte, el Ayuntamiento del municipio de Cerro de San Pedro, quien se había negado a renovar las licencias de uso de suelo y de funcionamiento, debido a las demandas interpuestas en el Tribunal Agrario en donde, si bien se demandó la nulidad del contrato de arrendamiento, el problema seguía siendo las aparentes irregularidades con que la empresa MSX obtuvo tierras ejidales en el municipio desde 1997. Por otro lado, la falta de autorización por parte de la Secretaría de la Defensa Nacional (SEDENA) a MSX en el sentido de evitar la utilización de explosivos en una zona donde habitan personas de la localidad y frente a un conflicto local que ya se había generalizado por la oposición de determinados grupos sociales en contra del proyecto (Ley Federal de Armas de Fuego y explosivos, 2003).20

Pese a la afectación de flora y fauna de la zona, los grupos locales y ecologistas de la entidad argumentaron respecto a las alteraciones en la calidad del aire y emisión de ruido, así como respecto a los residuos y afectaciones posteriores a la operación de la mina. La utilización misma de concentraciones de cianuro en el proceso de lixiviación de los minerales, advertía problemas de salud en las comunidades vecinas al proyecto minero.

El cambio de gobierno municipal en el municipio de Cerro de San Pedro, así como la presión del gobierno federal y estatal entre 2003-2009, que se convirtieron en voceros de los intereses de la subsidiaria mexicana en aras de promover la inversión extranjera, promovieron las autorizaciones en los tres niveles de gobierno para hacer posible la operación de este proyecto cercano a la capital potosina (Ortiz, 2009: 154).

ANÁLISIS DEL DISCURSO DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL CORPORATIVA DE LAS EMPRESAS CANADIENSES, FRENTE A MOVIMIENTOS SOCIALES DE OPOSICIÓN.

El discurso de la responsabilidad social corporativa (RSC), se vincula a los procesos globales y al poder que han adquirido las transnacionales y sus capitales por encima del poder de los Estados o con la anuencia de éstos.

Este concepto surgió en los Estados Unidos a mediados de la década de los años cincuenta, como lo planteó Howard Rothmann Bowen refiriéndose a la “obligación del directivo de empresa de perseguir políticas, tomar decisiones y seguir líneas de acción deseables para los objetivos y los valores de la sociedad”. En la década de los setenta, Keith Davis afirmó que la RSC debía aplicarse también conforme al bienestar social, hasta que William Frederick profundizó el concepto, considerando que los recursos de las empresas debían ser manejados con objetivos sociales amplios (Paladino en Díaz Ordaz, 2011: 7-8). El debate siguió ampliándose vinculando la obligación de una empresa, respetando las normatividades vigentes en determinado país, momento histórico y aquellos respecto a la sociedad. Edward Freeman propuso la teoría de los stakeholders, que consiste en que las empresas necesitan tomar en cuenta los intereses, no sólo de sus accionistas sino también de todos los grupos participantes en las actividades de la empresa; hasta el tema fue tratado por organismos internacionales como la OCDE, el Foro Económico Mundial de Davos en 1999, La Cumbre de la Tierra de Río en 1992 y la de Johannesburgo en 2002, hasta El Libro Verde de la UE en 2001 y la Declaración Tripartita de la OIT sobre Principios de las Empresas Multinacionales y la Política Social (Díaz Ordaz, 2011: 10).

No obstante, los principales factores del avance de este concepto y su incorporación en los discursos oficiales, se debe al mayor número de movimientos sociales en contra de las prácticas de las empresas mineras.21 A veces se la ha confundido con filantropía, beneficencia o con mercadotecnia corporativa, pero incide en conceptos éticos empresariales y sobre todo en la vinculación de la empresa con compromisos sociales y el cuidado y la preservación del medio ambiente.

Actualmente el gobierno de Canadá lleva a cabo una intensa promoción de la RSC (por sus siglas en español) a través de la elaboración de materiales de comunicación y mercadotecnia. Estableció la Oficina del Consejero de la RSE del Sector Extractivo, relativo a la actividad de sus empresas en el sector extractivo internacional, y apoya el desarrollo de un Centro de Excelencia de RSC.22

Bajo este concepto de la “responsabilidad social corporativa” (Corporate Social Responsibility, CSR), el gobierno de Canadá engloba, en la actualidad, nuevas estrategias y compromisos de las compañías canadienses del sector extractivo, uniendo la retórica de la identidad y los valores canadienses que se exportan para restaurar la influencia de Canadá en el contexto internacional. Canadá es presentado como un poder no colonial, que cree en el multilateralismo constructivo, en la diversidad cultural de la que forma parte su población sin parámetros de inclusión. Aboga por la seguridad humana y el desarrollo sustentable, pero sabemos que en la realidad, los intereses económicos sobrepasan, como afirman diversos autores (Nimijean, 2006), las buenas intenciones del gobierno y de sus compañías en el exterior.23

La responsabilidad social de las compañías canadienses, relaciona la preocupación social, el reto medioambiental de los proyectos mineros y el interés económico, dentro de los valores de la transparencia como parte integral del éxito en los negocios.24 El parlamentario canadiense John MacKay (Partido Liberal), elevó al congreso de su país una ley, que permitirá controlar la actividad en el extranjero de las mineras de ese país, en respuesta a las numerosas críticas por la conducta de éstas en los continentes donde operan. Es de dominio público, afirmó, que la crítica a las mineras canadienses vaya más allá de los grupos de protesta. La ley de MacKay (C-300), pretende retener la financiación canadiense que reciben las empresas del sector; las empresas que no cumplan las normas establecidas para operar debidamente, quedarían excluidas de las inversiones del Plan de Pensiones de Canadá y Export Development Canadá, una agencia federal que otorga préstamos a sus empresas nacionales. No se hizo esperar el fuerte lobby minero en Canadá, el cual, intentó frenar la sanción de la ley con duras críticas, al aducir que las empresas mineras canadienses significan una gran parte de la exploración mundial y representan a la mitad del mundo que cotiza en la bolsa de valores del país (Bolsas de Toronto y Vancouver) (Mundo-Norteamérica, 2010).

La selectividad con que las empresas llegan y se establecen en las entidades federativas mexicanas, como las señaladas en este artículo, se vinculan con facilidades normativas que les permiten operar con intereses propios, y amparados en acuerdos trilaterales como los que se ejercen en América del Norte. Frente a ello, han aparecido dos posturas:

Quienes abogan porque la inversión extranjera abra puestos de trabajo y permite transferencia de tecnologías que además, ahora se ve apoyado por el discurso empresarial a favor de la responsabilidad social corporativa de las transnacionales canadienses en el exterior. En muchos de los casos aquí mencionados, como en Durango, Zacatecas y San Luis Potosí, se han ganado el apoyo de sectores de la población, garantizando infraestructura carretera, médica, eléctrica y de apoyo educativo frente a un gobierno nacional que ha dejado de lado la responsabilidad de garantizar bienes públicos generales, y

Nos enfrentamos también a una oposición a diversos proyectos de inversión mineros cuando se percibe que atentan contra la salud, no debemos olvidar que los proyectos mineros son contaminantes y los jales mineros son considerados también como residuos industriales peligrosos por alguna de las características de la matriz CRETI (corrosividad, radioactividad, explosividad, toxicidad, inflamabilidad). También se afirma que la creciente necesidad de utilización de recursos hídricos en las entidades federativas, incide en la contaminación de los acuíferos urbanos, luego de los procesos de lixiviación para la obtención de los minerales, mientras se afecta al medio ambiente en zonas de especies de flora y fauna endémicas.

Lo interesante de hacer notar es que se ha institucionalizado en Canadá un “mandato” de asesoría a sus empresas mineras para que implementen estándares de actuación. Incluso se ha conformado un Instituto para el Estudio de la Responsabilidad Social corporativa en la Universidad de Ryerson, con el fin de establecer una plataforma que contribuya a informar sobre estos asuntos en el sector minero, pero también en las compañías inmersas en el sector del petróleo y el gas. Con ello, el gobierno canadiense considera que traerá importantes beneficios el diálogo entre compañías y las comunidades, incluyendo las oportunidades de crear confianza, fortalecer las relaciones, compartir información y trabajar en un diálogo constructivo con el fin de resolver disputas.

La Oficina del Consejero de Responsabilidad Social Corporativa del sector extractivo, puntualizó que los principios rectores de esta institución son la transparencia. En marzo de 2009, el gobierno de Canadá anunció su nueva estrategia de responsabilidad social corporativa para el sector extractivo internacional, denominada “Building the Canadian Advantage”, con el fin de apoyar a sus empresas ubicadas en el exterior, a cumplir con sus responsabilidades sociales y ambientales, reduciendo sus impactos negativos y aumentando sus ventajas en las comunidades locales (Gobierno de Canadá, Consejero de RSC, 2011: 2-3).25 Este Consejero actúa como asesor especial ante el ministerio de Comercio Internacional, su misión es apolítica y debe actuar como un agente en la solución de problemáticas. El gobierno se ha adherido a las Directrices para las empresas Multinacionales de la OCDE y además sigue las directrices siguientes:26

Las Normas de Desempeño sobre Sostenibilidad Social y Ambiental de la Corporación Financiera Internacional, para proyectos extractivos con impactos sociales y ambientales potencialmente negativos,

Los Principios Voluntarios de Seguridad y Derechos Humanos, para proyectos en los que intervienen fuerzas de seguridad privadas o públicas,

La Iniciativa Mundial de Presentación de Informes, para la elaboración de informes sobre la RSC por parte del sector extractivo, y

Las Directrices para las Empresas Multinacionales de la OCDE.

Lo cierto es que las comunidades afectadas pueden interponer una solicitud de examen a la Oficina del Consejero de RSC, a partir del compromiso de llevar a cabo un diálogo con las partes involucradas en estos proyectos de inversión.

En el caso específico de Cerro de San Pedro en San Luis Potosí, la empresa New Gold, la cual mantiene además proyectos en New Afton Mine (Canadá), en el Mesquite Mine (en EEUU) y el Peak Mines (Australia), se presenta como la empresa de menor costo de producción en esta industria. Su discurso de RSC en el proyecto en San Luis Potosí, plantea la prevención de accidentes, una estrecha relación con 13 comunidades y tres ejidos, el establecimiento de servicios médicos y dentales, así como el apoyo al sistema educativo de la localidad mediante la adquisición de computadoras, transporte que lleve a los niños a sus escuelas, así como apoyo financiero para restaurar el patrimonio de las iglesias de la comunidad (New Gold en línea). Sus actividades, en este sentido, plantean que su trabajo ha sido reconocido por el Centro Mexicano para la Filantropía — CEMEFI.

La empresa canadiense, en su página en línea, asegura haber conseguido una serie de distinciones en este proyecto: el nivel 3 de compañía segura (Level 3 Safe Company) por el Ministerio del Trabajo, el ISO 9001:2008 por su procesamiento metalúrgico y el ISO 14001:2001; respecto a operar de acuerdo a las leyes y normativas correspondientes, trabajan por conseguir, durante 2013, una certificación sobre la utilización segura del cianuro, sobre la menor utilización del agua y sobre la generación de basura.

Los grupos que se movilizaron por parte de la sociedad civil en el proyecto de inversión en Cerro de San Pedro contra la New Gold, interpusieron, en primer lugar, un recurso administrativo ante la SEMARNAT. Una vez ratificada la autorización por parte de esta secretaría federal en 2000, se optó por una demanda solicitando la nulidad, debido a un litigio de tierras, ante el Tribunal Fiscal de la Federación (TFF), llamado actualmente Tribunal Federal de Justicia Fiscal y Administrativa, cuya sala regional se encuentra en el estado de Querétaro. Por tratarse de un asunto “novedoso”, sin antecedentes de jurisprudencia, se envió el caso al pleno del Tribunal Fiscal en la ciudad de México, que confirmó la autorización impugnada (Revista Proceso, 2007: 60-61).

Sectores de la sociedad civil se integraron en un movimiento de apoyo al medio ambiente, y decidieron interponer un recurso de amparo ante el Noveno Tribunal Colegiado, en Materia Administrativa del primer Circuito, dependiente de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) con sede, también en el Distrito Federal. Este Tribunal otorgó a Pro-San Luis Ecológico, el amparo y la protección de la justicia, considerando que se había violado indiscutiblemente la Ley General de Equilibrio Ecológico, al haber autorizado (SEMARNAT) un proyecto de inversión que había presentado una Manifestación de Impacto Ambiental (MIA) genérica y no específica (Manifestación de Impacto Ambiental, 1997: 60). Con esto, Pro San Luis Ecológico ganaba el amparo, y el Tribunal Colegiado ordenaba al Tribunal Fiscal declarar la nulidad de la autorización.

La conformación del Frente Amplio de Oposición (FAO) en Cerro de San Pedro, frente a este proyecto de inversión englobó, bajo una bandera ciudadana, a grupos de ambientalistas, profesionistas y estudiantes del estado de San Luis Potosí que han utilizado como estrategias de acción: 1) una intensa campaña de divulgación y denuncia, cobertura informativa electrónica, 3) una línea de impugnación contra Minera San Xavier y el gobierno del estado, con el fin de unificar diversos sectores sociales para constituir lo que llaman una Gran Asamblea de lucha con ciudadanos comprometidos (Plenaria del FAO, 2007).27

A pesar de que la oposición al proyecto es encabezada por un grupo no mayoritario de la sociedad potosina, ha sabido aliarse con apoyos y redes transnacionales establecidas en Canadá, a través de organismos no gubernamentales, como Mining Watch Canada y otros grupos; entre los miembros que están agrupados en Kairos,28 estuvieron presentes aquellos que se manifestaron junto a académicos y sectores de la sociedad civil, en la reciente reunión de Montebello en agosto de 2007, donde asistieron los tres presidentes de América del Norte: Bush, Harper y Calderón.29 En general, los oponentes al proyecto denunciaron en Canadá, el contubernio entre esta empresa canadiense y los tres niveles de gobierno en México, y en reunión en el Centro Cultural Mohawk, discutieron diversas formas de llevar a cabo la resistencia social.

Además grupos opositores al proyecto en Cerro de San Pedro llevaron a cabo una petición ciudadana ante el Secretariado de la Comisión para la Cooperación Ambiental en conformidad con el art. 14 del Acuerdo de Cooperación Ambiental de América del Norte (ACAAN)30 en la que no solamente señalan a la Dirección General de Ordenamiento Ecológico e Impacto Ambiental (DGOEIA) del Instituto Nacional de Ecología (INE) como la instancia que autorizó el proyecto, sino la potestad que tuvo el fallo del Tribunal Federal de Justicia Fiscal y Administrativa (TFJFA) contra esta misma autorización (versión revisada al ACAAN 2007: 3).31

Con esta secuencia de actos jurídicos, Pro San Luis Ecológico hizo constar ante el Secretariado del ACAAN, que la Manifestación de Impacto Ambiental presentada por MSX y aprobada por la DGIRA (AIA-2006), atenta contra los artículos de la Ley General de Equilibrio Ecológico y Protección al Ambiente (LGEEPA) no. 1, 98, 113, 179 y 180, el RIA, el POSLP y la NOM-059. Estas demandas insisten en la afectación del patrimonio natural del estado de San Luis Potosí con efectos adversos a una serie de bienes comunes, como la atmósfera, suelo, acuífero, especies protegidas, y solicitó dar una respuesta a los Estados Unidos Mexicanos respecto a las aseveraciones contenidas en esta petición (Pro-San Luis Ecológico, petición revisada al ACAAN, 2007: 11).

No obstante, Minera San Xavier negoció con algunas localidades cercanas al proyecto, quienes aceptaron reubicarse y a quienes se les fabricaron nuevas viviendas, se garantizó atención médica así como capacitación a empleados del lugar, principalmente en el Jardín Botánico construido para proteger reservas de cactáceas en peligro de extinción o por ser simplemente parte de la flora del lugar.32 Frente a esto, MSX optó por prometer una serie de medidas, como las concernientes a la generación de empleos en las distintas fases, tanto de construcción como de operación de la mina, la puesta en marcha de un Plan Maestro de Ordenamiento Urbano y Regional, que comprendió la modernización de la infraestructura carretera y la creación de un circuito turístico, que involucraba a poblados cercanos al proyecto (Cuesta de Campa, Monte Caldera y Cerro de San Pedro). Además se constató que, conjuntamente con el Gobierno del Estado, se puso en marcha un taller de platería; incluso, se llegó a proponer una aportación en oro y plata para el Ayuntamiento de Cerro de San Pedro (MSX en internet).33

En el caso de Wirikuta, la minera First Majestic Silver Corp. informó, en un principio, que de las 35 concesiones que mantienen en la región, iban a devolver 22 que se encontraban en el área protegida de Wirikuta, San Luis Potosí; mientras que Eleuterio de la Cruz, dirigente de la Unión Wixárika, sostuvo que la vida de ese pueblo depende de sus sitios sagrados e hizo un recuento de los acuerdos suscritos con el gobierno federal, entre ellos, el pacto Huauxa Manaka para la preservación y desarrollo de esa cultura en 2008. (La Jornada, 2012: 40).

Sin embargo, la empresa confirmó recientemente que continúan vigentes y que se apegan al marco normativo de la legislación minera. Hicieron esta declaración cuando autoridades judiciales otorgaron al pueblo Wixárika, la suspensión provisional de 40 concesiones mineras en el área natural protegida de Wirikuta, con lo que se detuvieron los trabajos de los proyectos Universo y La Maroma. Representantes de la empresa dijeron que aunque se encuentran los trabajos suspendidos debido al actual proceso legal, continúan las inversiones en el desarrollo comunitario del altiplano potosino y que sólo se trata de una suspensión provisional que impide, de manera momentánea, que ninguna entidad pueda expedir permisos de explotación minera a ciertos proyectos de la zona. Ante esta situación, First Majestic asegura que se mantiene en espera de una resolución favorable del juicio de amparo interpuesto ante la denuncia del pueblo huichol (Pulso Diario de San Luis, 2013).

No obstante, un juez federal otorgó una suspensión de amparo a la comunidad huichola Wixárika contra empresas mineras, que pretenden explotar la zona sagrada de Wirikuta. Su vocero y representante, el Frente de Defensa de Wirikuta, confía en que queden, sin efecto, las 40 concesiones que tienen en su poder las empresas mineras para emprender proyectos como Universo y La Maroma, de Revolution Resources y Grupo Minero Frisco. También el caso del proyecto Universo, que pretende explotar recursos minerales en 59 678 hectáreas dentro del Área Natural Protegida de Wirikuta, lo que representa el 42.56% de la superficie total del territorio huichol. A esta suspensión de los 40 proyectos, se suman las 38 concesiones suspendidas en febrero de 2012, del proyecto minero La Luz (Revista Proceso, 2013).

La compañía canadiense afirma en su página electrónica, haber iniciado un proyecto sustentable en el Centro Cultural Hacienda de Santa Ana, en La Luz. Este proyecto incluye la rehabilitación histórica de la Hacienda de Santa Ana, así como la construcción de un museo de minería que muestra la importancia minera en esta región desde épocas pasadas hasta la actualidad, con facilidades de educación y esparcimiento, cursos de música y joyería (para 30 estudiantes), garantizando empleo en la comunidad. Además, la empresa dice reconocer la necesidad de proteger la herencia cultural de los huicholes cuyos centros ceremoniales se encuentran junto a la propiedad de este proyecto de inversión, por lo que trabajan con el gobierno “para asegurar que estas operaciones de su propiedad no moleste estas zonas sagradas” (First Majestic online).

Para el sector oficial en México, seguirá siendo necesaria la inversión extranjera en la minería, no sólo como fuente de financiamiento necesario para operar, explorar y prospectar, sino también bajo el discurso de la apertura de empleos, de infraestructura y comercialización de los productos. Problemáticas detectadas en la minería mexicana en torno a la escasa complementación entre el sector minero y el industrial, la fluctuación de los precios en el mercado mundial, su falta de integración en el mercado interno, ahondan en la actualidad frente a un país abierto totalmente a las inversiones privadas en este sector de exportación, compartiendo con los tratados internacionales compromisos que detonan en las entidades federativas del país.

Pese a los movimientos de oposición en estos dos casos de estudio, aparecen estas dos subsidiarias mexicanas de las empresas canadienses New Gold y First Majestic Silver Corp., como parte de las empresas mineras explorando, según, el panorama minero del estado de San Luis Potosí (Gobierno Federal, 2011), en reservas probadas de oro, plata, plomo y zinc, en esta parte de la región centro-norte de México.

REFLEXIONES FINALES

No es suficiente plantear que se pueden medir las capacidades materiales de una región, entidad federativa o localidad para poder inferir sobre el grado de actividad internacional que pueden manifestar diversos grupos de oposición a proyectos mineros. Se trata de un proceso de múltiples tendencias y decisiones en el que se entrelazan intereses y realidades diversas.

Sigue siendo un problema a resolver en México, la tenencia de la tierra, así como el nivel de competencias respecto a las autorizaciones sobre el uso de la tierra y los permisos de construcción, como en el caso de la infraestructura minera. Estos dos estudios de caso, incidieron en el freno que la autoridad municipal implementó durante un tiempo frente a las presiones federales, estatales y de los propios intereses privados de las empresas involucradas.

Una de estas realidades tiene que ver con el grado de erosión del gobierno central en México, que deja en alguna medida que las propias entidades federativas replanteen sus objetivos, estrategias de acción y atracción de vínculos con el exterior, como los que se mantienen con las empresas canadienses en el sector minero mexicano. Al respecto, cada entidad federativa responde con los instrumentos establecidos para promover en términos económicos y políticos a su entidad, pero también con un grado de selectividad en el que se juegan los espacios de establecimiento de empresas y capitales foráneos.

El TLCAN, ha representado el redescubrimiento canadiense en el sector minero mexicano así como la ampliación de sus intereses a partir del cambio de los marcos normativos en México, que han aprovechado para sus beneficios.

Si bien es cierto que la imagen externa de la unidad subnacional afecta indirectamente a otros actores políticos relevantes, también es cierto que las tendencias y movimiento de las transnacionales, tienen impactos y retos que deben enfrentar los actores locales. Estamos inmersos en un contexto donde viejos y nuevos actores desempeñan actividades internacionales que se ejemplifican a través de contactos transfronterizos y entre diversos niveles (gobiernos de entidades federativas, redes sociales, empresas nacionales y extranjeras).

No obstante, el estado mexicano se ha vuelto vocero de los intereses de las transnacionales mineras, un ejemplo de ello es su discurso de “patrimonio cultural”, donde se esgrimen demandas de tierras como las de Wirikuta y Cerro de San Pedro, que se encuentran actualmente en los tribunales.

La responsabilidad social de las empresas canadienses en el sector minero mexicano, se ha estado cuestionado frente a los impactos negativos que mantienen proyectos mineros, como los ejemplificados en este artículo, donde las manifestaciones de grupos sociales, tanto estatales como trasnacionalizados, han puesto en tela de juicio los compromisos y la ética de las empresas (canadienses, en el caso abordado) con las comunidades locales donde estos proyectos mineros operan.

Los impactos respecto a la salud, el medio ambiente, el patrimonio histórico, la utilización de agua, la generación de jales residuales mineros (residuos peligrosos) en los procesos de extracción de oro y plata, no sólo condicionan los intereses locales respecto a la oposición de la RSC, sino los del propio Estado mexicano, que ha sido incapaz de preservar y comprometer recursos sociales en estos territorios.

Si bien es cierto el interés creciente por parte del Gobierno de Canadá respecto a promover una mayor corresponsabilidad de sus transnacionales con las comunidades locales donde mantienen proyectos mineros, los discursos de la RSC enfrentan críticas por parte de las sociedades locales en México, quienes no ven reflejados beneficios frente, a lo que consideran como sus bienes públicos e identitarios.

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NOTAS

1Este artículo ha sido posible gracias a la estancia en el fondo de la Nettie Lee Benson Latin American Collection de la Universidad de Texas en Austin, en noviembre de 2013. El profesor David Bolck compartió sus enseñanzas y materiales, Zhandra Andrade su gestión para hacer posible este viaje e investigación en los fondos y Jorge Salinas asesoró en la búsqueda y obtuvo materiales de esta colección.

2Aunque la minería fue conocida desde tiempos remotos en México, hay trabajos que afirman que una primera etapa de explotación de oro y plata se dio con la conquista y colonización española hasta fines del siglo XIX, que representó el 90% de las exportaciones en México; una segunda etapa hasta los años cincuenta, en la que se pone atención en yacimientos de minerales industriales, y un tercer periodo a partir de los años sesenta del siglo XX, con la intervención directa del Estado (Burnes, 2006: 16-19).

3La participación de la minería en la producción global de México, pasó de representar un 8.2% del PIB en 1800, 9.8% en 1930 y 0.4% a inicios del nuevo siglo (Burnes, 2006: 180).

4Para febrero de 1999, SECOFI informaba que había cambiado el contexto normativo de la Ley de Minería en México y se habían modernizado procesos administrativos, permitiendo mayor porcentaje de inversión extranjera y programas de estandarización minera (2000: 39). Más adelante, la Secretaría de Economía informaba de la necesidad de coordinar el trabajo con las entidades federativas y destacaba el estado de San Luis Potosí como principal productor de fluorita, zinc y cobre (SE, 2004: 31). En las últimas reformas de la Ley Minera de 2006, se otorga su aplicación y el otorgamiento de concesiones por concurso a la Secretaría de Economía y como se pide domicilio legal en el país, las empresas extranjeras operan a través de subsidiarias.

5Promueve las concesiones a particulares y la identificación de nuevos yacimientos (excepto los radioactivos) por periodos de seis años. Mientras tanto, los derechos de explotación se otorgan hasta por 50 años con posibilidades de reanudación por el mismo periodo de tiempo, con el fin de buscar la diversificación de la producción y el incremento de la competitividad de las empresas mineras. Esta Ley así como la Ley de Inversión Extranjera, han promovido la participación de los inversionistas hasta en un 100% en la propiedad de las compañías mineras, por lo que la presencia de empresas extranjeras ha ido en aumento. El propio gobierno mexicano implementó programas de asistencia técnica a través de la Secretaría de Economía, así como incentivos fiscales en los primeros años de exploración.

6Algunas de estas ventajas fiscales se mencionan en el Gobierno del Estado de San Luis Potosí desde 1994, 1997-2003 y tienen que ver con la posibilidad de importar y exportar sin ninguna restricción sus materias primas o ganancias. Actualmente la cláusula de trato nacional que impone el capítulo XI del TLCAN ha sido muy importante.

7Las principales ramas receptoras de empresas con inversión canadiense en México se encuentran en el comercio de productos no alimenticios al por mayor, en los servicios profesionales, técnicos y especializados, en la extracción de minerales metálicos no ferrosos, en los servicios, la industria automotriz y la extracción de minerales de hierro, principalmente.

8Entre 2000-2008, la inversión canadiense en México fue de casi 5 mil millones de dólares. De las 237 empresas mineras registradas por la Secretaría de Economía, 198 son de origen canadiense en la extracción minera de oro, donde sólo una empresa, la Goldcorp Inc., concentraba 1/3 parte de este sector productivo en México (Secretaría de Economía, 2008).

9En este año, Canadá fue el cuarto inversionista más grande en México a escala mundial. En el lapso comprendido entre enero de 1999 y diciembre de 2009, las empresas con inversión canadiense establecidas en México, realizaron inversiones por 8 673.3 millones de dólares (md), cantidad que representa el 3.5% de la IED registrada en ese período en el país. En diciembre de 2009, se contaba con el registro de 2 392 empresas con participación canadiense en su capital social.

10Las leyendas cuentan 1) que fueron 14 soldados asesinados y despojados de sus cabelleras por un grupo de indios cazadores y nómadas a quienes trataron de sojuzgar (chichimecas que defendieron su territorio desde el s. XVI); 2) que en la sierra habían hecho su guarida 14 salteadores de caminos, de los muchos que atacaban las caravanas cuando llevaban a las minas azogue, animales, bastimentos y demás, o cuando regresaban a la capital cargados con barras de plata; 3) que 14 caminantes perdidos, encendieron fuego para mantenerse calientes durante la noche y que a la mañana siguiente encontraron entre los rescoldos un tejo de plata fundido (INAH, 1999: 19- 1).

11Cactus alucinógeno del norte de México. La peregrinación en busca del peyote tiene carácter de cacería en la que se recuerda al primer dios y chamán que condujo a las deidades ancestrales para que “encontraran sus vidas” en el país de Wirikuta, se cree que durante el viaje fueron matando a los ciervos, cuyas cornamentas y huesos se convirtieron en peyotes. Al primer peyote que se localiza, se le considera el “hermano mayor” o ciervo principal, se le inmola con flechas de punta de madera y su carne se reparte entre los peregrinos. Los iniciados la mastican en una ceremonia que tiene un profundo sentido religioso y así se convierten en sacerdotes.

12La Semana Santa no es un rito de paso sino de petición de lluvia, en virtud de que al vencer a las fuerzas solares, la lluvia, que viene del desierto traída por los jicareros, vence sobre el período oscuro, parte importante del ciclo ceremonial (Gutiérrez del Ángel, 2010: 316).

13Sea como fuere, el origen mítico de la mesa de Wirikuta ubicada más allá del pueblo minero de Real de Catorce en San Luis Potosí, es el punto de partida o el nacimiento del pueblo huichol, “Es el desierto donde nació el sol y se dio forma al mundo”, de allí salieron los dioses rumbo a la sierra, siguiendo el camino del sol, con el propósito de fundar la nación huichola (Chamorro, 2007: 34).

14El proyecto se dividía en una etapa de construcción de una mina para extraer de 1 500 a 500 000 millones de onzas de plata por 15 años, con una inversión de 100 millones de dólares; y la posterior, era la creación de un centro cultural con una inversión de 10 millones de dólares, para atraer turismo en la zona. Cuando la Minera Real Bonanza anunció su proyecto La Luz y se dio a conocer que la empresa tenía 22 concesiones sobre 6 326 hectáreas dentro de la reserva, comenzaron importantes movimientos de oposición a este proyecto de inversión (Crónica, 2013).

15La zona del proyecto se encuentra dentro de la provincia ecológica no. 42 de llanuras y sierras potosino-zacatecas, que cuenta con 15 diferentes sistemas ecogeográficos y afectaría al ejido Palma de la Cruz (136.154 has.), al ejido Cerro de San Pedro (290.846 has.), al ejido de Cuesta de Campa (42.984 has.) y propiedades ubicadas en La Zapatilla, zonas dentro de este municipio.

16Este proyecto, planteó una producción de doré (aleación metálica de oro y plata), en una planta de lixiviación diseñada para procesar 32 940 toneladas al día (10 millones de toneladas al año de mineral). Las reservas minerales en Cerro de San Pedro, S.L.P., están estimadas en 61.1 millones de toneladas, en cuya extracción se generarán 0.59 gramos por tonelada de oro y 23.9 gramos por tonelada de plata, equivalente a 1.2 millones de onzas de oro y 47 millones de onzas de plata. La producción promedio anual, está estimada en 90 200 onzas de oro y 2.1 millones de onzas de plata durante los ocho primeros años de vida de la mina (a USD 391 al 27/07/04).

17Las concesiones comenzaron a otorgarse a partir de 1994, éstas fueron de: José Isabel Loredo López (24 mil m3), de Agricultores del Ranchito S.P.R. de R.I., (53 000 m3), Peñasco (120 000 m3), Industrial Química de México S.A. de C.V. (500 000 m3) y Club Campestre de Golf (376 020 m3); aunque posteriormente se cancelaron las obras de Loredo, Peñasco y Club Campestre. En Comisión Nacional del Agua, Gerencia Regional Noreste, Subgerencia Técnica. Expediente s/n de solicitud de transmisión de Derechos (5 obras) de Minera San Xavier.

18Por parte de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, del Instituto Nacional de Antropología e Historia, de la Secretaría de Desarrollo Urbano y Obras Públicas, Departamento de Obras Públicas CSP, Autoridad Municipal, de la Comisión Nacional del Agua y de la Secretaría de la Defensa Nacional.

19No obstante, un grupo de académicos manifestó su opinión respecto a que el proyecto se diseñó sobre un conjunto de rocas en las que no había evidencias de que pudiera existir una conexión hidráulica directa con los acuíferos del valle, señaló que MSX debía asegurarse que el plomo, manganeso, arsénico y mercurio, permanecieran estables bajo el proceso de lixiviación; que se debía llevar a cabo un estudio de caracterización ambiental y de salud antes de iniciar la etapa de operación; recomendaba a la empresa el compromiso de rescatar la mayor parte de las especies trasplantadas. En general, la empresa no presentaba un plan integral de monitoreo, atención a riesgos y contingencias, y no se habían incluido los costos de rehabilitación del tajo.

20Según al artículo 43, “podrá negar, suspender o cancelar discrecionalmente los permisos cuando las actividades amparadas con los permisos entrañen peligro para la seguridad de las personas, instalaciones, o puedan alterar la tranquilidad o el orden público”.

21El proceso de operación comercial de las empresas mineras canadienses, tuvo mucho auge a partir de 1916, sobre todo en refinerías de níquel y cobre, que comenzaron a instalarse en British Columbia, Ontario y Quebec y aprovecharon el “cese de hostilidades para enfrentar los altos requerimientos de productos de hierro y acero en la reconstrucción europea de puentes, estaciones, terminales e infraestructura ferroviaria” (Hore, 1917: 9-15).

22Esto se vincula con proyectos previos como la ayuda al desarrollo internacional. Ha sido una parte prioritaria que ha vertido desde la fundación de la Agencia Canadiense para el Desarrollo Internacional, junto con el Ministerio de Asuntos Exteriores y Comercio Internacional de este país (DFAIT). A partir de la década de los noventa, con el Primer Ministro Jean Chrétien se definieron las directrices que Canadá iba a seguir en el mundo a través del documento “Canada in the World” (1995), en el cual se proyectaron los valores y la cultura canadienses, no sólo desde el punto de vista de la salvaguarda de los intereses canadienses, sino también de su proyección internacional.

23A comienzos de 2010, se dio a conocer la conformación de un Centro de Excelencia en CSR organizado por el instituto Canadiense de Minas, Metalurgia y Petróleo (CIM The Canadian Institute of Mining, Metallurgy and Petroleum) en un sitio en internet, con el fin de dar apoyo a sus empresas del sector extractivo en el exterior, mediante un inventario de experiencias, contactos y actividades.

24Entre las empresas canadienses que son líderes mundiales en el sector minero, se encuentran las siguientes: Banro Corporation, Barrick Gold Corporation, Bear Creek Mining Co., B.H.P. Billiton, Breakwater Resources Ltd., Brett Resources Inc., De Beers Canada, Continental Minerals Corporations, Gitennesexploration Inc., Golden Star Resources, Iamgold Corporation, Inmet Mining Corporation (cobre, zinc y oro), Nexen Inc. Methanex, Sherritt International Corporation, Suncor Energy, Talisman Energy Inc., Teck Resources Limited, Vale Inco Limited y Xstrata, entre otras.

25Entre sus principales funcionarios figuran, actualmente, Marketa Evans, primera consejera de RSC del sector extractivo, nombrada en octubre de 2009, Judith St. George, Jefa del punto de contacto nacional canadiense frente a la OCDE.

26Diversas iniciativas son tomadas en cuenta, según el gobierno canadiense, cuando las empresas mineras desean entablar diálogos con las comunidades anfitrionas, éstas son: la iniciativa Towards Sustainable Mining de la Asociación Minera de Canadá y el marco para una exploración responsable (E3 Plus Framework for Responsible Exploration) de la Asociación Canadiense de Prospectores y Empresarios, que incluye un principio particular respecto a la necesidad de entablar diálogo con las comunidades afectadas e interesadas en los proyectos mineros.

27Según información de José María Flores en San Luis Potosí, otros grupos de oposición al proyecto se han reunido en el “Colectivo Mugre Colectiva”, “Bloque Negro” y “La Otra Campaña”.

28El sacerdote Paul Hansen, quien encabeza esta sociedad civil, habló de un referéndum popular hecho en octubre de 2006, en el que los pobladores del municipio de San Pedro votaron por oponerse a la instalación de la minera. Se cree que Kairos ha recibido apoyo de la Canadian International Development Agency, CIDA, y defiende la responsabilidad social corporativa de las empresas canadienses. En Peter Foster, “Montebello alert!”, National Post, 16 de agosto de 2007, PressDisplay.com

29El Frente Amplio Opositor a la Minera San Xavier, encabezado por el Ing. Mario Martínez Ramos, se reunió del 17 al 27 de agosto (2007) en Canadá, con universitarios y organizaciones de la UQAM, Mc Gill, Universidad de Montreal, Foro social Québec, Non a Pascua-Lama (Montreal), Amnistía Internacional, CA. También con Jack Layton del Nuevo Partido Democrático, acompañaron una protesta social frente a las oficinas del CIBC, banco que tiene una inversión de más de doce millones de USD con MSX y que ha financiado cerca del 80% del proyecto de Metallica en Cerro de San Pedro. Mayor información se encuentra en http://www.angelfire.com/rebellion2/antimsx/articulos.htm

30Asesorada por el abogado del FAO, Carlos Covarrubias, y donde aparece Pro San Luis Ecológico como Peticionario, versión revisada el 4 de mayo de 2007, fecha de determinación el 29 de junio de 2007 y núm. de petición SEM-07-001 (Minera San Xavier).

31Esto facilitó la alianza entre SEMARNAT y MSX, quienes se quejaron, promoviéndose un juicio de amparo que prosperó a favor de MSX, resuelto por el Noveno Tribunal Colegiado de Distrito, en Pro San Luis Ecológico como Peticionario.

32Al respecto, MSX llevó a cabo el rescate de las especies vegetales enlistadas en la NOM-059-SEMARNAT-2001, algunas de las cuales, han sido trasplantadas en un jardín botánico, las cuales, serán utilizadas durante la etapa de reforestación posterior a la operación de la mina.

33Consultar en http://www.msx.com.mx.

ÍNDICE DE MAPAS, GRÁFICAS, FIGURAS, TABLAS Y FOTOGRAFÍAS

MAPAS

1. Área Natural Protegida de Wirikuta

1. Localidades en las que se han otorgado concesiones mineras. Municipio de Catorce, San Luis Potosí

1. Ruta histórico-cultural y sitios sagrados. Reserva de la Biosfera Wirikuta

GRÁFICAS

1. Producción de oro en México, 2001-2011

2. Número de empleos generados por el sector minero de México, 2002-2011

3. Producción de Oro en San Luis Potosí, 2006-2011

4. Valor de la Producción Minera Metálica versus No Metálica, San Luis Potosí, 2006-2011

5. Número de empleos generados por la minería metálica versus la minería no metálica en San Luis Potosí, 2009-2011

FIGURAS

1. Diagrama de flujo general del uso del agua en la industria minera

1. Convenciones de la UNESCO y propuestas de patrimonialización sobre el Sitio Sagrado Natural Wirikuta

TABLAS

1. Haciendas de beneficio en el municipio de Real de Catorce, 1898

1. Número de empleos generados en el sector minero versus empleos formales registrados en el IMSS, 2002-2010

2. Principales minas en explotación de minerales metálicos en el estado de San Luis Potosí, 2011

3. Principales plantas activas de beneficio de minerales metálicos en el estado de San Luis Potosí, 2011

4. Concesiones otorgadas a la Compañía Restauradora de Minas de Catorce en el Municipio de Catorce, San Luis Potosí

5. Uso del agua en la minería de metales en México

6. Demanda de agua en la minería que emplea el proceso de flotación

7. Potenciales comparativos de sustancias tóxicas

1. Sitios Sagrados del pueblo Wixárika

FOTOGRAFÍAS

1. Pintura tipo rupestre

2. Pintura tipo rupestre

3. Pintura tipo rupestre

4. Pintura tipo rupestre

5. Pintura tipo rupestre

6. Ruta Histórico-Cultural y Sitios Sagrados del pueblo Wixárika

SOBRE LOS AUTORES

NEYRA PATRICIA ALVARADO SOLÍS

Doctora en Etnología (Universidad de Paris, X, Nanterre). Profesora-investigadora en el Programa de Estudios Antropológicos de El Colegio de San Luis, desde 2007. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Ha sido profesora invitada en el Centro de Estudios de las Tradiciones de El Colegio de Michoacán, del Laboratorio de Antropología Urbana-CNRS, Francia, del Instituto Pluridisciplinario de Estudios de las Américas de Toulouse, de la Universidad de Toulouse le Mirail y de la Universidad Estatal de Arizona, en el departamento de Antropología de Tucson. Sus temas de investigación son los sistemas rituales, específicamente su vínculo con la oralidad, la representación del cuerpo humano entre los Mexicaneros, nahuas de la Sierra Madre Occidental y en peregrinaciones de los desiertos mexicanos. Actualmente desarrolla los proyectos: “Real de Catorce, espejo de la diversidad, nuevas caras en la construcción de lo “catorceño”, San Luis Potosí” y “Rituales del espectáculo entre gitanos (ludar) que circulan el norte de México”.

ALBERTO ARCE

Profesor Senior en el Departamento de Sociología y Antropología del Cambio y el Desarrollo en la Universidad de Wageningen, Países Bajos. Antropólogo social con formación en las universidades británicas de Durham y Manchester, cuenta con más de treinta años de experiencia como investigador y docente, cultivando el estudio sobre el cambio social. Junto con Norman Long es uno de los principales expositores de la Perspectiva Centrada en el Actor que dio lugar a la llamada Escuela Crítica de Wageningen. Fue durante su trabajo de campo en México, como parte de su investigación doctoral, que esta teoría tomó forma y contenido. Actualmente se enfoca en impulsar esta teoría-metodología hacia contextos globales y redefinir así, el estudio de los fenómenos sociales bajo la óptica de la teoría de los ensamblajes.

MARÍA CECILIA COSTERO GARBARINO

Doctora en Ciencias Políticas y Sociales, orientación en Relaciones Internacionales, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México, México. Maestría en Estudios de África Subsahariana, Centro de Estudios de Asia y África, (CEAA), El Colegio de México, México. Profesora-investigadora en el Programa de Estudios Políticos e Internacionales de El Colegio de San Luis. Entre sus publicaciones se encuentran: Estudio Diagnóstico de la violencia sexual y la trata de personas en el estado de San Luis Potosí (COLSAN/UNFPA/COESPO); Competitividad, innovación y eficiencia urbanas. Aspectos clave para el desarrollo territorial en México, en coautoría con Adrián Moreno Mata y Lydia Medina-Mora), Editorial Académica Española; “El medio ambiente en América del Norte: el caso de los residuos peligrosos”, en Revista Vetas 31, El Colegio de San Luis; “El medio ambiente en América del Norte: el caso de los residuos peligrosos”, Revista Vetas, El Colegio de San Luis; Internacionalización económica historia y conflicto ambiental en la minería. El caso de Minera San Xavier (coord.), El Colegio de San Luis.

MOISÉS GÁMEZ

Doctor en Historia Económica por la Universidad Autónoma de Barcelona; Maestro en Historia por la Universidad Iberoamericana. Profesor-Investigador de El Colegio de San Luis. Miembro del SNI. Profesor invitado en el Centre d´Estudis Antoni de Capmany d´Economia i Història Econòmica; en MASCIPO de L´École des Hautes Etudes en Sciences Sociales; en el Departament d´Economia i d´Historia Econòmica UAB y en la Universidad de Costa Rica. Sus líneas de investigación se vertebran por la historia económica con énfasis en minería, historia de empresas y empresarios; la historia social con acento en trabajadores y redes sociales; así como por temas de patrimonio. Entre sus publicaciones se encuentran: Cohesión, acción y tenacidad. Trabajadores y empresas en la minería y metalurgia potosinas, 1880-1926; El espacio de la discordia. Riqueza mineral y expectativas empresariales en Cerro de San Pedro, s. XIX y XX; Coordinador de libro y autor de capítulo en: Espacios y procesos mineros. Minería y fundición en centro y noreste de México durante el Porfiriato, entre otros.

MINERVA LÓPEZ MILLÁN

Realizó una licenciatura en Antropología física en la Escuela Nacional de Antropología e Historia; una maestría en Medicina Social por la UAM-Xochimilco y un doctorado en Antropología Social por la Universidad Iberoamericana. Trabajó en servicios de educación continua en la ENAH en el análisis morfológico en el inventario de las colecciones osteológicas en el laboratorio del posgrado de dicha institución. En 2011 participó en análisis osteológicos en el marco de diferentes proyectos del Centro INAH San Luis Potosí. Actualmente trabaja en el proyecto “Transformaciones globales y el destino de las comunidades ribereñas de Tamuín, San Luis Potosí”, inserto en el Sistema de Proyectos del Instituto Nacional de Antropología e Historia.

GERMÁN SANTACRUZ DE LEÓN

Doctor en Ciencias Ambientales. Profesor Investigador en el Programa Agua y Sociedad de El Colegio de San Luis. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Miembro de la Red Temática del Agua-CONACYT (RETAC) y de la Red de Investigadores Sobre Agua en la Frontera Sur. Sus publicaciones más recientes son: La minería de oro en el norte de México y su impacto en los recursos hídricos, en Cecilia Sheridan Prieto y Hernán Salas (coordinadores) Escasez y Gestión del Agua en el Norte de México. Instituto de Investigaciones Antropológicas (UNAM)-Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), y El Espejismo de la cuenca hidrográfica como espacio para la gestión de los recursos hídricos superficiales, el caso del río Valles, Huasteca, Colección Investigaciones de El Colegio de San Luis, México.

ÓSCAR FELIPE REYNA-JIMÉNEZ

Obtuvo la Maestría en Antropología Social por El Colegio de San Luis, con la tesis titulada “Oro por cianuro, arenas políticas y conflicto socio-ambiental en el caso Minera San Xavier en Cerro de San Pedro”, la cual se hizo acreedora a la Mención Honorífica del Premio Fray Bernardino de Sahagún 2010. Sus temas de investigación se centran en el análisis antropológico de conflictos socio-ambientales, minería transnacional, la comunicación-educación ambiental y la antropología del conocimiento para la conservación. Actualmente cursa el programa de Doctorado en Antropología del Desarrollo en la Universidad de Wageningen, en los Países Bajos, en donde desarrolla el proyecto: Transnational Extractivism and Social Change in Wirikuta Sacred Natural Site, auspiciado por CONACYT-COPOCYT.