CÁTEDRAS INSTITUCIONALES

JEAN-PIERRE BERTHE ÓSCAR MAZÍN

EDITORES

Reinar por ‘relación y noticia’

Cinco informes del obispado de Michoacán

(1619-1649)

972.3502

R364

Reinar por ‘relación y noticia’. Cinco informes del obispado de Michoacán

(1619-1649) / Editores Jean-Pierre Berthe y Óscar Mazín ; por las notas a la cartografía y mapas: Armando Hernández Soubervielle y Thomas Hillerkuss ; por los índices: Thomas Hillerkuss. — 1ª edición. — San Luis Potosí, San Luis Potosí : El Colegio de San Luis, A.C., 2018.

348 páginas : mapas, ilustraciones ; 23 cm. — (Cátedras Institucionales)

Incluye bibliografía a pie de página e índices onomástico y toponímico

ISBN: 978-607-8500-88-8 (Impreso)

ISBN: 978-607-8666-04-1 (Digital)

1.- Michoacán (Obispado) 2.- Michoacán – Historia – Siglo XVII I.- Berthe, Jean-Pierre, editor II.- Mazín Gómez, Óscar, editor III.- Hillerkuss, Thomas IV.- Hernández Soubervielle, José Armando V. s.

Este obra fue dictaminada por evaluadores externos a El Colegio de San Luis por el método de doble ciego.

Primera edición: 2018

Diseño de la portada: Natalia Rojas Nieto

Diseño de interiores y traducción ePub: Ernesto López Ruiz

© Jean-Pierre Berthe† y Óscar Mazín, editores

Por las notas a la cartografía y mapas: Armando Hernández Soubervielle y Thomas Hillerkuss

Por los índices: Thomas Hillerkuss

© El Colegio de San Luis

Parque de Macul 155,

Fracc. Colinas del Parque,

San Luis Potosí, S.L.P. 78299

ISBN: 978-607-8500-88-8 (Impreso)
ISBN: 978-607-8666-04-1 (Digital)

Hecho en México

Índice

Proemio

Introducción general

Criterios editoriales

Notas a la cartografía histórica del obispado de Michoacán/ Armando Hernández Soubervielle y Thomas Hillerkuss

1

El obispo fray Baltasar de Covarrubias y su carta-relación a Felipe III

El protagonista

El testimonio

Relación del obispado de Michoacán por el obispo fray Baltasar de Covarrubias, O.S.A. Valladolid de Michoacán, 1619

2

El deán García de Ávalos Vergara y su relación del obispado de Michoacán ca. 1638

El contexto

La relación

Descripción de todo el obispado de Michoacán hecha por el señor doctor García de Ávalos, deán de esta santa iglesia

3

Andrés de Ortega Valdivia y su Relación del obispado de Michoacán

El autor

La relación

Relación del obispado de Michoacán por el doctor Andrés de Ortega Valdivia, chantre de la catedral de Valladolid, 1639

4

El obispo fray Marcos Ramírez de Prado y su carta-relación sobre su iglesia y obispado

La Carta

Carta-relación del obispo fray Marcos Ramírez de Prado al Mtro. Gil González Dávila

5

El canónigo Francisco Arnaldo de Ysassy y su Demarcación y descripción del obispado de Michoacán…

Un canónigo historiador

El texto

Demarcación y descripción del obispado de Michoacán y fundación de su iglesia catedral. Número de prebendas, curatos, doctrinas y feligreses que tiene y obispos que ha tenido desde que se fundó

Índice onomástico

Índice toponímico

Proemio

Durante la década de 1990, el profesor Jean-Pierre Berthe, quien dirigía mis estudios de doctorado en París, me invitó a trabajar en la edición de una serie de textos de la primera mitad del siglo XVII que describen la diócesis u obispado de Michoacán; propuesta que acepté muy honrado, pues además coadyuvaba a la elaboración de mi tesis sobre el cabildo catedral de Valladolid. Efectuamos, pues, el acopio de los manuscritos y de las ediciones ya disponibles de algunos de esos testimonios. Enseguida procedimos a transcribir los primeros y, en su caso, a cotejarlos con las segundas. También reunimos materiales para contar con los contextos indispensables de época. Nuestro trabajo se insertó en el marco de un seminario permanente de investigación cuyas sesiones semanales tenían lugar en el hogar-biblioteca del profesor Berthe. A él acudíamos varios de sus alumnos para discutir temas de historia de España y de Hispanoamérica. Ahí se exponían los avances de diversos proyectos docentes y de publicación de fuentes.

Los años pasaron, cada uno debimos asumir y llevar a término otros compromisos académicos, también sobrevinieron circunstancias imprevistas. Por todo lo cual nos vimos precisados a aplazar la culminación de un proyecto cuyos materiales, no obstante, habían alcanzado un avance hasta de 70 por ciento. Dos hechos me han determinado a ponerle término a la empresa: el lamentable deceso de mi profesor, acaecido el 10 de agosto de 2014 y el habérseme designado titular de la cátedra Primo Feliciano Velázquez de El Colegio de San Luis a lo largo del año 2017. Además del seminario de investigación que conduje, del curso de posgrado que impartí y del ciclo de conferencias que dicté, contraje con esta casa de estudios el compromiso de entregar un producto editorial. Es, pues, este volumen, a la vez homenaje al maestro y primicia de la honrosa invitación de que fui objeto por parte de El Colegio de San Luis.

En fecha reciente se sumaron a la culminación de este proyecto dos colegas: los doctores Armando Hernández Soubervielle, de El Colegio de San Luis y Thomas Hillerkuss, de la Universidad Autónoma de Zacatecas. Ellos han elaborado la cartografía del obispado de Michoacán en la primera mitad del siglo XVII aquí publicada. Quiero también hacer patente mi agradecimiento al profesor Hillerkuss por la confección del índice de nombres y de lugares, herramienta indispensable para los lectores de estas páginas.

San Luis Potosí, 6 de enero de 2018

Óscar Mazín

El Colegio de México

Introducción general

Porque entendiendo la obligación que tenemos de procurar que esos reynos y provincias de las nuestras Indias sean bien regidos y gobernados en lo espiritual y temporal, y habiendo esto de ser por relación y noticia por estar tan distantes de estos reynos, deseamos que se tenga muy particular para que mejor pueda acertarse y principalmente a lo que toca a la predicación evangélica y administración de los santos sacramentos, como cosa más importante y a que más procuraremos que se acuda […].1

¿Cómo fue posible que las Indias de Castilla, tan vastas y lejanas, se hayan mantenido en el seno de la monarquía española durante tres siglos? La historiografía ha avanzado varias respuestas. Como tierras de conquista incorporadas a Castilla de manera accesoria, es decir, en tanto que extensión o parcela de ella, carecieron en principio de una constitución propia.2 Se las percibía, no obstante, de manera un tanto desmembrada a causa de su lejanía.3 Entre las respuestas descuella la cristianización de esos dominios, el sentido de lealtad al monarca que esa tarea supuso. También es importante considerar un régimen de autonomía relativa logrado mediante la capacidad de negociación de los grupos locales de poder en esos y en otros dominios del Rey Católico. Pero, en cualquiera de estos casos, probó su eficacia un sistema de información a miles de kilómetros. Un imperio, pues, gobernado a distancia y por ‘relación y noticia’. Hoy es cada vez más difícil apreciar la importancia de lo escrito en aquel mundo. Plasmar en papel una descripción primeramente oral fue, durante siglos, la única manera de visualizar realidades inaccesibles a 2 000 leguas de distancia. De ahí que las relaciones para la descripción de los dominios fueran auténticas ventanas abiertas. Pero, ¿cómo ordenar los territorios visualizados por escrito para no confundirlos con los adyacentes? El imperio romano, por ejemplo, se apoyó de manera original sobre una sólida trama de poderes locales organizados en torno a la ciudad como unidad básica en el ámbito local y por provincias en uno más general.4 De entre varias unidades político-geográficas se privilegió la diócesis para reconocer los vastos dominios, es ella la que aquí nos interesa.

La demarcación diocesana no es exclusiva de las fuentes de origen eclesiástico. No lo es, dado que, en las Indias, y desde luego en Nueva España, ella llenó el vacío que suscitaba la estrechez del territorio comprendido por las alcaldías mayores y la jurisdicción sumamente vasta de las reales audiencias de México y de Guadalajara. No obstante las importantes diferencias entre el clero regular y el secular, la diócesis se perfiló como una unidad intermedia. Ya desde los contornos de 1570 se impuso como unidad en las descripciones de cronistas, funcionarios y viajeros.5 La Corona también se sirvió de ella para allegarse información sobre sus vastos dominios.6 La conveniencia de la escala diocesana en las Indias resulta aún más comprensible si pensamos que en los reinos de España el territorio de los obispados fue considerablemente menor, sobre todo tras el aumento del número de sedes episcopales durante el último tercio del siglo XVI. En 1590 había en la Península hasta unas 60 diócesis.7

El conjunto de textos que aquí presentamos describe los parajes del antiguo Michoacán, tercera en importancia entre las diócesis de las Indias, así en cuanto a rentas como acaso por la extensión de sus territorios.8 No obstante la importancia de la demarcación eclesiástica, ésta no constituyó una unidad geográfica en sí misma. Las diócesis fueron erigidas en las Indias aproximadamente según los límites de las provincias ganadas por la conquista a los antiguos “señoríos” o “principados” prehispánicos y de acuerdo con dos criterios de los que resultaron no pocas ambigüedades: un ámbito de quince leguas a la redonda de la ciudad sede del obispado y el territorio restante, llamado cercanías, dividido por la mitad entre las diócesis vecinas según el punto cardinal. Para el caso que nos ocupa, la diócesis se estableció sobre el antiguo reino tarasco y ulterior provincia de Michoacán, aunque sin coincidir exactamente con el ámbito del primero salvo en algunos puntos, ni con el agregado de las comarcas de encomiendas de los conquistadores.9 A partir de 1538, en que se tomara posesión del nuevo obispado erigido por bula de 1536, Mechoacan ya no designó el espacio de un corregimiento, de una alcaldía o de una provincia, sino el cada vez mayor de una diócesis.

La configuración de esta última se dio en un tiempo relativamente corto. Si hacia 1580 comprendía ya una superficie aproximada de 130 000 km², a mediados del siglo XVIII, cuando alcanzó su máxima extensión, tenía unos 175 000 km². La inmensidad de este territorio, equivalente a casi una cuarta parte de la actual Francia, no encuentra paralelo con ninguna diócesis europea.10 La superficie promedio de una diócesis en la Península ibérica de la época oscilaba apenas en 10 000 km². Para dar cuenta de la variedad de gentes, de parajes y de climas, las descripciones echan mano de comparaciones que abarcaban la Península ibérica de una punta a otra

Hay de todos temples en diversas partes; tierra fría aunque no tan fría como Burgos y Soria; hay templada como la vega de Plasencia, y hay caliente más que Sevilla.11

La unidad tampoco caracterizó a las comarcas comprendidas en la diócesis de Michoacán desde el punto de vista de su composición étnica y de su desarrollo histórico. Sobre aquella delimitación mayor se fueron configurando diversos espacios según el tipo de asentamientos, de pueblos de indios y de actividades económicas. Sin unidad propiamente geográfica y ante un panorama humano muy variopinto, la denominación “obispado de Michoacán” aludió entonces a una unidad geográfica pastoral y administrativa que, pese a todo, tuvo vigencia durante varios siglos. Por el oriente y el poniente quedó confinada respectivamente por las diócesis de México y Guadalajara, con quienes no dejó de tener problemas para fijar sus linderos prácticamente a todo lo largo de la era de la monarquía hispánica. Al sur quedó ceñida por la costa del océano Pacífico y, en cambio, fue el norte el rumbo hacia el cual desplegó con mayor ímpetu su expansión. Lo hizo a partir de las comarcas de los antiguos señoríos de Mesoamérica, a la altura del paralelo 19 en que el eje neovolcánico atraviesa el continente. Los territorios diocesanos fueron abriéndose fronteras en las áreas que, por su población india, nómada, belicosa y dispersa, recibieron el nombre genérico de Chichimecas. Esta penetración transcurrió en Michoacán entre los siglos XVI y XVII y formó parte de los avances sucesivos de pacificación y población hispánica de la tierra. Los beneficios y doctrinas de “cura” de almas se extendieron por los parajes más diversos y pasaron sobre los límites de las alcaldías mayores y de los corregimientos. Sin virrey, sin gobernador y a distancia de la Real Audiencia de México, en el espacio comprendido por la inmensa diócesis la presencia de la autoridad eclesiástica diocesana fue ganando terreno y se impuso sobre las autoridades seculares. Los obispos ejercieron, de facto, como verdaderos magistrados públicos.

Los informes y descripciones de cosmógrafos y viajeros, no pocas veces realizados a iniciativa de la Corona son, en realidad, sólo un tipo de textos. Una segunda índole de descripciones es aquélla surgida de la pluma del propio clero catedral. La gestión de su iglesia sede, mayormente a cargo del cabildo eclesiástico o “senado” de los obispos, estuvo marcada por una continuidad difícil de igualar por otros cuerpos. En ella se ubican las estrategias para la recaudación del diezmo y otras inspecciones de la diócesis de las que resultó una trayectoria de informes, minutas y relaciones en que se describen los territorios.

Son éstos los testimonios de esa geografía pastoral y administrativa en que el diezmo aparece como uno de los objetos de interés. Por derecho, la mayor parte de las rentas decimales tenía por destino la iglesia sede o catedral. Este hecho explica la importante intervención de su clero en la elaboración de dicha geografía, la cual pasa generalmente insospechada.12 Y es que los investigadores sólo han querido ver en el diezmo un indicador de la economía. Si lo vemos no sólo como un gravamen anual sobre la producción agropecuaria, sino como una entidad vinculada a un proyecto histórico más amplio y unitario, es decir, el de la iglesia diocesana, sus implicaciones geográficas saltan a la vista. Por eso no es posible entender el diezmo fuera del contexto histórico geográfico de la diócesis en la que se recauda.

Consideremos, pues, este segundo tipo de descripciones. Se trata de minutas, informes y relaciones escritas por los obispos y por algunos miembros del cabildo catedral. Las de los primeros describen el obispado en ocasión de sus visitas pastorales o bien responden al Consejo de Indias a consecuencia de alguna real cédula que les pedía información sobre su iglesia. Tal es el caso, por ejemplo, de la Relación del obispado de Michoacán dirigida al rey por el obispo fray Juan de Medina Rincón, firmada por el prelado en Valladolid el 4 de marzo de 1582.13 Las de los capitulares realizan inspecciones de la diócesis, pero las hay también que cumplimentan las disposiciones de los prelados para la redacción de sus propios informes. Unas y otras actualizaban el conocimiento de los ministerios pastorales de los curas “beneficiados”, pero asimismo las posibilidades de la producción agropecuaria o la subdivisión de los parajes en orden a la recaudación del diezmo. Ciertas minutas o informes presentan otra característica, la de poderse adicionar y corregir según cambiaran las condiciones agrícolas de los territorios, tal y como ocurrió con la minuta de 1631, reformada en 1651.14 Este procedimiento mostraba el dinamismo de la producción y los principales cambios en la propiedad. No todas las descripciones persiguen los mismos fines ni incluyen variantes de un mismo tipo de información. Más bien responden a las circunstancias del momento en que se elaboran.

Los textos aquí publicados fueron escritos entre los años de 1619 y 1649. En ninguna otra época encontramos tantas descripciones y, hasta donde sabemos, no se conservó un número equivalente en las demás diócesis de la Nueva España. Veamos de qué testimonios se trata e intentemos, en un segundo momento, explicar por qué se concentran en aquellos años. El primero es del año 1619 y se desprende del resto, que corresponde a las décadas de 1630 y de 1640. Es la Relación del obispado de Michoacán por el obispo fray Baltasar de Covarrubias O.S.A., firmada y fechada por el prelado en Valladolid a 20 de septiembre de 1619. No es un testimonio inédito. Ha sido objeto de dos publicaciones: la primera a cargo de los propios padres agustinos. La segunda es póstuma y se debe a Ernesto Lemoine Villicaña, en la propia ciudad de Morelia.15 Varias razones que el lector hallará expuestas en la introducción particular al documento, nos decidieron a volver a publicar esta carta-relación. En ella, el obispo Covarrubias responde a una petición de Felipe III de 18 de marzo del mismo año, es decir, de 1619, en orden a saber “lo común y particular” del obispado. En realidad se trata de una carta a la vez que de una rica y extensa descripción del estado del gobierno espiritual de la diócesis, acompañada por la defensa que de sí mismo hace el prelado. El original de este texto se halla entre las fojas 1 y 24v del volumen de manuscritos número 2579 de la Biblioteca del Palacio Real de Madrid.

Al final de la sede vacante que va de septiembre de 1637 a marzo de 1640, aunque muy probablemente en 1638, el deán de Valladolid, García Dávalos Vergara, escribió una muy sucinta e inédita “descripción de todo el obispado de Michoacán”. Está dirigida, según parece, a Juan Díez de la Calle, oficial segundo de la secretaría de Nueva España del Consejo de Indias.16 Es un recuento somero, efectivamente, de la diócesis. En él destacan sobre todo sus haberes, así en rentas como en número de beneficios de cura de almas y de doctrinas y conventos de religiosos. Este texto procede de los documentos del funcionario mencionado y su original se halla actualmente en el volumen número 3047 de manuscritos de la Biblioteca Nacional de España, a fojas 9-11.

Procedente de la de Chiapa y, en camino hacia la de Michoacán, el nuevo obispo fray Marcos Ramírez de Prado O.F.M. pidió al cabildo eclesiástico, en octubre de 1639, que le hiciera una descripción de su nueva diócesis, de sus “lugares, confines y rentas”. Firmada en Valladolid a 1 de noviembre del mismo año, corrió por cuenta del chantre Andrés de Ortega Valdivia, quien averiguó aspectos complementarios a los que ya obraban en su poder. El original manuscrito forma parte de la colección Ayer de la Biblioteca Newberry de Chicago y se halla a fojas 122-135v, del volumen 1106 C3.

En respuesta a una carta misiva del 2 de mayo de 1645, en la que el cronista mayor del rey, Gil González Dávila, pedía información para su historia eclesiástica de las Indias, el obispo fray Marcos Ramírez de Prado O.F.M., dictó en Valladolid una breve relación y noticias del obispado de Michoacán el 26 de abril de 1646. Ese testimonio enumera una serie de realizaciones dignas de realce de aquel prelado y exalta las virtudes de varones ejemplares en la historia de la iglesia de Michoacán. Su original se halla resguardado en el volumen de manuscritos 3048, a fojas 75 a 78v, de la Biblioteca Nacional de España. Agustín Millares Carlo consigna una Relación… de los obispos de Michoacán y “cosas naturales de ella”, también enviada en 1646 por el obispo Ramírez de Prado al mismo cronista. Dice haberse publicado ese testimonio por Marcos Jiménez de la Espada en el volumen II de su edición de las relaciones geográficas de las Indias.17 Debe tratarse de un error, ya que la referencia citada corresponde a una relación de la ciudad del Cuzco de 1649.18

Una real cédula de 26 de abril de 1648 dirigida al obispo fray Marcos Ramírez de Prado y a su cabildo, se quejó de la falta que en el Consejo de Indias hacían los documentos constitutivos de la iglesia de Michoacán para poder resolver pretensiones del cabildo catedral.19 Pero también reconoció haber “poca luz… [tocante] a la demarcación de esta diócesis, poblaciones que tiene, curatos y número de feligreses que hay en ella”. Se ordenó en consecuencia que se copiaran, por un lado, “la erección, bula y cédulas con que se aprobó la iglesia […]” y que, por el otro, se hiciera “la demarcación y descripción ajustada, distinta y clara de la diócesis”. La respuesta a esa real cédula es la más larga y rica de las relaciones aquí publicadas. Su autor fue el canónigo Francisco Arnaldo de Ysassy, quien la firmó en Valladolid a 25 de abril de 1649. Fue ya objeto de una primera publicación de editor anónimo y circulación sumamente restringida.20 Lleva por título Demarcación y descripción del obispado de Michoacán y fundación de su iglesia catedral. Número de prebendas, curatos, doctrinas y feligreses que tiene, y obispos que ha tenido desde que se fundó. El original de este testimonio se localiza en el volumen de manuscritos 1106 C3 de la colección Ayer perteneciente a la Biblioteca Newberry de Chicago. Comprende 77 folios, es decir, 154 páginas. Lo publicamos de nuevo por las razones que el lector hallará expuestas en la introducción correspondiente.

Dos prelados de Michoacán, uno en 1619, el otro en 1646; y tres capitulares de la misma iglesia, respectivamente en 1638, 1639 y 1649, describen la diócesis. Las cinco descripciones parecen responder a fines diferentes. El obispo Covarrubias proporciona información requerida por la Corona y, a la vez, da cuenta de su conducta como pastor, al parecer en defensa a las denuncias de sus detractores. Fray Marcos Ramírez de Prado, en cambio, cumplimenta en forma breve la petición del cronista mayor de las Indias. Por su parte, el deán García Dávalos informa acerca de los beneficios eclesiásticos vacantes al oficial segundo de la secretaría de Nueva España del Consejo de Indias. El chantre Andrés de Ortega Valdivia describe la diócesis a su nuevo pastor, el obispo fray Marcos Ramírez de Prado, quien se hallaba en camino rumbo a Valladolid. Finalmente, el canónigo Arnaldo de Ysassy escribe la más rica y extensa relación de este conjunto en respuesta a una nueva petición de la Corona. Cada uno de los cinco testimonios va precedido de una introducción particular. En ellas se aborda el perfil biográfico del autor y se presenta el texto en cuestión con un análisis somero de su contenido.

Intentemos ahora caracterizar el periodo comprendido por los cinco testimonios, tanto desde el ámbito local en que surgen, como en el de la monarquía. Desde los contornos de 1620 se advierten en la catedral de Valladolid varios intentos de reorganización. Los propiciaron no sólo los diferendos constantes entre los obispos y el cabildo, sino también deficiencias crónicas en la administración de rentas. Consecuentemente tuvo lugar una revisión generalizada de criterios que remontaba por lo menos a 1585, es decir, que buscaba apoyo en la memoria histórica. Tal revisión precisó, a su vez, de una inspección inusitada de la geografía del obispado capaz de optimizar la recaudación de diezmos. Conviene asimismo tomar en cuenta que en Valladolid la presencia y poder de las autoridades seculares, es decir civiles, experimentaba un proceso de disminución del que da buena cuenta la descripción del canónigo Arnaldo de Ysassy. El clero catedral, sin duda condicionado por la presencia de las iglesias de los conventos alentaba, no obstante, un predominio local aún en ciernes.

Esta última situación había encontrado su correspondencia respectiva en el plano geográfico. La antigua provincia de Michoacán, que incluía la alcaldía mayor del mismo nombre, vio reducida su extensión entre 1560 y 1580 con la creación de las provincias de Zacatula y Colima al sur, Tuzantla al oriente y Tuxpan al poniente. Hacia el norte también fue limitada con la creación de las alcaldías mayores de Guanajuato y San Miguel el Grande y más tarde por las de Celaya y León. En contrapartida, el territorio de la diócesis se fue agrandando cada vez más y los beneficios o cargos asociados al ministerio eclesiástico de la cura de almas en numerosos asentamientos de población, tendieron a consolidarse.

Veamos ahora las cosas desde la sede del virrey. Al presentar al monarca la situación del cabildo eclesiástico de Michoacán en 1598, el conde de Monterrey se había valido de una comparación entre las catedrales. Otro tanto hizo al enviar al Consejo las relaciones de candidatos al episcopado. Se iban definiendo los criterios de la promoción y el tránsito del clero a lo largo y ancho de los dominios, que el propio Consejo acabó de perfilar hacia finales de la década de 1620. Pero también se definía una escala de prestigio, una jerarquía entre las diócesis.21 Dos elementos, por cierto presentes en las descripciones aquí publicadas, contribuyeron a fijarla: la antigüedad de su fundación y la importancia de sus rentas. El lugar ocupado por cada iglesia en esa jerarquía figuró como prenda para el honor de los obispos, los cabildos y sus miembros. Finalmente, a lo largo de la primera mitad del siglo XVII se fueron precisando los límites territoriales de las inmensas diócesis. La precisión suscitó, sin embargo, litigios con las diócesis vecinas que reforzaron el prurito por la inspección geográfica.22

Pero si las décadas de 1620 a 1640 fueron en la catedral de Valladolid de intenso reconocimiento y reorganización de la geografía pastoral y administrativa, esto respondió en parte a la iniciativa de la Corona. Consecuente con sus afanes de revitalización y de reforma, el Consejo de Indias se propuso un mejor conocimiento de los vastos dominios bajo su jurisdicción. Con el propósito de hacer escribir una historia eclesiástica de las Indias, se dirigió una real cédula de 31 de diciembre de 1635 a todos los prelados encargándoles que remitiesen relaciones de su diócesis al cronista Tomás Tamayo de Vargas.23 El deceso de este último en 1641 no parece haber interrumpido la empresa, que recayó en su sucesor, Gil González Dávila, antiguo prebendado de Salamanca y cronista mayor de los reinos de Castilla desde 1617. La labor de éste en ambos cargos consistió, por una parte, en llevar a buen término la refundición de sus historias parciales de las iglesias castellanas en una sola obra cuyo primer tomo vio la luz primera en 1645.24 Por la otra, en hacer avanzar el proyecto sobre las iglesias de las Indias. En respuesta a la primera petición de la Corona, el cabildo catedral de Valladolid de Michoacán ordenó en 1637 a Miguel García Paramás y Quiñones, su maestrescuela, recabar información para aquel propósito. Debía hacer llegar a Madrid la situación de “la iglesia, su fundación, obispos, capitulares y demás clero del obispado, gobiernos, sedes vacantes, obras pías, capellanías, rentas, cofradías, hospitales con todo lo demás”.25 No sabemos si García Paramás envió esa información.

Antes de salir a luz en 1649 el primer tomo completo del Teatro eclesiástico de la primitiva Iglesia de las Indias Occidentales de Gil González Dávila, parece haberse impreso en 1644 el Teatro eclesiástico de la Iglesia de Michoacán. No se conocen de esta edición sino tres folios. No obstante, se trata quizá del primer fruto de su autor como cronista de las Indias, cargo que ocupara apenas meses antes, en 1643. Fue acaso don Lorenzo Ramírez de Prado, miembro influyente de los Consejos de Indias y de Castilla, quien se lo anunció mediante una misiva.26 Es posible suponer que, en un gesto de deferencia para aquél, González Dávila haya determinado comenzar su historia de las iglesias de Indias por la de Michoacán. La razón no podía ser otra sino la presencia en ella del obispo fray Marcos, hermano del consejero. Este procedimiento no debe sorprender. Como vimos, González Dávila había antes publicado, por separado, historias de iglesias locales que ulteriormente refundió en su teatro de las iglesias de España. Es probable que, aun cuando se sirviera de la relación del chantre Ortega Valdivia, sus fuentes para la diócesis de Michoacán le parecieran todavía insuficientes, de ahí que haya pedido más informes al obispo Ramírez de Prado el cual, según dijimos, respondió en 1646.

El primer tomo del Teatro eclesiástico de la primitiva Iglesia de las Indias Occidentales, publicado en Madrid el año 1649, está dedicado a las diócesis de la Nueva España, es decir, de las Indias septentrionales, que comprendían aun las de la actual Centroamérica. No incluye sino un mapa, precisamente el de Michoacán. Hasta donde sabemos, dicho mapa no ha sido hasta ahora objeto de algún estudio técnico preciso. Fue diseñado por el cartógrafo Marcos Luçio, de origen flamenco, nacido en Gante. Su carrera es bien conocida gracias a los trabajos de José Antonio Calderón Quijano y de José Omar Moncada Maya. Ella transcurrió en la Nueva España entre 1642 y 1671.27 Estuvo en Sinaloa, donde declaró en 1648 haber “trabajado, descrito y reducido todo lo que propiamente se dice de la Nueva España a un mapa grande y general, dividido éste en otros seis que comprenden las provincias [de] Nueva Galicia, Nueva Vizcaya, Nuevo León, Nuevo México y Sinaloa con su población, distancias y alturas”.28 Su mapa de Michoacán es quizá uno de los elementos de dicha obra cartográfica que, al parecer, se ha perdido. Grabó en España este mapa de la diócesis de Michoacán en 1649 Juan de Noort, otro flamenco residente en Madrid, donde trabajó entre los años de 1628 a 1652.

Hemos examinado rápidamente dicho mapa en la edición facsimilar del Teatro eclesiástico…, publicada en México por Condumex (1982) que, por cierto, no proporciona las dimensiones del original. Es probable que el facsímil haya sido agrandado: 35 cm en lugar de 32. La escala en leguas que figura en el ángulo inferior izquierdo del mapa no se puede utilizar a causa de la imprecisión sobre las leguas empleadas y de la falta de indicación del meridiano de origen. Para evaluar la escala de manera aproximada, hemos empleado las indicaciones en grados de latitud que figuran en el marco de la carta (7° de meridiano de norte a sur), lo cual da una escala aproximada —para esta reproducción— de 1: 3 794 000.

Es preciso reconocer que el mapa es técnicamente mediocre. En él las latitudes de las ciudades de México, Valladolid y Guadalajara son manifiestamente inexactas, tanto de manera absoluta como por lo que hace a sus posiciones respectivas.29 El juicio del padre José Bravo Ugarte en su Historia sucinta de Michoacán (México, 1964, tomo II) se halla plenamente justificado: los límites de la diócesis son inexactos, por defecto hacia el norte, por exceso hacia el oeste. De hecho, la frontera trazada por Marcos Luçio abarca la ribera poniente del lago de Chapala, que nunca estuvo comprendida dentro de la diócesis de Michoacán y deja fuera de esta última la región del Río Verde, en el norte.

Poco más de un siglo después, el mapa de Luçio era visto con cierta desconfianza en la propia catedral de Valladolid de Michoacán. Como en 1759 la Corona pidiera a los prelados de la Nueva España enviar un mapa respectivo de su diócesis, el obispo Pedro Anselmo Sánchez de Tagle se refirió a aquella primera carta geográfica. Primero preguntó si ya había algún mapa de la diócesis. No se encontraron “sino fragmentos de uno u otro parecidos al que está inserto en el teatro eclesiástico del cronista maestro Gil González Dávila”. En consecuencia el prelado decidió que, con base en estos “delineamientos” y otros que se tuvieran a la mano”, se hiciera un nuevo mapa de la diócesis de Michoacán.30

Un conjunto de circunstancias de orden local a escala de Nueva España, vinculadas a la elaboración de una historia eclesiástica de las Indias en la corte de Madrid, explican la elaboración de los testimonios aquí publicados. Parecen comunes al menos a las diócesis centrales de las Indias septentrionales. Consecuentemente, no hay razón para hacer de la de Michoacán una excepción histórica. La presencia de un número importante de relaciones que describen los territorios de esa diócesis entre 1619 y 1649 debe atribuirse a la feliz preservación de los manuscritos en las bibliotecas que actualmente los custodian. Cabe, por lo tanto, esperar hallazgos que rescaten los testimonios de otras diócesis que, como la de Michoacán, también dieron al rey “relación y noticia” de sus territorios.

CRITERIOS EDITORIALES

Para la presente edición hemos optado por la transcripción directa a partir de los originales. Creímos asimismo conveniente cotejar los testimonios con las ediciones anteriores en el caso de la relación del obispo Covarrubias y del canónigo Arnaldo de Ysassy. Hemos decidido desatar las abreviaturas, facilitar la puntuación y modernizar la ortografía, excepto la de los topónimos. Ahora bien, al lado de los nombres de lugar que encabezan secciones, hemos indicado entre corchetes su ortografía actual para identificarlos en el índice. Finalmente, hay que decir que no es ésta una edición anotada. Sólo aparecen notas a pie de página cuando una palabra precisa de indicaciones para su comprensión.

NOTAS A LA CARTOGRAFÍA HISTÓRICA DEL OBISPADO DE MICHOACÁN

THOMAS HILLERKUSS (UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE ZACATECAS)

ARMANDO HERNÁNDEZ SOUBERVIELLE (EL COLEGIO DE SAN LUIS)

Este ejercicio es producto de la necesidad de reflejar, por primera vez, un mapa que concentre las cabeceras y pueblos sujetos que conformaron, en el siglo XVII, ese territorio en expansión que era el obispado de Michoacán. Para ello hemos tomado como base la “Demarcación y descripción del obispado de Michoacán” del canónigo Francisco Arnaldo de Ysassy, el quinto documento comprendido en este libro. No obstante, hemos querido incluir aquellas poblaciones que Ysassy no contempló o dejó de incluir en su relación, pero que sí aparecen en las otras cuatro relaciones; esto con la finalidad de ofrecer un acercamiento cartográfico lo más completo posible para el siglo XVII.

Si tomamos como base el texto de Arnaldo de Ysassy fue por la minucia con que elaboró la ‘demarcación y descripción’ del obispado. Esto permite entender que aparezcan poblaciones como Sierra de Pinos, en franca alusión a los largos litigios entre obispados por la división jurisdiccional. Sobre esto último, nos dimos a la tarea de definir el polígono que demarcaba el obispado de Michoacán, tomando para ello las cinco relaciones, pero particularmente la de Arnaldo de Ysassy, pues en ella encontramos referencias muy específicas; aunque, en la práctica, veremos que no eran del todo exactas. Asimismo, contrastamos nuestros resultados con los mapas del obispado del siglo XVIII, por ejemplo, la “Carta Geográfica que comprende en su extensión mucha parte del arzobispado de México y alguna de los obispados de la Puebla, Valladolid de Michoacán, Guadalajara y Durango confinantes entre sí…”, delineada por el ingeniero Miguel Costanzó en 1779. Encontramos que en cada una las discrepancias eran significativas. Por lo tanto, el mapa aquí presentado es un ejercicio de interpretación de los diversos documentos que componen este trabajo. En contraste con la cartografía histórica disponible, es una propuesta de lo que fue aquel obispado según las relaciones y en consonancia con las localizaciones geográficas actuales de muchos de los puntos localizados.

Inicialmente pensamos que la relación de Arnaldo de Ysassy, por ser la más completa y compleja en referencias y alusiones geográficas, pudo haberse apoyado en algún mapa que circuló por la época. El único mapa contemporáneo conocido que abarcaba, con excepción de la parte más septentrional, todo el obispado de Michoacán, y que era suficientemente preciso, fue el Hispanae Novae Sivae Magnae, Recens et Vera Descriptio, publicado en 1579 por Abraham Ortelius en su atlas Mundi Theatrum Orbis Terrarum, basado en informaciones y en varios bosquejos muy precisos que habían sido recolectados y dibujados hasta el año de 1560. Sin embargo, a pesar de ser un verdadero bestseller de su época con difusión incluso en Nueva España, ninguno de los autores aquí incluidos lo tuvo a la mano. Por lo tanto, los cinco documentos aquí publicados fueron redactados probablemente sin el apoyo de alguna obra cartográfica. Las pruebas de este aserto consisten, en primer lugar, en que menos de 15 por ciento de las distancias entre las diferentes poblaciones mencionadas en los textos corresponden a las del mapa de Ortelius. Con todo, hay que destacar que las direcciones estimadas y anotadas por los autores entre uno o varios poblados, según la rosa de los vientos, resultan bastante precisas, muy al contrario de lo que se puede observar en el mapa de Ortelius.

Si esta fidelidad da un gran valor a estos textos, lo contrario sucede con las distancias mencionadas, especialmente si éstas rebasan 50 km, puesto que no hay claridad en lo tocante a qué tipo de legua emplearon. Por momentos suponemos que se usó la legua castellana, de 4 190 m; y en otras la legua común o vulgar, de 5 572.7 m. Además, la accidentada topografía del actual estado de Michoacán y de partes del sur de Guanajuato, del sureste de Jalisco y de la Sierra Madre Oriental, para cruzar a la Huasteca, hacen casi imposible calcular con suficiente precisión tales distancias, lo que hubiera sido tarea de agrimensores experimentados que estaban formándose apenas durante la primera mitad del siglo XVII en Inglaterra, Flandes, Francia, Alemania, Suiza y, para el caso de España, en la Escuela Real de Matemáticas que por 1625 tomó a su cuidado la Compañía de Jesús.

Suponemos que los cinco autores presentados tuvieron a la mano documentos del archivo catedral de Valladolid, en primer lugar descripciones y listados de diezmos, porque en ningún caso mencionan pueblos que para el año de la redacción de su texto habían ya desaparecido a consecuencia de una de las múltiples pestes o en razón de las congregaciones establecidas a principios del siglo XVII en la provincia de Michoacán. Eso se confirma con la exactitud del número de “vecinos” que se anota (pero no de habitantes o moradores) españoles e indios que para muchos poblados fueron incluidos, datos que solamente se manejaban en la Real Hacienda o por los recaudadores del diezmo en el obispado.

Son de especial valor los textos del obispo Covarrubias y del canónigo Francisco Arnaldo de Ysassy, el primero y el último, por su habilidad de relacionar elementos geográficos tales como ríos, lagunas, serranías, el Volcán y el Nevado de Colima, la costa del Mar del Sur, las grandes planicies de la Chichimeca, clima y vegetación; así como la distribución de la población y su situación económica regional tanto real como potencial en todo el obispado, lo que denota amplios conocimientos y una visión crítica de ese espacio.

No menos importante es el orden o secuencia con que se presentaron las informaciones en los primeros cuatro documentos. Todo inicia con la sede del obispado: la ciudad de Michoacán y sus alrededores inmediatos, donde se aprecia la saturación del Michoacán “nuclear” de los tarascos; sigue, de manera espiral, la descripción de las subregiones más cercanas, sin entrar en la Tierra Caliente o en la Gran Chichimeca; el tercer apartado está reservado a la parte sur de la Sierra Tarasca y a la cuenca del río Tepalcatepec. Con mucha precisión aparecen los pueblos cabeceras y sus sujetos de la Sierra Tarasca en la quinta sección, de donde se baja a la cuenca del río Lerma y del lago de Chapala. El séptimo apartado está reservado a los pueblos que correspondían al obispado de Michoacán y que actualmente forman parte del sureste de Jalisco, para seguir con Colima y de ahí en adelante, por toda la región costera, hasta el límite con el arzobispado de México ya en las cercanías del puerto de Acapulco, hoy Guerrero. Dando un giro hacia el noroeste, se cruza la cuenca del río Balsas y se describen los pueblos de las tierras altas que miran hacia el actual Estado de México, hasta bajar por Tlalpujahua otra vez a la cuenca del río Lerma, donde se abre la Gran Chichimeca, a partir de la cual se recorre hasta el real de minas y después la villa de Guadalcázar, en el extremo norte, de donde se toma otro giro con una descripción muy sumaria y final, hacia la Huasteca.

Es decir, los cinco autores —quizá el segundo, el tercero y el cuarto no tanto, porque se basaron para su descripción en una copia de la relación del obispo Covarrubias—, fueron capaces de imaginar un mapa, aunque con algunas deficiencias. Por su parte, Arnaldo de Ysassy sistematizó su información distinguiendo y elaborando apartados separados para ciudades, villas, congregaciones, reales de minas, pueblos asignados al clero secular, otros a los franciscanos y, por último, a la orden de San Agustín, sin olvidar mencionar, cuando le parecía conveniente, haciendas de campo o cortijos importantes y zonas destacadas donde dominaban estancias de ganado mayor y menor. Cada caso da muestra de la realidad poblacional del obispado, con sus concentraciones hacia la parte de la sierra y litoral y cómo se desvanece poco a poco todo esto hacia el septentrión.

En suma, este ejercicio no pretende aportar una interpretación exacta de lo que fue vertido en los cinco documentos aquí presentados, sino una traducción de las nociones de espacio y distancia que manejaron sus autores y cómo se contrastaron éstas con una interpretación cartográfica que demanda precisión. Esto es, que el presente apunte es un ejercicio hermenéutico para entender la concepción y lo que trataron de mostrar los autores en sus relaciones, aunque en particular el canónigo Arnaldo de Ysassy.

Los límites del obispado se han interpretado de la forma más precisa posible considerando mojoneras, pero también accidentes geográficos, en virtud de que las primeras fueron siempre objeto de disputa y discusión. Asimismo, en aquellos puntos para los que encontramos dificultades para precisar, hemos dejado una línea punteada que así lo manifiesta. La alta concentración de pueblos sujetos en la zona tarasca ha demandado que, a la par de un mapa general con nombres y límites, presentemos otro únicamente con las poblaciones señaladas y los límites del obispado para el siglo XVII en función de los datos contenidos en las relaciones.

NOTAS

1Real cédula dada por Felipe II en Portalegre (Portugal), el 5 de marzo de 1581. Fue enviada a 28 diócesis de las Indias. El monarca encarga a los obispos y cabildos hacer preparar un informe detallado del estado de su diócesis. Empleamos la edición que se halla en la “Relación de la ciudad y obispado de San Francisco de Quito, 1583”, Relaciones Geográficas del Perú, tomo III, de la Biblioteca de Autores Españoles, Madrid, 1887, p. 25.

2Carlos Garriga, “Patrias criollas, plazas militares: sobre la América de Carlos IV”, en Eduardo Matiré, coord., “La América de Carlos IV” (Cuadernos de Investigaciones y Documentos, I), Buenos Aires, Instituto de Investigaciones de Historia del Derecho, 2006, pp. 35-130.

3En su Discurso político al rey Felipe III al comienzo de su reinado (1598), Baltasar Álamos de Barrientos opinaba que, a causa de la distancia a la que se hallaban, los estados de las Indias “parecen estar desmembrados de los otros”. Referencia tomada de Xavier Gil Pujol, La fábrica de la monarquía. Traza y conservación de la monarquía de España de los Reyes Católicos y los Austrias, Madrid, Real Academia de la Historia, 2016, p. 47.

4Los funcionarios de la Corona tuvieron, de hecho, bien presente el modelo de Roma a mediados del siglo XVII. Juan Díez de la Calle, oficial segundo del Consejo de Indias, expresó en 1645 lo siguiente: “He ido apuntando con particular atención los puntos que comprenden las materias más importantes de él [el Consejo] en lo divino, lo humano, lo político y militar para que cumplidamente se informe de ellos a V.M. y sus ministros con una breve noticia segura y clara […] como la tuvo el Romano de cada provincia, para comprender, gobernar, prevenir y conservar con suavidad y acierto y brevedad, las muchas, remotas y dilatadas que imperaban entre sí tan diferentes en condición, leyes, costumbres, ritos y adoraciones de dioses”, en Memorial y noticias sacras y reales del Imperio de las Indias Occidentales, al muy piadoso y poderoso señor rey de las Españas y Nuevo Mundo D. Felipe IV N.S. en su Real y Supremo Consejo de las Indias, Cámara y Junta de Guerra en manos de Juan Bautista Sáenz Navarrete, caballero de la orden militar de Alcántara, de su Consejo y su Secretario en él, y en el de la Cámara y Junta… Comprende lo Eclesiástico, secular, político y militar que por su secretaría de la Nueva España se provee… escríbale por el año de 1646 Juan Díez de la Calle, oficial segundo de la misma secretaría, tomado de la edición de Joaquín Ramírez Cabañas, México, Bibliófilos Mexicanos, 1932.

Para un panorama del número total de cargos y oficios que la Corona designaba en las Indias, remitimos al estudio reciente de Jean-Pierre Berthe y Thomas Calvo, eds., Administración e imperio. El peso de la Monarquía hispana en sus Indias, 1631-1648, Zamora, El Colegio de Michoacán, 2011.

5Basten como ejemplos: Juan López de Velasco, Geografía y descripción universal de las Indias, Madrid, ediciones Atlas, 1975, esta obra fue redactada entre 1571 y 1574; Antonio de Herrera, Historia general de los hechos de los Castellanos en las islas y tierra firme del mar océano, prólogo y notas de Manuel Ballesteros y Bereta, Madrid, Real Academia de la Historia, 1934, tomo I, su primera edición es del año 1600; Isidro Vázquez de Espinosa, Compendio y descripción de las Indias occidentales, transcripción del manuscrito original [ca. 1622] por Charles Upson Clark, Washington, The Smithsonian Institution, 1948; Joannes de Late, natural de Amberes, Mundo nuevo o descripción de las Indias occidentales escrita en 18 libros, introducción, traducción y notas de Marisa Vannini de Gerulewicz, Caracas, Universidad Simón Bolívar, Instituto de Estudios de América Latina, 1988, tomo I, sus primeras ediciones son de Leiden, 1625, 1630 y 1644.

6Los cuestionarios dispuestos por la Corona respectivamente en 1575 y 1577 para pedir relaciones que describieran tanto los reinos de Castilla como de las Indias, también privilegian la circunscripción diocesana. Véase, por ejemplo, las preguntas 34 y 35 del cuestionario de 1577 elaborado por el cronista Juan López de Velasco. La primera concierne al obispado en lo general, la segunda a la iglesia catedral.

7Demetrio Mansilla, “Panorama histórico-geográfico de la Iglesia española en los siglos XV y XV”, en Ricardo García Villoslada, director, Historia de la Iglesia en España, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1980, vol. III-1°.

8Óscar Mazín, Gestores de la Real Justicia. Procuradores y agentes de las catedrales hispanas nuevas en la corte de Madrid, vol. II. El ciclo de las Indias, 1640-1666, México, El Colegio de México, 2017.

9Carlos Herrejón Peredo, Los orígenes de Guayangareo-Valladolid, Zamora, El Colegio de Michoacán, Gobierno del Estado de Michoacán, 1991, pp. 130 y ss.

10Para la primera cifra véase Sylvie Lecoin, Nicole Percheron y Françoise Vergneault, “Cartographie et recherche historique: le diocèse du Michoacan au XVIe siècle d’après les Relations géographiques des Indes 1579-1582”, Trace, núm. 10, julio de 1986, pp. 15-25. La segunda cifra en Claude Morin, Michoacán en la Nueva España del siglo XVIII, México, Fondo de Cultura Económica, 1979.

11Relación del obispo de Michoacán fray Juan de Medina Rincón O.S.A. al rey, Valladolid, 4 de marzo de 1582, AGI, México 347.

12Del total recaudado por año correspondían a la catedral las siguientes porciones de la gruesa decimal: la cuarta episcopal, es decir 25 por ciento. La mesa capitular, esto es otro 25 por ciento. Como la otra mitad de la gruesa estaba dispuesta en nueve novenas partes (novenos), de éstas también absorbía la catedral las siguientes: cuatro novenos para el pago de salarios de la capilla de música y el coro (22.2 por ciento), noveno y medio para el gasto del hospital de Valladolid (8.3 por ciento), el principal ramo de gastos de la catedral. Éste solía asimismo socorrer la fábrica espiritual y el hospital de uno que otro beneficio eclesiástico de españoles, como fue el caso de San Miguel el Grande y de la Villa de Zamora. Óscar Mazín, Gestores de la Real Justicia. Procuradores y agentes…, vol. I, México, El Colegio de México, 2007, pp. 22, 59-60.

13AGI, México 374.

14Minuta y razón de las doctrinas que hay en este obispado de Michoacán, assí veneficios de clérigos como guardianías y prioratos de religiosos de san francisco y san Agustín con los pueblos y feligreses que cada doctrina tiene. Escrita entre 1630 y 1631, fue publicada por el padre Ramón López Lara en El obispado de Michoacán en el siglo XVII, Morelia, Fimax, 1973.

15Carlos Alonso, “Una carta del obispo Baltasar de Covarrubias sobre la diócesis de Michoacán en 1619”, Archivo Agustiniano, revista de estudios históricos, publicada por los Agustinos en el vol. LXXVI, núm. 194, enero-diciembre de 1992, pp. 3-42. Ernesto Lemoine Villicaña, Valladolid Morelia 450 años documentos para su historia (1537-1828), Morelia, Editorial Morevallado, 1993, pp.155-186.

16Sobre Juan Díez de la Calle remitimos al libro de Guillaume Gaudin, Penser et gouverner le Nouveau Monde au XVIIe siècle. L’empire de papier de Juan Diez de la Calle, commis du Conseil des Indes, prefacio de Thomas Calvo, París, L’Harmattan, 2013, su reciente versión en español es : El imperio de papel de Juan Díez de la Calle. Pensar y gobernar el mundo en el siglo XVII, Madrid, Fondo de Cultura Económica, 2017.

17Agustín Millares Carlo, “El cronista Gil González Dávila y sus obras”, en Tres estudios bibliográficos, Maracaibo, Universidad del Zulia, 1961, p. 138.

18Óscar Mazín, “Alarde de Monarquía: las diócesis del Cuzco y Michoacán en 1650”, en Pilar Martínez López-Cano y Francisco Cervantes Bello, coords., La Iglesia en la construcción de los espacios urbanos, siglos XVI al XVIII, México, BUAP-UNAM, 2018 (en prensa).

19Un trasunto de esta real cédula, elaborado por el secretario del deán y cabildo de Valladolid de Michoacán, se halla en la colección Ayer de la Biblioteca Newberry de Chicago, manuscrito 1106 C, 1, carpeta 3, caja 1.

20Se editó en Coral Gables, Florida, en el primer y único número de la revista Bibliotheca Americana, aparecido el mes de septiembre del año 1982, pp. 60-178 y notas.

21Los expedientes del Consejo muestran, precisamente a partir de 1629, una forma seriada de la que hasta entonces carecían. Cfr. “Propuestas, proposiciones y nombramientos de dignidades, canonjías, raciones y medias raciones de la iglesia catedral de Valladolid de Michoacán, 1629 a 1820”, en AGI, México 2569.

22Un estudio reciente de este tipo de litigios se debe a René García Castro, “Don Vasco de Quiroga en el litigio entre los obispados de México y Michoacán, 1534-1544”, en Carlos Herrejón Peredo, ed., Vasco de Quiroga: humanista, abogado, apóstol, México, Universidad Panamericana/El Colegio de Michoacán, 2018 (en prensa).

23Agustín Millares Carlo, “El cronista Gil González…”, p. 137.

24Teatro eclesiástico de las iglesias metropolitanas, y catedrales de los reinos de las dos castillas, vidas de su arzobispos y obispos y cosas memorables de sus sedes…, Madrid, Imprenta de Francisco Martínez, 1645.

25Archivo del Cabildo Catedral de Valladolid-Morelia (En adelante ACCVM), actas capitulares, sesión del 14 de junio de 1637.

26Millares Carlo, “El cronista Gil González…”, p. 131.

27José Antonio Calderón Quijano, Historia de las fortificaciones en Nueva España, 2ª edición, Madrid, CSIC/Gobierno del Estado de Veracruz, 1984, José Omar Moncada Maya, Ingenieros militares en Nueva España, inventario de su labor científica y espacial, siglos XVI y XVIII, México, UNAM, 1993.

28José Omar Moncada Maya, Ingenieros militares…, p. 25.

29Coordenadas geográficas de las ciudades de México, Valladolid y Guadalajara (longitud en relación al meridiano de Greenwich)

Longitud

Latitud

México

99°09 oeste

19°24 norte

Valladolid

101°07

19°42

Guadalajara

103°20

20°40

Ahora bien, Marcos Luçio sitúa México y Guadalajara más o menos sobre el mismo paralelo. Más aún, pone a Guadalajara ligeramente al sur de la ciudad de México, cuando que se halla un grado y un cuarto más al norte. En el mapa de Luçio la latitud de la ciudad de México resulta demasiado septentrional, 19° 45 o 19° 50 aproximadamente. Por otra parte, dicha carta geográfica coloca Valladolid a un grado de latitud al sur de México, cuando que la posición correcta sitúa la capital de Michoacán 18 minutos más al norte.

30“Real cédula y testimonio de un informe hecho a su Majestad sobre el mapa del obispado, certificación del valor de los diezmos y la carta con que se dirigió a Veracruz a los oficiales reales, 1759-1761”, en Óscar Mazín, El gran Michoacán cuatro informes del obispado de Michoacán, 1759-1769, México, El Colegio de Michoacán, 1986, doc. II, pp. 18-28. Se reproduce el mapa ordenado por el obispo Sánchez de Tagle en Óscar Mazín, El cabildo catedral de Valladolid de Michoacán, Zamora, El Colegio de Michoacán, 1996, p. 72.

Agradecemos al Centro de Estudios de Historia de México CARSO y en particular a su director, el Dr. Manuel Ramos Medina, habernos compartido la imagen de este mapa del Obispado de Michoacán, publicado en Gil González Dávila, Teatro Eclesiástico de la primitiva iglesia de las Indias Occidentales, vidas de sus arzobispos, obispos y cosas memorables de sus sedes.

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El obispo fray Baltasar de Covarrubias y su carta-relación a Felipe III

EL PROTAGONISTA

Fray Baltasar de Covarrubias nació en la Ciudad de México en enero de 1560, según consta en la partida del bautizo que le fue impartido el día 17 de ese mes en el sagrario de la iglesia catedral.1 Fueron sus padres Juan Antonio de Covarrubias y Catalina Muñoz Camargo, descendiente ésta del conquistador Diego Muñoz Camargo. Se dijo de él haber sido “hijo de gente noble”.2 Tocante a sus estudios, en una carta anua fechada en aquella capital el 15 de mayo de 1623, el padre Juan Laurencio, provincial de la Compañía de Jesús, asentó haber expresado fray Baltasar, poco antes de morir, siendo obispo de Michoacán, que había aprendido primeras letras o gramática con los padres jesuitas.3 Si así fue, el futuro prelado tuvo que haber figurado entre los primeros alumnos del colegio fundado por aquellos en México en 1573, meses después de haber llegado la Compañía de Jesús a Nueva España.4 Por lo tanto, debe haber sido aún muy joven cuando tomó el hábito de San Agustín en 1576. Al año siguiente, el 5 de agosto de 1577, profesó en el convento de México de esa misma orden mendicante. No obstante su mención en repertorios de agustinos célebres, poco se sabe acerca de su vida como religioso. Las pocas noticias con que contamos son escasas y fragmentarias, no se pueden agrupar.5 Consta no obstante, por uno de los cronistas de la orden, que fray Baltasar fue prior de los pequeños conventos agustinos de Jantetelco, Jumiltepec y Yecapixtla ubicados al sur de la Ciudad de México, en la comarca de las Amilpas y en sus contornos.6

Dicho fraile no fue provincial de su orden, tampoco parece haber descollado como profesor universitario.7 Su familia pudo haberle costeado un viaje a España, acaso como procurador de su provincia religiosa. De esta suerte, su promoción al episcopado se halla vinculada a la influencia en la corte de un tío abuelo suyo, un clérigo llamado Antonio de Covarrubias y Leiva (1514-1602) quien, además de haber sido canónigo de Toledo, fue jurista consultor del Consejo de Castilla. Pero la fuente del patrocinio familiar venía de más atrás. Resulta que un hermano del dicho Antonio, don Diego de Covarrubias y Leiva, obispo de Segovia, había llegado nada menos que a presidente del Consejo Real de Castilla en 1574, bajo Felipe II. Y aun cuando Diego murió en 1577, su hermano Antonio avanzó todavía más en su carrera como cortesano: lo hicieron consejero de Castilla y más tarde maestrescuela dignidad de Toledo. También escribió Antonio un tratado sobre el Derecho que el señor rey Felipe II tuvo a la Corona de Portugal.8 Pudo, pues, influir para que en 1601 se atribuyera a fray Baltasar la mitra de Paraguay, “en lo último de Tucumán en los reinos del Perú”.9 Precisamente a causa de esa lejanía, el agustino tramitó su cambio a una sede menos distante y mejor dotada. Pero el remedio salió peor que la enfermedad: en noviembre de aquel mismo 1601 fue presentado a la remotísima diócesis de Nueva Cáceres que recién quedara vacante, en las Filipinas. Una vez presentado por el rey, aunque aún no preconizado, es decir, sancionado por el papa, nuestro protagonista volvió a México en octubre de 1603 a bordo de la flota que condujo a don Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, como nuevo virrey de Nueva España.10

Fray Baltasar de Covarrubias nunca viajó a las Filipinas. Meses antes de dejar la Península había solicitado al Consejo de Indias que se le concediera la mitad de los frutos de la vacante de su mitra de Nueva Cáceres, lo cual fue autorizado por dicho tribunal en mayo de 1603. Sin embargo, en las reales cédulas en que se mandó a los oficiales de Real Hacienda de Manila proceder al pago de dicha asignación, se previó la eventualidad de que no contaran con la suma fijada de 500 000 maravedís para trasladar al prelado. En tal caso deberían extender una certificación a los oficiales de México para que completaran los recursos. De cualquier manera, fray Baltasar recibió la consagración episcopal de manos del célebre obispo de Puebla, don Diego Romano y Gobea.11 Ahora bien, durante el último tercio del siglo anterior había sobresalido en esta última ciudad don Melchor de Covarrubias y Leiva. Fue uno de sus primeros pobladores y hombres de empresa. Era sobrino del Antonio de Covarrubias y Leiva antes mencionado y tío segundo del futuro obispo. Parte de la fortuna de don Melchor, destinada a erigir el colegio del Espíritu Santo, hizo de él protector y mecenas de los jesuitas.12 Lo cual explica la predilección que el prelado, su sobrino, manifestó siempre por la Compañía de Jesús.

En febrero de 1604 nuestro protagonista seguía en la capital de Nueva España. Se ignora por qué: acaso no se había aún reunido el dinero para su travesía del Pacífico o bien dejó pasar tiempo para que en la corte se le presentara a una diócesis del reino de Nueva España, su patria al fin.13 Así las cosas, el 3 de marzo de 1604 quedó vacante la sede de Oaxaca a la muerte del dominico fray Bartolomé de Ledesma. Fue ésa, en realidad, la primera catedral de fray Baltasar. Alguna mano influyente debe haber intervenido en la dinámica de su nombramiento, dada la rapidez con la que todo aconteció. Fue quizás la de un pariente más, el célebre Sebastián de Covarrubias, clérigo letrado llevado a la corte de Felipe II por su admirado tío, el ya evocado Diego de Covarrubias. Recordemos que fue Sebastián autor del primer Tesoro de la lengua castellana o española (1611), que se desempeñó también como racionero de la catedral de Salamanca durante unos diez años, que fue consultor del Santo Oficio y comisario apostólico para la conversión de los moriscos; en fin, que fungió como canónigo de la catedral de Cuenca a partir de 1579 y que en 1602 se le designó maestrescuela de esa misma iglesia.14

La presentación de fray Baltasar como obispo de Oaxaca por el monarca tiene fecha de 6 de junio de 1605. Se sabe de cierto que para febrero siguiente no solamente había tomado posesión, sino que ya informaba al soberano acerca de los clérigos con más méritos en su obispado; desde luego no sin la intervención de algunos miembros de su cabildo, mejor informados que él.15 Su gestión en esa sede fue corta, apenas pasó los dos años. Hasta ahora se dispone de información escasa. Según el cronista agustino fray Esteban García, su gobierno fue tan pacífico que

La catedral de Oaxaca para denotar su gran paz y noble condición, lo tiene retratado con el corazón en las manos, pintando a todos sus prelados con insignias que demuestran la más heroica virtud en que más se esmeraron y resplandecieron a los ojos del pueblo.16

Por su parte, el cronista dominico fray Antonio de Remesal no sólo confirma la tónica de “cordura y prudencia” característica de su gobierno. También corrobora haber sido el obispo Covarrubias, sobrino de Diego de Covarrubias y Leiva, el célebre jurista y presidente del Consejo de Castilla.17 Debemos considerar, sin embargo, que no todo fue quietud ya que el propio obispo, en su carta-relación a Felipe III aquí publicada, recordó haber visitado su diócesis oaxaqueña de un extremo al otro del istmo

Lo cual […] hice […] visitando el obispado, del cual muchos lugares, por su grande aspereza y latitud, no habían visitado; facilitándoseme todo sin temor del riesgo de caminos, destemplanza de tierras ya frigidísimas ya muy cálidas, ni [d]el riesgo de los ríos caudalosos, atravesando doscientas y cincuenta leguas el rio abajo Teguantepec [Tehuantepec] a Guacaqualco [Coatzacoacos], [con] riesgo de evidente peligro, administrando en persona los sacramentos […]

Al parecer, todavía contaba con valedores en la corte del rey. No hay que descartar a la Compañía de Jesús. Manifestación de ese afán de valimiento fue que, con el menor pretexto, el prelado se hacía presente en su patria, la Ciudad de México. Por esos años los habitantes de ésta la ponderaban como la urbe más importante de la monarquía hispánica.18 En ella fray Baltasar participaba en solemnidades, como las de la iglesia Profesa de los padres jesuitas.19 En algún momento del año 1607 fue presentado a la diócesis de Michoacán, tercera en importancia de Nueva España después de la metropolitana y de Puebla-Tlaxcala. El despacho de gobierno por el rey es del 25 de octubre de 1607 y el papa Paulo V confirmó la presentación el 4 de febrero de 1608.

Este último año fue de mucho trasiego. Fray Baltasar estuvo en la capital en febrero, regresó a Oaxaca y a principios de octubre emprendió su traslado a Valladolid de Michoacán no sin detenerse, de nuevo, en la corte de México, donde entró el 15 de octubre.20 Días después, el 29 del mismo mes, escribió al rey manifestándole su desacuerdo con la instauración de las congregaciones de indios en la Nueva España, por seguírseles muchas vejaciones por parte de las “justicias seglares”. Pero también protestó contra la venta de la bula de Cruzada a los naturales de la diócesis de Oaxaca a causa de los abusos de que eran víctimas por los oficiales que la distribuían.21 En la capital, donde permaneció hasta finales de marzo de 1609, fray Baltasar se benefició del consejo del padre jesuita Manuel de Sandoval, quien fuera superior de la Casa Profesa entre 1609 y 1612. A propósito de este religioso, el cronista de la Compañía de Jesús, Andrés Pérez de Rivas, recogió el siguiente testimonio

Acudían a consultarle las cosas más graves que se les ofrecían […], en particular el Ilmo. obispo de Michoacán don fray Baltasar de Covarrubias le consultaba los negocios de su obispado, de suerte que no disponía cosa ninguna tocante a su gobierno que primero no lo comunicase con el Padre Sandoval, a quien también se remitían los exámenes de los que se habían de ordenar, satisfaciéndose de la censura que él daba de cada uno […].22

El obispo Covarrubias emprendió, por fin, el viaje hacia su nueva diócesis en los últimos días de marzo, durante la cuaresma. Entró en Valladolid en abril para celebrar la Semana Santa.23 Gobernó la diócesis de Michoacán durante catorce años hasta su muerte, acaecida en su capital el 28 de julio de 1622.

La carta-relación aquí publicada contiene información biográfica suplementaria. Primero en lo referente a las visitas episcopales. A partir de la cuaresma de 1611 el prelado emprendió la primera de dos. La corrobora el padre provincial de la Compañía de Jesús al lamentar que fray Baltasar no haya podido presidir, en Valladolid, las fiestas de beatificación de Ignacio de Loyola.24 Aún tenía edad lozana, pues recorrió parajes muy distantes que hacía 30 años no habían visto a ningún obispo

Aviendo en la primera visita que hize muchos lugares populosos y principales, tiempo de treynta años que no se visitaban por ningún mi antecesor, por ser la distancia de esta ciudad a ellos muy grande y ser Dios servido de haverme dado más salud y menos edad que ellos tenían.25

A consecuencia de su segunda visita, efectuada por los años 1615 o 1616, fray Baltasar expresó satisfacción en lo tocante a reforma de costumbres y administración de su diócesis. Lo entiende como buen tratamiento de las feligresías autóctonas por sus ministros, pero también como antigua tradición hospitalaria y de culto en los pueblos de indios. Lo expresó tanto en su relación al rey aquí publicada como en el texto concerniente a una visita ad limina, es decir, en un informe oficial dirigido al papa, mismo que en abril de 1616 el obispo confió al procurador general de la Compañía de Jesús para que lo entregara en la Urbe.26

En quanto a lo que ha resultado de mis visitas, así en reformación de costumbres como en lo demás de ellas, hallé el obispado tan bien administrado y reformado, que hallo por evidencia ser uno de los más bien administrados que ay en la Nueva España, por los grandes, buenos y cuidadosos ministros que en él hay, clérigos, religiosos de San Francisco y San Agustín.27

De esa segunda visita episcopal merecen especial mención las actividades de Covarrubias en la comarca de San Luis Potosí. En primer lugar, el prelado exhortó a los habitantes del partido de ese pueblo a dar limosnas para la construcción de iglesias, en especial de la parroquial. De esta última dice que con lo recolectado “se acabó tan suntuosa y grave como las de esta Nueva España”. También se refirió a las del Valle de San Francisco, Cerro de San Pedro Potosí, Armadillo y Guadalcázar. El del obispo Covarrubias y otros informes que comprenden hasta el año 1637, afirman que ese último real minero era el más remoto de población hispana del obispado

Entré por la parte del norte al puesto que llaman Armadillo, de donde con el mesmo riesgo pasé a Guadalcázar. Y allí salieron a recibirme en forma de guerra doscientos de estos indios, los cuales me dieron sitio para poblar […] Que es de edificación ver en una tierra donde antes de agora se reverenciaba al demonio y tan poca noticia tenían de nuestra sancta fe, hagora se ayan levantado templos […]

Al referirse a cuatro conventos de la orden de San Francisco en la misma comarca (San Luis, Tlaxcalilla, Mezquitic y Santa María), la carta-relación da cuenta de la caída demográfica de los indios, otrora numerosos. Más adelante estaban los valles del Río Verde, “donde hay cantidad de indios caribis [sic] y algunos cristianos”. En estos últimos territorios había misioneros franciscanos que en 1621 erigieron una custodia dependiente de su provincia de San Pedro y San Pablo de Michoacán. Defendidos en litigio de límites con el arzobispado de México, en 1622 se pondría en ellos un clérigo ministro en la sede de Santa Catalina del Río Verde, pues era preciso recaudar el diezmo a los “ganaderos, estancieros y labradores” en favor de la diócesis de Michoacán.28

La carta-relación de fray Baltasar al rey también da cuenta de las varias estancias que hizo en la Ciudad de México durante su gestión como obispo de Michoacán. Como ya dijimos, visitar patria y seguramente parentela fue costumbre de toda su predilección, lo cual denota que contaba con la edad y energía suficientes para hacerlo. Acaso por haber llegado hasta la corte las críticas a las ausencias de Covarrubias, en la carta aquí reproducida el propio prelado da cuenta al rey de las causas por las que se ausentó. Recordemos sólo lo más relevante para su perfil biográfico. La primera fue la más larga, duró varios meses del año 1611 y precisó de la licencia del marqués de Salinas, es decir, del virrey don Luis de Velasco, aunque también hizo saber su presencia al arzobispo fray García Guerra O.P. Covarrubias nos dice que su principal cometido consistió en denunciar ante el primero los perjuicios que acarreaba la congregación de las poblaciones indias a consecuencia de su colapso demográfico. Para fray Baltasar dicha política no sólo era disruptiva del orden social, sino onerosa para la Real Hacienda. Consiguió su propósito ya que, antes de dejar la Nueva España ese mismo año para viajar a Madrid a presidir el Consejo de Indias, el virrey Velasco dispuso la supresión de las “salas de las congregaciones”. En México, Covarrubias también impartió el sacramento de la confirmación a miles de personas en auxilio del arzobispo Guerra, quien luego de la salida de Velasco se desempeñó durante algunos meses como virrey interino. Fray Baltasar también predicó en la catedral metropolitana para la fiesta de Corpus. Lo hizo asimismo en la Casa Profesa de la Compañía y en la iglesia de San Agustín en ocasión de las fiestas respectivas de san Ignacio (31 de julio) y del obispo de Hipona (28 de agosto). Otras tres visitas a la Ciudad de México efectuó el prelado de Michoacán. En cada caso da razón al monarca del motivo que tuvo: las honras fúnebres de la reina Margarita de Austria en 1612; “El desembargo [ante la Real Audiencia] de ocho mil ducados que a esta iglesia [Michoacán] pertenecen de la renta de los diezmos del virrey”, trámite que la catedral de México pretendía obstaculizar; y, en 1619, la determinación tomada con su cabildo de interponerse ante el virrey marqués de Guadalcázar contra el nombramiento que éste hizo de don Luis de Córdoba como “juez de matanzas y mesta”, en perjuicio de la recaudación de los diezmos de su diócesis.

EL TESTIMONIO

Refirámonos ahora a la carta-relación aquí publicada. Se trata de una respuesta del obispo Covarrubias fechada en Valladolid el 20 de septiembre de 1619, a una petición de Felipe III del 18 de marzo del mismo año en orden a saber “lo común y particular” del obispado. El monarca firmó su orden en Évora, Portugal, durante el viaje que hizo a ese reino con motivo de las Cortes de Lisboa y de la jura en ellas del príncipe de Asturias. Dicha real orden no parece formar parte de una política general para las diócesis de Indias como la que se implantó más tarde, en las décadas de 1630 y 1640. Hasta donde sabemos, sólo concierne a la diócesis de Michoacán. Dijimos en la introducción general que este testimonio fue ya objeto de dos ediciones.29 No obstante, hemos decidido volver a editarlo por varios motivos: la edición de los frailes agustinos, publicada en 1992 en la revista Archivo agustiniano, es de difícil acceso y carece de estudio introductorio. La que publicó Ernesto Lemoine en 1993 adolece de descuidos en lo referente a la transcripción del original: se dejaron fuera palabras o se leyeron mal, por ejemplo, “cartero” en lugar de “carnero”, “Desprendimiento” en lugar de “Despedimiento”; hay, además, algunos párrafos no intercalados y defectos de puntuación. También se advierten saltos de apartados: por ejemplo, falta la descripción de Tarímbaro y en su lugar se puso la de Bocaneo. Falta asimismo la transcripción del párrafo correspondiente a Zinapécuaro. Como ya anticipamos, nuestra edición incluye la modernización de los topónimos entre corchetes. También, mediante párrafos sangrados, hemos distinguido las cifras demográficas para que el investigador pueda acceder a ellas con facilidad.

La carta-relación del obispo Covarrubias está organizada de la siguiente manera:

1.Estancias del obispo en la Ciudad de México.

2.Informe de sus dos visitas episcopales.

3.Informe de los hospitales y cofradías de su diócesis, su advocación y rentas.

4.Lugares, visitas, doctrinas, ministros, predicadores, la calidad étnica o racial, el estado civil y el número de almas a su cuidado. Esta última información está descrita por el prelado según las comarcas o provincias. Adopta una secuencia narrativa que parte de Valladolid, la capital, para luego, según los puntos cardinales, ir desenvolviendo o ensanchando la descripción. Dentro de cada comarca la información se expone según el criterio de las cabeceras eclesiásticas y sus pueblos sujetos.

5.Relación de los predicadores más célebres del obispado: clérigos, franciscanos, agustinos y jesuitas.

6.Mención de dos cartas secretas, también dirigidas al rey, en que el obispo recomienda a los eclesiásticos diocesanos que juzga dignos de promoción, ya fuera a prebendas de la catedral o a determinados beneficios de cura de almas.30

A la calidad del autor como “natural de la tierra” se debe el conocimiento que despliega acerca de la prosapia india o de los conquistadores, de los lugares de origen y formación del clero de su diócesis; pero también de la suficiencia de éste en el manejo de lenguas autóctonas. Así, por ejemplo, cuando el prelado da cuenta de la erección reciente por él efectuada de un beneficio de cura de almas en las minas del Armadillo, dice del párroco ahí residente, Francisco de Covarrubias, que descendía de conquistadores. Es probable que estuviera emparentado con el obispo. Éste proporciona también el nombre y apellidos de todos los clérigos que ejercían como curas.

Hay que destacar una más de las calidades que distinguen esta carta relación: a saber, el cálculo del número y calidad de las personas que componían la feligresía; tanto la administrada en los beneficios de clérigos como aquella radicada en las doctrinas de frailes de San Francisco y San Agustín. Puesto que todas las cifras proporcionadas se expresan en múltiplos de diez, lo más verosímil es que el prelado haya tomado como buenas las estimaciones de los curas. A diferencia del resto de los testimonios o “relaciones” publicados en este volumen, debe ponderarse la información que el obispo Covarrubias brinda del régimen de las doctrinas administradas por los religiosos. Fray Baltasar era agustino y en ciertos párrafos se echa de ver su experiencia como doctrinero, por más remota que fuera ya para entonces. En 1602 se había erigido la provincia agustiniana de Michoacán bajo la advocación de San Nicolás Tolentino. El obispo estaba al tanto del número de religiosos en cada convento y doctrina, así como de los nombres de sus titulares; de los problemas relacionados con los priores, guardianes y sus vicarios o tenientes residentes en las doctrinas; también da cuenta de los perjuicios que causaba a estas últimas el sistema de votación de los capítulos característico del gobierno de las órdenes mendicantes. Deplora, en fin, las divisiones prevalecientes entre frailes peninsulares y naturales de la tierra, o sea, criollos. Pide al rey favorecer más a los segundos. El cronista agustino fray Diego Basalenque escribió más tarde, en 1644, que sus hermanos de religión consultaron a fray Baltasar acerca de la apertura de cuatro casas de la orden y que el obispo les dio su visto bueno para las de Celaya y Salamanca.31

Dos consideraciones más se imponen acerca de esta carta relación. La primera es de índole retórica. Fray Baltasar justifica sus ausencias en la Ciudad de México todo lo que puede, hasta el grado de poner de relieve, a guisa de compensación por una de ellas, que

Por atropellar escrúpulos y para asegurar mi conciencia, hice un relicario de oro con pedrería de estima para la custodia de plata de esta iglesia con un pie añadido de la misma materia […]

También raya en la hipérbole su apreciación del estado que guardaba el gobierno y la administración de su diócesis. Hay que atribuirlo a su temperamento conciliador y pacífico, a su conocimiento del régimen de las órdenes religiosas mendicantes, por lo menos de la suya propia, y a su relación tan amistosa con la Compañía de Jesús. Sin embargo, en el ámbito histórico las cosas eran bastante más complejas.

Su catedral, construida “de prestado” hacia 1578-1580, presagiaba ruina si no se la reparaba por lo menos cada cinco años, a altos costos. Como consecuencia de una inspección de la vieja fábrica y de un “tanteo” para la ejecución de la definitiva, ordenados por el marqués de Guadalcázar, en 1620 el rey mandó hacer una planta cuyas cortas dimensiones, inadmisibles, aplazaron el proyecto de manera indefinida.32 Un problema más, también estructural o de tiempo largo, era el concerniente a las rentas. Las dificultades para recaudar el diezmo (atraso en los cobros, falta de liquidez y confusión de los rubros y partidas de ingreso) suscitaron prácticas perniciosas que tornaron crítica la gestión del contador, pero sobre todo la del mayordomo de rentas. Esta situación obedecía en realidad a una recomposición del agro en la diócesis cuyas expresiones más conspicuas fueron las siguientes: el aumento progresivo de haciendas en manos de las órdenes religiosas, sobre todo de la de San Agustín, fenómeno propiciado por el abandono de tierras de los indios o la venta de predios por parte de antiguos dueños ante la escasez de la mano de obra autóctona;33 la matanza arbitraria del ganado de hembraje a manos de mercaderes especuladores, de lo cual se seguía el despoblamiento de las estancias ganaderas;34 la necesidad creciente de cobrar diezmos a los indios que cultivaban productos o frutos de Castilla, medida que enfrentaba la disuasión de los frailes franciscanos; en fin, el aumento de la mediería a consecuencia del arrendamiento y subarrendamiento de la tierra. A partir de 1622, por lo tanto, el cabildo catedral emprendió una campaña de recuperación de lo defraudado en todos los frentes. Se impuso, de esta suerte, una revisión de la geografía eclesiástica y agropecuaria del obispado que culminó en las décadas de 1640 y 1650. Los testimonios publicados en este volumen son expresiones fehacientes de ese propósito.

Óscar Mazín

El Colegio de México

NOTAS

1En miércoles 17 de enero de 1560, bautizó Cristóbal de San Martín, cura, a Baltasar, hijo de Juan Antonio de Covarrubias y de Catalina Muñoz [Camargo]. Padrinos: Gonzalo Rincó[n] “sacolo de la pila”. Padrinos: los españoles Alonso Ruiz, su mujer Isabel de Paz y Catalina de Guzmán, Archivo de la Catedral de México, Sagrario, Libro 2 de bautismos de españoles, tomo 1, ff. 121. Agradezco al Dr. Thomas Hillerkuss compartirme esta referencia de archivo.

2Remito al árbol genealógico de los personajes de apellido Covarrubias aquí mencionados, ubicado al final de esta introducción. Fue elaborado por Thomas Hillerkuss a partir de su Diccionario biográfico del occidente novohispano, siglo XVI. Zacatecas, Universidad Autónoma de Zacatecas, Centro de Docencia Superior/Ediciones Cuéllar, 1997, vol. 1, A-C.

En la relación del obispado de Michoacán del canónigo Arnaldo de Ysassy, que publicamos en este mismo volumen, el autor dice que el padre del obispo Covarrubias fue “deudo del vicecanciller de Aragón”. La referencia a la nobleza del personaje procede del capítulo LXXII, p. 216 de la Crónica de la Provincia Agustiniana del Santísimo nombre de Jesús de México, cuyo libro quinto fue compuesto por el maestro fray Esteban García O.S.A. y publicado por la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas en su Archivo histórico hispano/agustiniano, Madrid, Imprenta de G. López del Horno, 1918.

3“A mi madre la Compañía (donde aprendí las primeras letras) debo, si tengo alguna cosa buena”. Consigna este testimonio Francisco Zambrano en su Diccionario Bio-Bibliográfico de la Compañía de Jesús en México, México, JUS, 1968, vol. VIII, pp. 350 y 351-352. El obispo Covarrubias falleció el 28 de julio de 1622, según lo asentó en su relación del obispado de Michoacán el canónigo Arnaldo de Ysassy.

4Francisco Javier Alegre, Historia de la Compañía de Jesús de Nueva España, edición de Ernest Burrus, S.I., Roma, Institutum Historicum S.I., 1958, t. I, pp. 191-192 y Juan Sánchez Baquero, S.I., Fundación de la Compañía de Jesús en la Nueva España [1571-1580], México, Patria, 1945, pp. 110-111.

5Tales repertorios son los siguientes: fray Tomás de Herrera, Alphabetum Augustinianum, vol. I, Madrid, Typis Gregorii Rodríguez, 1644, p. 108; Joseph Lanteri, Eremitae sacrae Augustinianae pars altera, Roma, s/i, 1875, p. 108; Bonifacio del Moral, O.S.A., “Escritores agustinos españoles, portugueses y americanos”, La Ciudad de Dios, 49, 1899, p. 597. Tomo estas referencias de Carlos Alonso Vañés, “Baltasar de Covarrubias, O.S.A., obispo de Michoacán (+ 1622)”, La Ciudad de Dios, 205, 1992, pp. 585-616.

6En el artículo citado, Carlos Alonso Vañes menciona la siguiente referencia: Esteban García, “Crónica de la provincia de México…”, Archivo Agustiniano, 1, 1914. Se refiere al libro quinto ya referido de la Crónica de la Provincia Agustiniana del Santísimo nombre de Jesús de México, compuesto por el maestro fray Esteban García. El priorato en los conventos de las Amilpas se halla consignado por Alipio Ruiz Zavala, Historia de la Provincia agustiniana del Santísimo nombre de Jesús de México, México, Porrúa, 1984, vol. II, p. 467 (Biblioteca Porrúa, 80-81).

7“No tuvo muchas letras pero fue muy manso…”, dijo en 1649 el canónigo de Michoacán Francisco Arnaldo de Ysassy. Remito a la relación de este último publicada en este mismo volumen.

8Este título se halla consignado por Manuel Camarero en “Introducción” a Sebastián de Covarrubias Orozco, Tesoro de la lengua castellana o española, 2ª edición corregida, Madrid, Castalia, 1995, p. X.

9La referencia a ambos hermanos se halla asentada por Carlos Alonso Vañes, “Baltasar de Covarrubias…”, pp. 586-587. Se basa en Esteban García, “Crónica de la provincia de México”, p. 216. La corrobora la genealogía que traza Thomas Hillerkuss al final de esta introducción.

10Carlos Alonso Vañes, “Baltasar de Covarrubias…”, toma la referencia de Archivo Agustiniano, I (1914), p. 102.

11Alipio Ruiz Zavala, Historia de la Provincia agustiniana del Santísimo nombre…, vol. II, p. 467.

12Remito una vez más al árbol genealógico al final de esta introducción. Está, además, el Testimonio del patronazgo y testamento de Don Melchor de Covarrubias, transcripción paleográfica de Enrique Aguirre Carrasco, Puebla, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 1958. También en Mariano Fernández de Echeverría y Veytia, Historia de la fundación de la ciudad de la Puebla de los Ángeles, Puebla, Ediciones Altiplano, 1963, tomo II, capítulo XXV, pp. 351-355.

13Carlos Alonso Vañes, “Fray Baltasar de Covarrubias…”, pp. 586-590.

14Jack Weiner, “El indispensable factótum Sebastián de Covarrubias Orozco (1539-1613): pedagogo, cortesano y administrador”, Artifara, núm. 2 (enero-junio de 2003), revista electrónica. Disponible en: http://www.artifara.com/rivista2/testi/covar.asp (consultada en mayo de 2018).

15“Información hecha de oficio por don fray Baltasar de Covarrubias, obispo de la ciudad de Antequera de la Nueva España, remitida a su Majestad en su Real Consejo de Indias”, AGI, Patronato 84,N2, R3.

16Carlos Alonso Vañes, “Baltasar de Covarrubias…”, p. 591. Toma la cita de Esteban García, “Crónica de la provincia…”, p. 217.

17Antonio de Remesal, O.P., Historia de la Provincia de San Vicente de Chyapa y de Guatemala de la Orden de… Sancto Domingo, Madrid, Francisco de Angulo, 1619, p. 718. Según Carlos Alonso Vañes (“Baltasar de Covarrubias…”, p. 592), también consignó las menciones de Remesal fray Tomás de Herrera en su Alphabetum Augustinianum, Madrid, Typis Gregorii Rodriguez, 1644, vol. I, p. 108.

18Marina Alfonso Mola, Carlos Martínez Shaw, “México, centro del mundo. El sueño de una generación”, en Rafael Valladares, Feliciano Barrios, Juan Sánchez Belén, editores, En la Corte del Rey de España, Madrid, Ediciones Polifemo, 2016, pp. 25-58.

19Por ejemplo, la función de las 40 horas en ocasión del carnaval, ante el virrey don Luis de Velasco, los días 16 a 18 de febrero de 1608. Fray Baltasar concelebró en dicha iglesia Profesa con dos prelados más: don Alonso de Peralta, inquisidor apostólico y el Dr. don Juan de Cervantes Casaus, arcediano de México, quien le sucedería en la mitra de Oaxaca. Consigna esta noticia Francisco Javier Alegre, Historia de la Compañía de Jesús…, 1958, t. III, pp. 165-166.

20Dos semanas antes, el lunes 29 de septiembre de 1608, fiesta de San Miguel Arcángel, había entrado en la capital el dominico fray García Guerra como nuevo arzobispo de México. Consignó esta noticia en su Diario el cronista indio Domingo de Chimalpahin, México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2001, p. 139.

21El obispo fray Baltasar de Covarrubias al rey, México, 29 de octubre de 1608, en AGI, México 374. Reproduce esta misiva Jacques Hirzy, “Fray Baltasar de Covarrubias, évêque du Michoacan”, en Alain Breton, Jean-Pierre Berthe y Sylvie Lecoin, Vingt études sur le Mexique et le Guatemala réunies à la mémoire de Nicole Percheron, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 1991, pp. 240-241.

22Presenta este texto el P. Francisco Zambrano, S.I., en su Diccionario Bio-Bibliográfico…, vol. XIII, México, Editorial Tradición, 1974, pp. 460-461. Se refiere a la obra del padre Andrés Pérez de Ribas, S.I., Historia de los triumphos de nuestra Santa Fe entre las gentes las más bárbaras y fieras del Nuevo Orbe, Madrid, por Alonso de Paredes, 1645.

23Domingo Chimalpahin, Diario…, p. 141.

24“Andaba el señor obispo visitando su obispado que, si hubiera estado presente, no dudamos de que diera una gran muestra de lo mucho que ama y estima a la Compañía, como lo mostró su señoría el día de la Circuncisión diciendo misa de pontifical en nuestra iglesia acompañado de las dignidades de su cabildo, con que nos dejó muy favorecidos y consolados”, Archivo Romano de la Compañía de Jesús (en adelante ARSI), México, vol. 14, fol. 573 v.

25“Relación del obispado de Michoacán…”, Biblioteca del Palacio Real, Madrid, Ms. 2.579. ff. 2 r-2 v.

26Consta esta noticia en Carlos Alonso Vañes, “Baltasar de Covarrubias…”, p. 610. Sobre las visitas ad limina como género, incluyendo la del obispo Covarrubias, véase Jean-Pierre Berthe, “Las relaciones ad limina de los obispos de la Nueva España siglos XVI y XVII”, Relaciones, vol. XVIII, núm. 71, 1997, pp. 43-60.

27“Relación del obispado de Michoacán…”, f. 3r.

28Óscar Mazín, El cabildo catedral de Valladolid…, p. 60.

29Remito a la nota 15 de la introducción a este volumen.

30Se llama beneficio eclesiástico a aquel ministerio u oficio pastoral que lleva aparejada una retribución o estipendio en la forma de una renta fija. Los beneficios podían ser simples, es decir, que no suponen la administración de una feligresía o bien curados, ya que implicaban la “cura” de almas. Óscar Mazín, Gestores de la Real Justicia…, vol. I, p. 59, n. 5.

31Fray Diego de Basalenque, O.S.A., Historia de la Provincia de San Nicolás de Tolentino de Michoacán del Orden de San Agustín, México, Edición Moderna, 1963, pp. 292-293; 295-296 [Celaya]; 314-315 [Salamanca]. Terminó la crónica su autor en 1644. Fue publicada por vez primera en México en 1673.

32Óscar Mazín, El cabildo catedral de Valladolid…, pp. 136-137.

33Para una relación y descripción somera de las haciendas de agustinos y jesuitas en la diócesis de Michoacán (año 1636), remito al segundo volumen de mi libro Gestores de la Real justicia. Procuradores y agentes de las catedrales hispanas nuevas en la corte de Madrid. II. El ciclo de las Indias 1632-1666, México, El Colegio de México, 2017, pp. 323-331.

34Fue ésta una de las causas por la cual el obispo Covarrubias debió viajar a la Ciudad de México. Al morir las hembras se reducía el número de crías y se defraudaba el diezmo, pues muchas vacas, cabras y ovejas morían preñadas. En consecuencia, el clero catedral tomó dos medidas urgentes: un decreto de excomunión y el reconocimiento de la producción pecuaria en los territorios más ricos en ganado de lana, llamados al parecer, “del Viento”. Estos bordeaban los límites de los obispados de México y Michoacán, entre Querétaro y San Miguel el Grande. Óscar Mazín, El cabildo catedral de Valladolid…, p. 126.

Árbol genealógico de fray Baltasar de Covarrubias, O.S.A.

Fuente: Elaborado por Thomas Hillerkuss, Universidad Autónoma de Zacatecas.

Relación del obispado de Michoacán por el obispo fray Baltasar de Covarrubias, O.S.A. Valladolid de Michoacán, 1619

Biblioteca del Palacio Real, Madrid. Ms. 2579 fs. 1 a 24v.

Señor,

Cuando la obligación de leal vasallo capellán de vuestra Majestad no me moviese a ser continuo a suplicar en mis sacrificios y los de mi iglesia a la divina por la salud y vida de vuestra Majestad, era muy grande estímulo ese cuidado el que con celo de tan cristiano monarca vuestra Majestad nuevamente pone, como parece por su real carta su fecha en Ébora [sic] en 18 de mayo de este año, en el deseo de saber la común y particular de este obispado de Michoacán a que acudiendo, ya que no con la latitud que lo haría en la flota, que tendré previsto para entonces por menudo lo que se me manda, a lo menos sucintamente para no hacer falta en su despacho en este [navío] de aviso. Por los capítulos de ella, referiré lo que tengo conocido y alcanzado según las interrogaciones de ellos.

Pregúntame vuestra Majestad y me manda le avise el tiempo que ha que tomé posesión de este obispado, en qué parte he residido, qué ausencias he hecho, a qué causas y con qué licencia. Digo, señor, que por abril del año de 20 se cumplirán once años que por promoción que vuestra Majestad fue servido hacer de mi persona del obispado de Oaxaca a este, llegué a él y con bulas de su Santidad tomé posesión residiendo siempre en esta ciudad de Valladolid, donde está la catedral y cabecera del obispado, del cual he hecho algunas ausencias a la ciudad de México.

La primera, dolido de ver la destrucción causada por las congregaciones y las muchas que recrecieron de disgregar lo que con gasto del real haber de vuestra Majestad estaba congregado. Para lo cual, hallándome en la raya de este obispado y veinte leguas de México, por tratar a boca lo que era imposible por cartas, escribí a vuestro marqués de Salinas que entonces gobernaba, el cual como tan celoso de vuestro real servicio aguijó a mi deseo y me pidió le diese para reparar semejantes daños. Y para hacerlo, cumpliendo con mi obligación y con lo dispuesto en el santo concilio, avisé de mi ida al arzobispo don fray García Guerra, de que resultó el extinguir la sala de congregación, como a voces lo dio a entender, partiéndose de esta tierra a esos reinos el dicho marqués de Salinas. En esta ocasión me detuve por tiempo de dos meses con la de confirmar en aquella ciudad a pedimento y ruego del arzobispo, que por la ida de vuestro virrey estaba ocupado en el gobierno de esta Nueva España. Y habiendo confirmado entonces más de catorce mil personas, me pidió también predicase día de Corpus en aquella catedral y por lo mismo fui rogado para los días de sus fiestas en el convento de San Agustín y en el colegio de la Compañía. Y por haber sido tan justificada la larga detención que hice, más de lo que importaba a mi obispado, por atropellar escrúpulos y para asegurar mi conciencia, hice un relicario de oro con pedrería de estima para la custodia de plata de esta iglesia con un pie añadido de la misma materia, para que sirva los terceros domingos de los meses en las procesiones que esta iglesia hace del Sacramento, que costó cuatro mil ducados.

La segunda ausencia fui llamado de vuestro real acuerdo para que predicase y asistiese a las honras de nuestra señora la reina de gloriosa memoria que está en el cielo, y para esto avisé a la sede vacante que gobernaba por muerte de su arzobispo.

La tercera fui a la misma ciudad al desembargo de ocho mil ducados que a esta iglesia pertenecen de la renta de los diezmos del viento y la de México pretendía estorbar este derecho. Y aunque en esta ocasión di aviso de mi ida al arzobispo don Juan Pérez de la Serna, por andar en su visita no recibió mi carta, de suerte que llegué antes que él volviese y puse mi demanda ante vuestra real audiencia, en lo cual y por haber estado enfermo, me detuve allí tres meses.

La cuarta y última ausencia que he hecho fue a fin y causa de haber proveído vuestro virrey, el marqués de Guadalcázar, a don Luis de Córdoba, caballero de hábito de Santiago, por juez de matanzas y mesta. Y con sólo este aviso, hostigados de otros jueces, se empezaron a lamentar los pobres y en general todo el obispado, cuyos clamores como a su amparo llegaban a mis oídos. Y satisfecho de los daños que con semejante oficio han causado en este obispado los que le han tenido, dejando mayor mano para las matanzas y llevándose el dinero, me pareció no acudía a lo que debo si negocio tan grave lo fiase de cartas que se echan al carnero. Y así me dispuse, avisando para ello al arzobispo don Juan de la Serna, el cual no quiso recibir mi carta. Y con todo, llegando a Santa Fe, que es una recámara que tienen los obispos de esta iglesia para acudir a sus negocios, le envié un criado con aviso de cómo había llegado y lo que me llevaba por cumplir en todo lo que el santo concilio manda. Y aun con determinación hice este viaje de proseguirle hasta vuestra real presencia para remedio de semejantes agravios. Y conocida esta determinación, por entonces sobreseyó vuestro virrey la venida del dicho juez, mas ahora se ha refrescado la nueva de que viene el propio caballero en el propio oficio. Duélase Dios de los pobres que sin particular amparo suyo y de vuestra Majestad en esta causa, dudo dejen de tener semejantes molestias y vejaciones.

Mándame vuestra Majestad en el segundo capítulo de su real carta le avise si he visitado este obispado y administrado los sacramentos. Y en particular el de la confirmación. Y como quiera que así por el celo del servicio de Dios como por el descargo de vuestra real conciencia y mía he procurado siempre ser puntual en mi oficio, usando de él en propia persona, he visitado dos veces todo este obispado desde el día que tomé posesión de él hasta el de hoy. Habiendo en la primera visita que hice muchos lugares populosos y principales, tiempo de treinta años que no se visitaban por ningún mi antecesor, por ser la distancia de esta ciudad a ellos muy grande y ser Dios servido de haberme dado más salud y menos edad que ellos tenían, lo cual también hice siendo obispo en Oaxaca visitando aquel obispado del cual muchos lugares por su grande aspereza y latitud no se habían visitado, facilitándoseme todo sin temor del riesgo de caminos de templanza de tierras ya frigidísimas, ya muy cálidas, ni el riesgo de ríos caudalosos, atravesando doscientas y cincuenta leguas del río abajo de Tehuantepec a Guacaqualco [Coatzacoalcos], riesgo de evidente peligro, administrando en persona los sacramentos en un obispado y otro. Y habré confirmado en ambos más de doscientas mil personas.

En cuanto lo que ha resultado de mis visitas, así en reformación de costumbres como en lo demás de ellas, hallé el obispado tan bien administrado y reformado que hallo por evidencia ser uno de los más bien administrados que hay en la Nueva España por lo grandes, buenos y cuidadosos ministros que en él hay: clérigos, religiosos de San Francisco y San Agustín. Y en lo que es un daño tan general que en la Nueva España hay de las borracheras en los naturales, por la misericordia de Dios, gran celo y cuidado de los ministros, apenas le hay en este obispado; sino que antes los naturales de él se muestran tan devotos y celosos del adorno de sus iglesias que, unos pueblos a porfía de otros, cuanto poseen lo emplean en aderezos y plata de ellas. Y así hay muchas que pudieran servir de catedrales, como son las del partido de Sivinan y del de Arantzan. Y si algo se ha ofrecido en defectos ordinarios, más con amor de padre que con rigor de juez los he remediado, procurando siempre apartarlos de sus vicios con palabras y halagos más que con condenaciones que huelan a codicia.

Y en el pueblo de San Luis y su comarca evitando el mucho gasto que vuestra Majestad hiciera en erigir y levantar las iglesias que nuevamente han sido necesarias en aquella provincia. Con particular orden que di en la primera visita que hice de que, alcanzando el trabajo de la afinación de la plata al día de fiesta, se hiciese una limosna para la fábrica de la parroquial de aquel pueblo. Y con las que se han juntado, se acabó tan suntuosa y grande como hay en esta Nueva España. Y sin ella otras cuatro en cuatro beneficios que por ser mucha la gente creé de nuevo, disponiendo de dónde se les pagase a los beneficiados de ellos su asistencia, sin que vuestra Majestad exhibiese para ello cosa ninguna de su real haber, que son: el Valle de San Francisco, donde demás de que en cada hacienda de las de él hay capilla adornada, hay iglesia principal en medianía, que de ella pueden ser administrados los muchos feligreses de aquel valle. El otro es el Cerro de San Pedro Potosí y los reales del Armadillo y Guadalcázar, en los cuales asimismo dejé maestros de doctrina y fiscales que juntasen los naturales a ella. Que es de edificación el ver que en una tierra donde antes de ahora se reverenciaba el demonio y tan poca noticia tenían de nuestra santa fe ahora se hayan levantado templos. Y sin esto, lo más que ha resultado de mis visitas ha sido el adorno de estas iglesias y en particular de la del pueblo de San Luis, a la cual de lo rezagado de las limosnas de las cofradías de él hice se comprasen colgaduras propias, por evitar el enfado de pedirlas prestadas.

Y cumpliendo también con mi obligación y motivo del celo de cristiano y pastor en la última visita que hice, sin temer el riesgo que mi vida corría entre bárbaros indios caribes, me dispuse y por tierras incultas entré por la parte del norte al puesto que llaman Armadillo de donde con el mismo riesgo pasé a Guadalcázar. Y allí salieron a recibirme en forma de guerra doscientos de estos indios, los cuales me pidieron sitio para poblarse. Y aunque se lo señalé, son de tal natural que aunque acuden al servicio de las minas de aquel real, es más por la comida e interés que se les sigue que movidos de la afición de nuestra santa fe; si bien que hubo algunos que mostraron ser cristianos, como lo eran, a los cuales confesé y confirmé y fui parte para ver si se dilataba la fe en ellos de que dejaren sus hijos e hijas algunos de ellos en servicio de los españoles que los instruyesen en los misterios de ella. Pero en lo general son tales, que aunque los religiosos de San Francisco tienen dos conventos en medio de donde ellos asisten para ver si los pueden atraer sólo son llevados, como he dicho, del dios de su adoración que es la comida. Y siempre será así y gastar en balde y sin sacar fruto el trabajo de estos religiosos que allá asisten.

Y el estipendio que por su asistencia y para la comida de ellos vuestra Majestad da de su real haber, como ha sucedido y actualmente sucede en cuatro conventos que en San Luis y su comarca están fundados de la provincia de Zacatecas, que son el de San Luis, Tlaxcalilla, Mixtiquic y Santa María, donde a título de nueva conversión asisten los religiosos de San Francisco. Siendo así que ha permitido Dios que una nación tan bárbara y que tan poco le conoció, la haya acabado en aquella comarca, pues donde antes eran infinitos, el día de hoy en la doctrina de San Luis y Tlaxcalilla no hay uno, y en las dos de Mixtiquic y Santa María no llegan a doscientos. Y éstos, los más de ellos, sin casas ni asistencia. Lo uno por su natural perverso y lo otro por no tener ministro que sea lengua que los entienda. Porque si hay alguno que se aficione a aprenderla, parece que sus provinciales llevan a mal esto, como consta del efecto que es quitarlos y dar por excusa que si la aprenden es por perpetuarse en aquellas casas, huyendo siempre de no poner en ellas a los naturales de esta tierra que por haber nacido y criádose entre ellos son, en general, suficientísimas lenguas.

Por un grave daño y cizaña que se ha arraigado en todas las provincias de religiosos de esta Nueva España, banderizándose los castellanos contra los criollos queriéndolos supeditar como de hecho los supeditan informando siniestramente a vuestra Majestad y a vuestro real Consejo, pidiendo en todas ocasiones religiosos de esas partes para estas con título de lenguas, siendo así que además de que los nacidos en esta tierra, por estar connaturalizados en ella, las hay muy buenas.

Los que de allá vienen mal podrán, siendo ya de edad, aprenderla, siendo como es extraña y difícil. Y habiendo tanta adversidad que casi son infinitas y es caso recio y de notable sentimiento que, hallando vuestra Majestad con su cristiano pecho y santo celo nacidos en estas partes dignos de mitras, gobierno, dignidades y prebendas, no los hallen los provinciales de las órdenes por capaces para regir un convento de dos frailes. Lo cual cesaría si de allá dejasen de venir religiosos que no sirven de más que de atizar la llama de este fuego, con que se apagaría y vuestra Majestad excusaría el notable gasto que hace en su avío hasta ponerlos en estas partes. Y sin éste podría vuestra Majestad evitar el que hace con los cuatro conventos referidos o por lo menos con los dos, que ni tienen quien administre ni a quien administrar. Que si no me informó mal el capitán Pedro de Salazar, alcalde mayor que fue de aquella provincia, son más de diez mil ducados en cada un año y es caso lastimoso vuestra Majestad se gaste en lo que no se saca fruto ni provecho y tengo por imposible el que ahora ni jamás le tenga.

A lo que vuestra Majestad manda le responda qué hospitales, qué cofradías, qué advocación y qué rentas tienen, en qué se gastan y en qué podrían mejorarse y reformarse, digo, señor, que en cuanto los pueblos de los indios de este obispado, así grandes como pequeños, cabeceras y sujetos, todos tienen su hospital y los bienes de él son de la comunidad de todo el pueblo, porque todos en común acuden a hacer sementeras para el sustento de los pobres. Y de lo que de esto sobra se gasta en pro y utilidad del propio hospital. Y asimismo acuden a la guarda de los ganados menores de que se sustentan y esto con gran voluntad y devoción, curándose en cada uno de todas enfermedades sirviendo en ellos por semanas los mismos naturales, así hombres como mujeres, en que se aventaja este obispado a todos los demás de esta Nueva España, pues en ninguno de ellos se halla semejante instituto, caridad y devoción, teniendo salas divididas para mujeres y hombres. Y la advocación de todos es la Limpia Concepción, a quien tienen tal afecto y devoción, cuanto que en procesión llevan su imagen los sábados por la mañana así las mujeres en hombros con guirnaldas en las cabezas a la iglesia adonde se dice, y ellos oyen la misa de nuestra Señora pagando la limosna de la que recoge y junta el hospital. Y con el mismo orden cantando himnos en su lengua, en que están traducidos todos los que canta la iglesia, vuelven su imagen a la capilla del hospital, que en general son todas tan adornadas y curiosas en lo material, que hay alguna que pudiera servir de principal iglesia de otras partes.

En lo que toca a los pueblos de españoles hay en este obispado cinco hospitales. El uno y el más insigne de ellos es el de esta ciudad de Valladolid, que se administra de la catedral por capellán que en él se pone y de su renta se le paga su asistencia y se compran medicamentos de que hay botica y médico que en él asiste. Su renta es así de lo que le pertenece de los novenos de la gruesa de la iglesia y censos, que en posesiones tiene tres mil y quinientos pesos de a ocho reales poco más o menos. Cúranse en él todo género de personas y de todas partes. Por ser el temple bueno, de aires templados y mucho regalo, cúranse en él de todas enfermedades aposentando siempre en los cuartos bajos a las mujeres y en los altos a los varones.

Otro hospital es el de San Luis Potosí para el cual Juan de Sabala, alguacil mayor de corte de la ciudad de México, dio casa en que se fundó. Y éste se sustenta de solas las limosnas de aquellas minas. Y son tan abundantes, que tienen con ellas lo necesario en abundancia y está a cargo de los hermanos de Juan de Dios.

Otro es en la villa de Colima. Para él dejó seiscientos pesos de renta en cada un año un clérigo natural de aquella villa llamado Pedro de Solórzano y está también a cargo de los hermanos de Juan de Dios. Acuden a él muchos enfermos por la tierra caliente de buen temperamento y regalo y tienen cuartos divididos para hombres y mujeres.

Otro es el de la villa de San Miguel, que se sustenta de la limosna que en aquella provincia se junta y de lo que le cabe del noveno y diezmo de aquel diezmatorio, que serán mil reales. Cúranse en él los de aquella comarca y otros cualesquiera si acuden y está a cargo del beneficiado de la dicha villa.

El otro es el de la villa de León, fundado por un clérigo de la misma villa, para cuya fundación dejó casa y tres mil reales de renta, que con éstos y las limosnas que juntan tienen lo necesario para sus enfermos. Y está a cargo de los hermanos de Juan de Dios. Y aunque es así que hay otras villas populosas de españoles como lo es la de Celaya, Zamora y Salamanca, no tienen éstas hospitales por estar en cercanía a los referidos.

En cuanto a las cofradías, en la catedral de esta ciudad hay la del Santísimo Sacramento, que tiene de renta poco más de dos mil reales y de estos se gastan en la cera y aceite que continuamente arde en sus lámparas y se sacan las procesiones de sus festividades y las veces que los sacan los curas para administrarle a los enfermos. Tiene también las cofradías de Nuestra Señora de la Encarnación y de las Ánimas, que por ser tan pobre y serlo esta ciudad, aun no alcanza lo que se junta a que siempre se digan las misas que en otras partes se acostumbran.

En el convento de San Francisco de esta ciudad están fundadas las de Nuestra Señora del Rosario y de la Cruz. En San Agustín, la del Entierro y San Nicolás, todas sin bienes propios, más que sus limosnas. En la Compañía de Jesús la congregación, con el orden y modo que la tienen en todo el mundo.

En la parroquia del pueblo de San Luis la del Santísimo Sacramento, de Nuestra Señora del Rosario y las Ánimas y en particular capilla la de la Veracruz. En San Francisco la del Despedimiento. En San Agustín la del Tránsito y San Nicolás, todas de limosna.

En la villa de San Miguel la del Santísimo Sacramento, de Nuestra Señora del Rosario, de las Ánimas y Veracruz, de limosna.

En la villa de Celaya la del Santísimo Sacramento, la cual se sustenta con el ayuda que le hace la del Tránsito que tiene tres mil reales de renta, con que se sustentan la una y la otra.

En la parroquia de la villa de Colima hay la del Santísimo Sacramento, que tiene de renta poco más de tres mil reales, los cuales y las limosnas que se juntan y en las misas de los terceros domingos y otro aniversarios [sic] por los hermanos difuntos; la de la Concepción con ciento veinte pesos de renta de que se pagan las misas que se dicen y se compra cera y vino para su altar; la del Rosario, de limosna, la de las Ánimas, que tiene doscientos de renta, de que paga la limosna de las misas de los lunes y otros aniversarios. En particulares capillas están la de la Soledad, con trescientos pesos de renta, que se gastan en cera y vino para las misas y en la limosna que por los hermanos se dicen y en el lavatorio y cosas necesarias para la procesión del viernes santo; la de la Veracruz de limosna y la del Nombre de Jesús.

En la parroquia de la ciudad de Pátzcuaro, la del Santísimo Sacramento, del Rosario y de las Ánimas, de limosna. Aunque por ser la ciudad de más vecinos que esta y de más trato, tienen con más largueza lo necesario. En San Francisco, el Despedimiento. En San Agustín el Tránsito y San Nicolás, todas de limosna. En los demás lugares, por ser cortos y las limosnas muy pocas, no las hay.

En lo que es el tratamiento de los naturales y buen ejemplo de sus ministros, como dicho tengo a vuestra Majestad, los curas y doctrineros en común son todos de buen ejemplo y acuden a su ministerio con el celo y cristiandad a que están obligados, de donde se sigue el buen tratamiento que los naturales experimentan de sus ministros. Y si en alguna manera hay algún defecto en esto, avisado de ello o habiéndolo sabido por vía de visita o de otra manera, se ha remediado con suavidad y gusto. Y en cuanto si tienen imposición y servicios personales para el sustento de los dichos sus ministros no hay más de lo permitido por las cédulas de vuestra Majestad y lo que por costumbre con suavidad, gusto y amor tienen convertido en naturaleza, dando a su ministro una moderada ración para ayuda a su sustento y el servicio necesario para la iglesia y casa. Y cuando en esto pretende alguno algún exceso y demasía, los mismos naturales acuden al remedio, así a vuestro Real Consejo como a mí para ser desagraviados. Y la dicha ración y servicio es tácitamente permitida, así por el gusto con que ellos lo llevan como porque por esta causa los ministros les administran los santos sacramentos y acuden a los entierros de sus difuntos sin obvención ni estipendio alguno, sino tan solamente de gracia y caridad.

Y si hay algunos naturales que tengan más vejaciones personales, son los de las doctrinas de religiosos de San Francisco y San Agustín. Porque como quiera que en cada convento de éstos por lo menos hay tres religiosos, cualquiera de ellos ocupa su parte y sin esto los guardianes y priores, cada uno su trienio, quiere aventajarse a su antecesor no sólo en el aumento de sus sacristías, sino también en lo material de los conventos, añadiendo celdas o haciendo otras obras que manifiesten su cuidado. Y bien es visto que aunque esto es de trabajo para los dichos naturales, en alguna manera lo tienen por bien por ser en su pueblo y hacer en cosa propia. Pero no es esto tan generalmente que dejen de sentirlo, particularmente los plebeyos, sobre quien carga el peso de estas obras. Y si algún escrúpulo he tenido después de ser obispo, confieso que son las obras que siendo prior en mi religión hice en los conventos, sólo a fin de aventajarme, como los demás lo hacen, a mis antecesores. Pero todo esto puede ser tolerable, por lo mucho que amparan los dichos religiosos a los naturales de sus doctrinas, y así son hoy las más aumentadas por el mayor brío que tienen a oponerse a las justicias y a estorbar las imposiciones y gravámenes que les ponen. Y no siento [que] tengan los de este obispado, en razón de mal tratamiento, otra cosa que remediar si no es esta de las obras superfluas que en los conventos se hacen.

En lo tocante a los lugares, visitas, doctrinas, ministros y predicadores y las almas que en cada lugar hay, y la distancia de unos a otros y lo más que en esta razón vuestra Majestad manda se le dé, digo que tomando el obispado por línea recta de norte a sur, tiene de longitud cien leguas. De latitud de oriente a poniente noventa y seis. De circunferencia de oriente a norte, sesenta. De norte a poniente ciento diez. De poniente a sur ciento diecinueve. De sur a oriente ochenta y cuatro. Y las del centro irán especificadas según la división de las provincias que para más inteligencia irán repartidas en ocho, en las cuales hay beneficios de clérigos, guardianías de religiosos de San Francisco y prioratos de los de San Agustín, a cuyos cargos está la doctrina y administración de estos naturales de las dichas comarcas, según que irá especificado por pueblo. Iniciando por las cabeceras discurriendo por sus sujetos en los cuales para mejor gobierno, así como son las provincias, para evitar el mayor trabajo de los asistentes en ellas en conformidad de lo ordenado y dispuesto por el santo concilio y sacros cánones, tengo puestos vicarios foráneos; uno en cada una, a quien acuden los que a ella pertenecen al reparo de sus agravios. Y siempre elijo personas de calidad, experiencia, letras y confianza para poderla hacer en negocios de tan grave importancia, con que cesan los mayores gastos que se pudieran recrecer viniendo a mi presencia por la gran distancia que hay.

Y aunque es así que tengo despachados, en algunas ocasiones que lo han pedido, otros jueces, esto ha sido a casos particulares y en puestos distantes de estancias y alquerías a donde era imposible que yo llegase, restringiéndoles la comisión para que no la tuviesen, sino sólo en aquello particular a que eran enviados, porque no sólo los jueces así eclesiásticos como seglares destruyen y asolan la tierra, sino el oír su nombre espanta, que es lo principal que me ha movido a hacer las visitas personalmente y no querer fiarlas de otra ninguna persona de las de este obispado, cuyas provincias son

Provincia de Mechoacan

Ciudad de Valladolid

Esta ciudad es la cabecera de la provincia y de todo su obispado, donde reside la iglesia catedral, obispado y prebendados. Hay en ella un cura, aunque al presente, por fin y muerte del que lo era, está vaco este oficio y para proveerle tengo puestos edictos para él. Tiene esta ciudad ciento y dos vecinos españoles, que son otras tantas casas así de eclesiásticos como de seculares. Y habrá más de doscientas personas españolas, mujeres y doncellas de doce años para arriba, y más de ciento veinte religiosos y monjas que hay en sus conventos, que son: San Francisco, San Agustín, el Carmen Descalzo, la Compañía de Jesús, La Merced y Santa Catalina de Sena. Asimismo hay un colegio de San Nicolás Obispo instituido por don Vasco de Quiroga con veinte colegiales, unas veces más otras menos, que sirven a la catedral de acólitos y en otras ocupaciones de su mejor servicio, de que es patrón el Deán y cabildo. Tiene rector y renta bastante para su sustento.

Hay en las casas y servicios de los dichos vecinos, doscientos cincuenta personas indios, negros esclavos y mulatos, hombres y mujeres. Hay alrededor de ella, a cuarto de legua y media legua, unos pueblos de indios suburbanos que son barrios de la ciudad, doctrinados y sacramentados por las iglesias de ella, aunque cada lugar tiene su ermita aderezada y con ornamentos, cuyos nombres y vecindad son:

El pueblo de San Pedro de la administración del cura de esta ciudad con cincuenta vecinos indios casados, pocos más o menos. San Miguel Ychaqueo, de la misma administración, con doce indios casados y otros tantos por casar. Guayangareo, de la dicha doctrina, con veinte vecinos y unos obrajes en que habrá otros tantos laboríos. Santa Catalina, de la doctrina del convento de San Agustín, con cuarenta casados y otros tantos por casar. Santa María sujeto del dicho convento, con sesenta indios casados y otras tantas personas viudas y solteras. Jesús del Monte, sujeto del mi convento, con veinticinco indios casados y otras tantas personas viudas y solteras. Ytzícuaro, del dicho convento de San Agustín, donde tiene sus haciendas de labor y cría de mulas con doce vecinos casados y otros veinte mozos y criados de la dicha hacienda. Chicácuaro, sujeto a la doctrina del cura, tiene 30 vecinos casados y otros cuarenta viudos y mozos. Y cerca del batán y obraje del alférez de esta ciudad don José de Figueroa y en su huerta y molino otros sesenta indios mulatos, negros esclavos, hombres y mujeres casados y solteros. Santa Ana y San Miguel, de la una y otra banda de un río, que son sujetos de la doctrina del dicho cura; y entre ambos hay cuarenta vecinos casados y otras sesenta personas viudas y solteras. Santiago, sujeto del convento de San Francisco, con el barrio del convento del Carmen, tiene treinta vecinos casados y otros veinte solteros. San Juan, de la doctrina del dicho convento, tiene veinte vecinos casados y otras tantas personas viudas y solteras, todo lo cual pertenece a esta ciudad de Valladolid. Y adelante de ella, a dos, a tres y hasta diez leguas, por sus lados, tiene los pueblos de indios siguientes:

Tarímbaro

Este pueblo tiene doscientos y cuarenta vecinos y otros ciento cincuenta viudos y solteros, con un buen convento de San Francisco. Tiene guardián y al presente lo es fray Juan de Guevara, criollo de México y con él hay otros dos y tres frailes. Tiene a Siquimitío por sujeto y visita a una legua, con treinta vecinos casados y otros diez o doce solteros. En ambos hay pila bautismal.

Tzinapécuaro [Zinapécuaro]

Este pueblo tiene un buen convento de San Francisco de que al presente es guardián fray Juan Gutiérrez, natural de Castilla la Vieja y con él asisten otros dos o tres frailes. Y por unas laderas de este pueblo hay ciento veinte vecinos indios casados y otros cuarenta poco más o menos por casar. Tiene alrededor cinco o seis estancias de labores de españoles que serán veinte personas, hombres y mujeres y cien indios y negros del servicio de las dichas labores y ganados de ellas, todos de la doctrina de este dicho pueblo, en la cual está la pila bautismal.

Bocaneo

Este pueblo es beneficio de clérigos y es beneficiado Francisco de Villadiego Cendejas, criollo de esta ciudad, buen ministro de más de cincuenta años. Tiene este pueblo ciento veinte vecinos casados y otros dos pueblos sujetos en espacio de dos o tres leguas que son Pío, de 20 vecinos, Indaparapeo, 30 vecinos y en cuatro estancias de labor y de ganados sujetas a esta doctrina habrá cien indios y negros, hombres y mujeres y otros cuarenta solteros. Y la pila bautismal está en los pueblos de Bocaneo e Indaparapeo.

Charo

Este lugar es del marqués del Valle. Hay en él un suntuoso convento de San Agustín donde hay prior y con él asisten otros dos religiosos para la administración de los naturales que hay en este pueblo, que serán quinientos vecinos casados, antes más que menos y más de doscientas personas solteras y viudas. No hay otro sujeto y aquí está la pila bautismal.

Undameo

Este pueblo tiene cincuenta vecinos casados y cuatro personas españolas. En una estancia cercana hay un prior de San Agustín de quien es este convento, el cual es añadido por los provinciales de esta provincia de San Nicolás del obispado de Michoacán para aumento de sus votos, mirando más a su particular afición e interés, que no al pie y utilidad de los naturales, que son pocos. Y este priorato es añadido para hacer más los votos de sus capítulos y vuestra Majestad no les da salario. Por ser este convento visita sustraída del pueblo y priorato de Tiripitío, es fuerza que el trabajo del sustento de los religiosos cargue sobre los naturales que, como son pocos, apenas tienen con que acudirles, además de que continuamente andan cargados en el servicio de ellos y de una hacienda que allí cerca tienen. Y de esta calidad tienen los religiosos de San Agustín otras tres o cuatro casas al fin dicho. Los de San Francisco otras tantas, todas sustraídas de prioratos y guardianías, de que haré mención en el progreso de esta carta, lo cual cesaría mandando vuestra Majestad que ésta y las demás casas que irán señaladas por añadidas se junten a sus guardianías y prioratos, con que en parte sería cortar las alas a tantas disensiones como en los capítulos por el aumento de los votos se recrecen.

Tiripitío

Hay en este lugar un famoso y bien labrado templo y convento de San Agustín en que hay prior y tres o cuatro religiosos. Y en el pueblo, cincuenta indios casados poco más o menos. Y a legua y media tiene otros dos pueblos sujetos que se llaman: Acuitzeo, que tiene ciento cincuenta vecinos y algunos solteros y viudos. Jesús Uiramba de sesenta vecinos poco más o menos. Y en todos hay pila bautismal.

Capula

Es beneficio de clérigos y actualmente lo es Salvador de Cuenca, hombre hábil, buen ministro y lengua, predicador de españoles de más de sesenta años, el cual por su vejez y enfermedad está impedido de poder administrar y en su lugar lo hace Antonio Rangel su sirviente, ministro criollo de esta ciudad, de cincuenta años. Tiene este partido en el pueblo de Capula y en el de Tatziqueo que es su sujeto y está en muy gran cercanía el uno del otro, ciento ochenta indios sin solteros y viudos. Y en ambos los dichos pueblos hay pila bautismal.

Teremendo

Es beneficio de clérigo y es beneficiado de él el bachiller don Juan de Herrera y Sandoval, criollo de esta ciudad, graduado por la Universidad de México en artes y cánones. Buen predicador de españoles, buena lengua y ministro de edad de más de treinta años. Tiene este pueblo ciento y 30 vecinos casados y 30 o cuarenta solteros y a poco más de una legua tiene otro pueblo sujeto que se llama Jasso, el cual tiene setenta vecinos casados y en ambos hay pila bautismal.

Cuiseo [Cuitzeo]

Hay en este pueblo un famoso convento e iglesia de San Agustín cuya es esta doctrina. Hay prior y dos religiosos y setecientos vecinos casados y cinco pueblos sujetos, poblados por espacio de dos leguas a la ribera y margen de una grande laguna de agua dulce, los cuales son Maya con 20 vecinos. San Miguel, diez. San Lorenzo, 20. Camapacutiro, 20. Guandacareo, sesenta. Y en todo este partido hay otras trescientas personas viudas y mozas de doce años para arriba y pila bautismal en todos estos pueblos.

Cupandaro [Copándaro]

Este pueblo está a dos leguas de la otra banda de la laguna, enfrente del de arriba. Y es también de la doctrina de San Agustín, de quien hay iglesia muy buena y convento con prior y otros tres religiosos y doscientos vecinos casados, sin solteros y viudos. Tiene otro sujeto que se dice San Juan con cuarenta vecinos casados. Y en ambos a dos puestos hay pila bautismal.

Chocandiro [Chucándiro]

Es priorato de los religiosos de San Agustín. Hay prior y otro compañero. Tiene setenta vecinos casados y obra de 20 por casar. Y a media legua de este pueblo hay cinco estancias con otros tantos españoles y tienen de servicio cuarenta personas indios, negros y mulatos.

Guango [Huango]

Este pueblo es de la doctrina de San Agustín. En el convento de él hay prior y otro compañero. Tiene setenta vecinos, pocos más o menos y en el contorno de dicha doctrina hay cuatro estancias con 20 indios y negros, casados y solteros.

Puruándiro

Este pueblo es beneficio de clérigos y al presente es beneficiado Luis de la Cerda, criollo de esta ciudad, muy buena lengua, ministro de edad de cuarenta años. Hay en este pueblo ciento treinta vecinos casados. Y a cuatro leguas de allí tiene otro pueblo sujeto sobre la ribera del río Grande, el cual corre de oriente a poniente y divide las comarcas de Mechoacan y Chichimecas. Llámase el pueblo Cunguripo. Tiene setenta vecinos casados y en ambos, setenta viudos y mozos, poco más o menos. Y en el distrito de este partido dieciséis vecinos españoles casados y otras diez personas solteras, que todas acuden a ser administrados en los dichos pueblos.

Guaniqueo [Huaniqueo]

Es beneficio de clérigos y es beneficiado Felipe de Ayala, de edad de setenta años. Y tiene este lugar ciento treinta vecinos casados y solteros, poco más o menos y algunos españoles en estancias que están a su redonda. Y en ellas hay negros, indios y otros criados de las dichas haciendas, ciento diez personas.

La ciudad de Pasquaro [Pátzcuaro]

Esta ciudad de Pátzcuaro está al poniente de Valladolid y siete leguas de ella. Es poblada de españoles y de indios. Tiene ciento diez vecinos españoles, los setenta casados y los cuarenta viudos y solteros. Y sin éstos hay otras doscientas personas españolas mozas y solteras. Tiene mil doscientos y treinta vecinos indios casados.

Hay en la dicha ciudad iglesia parroquial de que es beneficiado Juan Pérez Pocasangre, natural de Zafra en esos reinos, de edad de setenta años, gran ministro y lengua, persona de grande ejemplo y tiene un cura ayudante. Y asimismo hay en la dicha ciudad un convento de San Francisco con guardián y seis o siete frailes y otro de San Agustín donde hay prior y cuatro y cinco religiosos. Hay un convento [sic] de la Compañía de Jesús, tiene rector y como cinco o seis religiosos.

Y por ser los indios de la dicha ciudad tantos y que no pudieran ser administrados por sólo el beneficiado, se administran en la manera siguiente: el beneficiado a los doscientos y treinta indios y a todos los españoles y un hospital, el cual tiene cuatro mil reales de renta para el sustento de los enfermos que en él se curan. Y ninguna cosa de ellos se distribuye si no es por orden del dicho beneficiado, procurando siempre sea en lo más necesario y menesteroso del dicho hospital.

San Francisco tiene los cuatrocientos diez vecinos y un hospital para ellos, el cual se sustenta de limosnas. Y San Agustín administra los restantes, que son quinientos indios, los cuales tienen otro hospital que asimismo se sustenta de limosna.

Fuera de lo que tiene dicha ciudad, a cuarto de legua y a una legua, dos pueblos o barrios sujetos que son del beneficiado. El uno es Tziromútaro que tiene treinta vecinos casados, quince viudos y otros quince mancebos. El otro es Cuanaxo, que tiene setenta vecinos y cincuenta viudos y mozos. Fuera de todos los cuales tiene toda la comarca de esta ciudad y sus barrios, seiscientas personas de indios viudos y mozos solteros, poco más o menos, de suerte que todos los dichos indios montan tres mil y ciento setenta y cinco personas.

Está fundada esta ciudad a las faldas de una serranía montuosa de pinos y en lo bajo una laguna grande alrededor de la cual, al lado del septentrión, a tres y cuatro leguas de ella, hay los pueblos siguientes:

La ciudad de Tzintzontzan [Tzintzuntzan]

Es la ciudad de Tzintzontzan toda de indios, con un suntuosísimo y grandioso convento de muy rico edificio de San Francisco, donde hay guardián y suele ser este convento de comunidad y haber en él estudio y noviciado y cuando le hay asisten 30 religiosos, pocos más o menos. Y al presente le habitan seis o siete con el guardián.

Y aunque solía ser esta ciudad de muy grande vecindad, hoy no tiene más de seiscientos vecinos casados y trescientos mancebos y viudos y tres pueblos sujetos a poco más de una legua que son Cucupan, con cincuenta vecinos. San Diego, 30. Tzirandangacho, 20. La pila bautismal está en Tzintzuntzan y Cucupa.

Erongaríquaro [Erongarícuaro]

Es esta doctrina de San Francisco. Hay un suntuoso convento y en él guardián y tres religiosos y suele ser casa de comunidad. Tiene seiscientos vecinos casados y doscientas cincuenta personas viudas y solteras.

Purenchequaro [Purenchécuaro]

Es una legua más adelante, tiene convento de San Francisco, guardián y un compañero. Y ciento treinta vecinos casados y cuarenta personas viudas y solteras y es sustraído de la doctrina de Erongariquaro.

Tziróndaro [Siróndaro]

Está otra legua más adelante del de arriba, también de religiosos franciscos y en su convento hay guardián y un compañero. Y en el pueblo ochenta vecinos casados y 20 personas solteras y es asimismo sustraído del dicho pueblo de Erongariquaro.

Santa Fe de la Laguna

Es administración de clérigos y no es beneficio en propiedad, sino una rectoría de un hospital que hay en él, de que es patrón el Deán y cabildo de esta iglesia. Tiene sesenta vecinos casados y treinta personas viudas y solteras. Y al presente es rector Francisco de Origuela [Orihuela], criollo de la ciudad de Pátzcuaro, de edad de treinta años.

Tirindaro [Tiríndaro]

Es beneficio de clérigos y es beneficiado don Francisco de Vera Barroso, graduado de bachiller en la Real Universidad de México en artes y cánones, predicador de españoles, buen ministro natural de esos reinos. Tiene este pueblo setenta vecinos casados y por sus sujetos a Naranzan con 30. Carupu, con 20. Aguaqueo con 30. Comanja, 40. Tzirindaro, 40. Tacaro, 35. Tipicato, 37. Sipiajo con otros siete barrios pequeños, ochenta vecinos casados. Y en este partido hay otras cien personas viudas y solteras, y en el puesto que llaman El Cortixo y otras haciendas alrededor de este partido hay seis vecinos españoles y cuarenta personas de servicio, indios, negros y mulatos.

Tzacapu [Zacapu]

Está este pueblo dos leguas más adelante y es de la doctrina y convento de San Francisco, con guardián y dos religiosos. Y suele haber en él estudio. Tiene cuatrocientos vecinos casados y trescientas personas viudas y solteras y en estancias alrededor hay cinco personas españolas con otras 30 de servicio.

Volviendo al otro lado de la dicha ciudad de Pátzcuaro hacia el mediodía, por espacio de ocho a diez leguas en ancho, hay la población siguiente:

Santa Clara

Es doctrina de clérigos y es beneficiado Gonzalo Núñez, criollo de esta ciudad, buena lengua, de edad de sesenta años. Tiene este pueblo ciento treinta vecinos y a media legua otro sujeto que se llama El Molino. Y en ambos puestos sesenta personas solteras y viudas y cinco o seis españoles.

Tacámbaro

Es doctrina de religiosos de San Agustín, hay convento y en él prior y dos religiosos. Tiene el pueblo doscientos cincuenta vecinos casados y otros cuarenta viudos y solteros. Y a media legua un gran ingenio de azúcar de don Fernando de Oñate donde asiste él y su familia y pocos más de cien negros esclavos y otros veinte indios y mulatos, los más de ellos casados.

La Guacana [Huacana]

Es doctrina de clérigos y es beneficiado Miguel de la Fuente, ministro antiguo, natural de esos reinos. Y por estar impedido de una ceguera, suple por él Gonzalo Madaleno, criollo de esta ciudad y buena lengua.

Hay en el pueblo sesenta vecinos casados y en espacio de diez leguas tiene dos sujetos que son Churumuco, con ciento diez vecinos y Sinagua con 30 vecinos. Y en todo el partido hay sesenta personas viudas y solteras.

Urecho

Es doctrina de clérigos y es beneficiado el bachiller Zenizo [Cenizo], gran lengua tarasca, criollo de Pátzcuaro, de edad de treinta y cinco años. Hay setenta vecinos casados y otro sujeto que se dice San Antonio. A media legua está un ingenio de azúcar donde asisten seis personas españolas y del servicio de él setenta indios y negros, pocos más o menos, casados y solteros.

Volviendo a la dicha ciudad de Pátzcuaro y corriendo hacia el poniente de ella por largo de 23 leguas y otras tantas de ancho, entra lo que se llama la sierra de Mechoacan. Y se extiende al lado izquierdo, que es hacia el mediodía, como doce leguas, con la población siguiente:

Uiramangaro [Huiramángaro]

Es doctrina de clérigos y es beneficiado el bachiller Juan Ruiz, criollo de Pátzcuaro, de las mejores lenguas tarascas de este obispado y muy gran predicador en ella, de muy grande ejemplo y virtud. Graduado en la Universidad de México en artes y teología.

Hay en este pueblo cien indios casados y tiene dos sujetos en circuito de una legua: Ajuno, con setenta vecinos y a Atzirauen con sesenta. Y en todo el partido habrá cuarenta personas viudas y solteras.

Pichataro [Pichátaro]

Es doctrina de religiosos de frailes franciscos, sustraída de la guardianía de Erongariquaro. Hay convento y guardián sin más compañero y sesenta vecinos, pocos más o menos y otros 20 viudos y solteros.

Tinganbato [Tingambato]

Es doctrina de religiosos de San Agustín, sustraída de la de Tzirosto. Hay prior y dos compañeros. Tiene doscientos vecinos casados y por sujetos a San Ángel, con 15 vecinos. Urepetío con 30. Tiene este convento un ingenio de azúcar que llaman Taretan y en él 30 negros esclavos y otros 30 indios casados y solteros.

Sivinan [Sibinan]

Es doctrina de clérigos y al presente es beneficiado el bachiller don Diego Sotelo Moctezuma, descendiente de la casa del emperador Moctezuma por línea recta y sólo él de toda ella ha salido eclesiástico. Es graduado en la Universidad de México en las facultades de artes y teología, muy gran predicador de españoles y ministro de los naturales, criollo de esta ciudad, de edad de 35 años.

Tiene este pueblo más de cien indios casados y en espacio de una legua otros dos pueblos que son Nauatzen, con ciento y treinta vecinos y Cheran con ciento y cuarenta. En estos tres pueblos hay tres iglesias muy suntuosas y adornadas de ornamentos de brocado y tela y mucha plata labrada, que cualquiera de ellas pudiera servir de catedral en una muy gran ciudad. Y sin éstos, tiene otro sujeto que es Comachuen con veinte vecinos y en todo el partido habrá más de ciento y 20 personas viudas y solteras.

Capaquaro [Capacuaro]

Es doctrina de clérigos y es beneficiado Francisco Pacho, natural de esos reinos, buen ministro. Hay ciento sesenta vecinos casados y tiene por sujetos a Harantepacua, con 30 vecinos. Harancaraqua con cuarenta. Santo Tomás con 25 y en todos ellos, cincuenta viudos y solteros.

Arantzan [Aranza]

Es doctrina de clérigos y es beneficiado el bachiller Alonso de Verdusco, criollo de esta ciudad, graduado en la de México, de artes. Muy gran ministro y lengua. Hay en este pueblo cien vecinos casados y tiene por sujeto a San Pedro Paracho, con sesenta vecinos. A Pungaquarán con setenta. A Avuirán con sesenta. A Cucucho, con 40. Atzicurin, 35. Tanaco, sesenta y Santa Cruz, 25. Y en todos ellos cien viudos y solteros. Y en las tres iglesias de los tres primeros pueblos hay el mismo adorno y riqueza que en las tres de Sivinan.

Uruapan

Es de la doctrina de los frailes franciscos, los cuales tienen allí un famoso convento donde hay guardián y tres o cuatro compañeros. Tiene quinientos vecinos casados y otros dos sujetos que son Acahuato, con 30 vecinos; Tendechutiro con setenta y en todos hay 300 personas viudas y solteras y seis vecinos españoles.

Tantzítaro [Tancítaro]

Es doctrina de religiosos de San Francisco. Tiene un buen convento, hay guardián y dos compañeros y poco más de cien vecinos. Tiene por sujeto a San Gregorio con treinta y cinco y en ambos habrá setenta personas viudas y solteras.

Apatzingan [Apatzingán]

Es de la doctrina de San Francisco, hay guardián y un compañero y cien vecinos casados. Son sus sujetos Santiago, con 40 vecinos y San Juan con otros 40.

Amatlan [Amatlán]

Doctrina de San Francisco. Hay guardián y otro religioso. Tiene 20 vecinos y por sujetos a Xalpa con 40 y Tomatlan con 50. Y estos dos partidos de Apatzingan y Amatlan son sustraídos de la guardianía de Tancitaro.

Pintzándaro [Pisándaro]

Es doctrina de clérigos, de que es beneficiado don Francisco Patiño de Herrera, criollo de esta ciudad, de edad de cincuenta años y nieto de conquistadores que lo fueron de la Nueva Galicia y poblador de esta Nueva España de que tenéis en vuestro Real Consejo relación. Muy gran lengua y ministro.

Tiene este partido ciento y 40 vecinos y en dos estancias de españoles, cincuenta. Habrá 30 personas viudas y solteras y se van poblando a tres y cuatro leguas muchas haciendas de españoles de cacao y palmas de coco.

Tepalcatepeque [Tepalcatepec]

Es doctrina de clérigos y es beneficiado Pedro del Campo, natural de esos reinos, de edad de cincuenta años. Tiene este pueblo setenta vecinos y en distrito de tres leguas tiene por sujetos a Santa Ana, con ciento y 30 y a Xilotlan, con ciento.

Periban [Peribán]

Es doctrina de San Francisco. Hay guardián y dos religiosos y ciento cincuenta vecinos. Y otro sujeto que es Periban el pequeño, con cincuenta vecinos. Y en ambos a dos cuarenta personas solteras y viudas. Y en un valle que tiene hay algunos trapiches de azúcar en que habrá otras 50 personas españolas y naturales, solteras y casadas.

Tzirosto

Es doctrina de San Agustín. Hay prior y dos o tres religiosos. Tiene doscientos vecinos y otras setenta personas, viudas y solteras.

San Pedro Tzacán [Zacán]

Este pueblo es sustraído del pueblo de Tzirosto, de donde dista una legua. Hay prior y otro religioso. Tiene ciento veinticinco vecinos y veinte personas viudas y solteras.

Parangaricutiro

Asimismo, este pueblo es sustraído del priorato de Tzirosto, de donde también dista una legua. Hay prior y otro religioso. Tiene ciento cincuenta vecinos y otros veinte viudos y solteros.

San Felipe [De los Herreros]

Este pueblo es sustraído del priorato de Tzirosto, doctrina de los religiosos de San Agustín. Hay prior y otro compañero. Tiene ciento cincuenta vecinos y otro sujeto que es Curupo, con cincuenta vecinos y en ambos habrá sesenta viudos y solteros.

Charapan

Es doctrina de religiosos franciscos, donde tienen un buen convento y guardián y otro compañero. Y cuatrocientos vecinos y ciento veinte por casar.

Tinguindin [Tingüindín]

Es doctrina de clérigos de que es beneficiado el bachiller Francisco de Ávila, criollo de esta ciudad graduado en la de México en artes y teología, predicador de españoles y naturales de que es muy buena lengua, docto y virtuoso, de edad de cuarenta años.

Tiene este pueblo ciento veinte vecinos casados y en circuito de tres leguas tiene dos sujetos que son Atapan, con setenta vecinos y Pamatacuaro, que está en lo alto de una sierra, con cien vecinos. Y en todos habrá ochenta por casar.

Tarequato [Tarecuato]

Es doctrina de San Francisco, donde hay una muy buena iglesia y bien adornada. Hay guardián y compañero y ciento cincuenta vecinos casados y cuarenta por casar. Tiene por sujeto a San Ángel, dos leguas de él, que tendrá más de cien vecinos y 30 viudos y solteros.

Patamba [Patamban]

Es de la doctrina de San Francisco. Hay guardián y compañero y doscientos cincuenta vecinos y por sujetos a San Miguel Ocumicho y San José Changaxo, con 30 vecinos.

Xiquilpa [Jiquilpan]

Es doctrina de San Francisco, hay guardián y compañero. Tiene ciento cuarenta vecinos y tiene por sujeto a Quitupa con 20 vecinos y a Masamitla con 30. Y este pueblo de Masamitla, según que lo demarcó un fulano Martínez, es el más alto lugar de la Nueva España.

Volviendo a la mano derecha de la dicha sierra, hacia el septentrión, está la comarca de Xacona. Su población, por otras doce leguas extendida por lo llano.

La comarca de Xacona [Jacona]

Villa de Zamora

Es esta villa de españoles y tiene cuarenta vecinos casados y otras veinte personas solteras y viudas, con cien indios, negros y mulatos de su servicio. Hay parroquia, de que es beneficiado Diego de Marquina Contreras, natural de esos reinos, de edad de cincuenta y cinco años.

Xacona [Jacona]

Es de la doctrina de religiosos de San Agustín. Está media legua de la villa. Tiene doscientos veinte indios casados y tiene dos pueblos sujetos que son Santiago Tangamandapeo, con cien indios y aquí hay un religioso por vicario. En este capítulo, como ha sido de los demás, lo harán priorato. El otro sujeto es Tangantziquaro, con cuarenta vecinos y diez o doce españoles. Y en un valle que cerca de él está hay algunas estancias y labores, que habrá ochenta personas solteras y casadas.

Chilchota

Está este pueblo en una cañada, cuatro leguas de la dicha villa. Es beneficio de clérigos y es al presente beneficiado Juan Pérez Calvillo, criollo de Pátzcuaro, muy buen ministro y lengua. Tiene doscientos vecinos y por sujeto a San Pedro con cuarenta y cien indios y mulatos laboríos de estancias que están alrededor de este pueblo. Y habrá en él 30 o cuarenta solteros.

Tlasasalca [Tlazazalca]

Es doctrina de clérigos y es beneficiado Miguel de Ovalle, criollo de México, clérigo antiguo muy buen predicador de españoles y de naturales y muy buena lengua. Hay doscientos y treinta vecinos. Y dos sujetos que son Aguanuato, con cuarenta vecinos y Penxamillo con veinte. Y con algunas haciendas que están en un valle que están en esta feligresía, hay 20 indios y negros casados y solteros.

Ystlan [Ixtlán de los Hervores]

Es beneficio de clérigos y es beneficiado el bachiller Sebastián Salmerón, criollo de México y graduado en su Universidad de bachiller en cánones, hombre docto, buen ministro, de edad de sesenta años.

Tiene este pueblo 30 vecinos casados y en espacio de cuatro leguas, caminando hacia el poniente, tiene otros dos sujetos que son Paxacorán, que es una isla en medio de una laguna, tiene setenta vecinos pescadores y San Pedro Caro con cuarenta. De la otra banda de la laguna otros dos sujetos que son Guaracha, con 20 vecinos y Saguayo, con 40. Y en todos habrá setenta viudos y solteros y en haciendas de la redonda otros, más de ciento, casados y solteros.

Ocotlán [Ocotlán]

Es doctrina y convento de señor San Agustín con dos religiosos. Tiene treinta y dos vecinos casados. Y a una legua y a dos, hasta siete, los sujetos siguientes: Chiquinaguitengo, que comúnmente llaman La Varca, por donde se pasa el río Grande. Tiene cuarenta vecinos casados y cuatro vecinos españoles.

Xamay [Jamay]

Con dos vecinos españoles y setenta indios, Cuiseo del Rincón con 20 vecinos. Atotonilco con 30. Tula con 25. San Juan y otros barrios 85. Ayo, que es una congregación de diez vecinos españoles, tiene cuarenta vecinos indios otomites.

Y cuatro leguas andando hacia el septentrión, por la raya y remate de este obispado, está el último pueblo de él que es

Pontzitlan [Poncitlán]

El cual es mojonera que divide este obispado del de la Nueva Galicia. Es doctrina de religiosos de San Francisco de la provincia de Xalisco. Hay guardián y dos compañeros. Tiene ciento veinte vecinos.

Desde aquí, volviendo el rostro hacia el medio día y caminando por esta raya occidental, arrimados a ella, se viene al último pueblo sujeto de Xiquilpa que es Masamitla. Y desde aquí, bajando cuesta abajo hacia el occidente por espacio de 30 leguas, se da en la playa de la mar del Sur, que es de la provincia de Colima.

La Provincia de Colima

Tlamasula [Tamazula]

Este pueblo solía ser guardianía de la provincia de Xalisco. Y por haber quemádose la iglesia y convento de un rayo tres veces y una que se prendió el fuego sin saber por dónde, hace quitado esta guardianía y se administra de la de Tuxpa, que está cuatro leguas. Tiene ochenta vecinos y, a una legua en redondo, tres estancias en que hay otras sesenta personas de servicio.

Zapotlan [Zapotlán el Grande]

Es pueblo de españoles y de indios y mojonera de este obispado. Doctrina de religiosos de San Francisco de la provincia de Xalisco, hay guardián y tres religiosos. Solía ser casa de comunidad. No lo es por haberse caído un grandísimo y suntuoso convento y la iglesia de él con un temblor grande a los veintiséis de agosto del año de seiscientos y once. Hay en este pueblo trescientos vecinos indios y veinte españoles casados. Hay guardián y tres religiosos y tiene por sujeto a San Sebastián con 20. Ixtla con 35. Y en algunas estancias de su redondez hay cuarenta indios, negros y mulatos, casados y solteros.

Tuxpa [Tuxpan]

Es doctrina de religiosos de San Francisco, de la dicha provincia. Tiene muy buen convento y ornamentos ricos y plata labrada. Van haciendo una muy grandiosa iglesia. Hay guardián y seis o siete religiosos. Tiene seiscientos vecinos y, a seis y siete leguas, los sujetos siguientes: Zapotlixtic con cien vecinos. San Marcos, 30 vecinos. Piguamo son veinte vecinos. Tonila, con cuarenta vecinos.

Tiene su asiento este pueblo de la otra banda del volcán que llaman de Colima y enfrente de él hay una serranía que tiene dos maravillosos cerros altísimos de figura de dos panes de azúcar, el uno dividido del otro. Y por la coronilla el uno está humeando. Y muchas veces con la oscuridad de la noche se ven globos de fuego ardiendo y le llaman volcán. El otro es más bajo, está siempre vertiendo nieve y este volcán de fuego, que es cosa de admiración. Por lo bajo de él echa de sí once o doce arroyos de agua dulce.

La Villa de Colima

Esta villa dista de la mar como once leguas y es de españoles. Tiene ciento diez vecinos, los noventa y seis casados y los demás solteros. Tiene iglesia parroquial de beneficiados y lo es al presente el doctor Juan Bernal de Zúñiga, hombre docto y muy gran predicador de españoles. Y hay situados en aquella iglesia treinta y tres mil pesos de capellanías que se sirven en ella por el beneficiado y cura su ayudante y por otros cinco o seis clérigos que asisten en ella.

Hay un convento de Nuestra Señora de la Merced con una buena iglesia en que están un comendador y cuatro religiosos. Y asimismo hay un hospital de que ya he hecho mención a cargo de los hermanos de Juan de Dios. Y como [a] un cuarto de legua está un convento de San Francisco de los más ricos de aquella provincia, hay guardián y dos compañeros. Y en esta guardianía hay muy cerca de quinientos indios. La parroquia tiene por sujeto, [a] dos leguas de la villa, un pueblo que se dice Tecunzitlan con más de ciento y veinte indios.

Saliendo de esta villa, el rostro a mediodía como a cuatro leguas, está el valle de Caxitlan en que hay treinta o cuarenta huertas de cacao que son de la dicha doctrina de la parroquia y en ellas habrá más de doscientos indios, negros y mulatos de servicio, casados y por casar. Y saliendo del dicho valle, como a media legua, se da en el pueblo siguiente:

San José Tecolapa

Este pueblo es una congregación donde se juntaron dieciséis pueblos pequeños y es doctrina de clérigos y al presente es beneficiado el bachiller Mateo de Zepeda, natural de la ciudad de Los Ángeles, graduado por la Universidad de México en artes y teología, una de las mejores lenguas mexicanas y uno de los más eminentes en ella que hay en esta Nueva España. Muy gran ministro y que en éste y otros oficios que ha tenido ha procedido con muy gran rectitud y ejemplo de su persona y es digno [de que] vuestra Majestad le honre en prebenda o dignidad en estas partes. Es de edad de sesenta.

Hay en este pueblo doscientos vecinos indios y cincuenta chinos casados y quince o veinte españoles. Y en las haciendas de la redondez de este pueblo habrá otras ciento cincuenta personas de servicio, solteras y casadas.

San Salvador Chamilpan

A cuatro leguas hacia el sur está el pueblo y partido de Chamilpan, beneficio de clérigos de que es beneficiado el bachiller Gaspar Castela, natural de la ciudad de Los Ángeles, graduado en la ciudad de México en artes y cánones, predicador de españoles y de naturales mexicanos y por su buena lengua de ellos, de edad de treinta y cuatro años.

Tiene este pueblo en unas quebradas y a la orilla de un río, doscientos y 4 vecinos y los sujetos siguientes, todos en distancia de siete leguas: Sinacamitlan, con cincuenta vecinos. Malacatlan, con 80. Esicautlan, cien. Apapatlan con 35. Xiloteupan, con 40. Xamala con 40. Ixtlahuacan con ciento y 20. Omitlan, catorce. Xolotlan, ciento y ochenta. Tlacaguayan, que está tras la banda de un caudaloso río que todo el año se pasa en balsa, con cuarenta y cinco indios. Y en distrito de tres leguas de este pueblo, la playa en la mano hacia el sur, hay diecinueve huertas de cacao y cinco haciendas de ganado mayor en que hay treinta y seis españoles dueños de ellas y sus mayordomos y más de doscientos indios, negros y mulatos, casados y solteros, que todos pertenecen a la administración de dicho pueblo de Chamilpan.

Maquilí

A diez leguas más adelante del río Grande que dejo dicho, caminando hacia el sur subiendo una grande sierra, entre unas quebradas de mar, está este dicho beneficio, doctrina de clérigos de que es beneficiado Diego de Novela, natural de la ciudad de Medina en esos reinos, buen ministro, de edad de cincuenta y cinco años.

Tiene este pueblo sesenta vecinos y diez o doce españoles casados. Comúnmente le llaman los Motines de Colima. Tiene por sujetos a Limansi, con 30 vecinos. Aquila, con 20. Coxumatlan con 40. Pomaro con 60. Cachan con 30 y Moti[s]pacoya con quince.

Cuacoman [Coalcomán]

Este pueblo está desviado del mar, tierra adentro, como catorce leguas. Es beneficio de clérigos. Tiene todo él 60 vecinos y es beneficiado Hernán Sánchez Ordiales, criollo de esta ciudad, hombre virtuoso y de buen ejemplo.

La Provincia de Sacatula [Zacatula]

La Guaba

Está este pueblo a la propia orilla del mar. Es beneficio de clérigos y es beneficiado Diego de Ortega, criollo de esta ciudad, buen ministro y de buen ejemplo. Tiene ciento treinta vecinos indios casados y otros sesenta viudos y mozos.

Villa de Sacatula [Zacatula]

Esta villa solía ser de españoles y por su mal temperamento se ha despoblado y no hay ninguno. Tiene ciento cincuenta indios. Está a la orilla de un caudaloso río cerca de donde entra en la mar. Tiene un sujeto 25 leguas la tierra adentro, de doce vecinos, llamado Cuaguayutla. Es beneficio de clérigos y es beneficiado Alonso Rodríguez Galván, muy buena lengua, de edad de cincuenta y cinco años.

Peltatlan [Petatlán]

Es beneficio de clérigos y es beneficiado Pedro de Ávila Calderón, criollo de dicho pueblo, ministro de buena vida y ejemplo.

Hay en este pueblo y en algunas haciendas de su comarca por la playa del mar, de cacao y palmas, treinta vecinos españoles y ciento veinte indios, negros y mulatos, casados y por casar. Y en el pueblo y todo su partido, que es otro pueblo que se dice Tamalguacán, habrá 80 indios y 20 solteros y viudos.

Tecpan

Este pueblo es beneficio de clérigos y al presente es beneficiado el bachiller Luis de Olivera, criollo de esta ciudad, graduado en la de México en las facultades de artes, cánones y leyes, hombre docto, virtuoso y buen predicador de españoles.

Hay en este pueblo y en otro sujeto que tiene, cuatro leguas de él, trescientos vecinos y cien personas solteras y viudas.

Apusagualcos

Este puesto no es pueblo de indios, sino donde están juntas cuatro o cinco huertas de cacao y en ellas otras tantas personas españolas y sesenta indios casados y por casar, del servicio de ellas. Es beneficio de clérigos que le provee vuestro virrey por presentación de él en conformidad de vuestra cédula real de patronazgo. El salario que se le da por la asistencia lo pagan los dueños de aquellas huertas y es beneficiado de ellas Gonzalo Magdaleno de Liébana, hombre virtuoso. Está en estas huertas cuatro leguas más adelante del pueblo de arriba hacia el sur y es lo último de este obispado por aquella parte desde donde, volviendo el rostro hacia el norte y septentrión hasta salir al oriente de Valladolid, que está casi en medio del obispado, 20 leguas de este lugar de Apusagualcos la tierra adentro, que viene a dar por unas serranías despobladas y ásperas a la comarca que llaman de Tierra Caliente, a la cual llegamos con muy gran trabajo e incomodidad.

Comarca de Tierra Caliente

Turicato

Este pueblo y su distrito es casi el medio de esta Tierra Caliente y cae entre el oriente y el mediodía respecto a la ciudad de Pátzcuaro. Tiene beneficiado clérigo y cuarenta vecinos casados y por sujetos a Carácuaro con ciento y cincuenta vecinos. Purungueo con 38 vecinos. San Lucas, 22. En todos estos puestos y en otros congregados a ellos hay sesenta indios viudos y solteros y seis vecinos españoles casados. Es beneficiado el bachiller Gonzalo Madaleno de Mendoza, criollo de esta ciudad, graduado en la de México en la facultad de artes, muy buen ministro y lengua.

Cuseo [Cutzeo]

Es beneficio de clérigos de la encomienda del marqués de Salinas. Es beneficiado el bachiller Diego de Verdugo Basán, criollo de México y graduado en artes, muy buena lengua y ministro. Tiene este pueblo más de cien vecinos y a media legua y a dos por sujetos a San Juan Huetamo y ciento y treinta vecinos y Purechuco con 60. Y en otros tres puestos habrá ciento diez personas viudas y solteras.

Tzirandaro [Zirándaro]

Es beneficio de clérigos y es beneficiado Francisco de Mendoza, criollo de Pátzcuaro, muy buena lengua de muy gran virtud y ejemplo. Tiene este pueblo ochenta vecinos y a cuarto de legua otro sujeto que es Guayango con ciento y treinta indios. Y en ambos pueblos hay cuarenta personas solteras y viudas. Y de esta doctrina son las minas del Espíritu Santo, de pocos españoles y treinta o 40 personas de servicio.

Pungarabato

Es beneficio de clérigos, tiene su asiento en un alto entre dos ríos, el uno muy caudaloso y el otro no tanto. Es beneficiado Alonso Gutiérrez Calde[rón], criollo de Pátzcuaro, buena lengua. Hay en este pueblo ciento y cinco vecinos y a media legua y legua tienen estos sujetos: Coruca, con 60 vecinos. Acatzequaro con 40 vecinos. Y en estos puestos hay cuarenta indios solteros y casados. Hay en esta doctrina una estancia de ganado mayor y asiste su dueño español y su familia.

Axuchitlan [Ajuchitlán]

Este pueblo tiene su asiento el río arriba cuatro leguas de Pungarabato. Y por aquella parte, a cuatro leguas más adelante de este pueblo, parte términos este obispado con el arzobispado de México. Es beneficio de clérigos y es beneficiado el bachiller José Madaleno, criollo de esta ciudad, graduado en la de México en las facultades de artes y teología; hombre sabio y muy gran ministro, por ser famosa lengua y serlo la de este partido exquisita y que no hay otra en este obispado.

Tiene este pueblo cuatrocientos y más vecinos casados y cien personas solteras y viudas. Hay en este partido una estancia y en ella 30 personas poco más o menos del servicio de ella.

Desde aquí, volviendo el rostro hacia el septentrión vía recta, se da en el pueblo de Cuzamala. Es beneficio de clérigos y es beneficiado el bachiller Pedro de Escobar Mojica, criollo de México graduado en artes. Buen ministro, de virtud y ejemplo. Tiene este pueblo 20 indios y por sujeto a Supataro, con 8 vecinos. Y en este partido habrá sesenta solteros y viudos.

Tusantla [Tuzantla]

Es beneficio de clérigos y es beneficiado el bachiller Pedro de Peralta, criollo de México, graduado en su Universidad en artes y teología; comisario del Santo Oficio, buena lengua y ministro, de edad de sesenta años.

Tiene este pueblo cuarenta vecinos, y los sujetos que son Copandaro con 30 vecinos, Tzitzupuato con 30 vecinos. Tiene un ingenio de azúcar y cuatro trapiches y algunas estancias y labores. De esta doctrina hay doscientas personas indios, negros y mulatos casados y por casar.

Y por cerca de este pueblo parte términos por esta parte este obispado, del arzobispado de México. Desde aquí, prosiguiendo el septentrión, se viene a dar a la comarca que se sigue, la cual cae al oriente de la ciudad de Valladolid y diecinueve leguas de ella, por donde se parte término por este lado con México.

La comarca de Tlalpujagua [Tlalpujahua]

San Juan Tzitácuaro [Zitácuaro]

Es doctrina de frailes franciscos. Hay guardián y su compañero. Tiene ciento cuarenta vecinos casados y otro sujeto que se dice San Francisco con sesenta vecinos y treinta solteros.

Tuxpa [Tuxpan]

Es doctrina de religiosos de San Francisco. Hay guardián y cien vecinos casados y en unas labores de la redondez de este pueblo hay otros españoles y poco más de 20 indios solteros y casados.

Taximaroa [Tajimaroa]

Este pueblo tiene un suntuoso templo y convento de San Francisco. Hay guardián y tres o cuatro frailes. Tiene trescientos vecinos y por sujeto a San Pedro con diez o doce y en ambos a dos habrá 80 personas solteras y viudas. Viven asimismo en este pueblo algunos españoles casados y solteros. En algunas labores que hay a la redonda hay sesenta personas, negros, indios y mulatos, solteros y casados.

Minas de Tlalpujagua [Tlalpujahua]

Es una población de españoles. Tiene su asiento en las faldas de una sierra adelante de la cual, como una legua hacia la parte oriental, están los linderos del arzobispado de México. Y de este obispado tiene esta población más de cuarenta españoles que tienen sus casas en las cuestas y quebradas de estas lomas. Hay beneficiado clérigo y lo es el bachiller José de la Cerda, criollo de esta ciudad, graduado en la de México en artes y teología, buen predicador de españoles, hombre virtuoso. Tiene por sujetos dos barrios de indios otomites, que serán en número de doscientas personas, pocas más o menos.

Caen en esta doctrina algunas labores de trigos y ganados de cerda y en ellas algunos vecinos y treinta indios y negros, casados y solteros. Y habrá otros 30 negros en las dichas minas, esclavos de los mineros.

Maravatío

Este pueblo está cuatro leguas más adelante, a la ribera de un río. Es doctrina de clérigos y es beneficiado el bachiller Juan de la Hueva, criollo de Celaya, graduado en artes, de edad de treinta y seis años.

Tiene este pueblo cuarenta y cinco vecinos y por sujeto a Irimbo que tiene setenta. Y en otros pueblezuelos que están a una y a dos leguas habrá otros sesenta y en todos, otros tantos solteros y casados. Tiene esta doctrina cuatro estancias y unos obrajes, que habrá en todos cien personas de servicio.

Ucareo

Este pueblo, que es de la doctrina de San Agustín, tiene un suntuoso convento donde hay prior y tres y cuatro religiosos y al presente es casa de comunidad y tiene noviciado.

Hay en el pueblo 60 vecinos y tiene por sujetos a Xerecuaro, veinte. Tziritzicuaro con 50. Yurequaro, 60. Y en todos estos habrá cien personas viudas y solteras.

La Comarca de la villa de Salaya [Celaya]

Acámbaro

Este pueblo es de la doctrina de San Francisco, donde hay un convento de muy buen edificio y en él un guardián y dos o tres religiosos y ciento y 20 vecinos. Está asentado a la ribera de un río Grande de esta banda hacia el mediodía y tiene por sujetos a Tarandacuao con 50 vecinos. Xerecuaro, ciento treinta. Yramoco, 50. San Juan Tepacua con diez y hay en este partido 80 indios solteros y viudos. Y en su doctrina, 20 estancias de gran número de ganado vacuno y ovejuno y habrá cien personas españolas, hombres y mujeres y trescientos indios, negros y mulatos del servicio de ellas.

Prosiguiendo adelante, como a ocho leguas está la villa que se sigue.

La villa de Salaya [Celaya]

Esta villa es de españoles y respecto a la ciudad de Valladolid está entre el oriente y septentrión de ella, a dieciocho leguas adelante. Hay en ella tres conventos de frailes, el de San Francisco, que es la parroquia. Otro de San Agustín y otro de carmelitas descalzos y en ellos veintiún religiosos. Tienen cien vecinos españoles y otros cuarenta mozos y 34 viudos y viudas. Y en el servicio de sus casas y labores cien negros y negras esclavos y cien mulatos libres y otras cincuenta mulatas libres.

A una legua y a dos de esta villa hay diecisiete labores de trigo de regadío y en ellas y en quince estancias de ganados, hay seiscientos indios e indias, antes más que menos. A tres o cuatro leguas al septentrión y al oriente de esta villa, hay los pueblos siguientes:

Chamaquero [Chamacuero]

Es de la doctrina de San Francisco. Hay un guardián y un compañero y está asentado sobre las barrancas del río que pasa a la dicha villa. Hay en él ciento veinte vecinos españoles casados y dieciocho caseríos y labores de maíz. Hay muchas ovejas y en todas estas haciendas hay ciento y veinte indios, negros y mulatos, casados y por casar.

Apaseo [El Grande]

Este pueblo tiene de doctrina un convento de San Francisco con guardián y otro religioso y ciento sesenta vecinos indios y quince españoles casados y cuatro labores de trigo con sus caseríos y en ellos cuarenta indios casados y por casar.

Volviendo el rostro a la dicha villa de Celaya por espacio de siete u ocho leguas, por una banda y otra del río Grande, hay los pueblos siguientes.

Guatzindeo [Huatzindeo]

Es doctrina de religiosos franciscos, hay guardián y otro fraile. Tiene sesenta vecinos y por sujeto a Menguaro con 20 vecinos y otras 20 personas viudas y solteras. Y en algunas labores de su redondez y estancias de ganado tiene 60 negros, indios y mulatos.

Jurirapundaro [Yuriria]

Está este pueblo situado en un repecho a la margen de una gran laguna. Hay un templo en él y convento de San Agustín, de famoso edificio de cantería con una muy alta y encumbrada torre, tan ancho y capaz y tan bien labrado que hay pocos en España que lo igualen, en especial el crucero de la capilla mayor que es de gran admiración. Y es todo el convento de bóveda, tiene claustros alto y bajo, los pilares [son] de obra muy prima, y pintados al óleo. Tiene ornamentos tan ricos de tela y brocados y tanta plata labrada para el culto divino que es cosa muy rica y rara.

Y sobre todo tiene este convento más de quince mil pesos de renta. Hay en él prior y seis o siete frailes y tienen trescientos y treinta vecinos en su comarca. Y a dos leguas de él está por propios de este convento con una grandiosa labor de trigo que se dice San Nicolás, donde asiste un religioso por vicario. Y hay en esta hacienda setenta vecinos casados y algunos mayordomos españoles y negros esclavos.

Hay en el pueblo de Jurirapundaro [Yuriria] diez vecinos españoles casados y solteros y en su doctrina diecisiete estancias en que hay 30 españoles casados y solteros.

A cinco leguas al septentrión, enfrente de este pueblo, de la otra banda del río Grande y a su orilla, está la villa siguiente:

La Villa de Salamanca

Habrá catorce o quince años que se pobló esta villa por la gran fertilidad de doce leguas de tierra llana que tiene para trigos de regadíos.

Hay en ella iglesia parroquial de que es beneficiado Hernando Gaytán de León, que también lo es de la congregación de Irapuato, tres leguas de esta villa, ministro antiguo de buena vida y ejemplo. Habrá en la congregación de Irapuato veinte vecinos españoles y en la dicha villa de 30 a 35 y cien indios pocos más o menos de su servicio.

Y para llevar buen orden y claridad en la relación de este obispado, hase de volver a la villa de Salaya y al pueblo de Chamaquero y de allí ir a la villa de San Miguel que este lado es casi oriente de la provincia siguiente:

La Provincia de Chichimecas

La Villa de San Miguel

Esta villa está asentada en un recuesto de un mediano cerro que mira al poniente. Fue fuerte de los soldados españoles que en tiempo de guerra de los indios chichimecos ponían allí de presidio vuestros virreyes. Y a cuatro leguas al oriente están las mojoneras que dividen Michoacán de México. Desde aquí corre la población de Chichimecas 30 leguas, que es lo largo hasta partir términos con el obispado de la Nueva Galicia.

Por el dicho poniente tiene esta villa una iglesia parroquial y es beneficiado de ella el maestro Pedro de Gogorrón Arizmendi, natural de Zacatecas, graduado en la Universidad de México de maestro en artes, predicador de españoles a quien vuestra Majestad ha hecho merced de media ración en la catedral de México. Es de la edad de 30 años, poco más o menos.

Hay un hospital en ella y una cofradía de cuyas calidades tengo hecha mención. Tiene esta villa 36 vecinos españoles, los 30 casados y los seis viudos y veintiocho mancebos y doncellas. Y en el servicio de sus casas hay veinte negros esclavos y cincuenta mulatos y negros libres, hombres y mujeres. Y en un barrio de la dicha villa hay sesenta indios casados.

Y a dos leguas, a seis y hasta diez, en llanos y vegas de un buen río que es el que va a dar a Salaya, hay veintisiete estancias de ganados vacunos y ovejunos y en ellas algunas labores. Y habrá en todas ellas trescientos indios casados y otros cien viudos y solteros.

Las Minas del Palmar de Vega [San Pedro de los Pozos]

Siete leguas adelante de la dicha villa, hacia el norte, están estas minas en unas lomitas llanas y peladas. Hay en ella un beneficiado y lo es al presente Dionisio Raso Sotomayor de edad de cincuenta años, natural de esos reinos. Hay en estas minas ocho vecinos españoles y 60 indios de cuadrilla y cuatro a seis negros esclavos. Y legua y media más adelante está el pueblo que se sigue.

San Luis de la Paz

Este pueblo se fundó de indios infieles chichimecos que se redujeron a paz y a recibir al santo bautismo. Tienen una bonita iglesia y convento cuya doctrina está a cargo de los padres de la Compañía, que de ordinario asisten tres o cuatro religiosos de ella. Hay presidio de soldados y el sitio es fértil y gracioso, de muchas y buenas frutas de Castilla.

Habrá ciento veinte indios casados y cuarenta mozos solteros. Tiene un ingenio de sacar plata. Hay doce personas del servicio de él. Aquí se acaba lo poblado de este obispado por esta parte y así, volviendo atrás procediendo al poniente por un valle, a 30 leguas andadas, hay las poblaciones siguientes.

Las minas de Guanaxuato [Guanajuato]

Estas son de plata y oro. Están en unas quebradas altas en una serranía que corre hacia el poniente y en ellas hay tres poblaciones puestas en triángulo una legua una de otra, que son

Santa Fe

Tiene iglesia parroquial y hospital y un clérigo beneficiado y lo es Diego Gómez, buen ministro y gran papelista. Tiene este pueblo 30 vecinos españoles, mineros y algunos mercaderes. Doscientos cincuenta indios casados y cien solteros.

Santa Ana

Es beneficio de otro clérigo y es beneficiado el bachiller Francisco Rodríguez Corona, natural de la ciudad de Toledo en esos reinos, muy buen predicador de españoles, graduado en la ciudad de México en artes y teología. Hay en este puesto cuarenta vecinos españoles casados y ciento y cincuenta indios.

Marfil

Es otro beneficio de que es beneficiado Gerónimo Sánchez, criollo de esta Nueva España, buen ministro de edad de cuarenta y cinco años. Hay en este puesto diez o doce vecinos españoles y pocos más de cien indios casados y por casar. Y sin éstos, en estos tres puestos hay ciento cincuenta españoles oficiales y guarda minas.

Los Llanos de Silao

Llámase así una gran llanada en redondo de cuatro leguas y en medio de ella hay una iglesia parroquial con clérigo beneficiado y lo es el bachiller Juan Calderón, criollo de México, graduado en artes y teología, muy gran predicador de españoles y de muy buena vida y costumbres, de edad de cuarenta y cinco años.

Y en este puesto hay doce casas de doce españoles casados y algunos mercaderes con sus tiendas. Hay veinte haciendas o labores y otras algunas estancias. Y en todas, cuarenta y cuatro vecinos españoles casados y más de cincuenta por casar, mayordomos, arrieros y labradores. Y en el servicio de sus casas, 22 negros y negras esclavos. Y alrededor de esta parroquia y en las labores de su doctrina, setecientos y ocho indios chichimecos y otomites. Y cinco leguas hacia el poniente está la villa que se sigue.

La villa de León

Es doctrina de frailes franciscos y antiguamente lo fue de clérigos y convento y en él guardián y dos religiosos. Tiene 65 vecinos españoles casados y otras sesenta personas viudas y solteras y en su servicio cien indios, negros y mulatos, hombres y mujeres, casados y por casar.

Y en otro sujeto que se dice San Miguel tiene 60 vecinos chichimecos y otomites. Y a cuatro o cinco leguas más adelante se remata el término de este obispado y lo parte con el de Guadalajara.

Por esta parte de poniente y caminando arrimado a estos linderos hacia el mediodía, torciendo algo hacia el oriente, hay la población siguiente.

Penxamo [Pénjamo]

Es beneficio de clérigos y es beneficiado Pedro de Loaysa, criollo de esta ciudad, buen ministro de edad de cuarenta años. Tiene este pueblo 70 vecinos. Y a una legua y dos y a tres, estos sujetos: Numarán con 53 vecinos, Santiago 80, Cuerámaro 50. Y en once estancias de esta doctrina y otras labores de ella hay 24 vecinos españoles y cien indios, negros y mulatos de su servicio.

Y partiendo de aquí, llevando el rostro al norte por en medio de los dichos llanos de Silao, a ocho leguas de ellos, está la villa que se sigue.

La villa de San Felipe

Es doctrina de frailes franciscos. Hay guardián y un compañero y 23 vecinos españoles, los quince casados y los ocho viudos y solteros. Y en muchas estancias y carboneras de esta doctrina, 300 indios casados. Y a seis leguas más adelante, a mano derecha del camino el rostro al norte, está el valle que se sigue, Valle de San Francisco.

Valle de San Francisco

En medio de este valle está una iglesia parroquial. Tiene beneficiado y dos ayudantes. Llámase el beneficiado Andrés de Medrano. Alrededor de esta parroquia, en diversas partes de este valle, están pobladas muy grandes haciendas de sacar plata y en ellas más de cuarenta españoles mayordomos, casados y solteros y cincuenta negros y mulatos, indios y mestizos de servicio y más de quinientos indios casados.

Y a dos leguas más adelante está el pueblo que se sigue.

Santa María Atotonilco

Este pueblo tiene un convento de San Francisco y uno de los cuatro que referí a vuestra Majestad en el tercer capítulo de esta carta, con quien gasta de su real haber en el sustento de los chichimecos y religiosos gran cantidad. Y es este pueblo el que más indios tiene, no hay más que cien. Hay guardián y otro compañero.

Y prosiguiendo adelante a mano siniestra a seis leguas, está el pueblo que sigue.

San Luis Potosí

Está situado este pueblo en un hermoso llano. Es gran pueblo y bien poblado y de gran número de gente. Tiene una iglesia mayor y parroquial de cuya obra he ya tratado. En ella un beneficiado y lo es Hernando Hurtado de Mendoza, muy buen ministro predicador de españoles, gran lengua tarasca, criollo de esta ciudad. Tiene un cura ayudante y hay en este pueblo ocho o diez clérigos sacerdotes capellanes y una iglesia de la Veracruz sujeta a la parroquia y dos conventos de San Francisco y de San Agustín y en ellos 20 frailes. Y hay un hospital a cargo de los de San Juan de Dios.

Tiene quinientos vecinos casados, españoles y otras mil personas españolas, solteros, mercaderes, mozos y doncellas del servicio de sus casas. Hay setecientas personas, hombres y mujeres indios, negros y mulatos.

Tienen por sujetos lo que llaman Los Pozos, en que hay sesenta indios sujetos a la parroquia. Tlaxcalilla con cincuenta vecinos de la dicha doctrina de San Francisco. San Miguel, de la dicha doctrina. San Sebastián, de los de San Agustín, con cuarenta indios casados.

Al poniente de esta dicha parroquia, a siete leguas y catorce, cae el valle de Misquitic y Sierra de Pinos, que son minas de plata con 30 vecinos españoles y 200 indios.

Saliendo de San Luis, el rostro al norte a cuatro leguas, están las minas y socavones de donde se sacan los metales que se benefician en las haciendas de la comarca y son

El Cerro de San Pedro

Este cerro es alto y en la cumbre de él tiene las minas, tiene una quebrada que hace. Hay sesenta vecinos españoles, mayordomos y guarda minas. Tienen una iglesia y en ella un clérigo beneficiado que lo es Bernabé Asturiano, muy gran lengua tarasca, natural de Guanajuato. Y hay setecientos vecinos indios. Tiene por sujeto al Monte de Caldera, que está dos leguas más adelante hacia el norte, donde asimismo hay minas y haciendas para ella, en que habrá más de trescientos indios.

Y prosiguiendo por la línea septentrional hacia el norte como a ocho leguas, está el nuevo real y descubrimiento de minas que se llama

El Armadillo

Es beneficio de clérigos nuevamente erigido y fundado por mí y con acuerdo de vuestro virrey y es beneficiado don Francisco de Covarrubias, hijo de vuestro contador de la caja real de Zacatecas, Francisco de Covarrubias, descendientes de conquistadores. Muy buen ministro de edad de 30 años.

Tiene el dicho real cincuenta españoles vecinos y en la dicha hacienda de su doctrina de sacar plata y carboneras hay más de cuatrocientos indios. Y siguiendo la misma línea, como a cinco o seis leguas, está el nuevo descubrimiento de las minas de Peotillos. Y algo más adelante el Real de Guadalcázar el que asimismo, en esta última visita que hice de este obispado, creé en beneficio y es beneficiado el bachiller Andrés de Quezada, natural de Zacatecas, graduado por la Universidad de México en artes y teología, hombre hábil predicador de españoles, muy buen ministro de edad de 30 años.

Hay cincuenta españoles vecinos y en catorce haciendas de sacar plata hay doscientos indios, poco más o menos. Y éste, por esta línea septentrional hacia el norte, es último lugar de este obispado. Y prosiguiendo por ella se va a dar por unos grandes y fértiles llanos a lo que llaman el Río Verde, donde hay cantidad de indios caribis [sic] y algunos cristianos. Y para el cuidado de ellos asisten dos conventos pequeños religiosos de San Francisco que más con caricias que con rigor los atraen, porque es gente tan indómita y bárbara, que no son llevados más que por interés de lo que dichos religiosos les pueden dar. Y en tanto dura su amistad en cuanto hay con qué regalarlos. Su natural es tan perverso que poco se puede esperar de ellos. A los cuales, y a los demás bárbaros enemigos, se sirva traer al conocimiento y sujeción de nuestra madre la santa Iglesia y Dios nuestro Señor.

Mándame asimismo vuestra Majestad, le dé aviso qué número de predicadores seculares o regulares hay en este obispado y el cuidado que se tiene en la predicación del santo Evangelio. Los cuales, en cuanto el ejercicio de la predicación, acuden frecuentemente y ordinariamente porque no hay domingo ni fiesta de guardar en alguna de las iglesias de las ciudades, villas o lugares de este obispado donde no se predique. Y en algunas ocasiones concurren dos y tres sermones. Y en cuanto a los naturales, hay gran frecuentación en declararles el santo Evangelio.

Por la gran puntualidad que todos sus ministros tienen y para cumplir enteramente con lo que vuestra Majestad ordena y manda, pondré los predicadores de este obispado, así seculares como regulares.

Predicadores clérigos

El doctor don Pedro Díez Barroso, deán de esta iglesia. El doctor don Mateo de Yllescas Orejón, chantre, fue de la Compañía de Jesús. El doctor Simón Cafra de la Cueva, canónigo de esta iglesia. El bachiller Juan de Chávez Bocanegra, racionero de esta santa iglesia graduado en México, descendiente de conquistadores, hombre hábil y de buen ejemplo y que ha diez años que sirve a esta iglesia.

El bachiller Juan Calderón, beneficiado de Silao. El bachiller José de la Cerda, beneficiado de Tlalpujagua. El bachiller Francisco Rodríguez Corona, beneficiado de Santa Ana Guanajuato. El bachiller Francisco de Ávila, beneficiado de Tinguindin. El doctor Juan Bernal de Zúñiga, beneficiado de la villa de Colima. El padre Hernando Hurtado de Mendoza, beneficiado de San Luis, predicador en castellano y lengua tarasca en que es eminente. El padre Bernabé Asturiano, beneficiado del Cerro de San Pedro. El bachiller don Diego Sotelo Montesuma, beneficiado de Sivinan, fue de la Compañía de Jesús. El bachiller Diego de Cervantes. El bachiller Gaspar Castelan beneficiado de Chamilpan, predicador en castellano y mexicano en que es eminente. El bachiller Cristóbal de Peñaloza, vicario de Tecolapa. El bachiller don Francisco de Vera Barroso, beneficiado de Tirindaro. El bachiller Andrés de Quezada, beneficiado de Guadalcázar. El bachiller Diego Hurtado de Mendoza, cura de San Luis. El maestro Pedro de Arizmendi Palomino, beneficiado de la villa de San Miguel. El bachiller Juan de Grijalva, cura de la villa de Colima, fue de la Compañía. El bachiller Juan de Herrera Sandoval, beneficiado de Teremendo. El bachiller Martín Gordillo de Aguilar.

Predicadores de San Francisco

El provincial fray Sebastián de Alemán. Fray Diego Muñoz, comisario del santo oficio, predicador en lengua mexicana. Fray Juan de Rivilla, predicador en ambas lenguas. Fray Andrés Nieto. Fray Alonso de Bribiesca, definidor, predicador de lengua mexicana. Fray Juan Pérez. Fray Miguel Tolón, definidor, predicador en ambas lenguas. Fray Pedro de Aguilar, custodio predicador en lengua mexicana y tarasca. Fray Juan de Rabana, predicador de españoles y de otomites. Fray Rodrigo de Soto, guardián de esta ciudad. Fray Juan de Santa María predicador de otomites. Fray Juan Bautista, también predicador de otomites. Fray Juan de Cárdenas, predicador de mexicanos y otomites. Fray Miguel de Ortega. Fray Juan de Guerrero, de otomites. Fray Cristóbal Díez, de tarasca. Fray Rodrigo Alonso, de españoles, otomites, mexicanos y tarascos. Fray Francisco Santibáñez, de españoles y tarascos. Fray Juan Nuño, de españoles. Fray Tomás de la Cruz, de mexicanos y tarascos. Fray Bernardino de Ávila, de tarasco. Fray Juan de Xasso, de mexicanos. Fray Sebastián Tamayo, de españoles, mexicanos y tarascos. Fray Francisco de la Cruz, de tarascos. Fray Ambrosio Carrillo, de españoles y tarascos. Fray Diego de Fuenllana, eminentísimo en tarasco. Fray Lorenzo de Padilla, de tarasco. Fray Juan de Espinosa. Fray Juan de Yraisos.

Predicadores de San Agustín

El maestro fray Diego de VillaRuvia, definidor. El maestro fray Francisco Morante, lector de teología. El maestro fray Juan de Liévana. El maestro fray Juan Caballero. El maestro fray Diego Basalenque, lector de teología.

Por de esta ciudad, fray Agustín Hurtado, lector de teología. Fray Juan Visenie, lector de teología. Fray Antonio de Cárdenas, lector de teología. Fray Luis de Herrera, lector de teología. Fray Diego de Uceda, lector de teología. Fray Hernando de Ávila. Fray Juan de Vera. Fray Jerónimo Castillete, definidor. Fray Miguel Tenorio, prior de [ilegible]. Fray Benito de Chávez. Fray Rodrigo Vázquez, prior de Juririahpúndaro. Fray [ilegible] Magdaleno. Fray Francisco de Aguilar, prior de Tacámbaro. Fray Lucas de León. Fray Lucas Siano. Fray Agustín de Torres. Fray Sebastián de Campo Verde. Fray Pedro Meneses. Fray Pedro Ochoa. Fray Nicolás de Mendoza. Fray Pedro Suárez de Peralta. Fray Juan de San Nicolás. Fray Juan de la Puen[te]. Fray Juan de Rivera. Fray Alonso de la Vera. Fray Nicolás de la Cueva. Fray José de Villegas. Fray Miguel de los Olivos. Fray Luis Romero. Fray Álvaro de Germosillo. Fray Juan de Ayala.

Predicadores de Nuestra Señora del Carmen

Fray Diego de la Madre de Dios, prior de esta ciudad. Fray Andrés de Jesús, sub prior. Fray Juan de Jesús María. Fray Pedro de Cristo. Fray Felipe de Jesús. Fray Francisco de San Martín.

Predicadores de Nuestra Señora de la Merced

Fray Diego Caballero, comendador de esta ciudad. Fray Pedro de Sandoval, lector de teología moral. Fray Gaspar de Cuéllar. Fray Diego del Valle es presentado. Fray Cristóbal de Tiensia, comendador de Colima. Fray Juan Cabezón. Fray Pedro del Castillo.

Predicadores de la Compañía de Jesús

El padre Diego Díaz de Pangua, lector de teología. El padre Gabriel Díaz. El padre Gerónimo Santiago, rector de Pátzcuaro. El padre Ambrosio de los Ríos, eminente en lengua tarasca. El padre Gerónimo Ramírez. El padre Alonso de Rivera. El padre Pedro de Urieta.

Todos, sujetos de letras, habilidad y suficiencia, dignos. Sus continuos trabajos y vigilias vuestra Majestad se sirva premiarles, que son beneméritos de cualquiera merced que sea servido hacerles en premio de sus estudios y para mayor cuidado de los que empiezan a ejercer este oficio.

Aludiendo con lo que un cristiano monarca, vuestra Majestad a querer premiar a las personas eclesiásticas que sirven a las iglesias, doctrinas y ministerios y promoverles a mayores dignidades, oficios y prelacías, me manda le dé aviso aparte y en secreta relación. En su cumplimiento, remito a vuestra Majestad con todo cuidado y diligencia memoria de las personas, virtud y calidades que en mi obispado tengo, avisando de ello con sincera verdad y sin pasión, a que me remito. También se sirva vuestra Majestad de mandarme que para las demás dignidades y prebendas que son a provisión de vuestra gente de vuestro Real Consejo, dé aviso de las personas dignas de ser promovidas en ellas. También la remito secreta y con la misma sinceridad y verdad que la referida. Y aun aseguro a vuestra Majestad, como su leal vasallo y deseoso del descargo de su real conciencia, que los sujetos de esta segunda relación secreta son dignos no sólo de cualquiera promoción, sino de merced que equivalga al cuidado, solicitud y vigilancia que los tales tienen en la administración de los naturales. Unos, con tierras ásperas y cálidas donde casi parecen que es imposible el habitarlas y otros en frigidísimas y todos ellos en soledades donde apenas ven personas de su nación para comunicar con ellas. Y hiciera escrúpulo así en no presentarlos a vuestra Majestad, como en no referir la aspereza y soledad de sus asistencias.

De la calidad, partes y méritos, vida y ejemplo de las personas que han pasado a estos reinos de este mi obispado, y de los que desde acá han despachado a vuestro real Consejo sus papeles y recaudos, tengo informado a vuestra Majestad y vuestro Presidente y oidores de él. Y si por varios accidentes, como vuestra Majestad me advierte y manda, hubiere cosa notable en sus personas por donde desmerezcan, daré cuenta como se me manda para que en todo se sirva a Dios y haya acertamiento de lo que se pretende y los más dignos sean premiados de sus servicios.

Con particular cuidado, siempre que se ha ofrecido vacante en esta iglesia así de prebendas y dignidades como de beneficios curados, al punto y sin detención he dado aviso de los unos a vuestro real Consejo, a quien pertenece el proveerlos; y de los otros, habiendo precedido edictos para ellos, según lo dispuesto por el santo concilio hechos los exámenes. Con el rigor que para semejantes oficios es necesario, he hecho nominación de los más dignos y presentándola a vuestro virrey, admitiendo siempre el que elige y dándole posesión de oficio en vuestro real nombre en conformidad del real patronazgo, se hace merced y continúase este cuidado con tanta solicitud y sin hacer detención en vacante alguna que se ofrezca, evitando el daño que vuestra Majestad tan cristianamente tiene advertido, se sigue de lo contrario de las personas que están ocupadas en vuestro real servicio y administración de los naturales de esta diócesis y de los puestos de ella como vuestra Majestad tendrá ya visto, hago mención en esta carta y en las que van por secreta relación más expresamente, sus méritos, obligaciones y calidades, qué pretensiones tienen y en qué podría vuestra Majestad hacerles merced en gratificación de sus servicios.

Y asimismo, también doy el mismo aviso de los religiosos, de sus méritos y partes y del buen tratamiento que los unos y los otros les hacen a los naturales y del modo que tienen en la educación y enseñanza de ellos y lo que es digno de remedio y teniéndose en lo advertido por los capítulos de esta carta y tan sin duda en mayor aumento y conservación de los dichos naturales.

En todas las ocasiones que se han ofrecido despachar a vuestro Consejo de consideración y monta advirtiendo el riesgo que corren hasta ponerlos en él, así por la distancia que de una a otra parte hay, como por los varios sucesos que en la mar suceden. Los he enviado por duplicado y con mayor diligencia haré aquello con este aviso que es el que se ha podido sacar en cuatro o cinco días después de recibida vuestra real carta, hasta tener aviso del recibo de él. Y no habiendo necesidad que se deba advertir me remitiré, como vuestra Majestad manda por evitar escritos y el trabajo de ellos en lo que en esta digo, suplicando siempre a vuestra Majestad como a tan liberal y magnífico monarca, reciba y tenga debajo de su amparo a mi persona y a este obispado, que todos no cesan de suplicar a la divina Majestad nos le guarde para mayor bien de su iglesia, premio y amparo de sus vasallos. Valladolid de Michoacán. 20 de septiembre de 1619 años. Fray Baltasar, obispo de Mechoacan.

2

El deán García de Ávalos Vergara y su relación del obispado de Michoacán ca. 1638

EL CONTEXTO

Cuando en las décadas de 1630 y 1640 los requerimientos fiscales y militares de la Corona se hicieron más urgentes a causa de la guerra prevaleciente en todos los frentes de su vasta monarquía, las Indias de Castilla vieron redimensionado su estatuto jurídico, es decir, su posición, dignidad y jerarquía en aquel conjunto de reinos a escala planetaria. El proceso fue complejo a la vez que rico desde el punto de vista cultural. Consistió en la codificación de un derecho propio, ya indiano, forjado a lo largo de poco más de un siglo en continuidad con el castellano. También implicó una exploración de los espacios que ese derecho había contribuido a territorializar. Por otra parte, se debía hacer alarde del poblamiento de índole hispánica, sobre todo en lo concerniente a los logros de un primer siglo de cristianización. Después de todo, era esta última la única fuente de legitimidad del dominio entero del rey Católico sobre el Nuevo Mundo. El proceso supuso, en fin, la cuantificación de los recursos transferidos a las arcas reales que aun cuando solamente ascendían a un tercio de los ingresos totales de la Corona, tenían una significación mucho mayor en términos de numerario y liquidez en tiempos de tantas urgencias. Un balance se imponía, pues, de los frutos y efectos de la fe católica en el “Imperio y Corona de las Indias” luego de un siglo de enfrentamiento, cohabitación y aculturación con gente de lenguas y religiones diversas.

El segundo de los textos que presentamos se inscribe en esa dinámica, es decir, en la necesidad que se tenía en la corte de contar con información acerca de las diócesis de Indias. Los funcionarios “papeleros” del Consejo, como Juan Díez de la Calle, echaron mano de descripciones mandadas pedir mediante cuestionarios y “tablas cronológicas” con qué confeccionar materiales propiamente históricos. También extrajeron de la cartografía saberes náuticos y geográficos. Respecto de la diócesis de Michoacán adelantamos en la introducción general que contamos con la referencia de un informe que se mandó escribir el 14 de junio de 1637 a don Miguel García Paramás y Quiñones, maestrescuela dignidad. Éste debía responder a una real cédula que ordenaba elaborar una historia eclesiástica de las Indias. No sabemos si dicho informe se confeccionó, pues hasta ahora no hay constancia del mismo en ningún repositorio.1 Lo más probable es que nunca se haya escrito. El 11 de septiembre de 1637, Paramás y Quiñones fue elegido para el difícil cargo de provisor y vicario general del obispado por el cabildo sede vacante.2

LA RELACIÓN

El texto que sigue no tiene fecha, está firmado por el deán García de Ávalos Vergara, a quien las fuentes también se refieren como “Dávalos”. Fue natural de las Indias, es decir, criollo, al parecer originario de la villa de Colima. Nació en 1574 como hijo de padre (Gerónimo Dávalos Vergara) y abuelo “hijosdalgo notorios”. Su formación fue de jurista en la facultad de cánones de la Real Universidad de México. Entre los años de 1616 y 1620 se graduó de bachiller, licenciado y finalmente de doctor.3 Una vez eclesiástico, se desempeñó como cura beneficiado de las minas de Sultepec (arzobispado de México). Antes de ser nombrado canónigo de Michoacán, se dijo que fue asimismo cura, vicario y juez eclesiástico ya de ese obispado, aunque ignoro en qué partido o partidos. Ocupó una canonjía vacante de Valladolid en junio de 1624 por muerte del canónigo Antonio Ximénez, es decir, hacia el final de la sede vacante sobrevenida por el deceso del obispo Covarrubias.4 Su carrera en la catedral fue larga: en 1629, o sea, en plena vacante del obispo fray Alonso Enríquez de Toledo O.M., se le nombró por mayoría de votos provisor y vicario general del obispado;5 pasó por las dignidades del escalafón previas al deanazgo o presidencia del cabildo, el cual obtuvo en junio de 1634.6 Su interés por la situación de disminución que unos años después experimentarían las rentas diocesanas fue manifiesto.7 Mandado llamar por el obispo Ramírez de Prado para que formara parte de su comitiva de entrada en el obispado, el deán Dávalos acudió a la Ciudad de México, donde consta que poseía unas casas.8 Una vez más, don García habría de desempeñarse como vicario y provisor del obispado durante la ausencia que tuvo que hacer en la capital del reino el obispo fray Marcos Ramírez de Prado O.F.M., con motivo de haber sido nombrado por el rey comisario de la Santa Cruzada en 1645. La gestión de Dávalos Vergara como deán de Valladolid duró casi dos décadas y sólo fue interrumpida por la muerte, que al parecer acaeció en marzo de 1652.9 Por último, hay que decir que el deán Ávalos figura entre aquellos capitulares que fueron promovidos al episcopado, en este caso a la sede de León, en Nicaragua. Sin embargo, no llegó a ocuparla siquiera por poder, ya que su nombre no figura en el episcopologio de dicha iglesia.10

El informe o relación que aquí publicamos es inédito. Por el tratamiento de “vuestra Excelencia” que el autor da a su destinatario al final del texto, se puede colegir que el deán lo dirigió al presidente del Consejo. Sin embargo, su verdadero receptor fue Juan Díez de la Calle, oficial segundo de la secretaría de Nueva España en el seno de dicho tribunal.11 Díez de la Calle lo consignó poco tiempo después en sus Noticias sacras y reales… (Madrid, 1646). La descripción del deán también aparece citada en la edición de 1737 del Epítome de la biblioteca oriental y occidental…, primer gran acopio bibliográfico del Nuevo Mundo originalmente (1629) compilado por Antonio de León Pinelo, contemporáneo de Díez de la Calle y que fungiera como relator del Consejo de Indias (1636-1655).12

Su contenido se refiere principalmente a las rentas del obispado y a su asignación al obispo, miembros del cabildo, curas y como salario a los ministros de la iglesia. Los tiempos no sólo eran de urgencia para la Corona. Durante la sede vacante que transcurrió en Valladolid de Michoacán entre septiembre de 1637 y noviembre de 1640, reapareció en la iglesia una serie de problemas que se habían ido superando: falta de liquidez, atraso en los cobros y confusión en torno al verdadero estado de los ingresos. Pero la principal diferencia respecto del pasado reciente era que ahora las deudas de la iglesia ante el real erario habían aumentado. Sobre todo por concepto del importe de los reales novenos y de la canonjía recién suprimida en las catedrales de Nueva España, cuyo valor se destinó como salarios a los ministros del tribunal del Santo Oficio de México. El atraso hacía que la contabilidad se llevara siempre por periodos bienales. De esta suerte, el autor comienza especificando el monto de 60 000 pesos que por entonces importaba la gruesa de diezmos del obispado. Según las series con las que contamos, esa cifra corresponde precisamente al año 1638. Es éste, por lo tanto, un indicio pertinente para fechar el documento, pues al año siguiente el monto de la gruesa se redujo, apenas rebasó los 50 000 pesos.13 Sin embargo, hay que recordar que los montos anuales del total de diezmos no significaban en modo alguno dinero en efectivo, sino que incluían pagarés y vales por cobrar, así como pagos en especie consistentes en productos agropecuarios. De ahí su mención por el deán Ávalos.

Este último enumera los beneficios eclesiásticos del obispado que se proveían a clérigos. Tras distinguir las únicas dos ciudades de él en aquel momento (Valladolid y Pátzcuaro) la secuencia de su enumeración no explicita criterio alguno. Cuando se trata de poblaciones importantes, el autor anota al margen que hay conventos de tal o cual orden religiosa, así como hospitales. Enseguida menciona los pueblos hospitales de Santa Fe fundados por Vasco de Quiroga y cuyo patronato recaía en el cabildo catedral.

En una siguiente sección se enumeran las doctrinas, iglesias y conventos franciscanos del obispado. Esta vez lo hace apuntando en qué región se hallan, en qué situación material se encontraban y si su población autóctona estaba o no disminuida, aunque sin aportar cifra alguna. También se dice si hay españoles o no. El deán enumera asimismo aquellos conventos franciscanos sujetos a la provincia de San Pedro y San Pablo de Michoacán, aunque no comprendidos dentro del obispado. Al final menciona los pertenecientes a la provincia franciscana de Jalisco. Así procede también con los conventos de la orden de San Agustín, refiere no sólo aquellos comprendidos en la diócesis de Michoacán, sino los sujetos a la provincia de San Nicolás Tolentino aun cuando se ubicaran en el obispado de Guadalajara. Termina este informe con la enumeración de los escasos conventos y casas de las órdenes del Carmen Descalzo, Nuestra Señora de la Merced y la Compañía de Jesús.

Óscar Mazín

El Colegio de México

NOTAS

1Archivo del Cabildo catedral de Valladolid-Morelia (en adelante ACCVM), Actas de cabildo, sesión del 14 de junio de 1637.

2ACCVM, Actas de cabildo, sesión de misma fecha.

3AGN (Archivo General de la Nación, México), Universidad, vol. 261, expediente 87, fs. 962-982v. El encabezado de la cubierta de su tesis reza: Iustitiae et Iuris prudentiae uberrimo fonti D.D. Galdoz de Valencia regalis mexicani senatus senatori rectísimo. Se graduó de licenciado el 13 de marzo de 1620 y de doctor el 21 de abril del mismo año.

4ACCVM, Actas de cabildo, sesión del 17 de junio de 1624.

5ACCVM, Actas de cabildo, sesión del 30 de enero de 1629.

6Antonia Herrera Heredia, Catálogo de las consultas del Consejo de Indias… 1631-1636, Sevilla 1988, No. 1285. Obtuvo el deanato “por fin y muerte del Dr. Pedro Díez Barroso, ACCVM, Actas de cabildo, sesión del 4 de noviembre de 1634.

7El 24 de septiembre de 1638, es decir, ya muy avanzado el ciclo anual de lluvias, García de Ávalos participó al cabildo su preocupación por la falta de ellas y temerse “la total ruina del obispado por no estar hechos los maíces ni dispuestas las tierras para los demás sembradíos”. ACCVM, sesión de misma fecha.

8Jorge Traslosheros Hernández, La reforma de la Iglesia del antiguo Michoacán. La gestión episcopal de fray Marcos Ramírez de Prado 1640-1666, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, p. 52. El deán dijo en 1632 que las monjas de Regina Coeli de la Ciudad de México le habían tratado de comprar las casas que poseía vecinas a dicho convento. ACCVM, Actas de cabildo, sesión del 16 de mayo de 1632.

9Jorge Traslosheros Hernández, La reforma de la Iglesia del Antiguo Michoacán…, p. 132. No obstante, hay discrepancia en la fecha de muerte, ya que se consigna asimismo la de 18 de diciembre de 1655. AGN, Universidad, vol. 261, exp. 87.

10Refiere la elección del deán Dávalos Vergara para la sede de León, Nicaragua, el autor agustino fray Pedro de Salguero en su Vida del Venerable Padre y exemplarissimo Maestro fray Diego Basalenque, provincial que fue de la Provincia de San Nicolás Tolentino de Mechoacan…, Impresa en Roma, en la Imprenta de los Herederos de Barbielini, 1761 por fray Lucas Centeno, procurador de dicha provincia en la Urbe, en pp. 69-70.

11Sobre este funcionario remito al libro de Guillaume Gaudin, Penser et gouverner le Nouveau Monde au XVIIe siècle….

12Antonio de León Pinelo, Epítome de la biblioteca oriental y occidental, náutica y geográfica [Madrid, Juan González, 1629] enmendado por el Marqués de Torre-Nueva, Madrid, en la oficina de Francisco Martínez Abad, 1738, 3 vols.

Juan Díez de la Calle, Memorial y noticias sacras y reales del imperio de las Indias Occidentales, Madrid, 1646.

13Óscar Mazín, El cabildo catedral de Valladolid…, apéndice III.

Descripción de todo el obispado de Michoacán hecha por el señor doctor García de Ávalos, deán de esta santa iglesia14

Biblioteca Nacional de España, manuscrito 3047.

Documentos de don Juan Díez de la Calle.

[Paz 251-v. 3] ff. 9-10-11.

La iglesia catedral de Michoacán tiene de gruesa en sus diezmos 60 000 pesos poco más o menos, sacadas las costas comunes. El señor obispo de ella tendrá 14 000 de su cuarta en reales y de ella habrá 126 arrobas de azúcar y 135 fanegas de maíz de lo que se reserva para la gruesa.

A la mesa capitular le valdrá por su cuarta y por los 4 novenos del superávit, 25 000 pesos en reales y 234 arrobas de azúcar y 240 fanegas de maíz.

A la fábrica, lo que valiere el noveno y medio de la gruesa en reales y en azúcar 42 arrobas y al hospital lo mismo. Los dos reales novenos su respectivo en reales, en azúcar 56 arrobas y 60 fanegas de maíz.

Fórmase esta iglesia de 5 dignidades: deán, arcediano, chantre, maestrescuela y tesorero. 7 canonicatos de gracia, uno suprimido para la paga de Inquisición y dos de oposición, doctoral y magistral, que todos son 10 y 6 racioneros enteros. Más hay un cura de erección que se paga de la mesa capitular y tiene de salario 200 pesos de minas.

Hay en la iglesia 6 capellanes de coro con 100 pesos de tepuzque cada uno, págalos la mesa capitular. Tiene un organista que gana 350 pesos de fábrica y mesa capitular, por mitad. Hay un sochantre, gana 300 pesos. Tiene un maestro de capilla con 350 pesos de salario y 150 de la enseñanza a los muchachos que aprenden música. Hay músicos que ganan conforme a su destreza y lo ordinario 200 pesos cada uno. Todos estos salarios son pagados de la mesa capitular y todos estos pesos que se contienen en esta memoria son de tepuzque de a 8 reales, salvo el salario del cura, que son pesos de minas. Hay un pertiguero con 150 pesos de salario de mesa capitular y un maestro de ceremonias con 200 pesos de fábrica y un sacristán mayor con otros tantos de la fábrica.

Hay un colegio con título de San Nicolás que para el servicio de la iglesia y enseñanza de los hijos del obispado dejó fundado el señor don Vasco de Quiroga primer obispo de él, con un sacerdote rector por nombramiento del deán y cabildo, patrón del dicho colegio.15 Tiene 18 colegiales que sirven y autorizan la iglesia. Tiene en su contaduría un contador con 800 pesos de salario de gruesa y un oficial mayor con 200 pesos de ella.

Tiene el obispado dos ciudades: Valladolid, donde hay convento de San Francisco, de San Agustín, del Carmen, de Nuestra Señora de la Merced, colegio de la Compañía de Jesús y convento de monjas de Santa Catalina de Sena y un hospital de erección con un capellán que vive en él con ración y 200 pesos de salario, médico con 350 y cirujano con 250 pesos y ración. Tiene el obispado los beneficios curados siguientes: ciudad de Valladolid, ciudad de Pátzcuaro. En ésta hay convento de San Francisco, de San Agustín, colegio de la Compañía y un hospital que administra el beneficiado.

Capula, Teremendo, Huaniqueo, Puruándiro, Comanja, Tiríndaro, Huiramangaro, Sivinan, Capacuaro, Aranza, Tinguindín, villa de Zamora, Chilchota, Pajacuarán, villa de Colima [al margen:] “hay convento de San Francisco, La Merced y hospital de San Juan de Dios”.

Caxitlán, Chamila, Maquili, Guaba, villa de Zacatula, Petatlán, Tecpan, Coalcomán, Tepalcatepec, Pinzándaro, Turicato, Zirándaro, Cutzeo, Pungarabato, Ajuchitlán, Cutzamala, Tuzantla, Irimbo, minas de Tlalpujahua, Indaparapeo, villa de San Miguel. Aquí hay un convento de San Francisco.

Minas del Palmar de Vega, minas de Guanajuato con tres partidos siguientes: Santa Ana, Santa Fe y Marfil. El Rincón, Llanos de Silao, villa de Salamanca. Aquí hay un convento de San Agustín. Congregación de Irapuato, minas del Cerro de San Pedro.

San Luis Potosí. Este es un gran poblado de más de 700 vecinos [al margen:] “hay en él un hospital de San Juan de Dios”. Hay en él convento de San Francisco de la provincia de Zacatecas, convento de San Agustín, de la Merced y colegio de la Compañía de Jesús. Los Pozos, Armadillo, Valle de San Francisco, Santa Clara, Urecho, La Huacana.

Estos son beneficios colativos. Más hay unos hospitales con pueblos y se dicen de Santa Fe de la Laguna y Santa Fe del Río. En ellos un clérigo que por un trienio administra lo temporal y espiritual, con ración y cien pesos de salario. Este lo nombra el Deán y cabildo y lo presenta al señor obispo en virtud del patronato que para este efecto dejó el señor don Vasco de Quiroga, fundador de dichos hospitales.

Tiene el señor obispo su provisor y vicario general, el cual tendrá de lo que despacha 300 pesos de aprovechamiento. Y si despacha las licencias a las cofradías y hospitales (que es lo ordinario) para pedir sus limosnas, tendrá 500 pesos. Al notario público le valdrá 600 pesos, al fiscal poco. Al señor obispo le valen sus visitas y confirmaciones una buena parte considerable y todo el año regalo tan ordinario, que sólo tendrá gasto en las especies de Castilla. [Al margen:] “de esto dirá cañas”.16

Tiene el obispado dos provincias de la religión de San Francisco y religión de San Agustín. La de San Francisco tiene las casas siguientes: el convento de Valladolid, con un hermoso edificio de casa e iglesia de sillería, administra los indios de su barrio. El convento de Tzintzuntzan, ciudad de indios donde estuvo primero la catedral, es famoso edificio. El convento de la ciudad de Pátzcuaro es muy bueno, administra los indios de su barrio. El convento de Erongarícuaro es pueblo de indios, aunque con poca gente en la cabecera, es también muy bueno. El convento de San Andrés Ziróndaro es cortico. El convento de San Jerónimo Purenchécuaro, pueblo de indios, es poca cosa. El convento de San Diego Cocupao17 es presidencia. Y estos 6 conventos están en una laguna hondable y tan larga y ancha, que tiene doce leguas de boja y hay en ella regalado pescado blanco. El convento de Zacapu, pueblo de indios, es bueno aunque con poca gente. Hay algunos españoles [bajo] la administración de los religiosos.

El convento de Pichátaro, primero de los de la sierra, pueblo de indios con poquísima gente. El convento de Charapan, segundo de los de la sierra, es bueno con alguna gente de indios. El convento de Patamban, tercero de los de la sierra, buen conventito con alguna gente de indios. El convento de Tarecuato, el último de los de la sierra, buen convento y con gente. El convento de San Ángel es presidencia con alguna gente. Convento de Jiquilpan es bueno, tiene indios, su doctrina y algunos españoles. El convento de Peribán, templo y temple famoso, es de indios y con algunos españoles. El convento de otro pueblo llamado Peribán18 es presidencia de él pasado una legua, con poquísima gente.

El convento de Tancítaro, pueblo de indios y tierra caliente. El convento de Apatzingán, pueblo de indios con algunos españoles, tierra caliente. Convento de Santa Ana Amatlán, pueblo de indios con algunos españoles. El convento de Uruapan, pueblo de muchos indios, con algunos españoles, es de lindo tempo19 [sic] y todo él un vergel. El convento de Tarímbaro muy donoso20 con poca gente de indios y algunos españoles en el valle, es abundante.

El convento de Zinapécuaro, que es tan fuerte que servía en un tiempo de fortaleza para asegurarse del ímpetu de los chichimecos que llegaban allí. Hay pocos indios y algunos españoles, está en un valle abundante. El convento de Taximaroa, pueblo de pocos indios y algunos españoles, es bueno y mejor su iglesia. El convento de Chapatuato es presidencia y tierra caliente con pocos indios. El convento de Tuxpan, pueblo de indios, cosa corta. El convento de San Juan Zitácuaro, pueblo de indios y algunos españoles, es bueno y en su iglesia hay una imagen de nuestra Señora que ha obrado muchos milagros. Está distante de México 20 leguas y otras 20 de Valladolid. El convento de Contepec es presidencia con pocos indios. El convento de Acámbaro fue famoso: pueblo de indios y tiene algunos españoles. El convento de Huatzindeo es pobre en sí, pero muy rico el valle de trigos.

El convento de la villa de Celaya es muy bueno, la villa es de españoles y hay muchos indios. En esta villa hay convento de San Agustín y convento de Nuestra Señora del Carmen. Hay un clérigo juez eclesiástico. Hay un hospital de San Juan de Dios. El convento de la villa de León es de españoles y hay indios sujetos a su administración, hay un hospital de San Juan de Dios. El convento de San Felipe es de indios y españoles, aunque pocos, es corto. El convento de la villa de San Miguel. En ella no tienen los religiosos la administración porque es el beneficiado de ella. El convento de Chamacuero es pueblo de indios y hay muchos y algunos españoles, es valle abundantísimo de maíces. El convento de Apaseo, pueblo de indios, hay algunos españoles.

Estos 34 conventos son de la orden de San Francisco en la provincia de Michoacán y tiene otros cuatro en el Río Verde, sujetos a un custodio y subalternados a la provincia de Michoacán. Administran por este obispado, sin embargo de que el señor arzobispo de México pretende que son de su jurisdicción.

Hay más en la provincia de Michoacán, que son del arzobispado de México, otros cuatro conventos de San Francisco de dicha provincia de Michoacán: el convento del puerto de Acapulco, sin administración parroquial, el convento de San Pedro Tolimán, el convento del pueblo de Xichú, el convento de Querétaro.

Más tiene el obispado de Michoacán, otros cinco conventos de San Francisco de la provincia de Jalisco: convento de Tamazula, es presidencia con pocos indios. Convento de Zapotlán, es de indios y españoles. Convento de Zapotiltic, pueblo de indios. Convento de Tuxpan, pueblo grande de indios. Convento de San Francisco de Colima, que administra los pueblos de indios de su doctrina.

La provincia de la religión de San Agustín en este obispado de Michoacán tiene las casas siguientes y otras en el obispado de Guadalajara, que también van aquí insertas: el convento de la ciudad de Valladolid, bueno, con buena iglesia. El de Ucareo, hermoso edificio de iglesia y convento. El de Charo es muy bueno y muy buena iglesia. Santiago Undameo, corto. Tiripitío, convento de buena obra y de mejor su iglesia. Acámbaro, convento muy capaz. Itácuaro, poca cosa. Convento en la ciudad de Pátzcuaro, es capaz. Tingambato es rico porque tiene una hacienda grande de azúcar. San Felipe, en la sierra, es razonable. San Pedro Zacán, en la sierra, es capaz. San Juan Parangaricutiro tiene hermoso convento y edificio. Zirosto, buen convento e iglesia. Santiago Tangamandapio es pequeño. Jacona, convento grande y acabado, hermoso pueblo de flores y frutas. Ocotlán, en el obispado de Guadalajara, es muy bueno. Atotonilco, en el dicho obispado, es de poca importancia. Tonalá en el dicho obispado, hermoso pueblo y razonable convento. La ciudad de Guadalajara, convento muy rico. San Pedro Analco en dicho obispado, convento corto. En las minas de Zacatecas del dicho obispado, es rico.

Minas de San Luis Potosí, es bueno. En la villa de Salamanca es pobre y corto. Villa de Celaya es de buena esperanza porque se va edificando y la villa es rica. Convento de San Nicolás en el valle de Huatzindeo, es muy apetecido por su grande hacienda de labor. Yuririahpúndaro tiene tan hermoso edificio la iglesia y convento, que de su género no hay otro que se le iguale. También es muy solicitado su priorato. Cuitzeo es hermosísimo. El convento de Santiago Copándaro es de preciosa obra y mejor iglesia. El convento de Chucándiro es pobrísimo. El convento de Guango es donoso.

Los religiosos de Nuestra Señora del Carmen descalzos [sic] tienen convento bueno en la villa de Celaya y otro preciosísimo con muy buena huerta en la ciudad de Valladolid.

Los religiosos de Nuestra Señora de la Merced tienen convento en la ciudad de Valladolid, convento en la villa de Colima, convento en las minas de San Luis Potosí. Todos tres tan pobres y desnudos, que les estuviera mejor dejarlos.

Los religiosos de la Compañía de Jesús tienen colegios en la ciudad de Valladolid, ciudad de Pátzcuaro y minas de San Luis. Todos tienen buenas haciendas y por falta de bienhechores, no han mejorado lo material de sus casas.

Esto es, señor, lo que se me alcanza del conocimiento que tengo del obispado de Michoacán y bastará para noticia, remitiéndose vuestra excelencia a la que en breves días podrá tener en la copia de los beneficios curados del obispado, van señalados con una raya los que están vacos.

Muy servidor de vuestra excelencia. Doctor don García Dávalos Vergara.

NOTAS

14Dada la ausencia de secciones encabezadas por topónimos, como ocurre en la carta-relación del obispo Covarrubias, en la transcripción de este segundo documento se han modernizado los nombres de lugares para su identificación en el índice.

15Los subrayados son del original.

16Debe referirse a la acepción según la cual caña era “cierto género de medida, que se usó antiguamente, y agora se usa en algunas partes que miden por cañas”. Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la lengua… p. 258.

17El manuscrito dice Cocupa. Se trata de Cocupao, hoy Quiroga.

18El texto del manuscrito no es muy claro. Hay probablemente que entender que, además del pueblo de Peribán, estaba un poco más al norte otro llamado San Francisco Peribán.

19Léase probablemente, temple.

20Donoso: gracioso, con donaire. Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la lengua…, p. 439.

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Andrés de Ortega Valdivia y su Relación del obispado de Michoacán

EL AUTOR

Poco sabemos de la personalidad del doctor Andrés de Ortega Valdivia, redactor en 1639 de la Relación del obispado de Michoacán cuyo texto publicamos enseguida. Es posible destacar al menos las principales etapas de su carrera eclesiástica. Andrés de Ortega fue uno de los hijos de Gregorio de Ortega y de su esposa Beatriz de Castilla.1 Habría que identificar al padre con un cierto Gregorio de Ortega, quien en 1605 pactó con el virrey marqués de Montesclaros “un asiento para proveer el salitre y pólvora necesaria para la munición real por tiempo de seis años”.2 Se le califica entonces de “vecino de esta ciudad de México”, al igual que a su esposa e hijos en documentos de los años 1629 y 1630.

El padre era probablemente mercader y hombre de negocios, acaso acaudalado, establecido en México y fallecido antes de 1629. Ignoramos si él mismo era peninsular o criollo, aunque es casi seguro que los hijos de ese matrimonio nacieron en Nueva España. Serían, por lo tanto, “naturales de la tierra”. Al menos dos de estos últimos hicieron estudios universitarios: Andrés, de quien trazamos la carrera y don Pedro, de quien consta una mención en 1648 como “licenciado”. Se trata de un ejemplo de ascenso social del comercio a la Iglesia o al foro, tan frecuente en las sociedades hispánicas del siglo XVII.

No sabemos ni la fecha ni el lugar de nacimiento de Andrés de Ortega. Debió nacer probablemente en México por el año de 1600, pues era ya “presbítero” y “bachiller” en 1623 de acuerdo con un documento del cabildo catedral de Valladolid en el que pide autorización para viajar a Castilla.3 ¿Fue a España a terminar sus estudios? Es muy posible, aunque no contamos con ninguna referencia en este sentido. En noviembre de 1634 declaró ante el Santo Oficio de México estar “graduado de licenciado y doctor en cánones”, sin precisar por cuál universidad.4

En todo caso, la estancia en España resultó provechosa para el inicio de su carrera. Para el 16 de septiembre de 1625 su nombre, precedido del título de “doctor”, figuró en la lista de seis personas que el Consejo de Indias propuso para ocupar una canonjía en la catedral de Valladolid de Michoacán. El monarca lo escogió a él.5 Meses más tarde, el 2 de mayo de 1626, estaba ya en Valladolid, donde fue recibido en el cabildo como “canónigo nuevo” y prestó juramento de respetar los privilegios y ordenanzas de la diócesis.6

Dos años después viajó de nuevo a España. Esta vez, el doctor Ortega iba como procurador del cabildo ante las autoridades de Madrid “para todas las causas de esta santa iglesia así para la corte de Madrid como para la curia de Roma, donde ha de sacar y ganar buletos y paulinas y para los bienes de expolios del señor Enríquez de Toledo”. La misión del doctor Ortega estaba manifiestamente vinculada con el grave conflicto que enfrentó al obispo fray Alonso Enríquez de Toledo O.M. con su cabildo catedral, cuyo punto de vista debía defender el canónigo en España. El súbito deceso del prelado en los primeros días de diciembre de 1628 modificó repentinamente las condiciones y objetivo del viaje del doctor Ortega, quien dejó la Nueva España a principios de 1629.7

Al cabo de dos años, en diciembre de 1630, el cabildo decidió revocar los poderes que había concedido a su procurador y le ordenó regresar a Nueva España a más tardar en 1632.8 Ignoramos los motivos de este llamado. Como quiera que fuese, el doctor Ortega no volvió a Michoacán sino en noviembre de 1634. Sin duda las relaciones marítimas entre España y las Indias occidentales experimentaban en ese momento graves dificultades que pudieran explicar tal retraso… o pretexto, ya que manifiestamente preocupó al doctor Ortega, como a tantos, el progreso de su carrera, dependiente del regio patronato, es decir, del Consejo de Indias. Así es como encontramos su nombre en las tres listas de candidatos a dignidades (arcedianato, chantría y tesorería) del cabildo de Valladolid que en marzo, abril y mayo de 1630 presentó dicho Consejo al rey. Todavía en 1632 su nombre figura entre los candidatos a la dignidad de tesorero de Tlaxcala (24 de enero) y a una canonjía de México (4 de septiembre). Fue por fin nombrado chantre de Michoacán el 5 de noviembre de 1632 de una lista que incluía diez nombres.9

La frecuencia de tales presentaciones, seis en dos años y medio, demuestra claramente que don Andrés sabía conseguir apoyos entre los funcionarios del Consejo de Indias. Hallamos de nuevo su nombre en la lista de ocho candidatos retenidos para el deanato de Michoacán el 14 de junio de 1634, aunque fue el doctor García Dávalos Vergara quien esta vez lo obtuvo.10 Quizá para esta fecha el doctor Ortega había ya emprendido el viaje de regreso a la Nueva España.

Sin embargo, había aprovechado su estancia en Madrid para obtener, además de la chantría de Michoacán, otros dos nombramientos. El Consejo de Inquisición le concedió en 1633, luego de presentar sus pruebas de limpieza de sangre, la merced de la comisaría del Santo Oficio en Valladolid. Por otra parte obtuvo del comisario general de la Santa Cruzada el cargo de comisario subdelegado del mismo tribunal en el obispado de Michoacán. Tales nombramientos se hicieron efectivos a su regreso a Nueva España y no pudieron sino procurarle un aumento de poder y de prestigio.11

A partir de 1634 la carrera del doctor Andrés de Ortega Valdivia experimentó un periodo de estancamiento, con todo y que en 1645 se le nombró superintendente de fábrica de una iglesia catedral siempre precisada de reparaciones.12 Es sólo hasta 1653, 1654 y 1656 que le vemos reaparecer entre los candidatos a dignidades de cabildos eclesiásticos, respectivamente del arcedianato de Michoacán, de la tesorería de Puebla y del deanato de Michoacán, aunque sin éxito. Sin embargo, el 20 de octubre de 1656 fue elegido como arcediano del mismo cabildo catedral de Valladolid.13 Una última promoción le dio acceso al deanato de Michoacán el 8 de junio de 1663, casi 30 años después de su primera presentación a dicha dignidad.14 La ejerció durante una década. Efectivamente, asistió por última vez a una sesión de cabildo el 30 de mayo de 1673.15 Su fallecimiento debe haber tenido lugar poco después. El Consejo de Indias propuso tres candidatos para sucederlo y escogió a Sebastián de Pedraza y Zúñiga el 22 de agosto de 1674.16

En resumen, la suya fue una carrera honorable pero que deja la impresión de haber quedado inacabada. Tuvo un inicio rápido y brillante, más tarde las promesas parecen incumplidas. Toda ella se desarrolló dentro de la diócesis de Michoacán, que no tenía ni el prestigio ni las rentas de las de Puebla y México. Si bien llegó, aunque tardíamente a deán, no consiguió el episcopado que en cambio sí alcanzó, en la misma época, su colega el doctor Francisco Arnaldo de Ysassy. No parece haber tenido prendas ni brillado en la elocuencia sagrada, ni publicado sermones u obras más ambiciosas. Es probable que se dedicara principalmente a las tareas de administración y pastoral de la diócesis. Con todo, hay una anécdota que refleja un carácter enérgico y aun violento. El 20 de mayo de 1639, al salir del coro, el chantre Ortega se enfrentó espada en mano al canónigo Juan de Magaña Pacheco, hiriéndose. El cabildo sede vacante impuso a ambos una multa y les dio su casa por prisión.17

LA RELACIÓN

Los dos escritos de su autoría parecen estrechamente vinculados con sus actividades administrativas. El primero en tiempo es la Relación del obispado de Michoacán de 1639, objeto de nuestra edición y que abordaremos enseguida. El segundo, que debió ser redactado en 1648, es una relación de “los hechos del obispo [fray Marcos Ramírez de Prado] y varones ilustres bienhechores de su Santa Iglesia de Michoacán”, cuyo texto no ha sido localizado. Fue, sin embargo, utilizado por Gil González Dávila, cronista mayor de las Indias, en su obra Teatro eclesiástico de las iglesias de las Indias Occidentales.18 El texto de Ortega, elogiosamente citado por González Dávila, constituye la fuente del largo panegírico de méritos y obras piadosas del obispo fray Marcos Ramírez de Prado: a saber, una decena de páginas de las 30 dedicadas al “Teatro eclesiástico de la Santa Iglesia de Michoacán”, sin contar las dos de dedicatoria al mismo prelado. Es fuente asimismo de las dos listas de “varones ilustres” de la diócesis de las páginas 109 y 137, 138 de dicho Teatro, donde la segunda reitera largamente lo dicho en la primera. No es sino literatura edificante.19

La Relación del obispado de Michoacán, redactada en 1639 por el doctor Andrés de Ortega Valdivia, es una fuente histórica mucho más interesante. En su origen fue tan sólo un documento de información administrativa para uso interno. Está dirigida, efectivamente, a fray Marcos Ramírez de Prado quien, luego de gobernar por cuatro años el obispado de Chiapas (1635-1639), había sido promovido a la sede de Michoacán y deseaba disponer de información sobre su nueva diócesis antes de tomar posesión. El doctor Ortega, miembro del cabildo desde hacía quince años, era quien podía informarle. El texto es breve, 26 folios manuscritos (sin el del título) enteramente de mano de Ortega, quien lo firma y rubrica al final con escritura elegante y perfectamente legible.20 La historia del manuscrito parece bastante accidentada. Fray Marcos, el normal destinatario, debe haberlo remitido a Gil González Dávila, quien lo menciona dos veces en su Teatro y afirma poseer el original.21 Sería, pues, de esperar, que el manuscrito se localizara en los archivos del Consejo de Indias en el cual González Dávila desempeñaba el cargo de cronista. Sin embargo, es un hecho que en 1730 pertenecía a la biblioteca de libros y manuscritos de don Andrés González de Barcia, justamente célebre por sus actividades como bibliógrafo y editor.22 En su reedición aumentada de 1737-1738 de la obra de Antonio de León Pinelo, Epítome de la Biblioteca Oriental y Occidental (Madrid, 1629), la Relación del doctor Ortega figura con la mención “original en la librería de Barcia”.23 Ignoramos quiénes puedan haber sido sus poseedores hasta la adquisición hecha mucho más tarde por Edward E. Ayer, cuya colección custodia actualmente la Biblioteca Newberry de Chicago.

La Relación del obispado de Michoacán preparada por el Dr. Andrés de Ortega Valdivia es un documento de primera mano cuyo interés resulta evidente para los historiadores de la Nueva España. Es preciso no dejarse engañar por su naturaleza. No se trata ni de una descripción geográfica ni de un resumen histórico. La Relación no tiene más finalidad que la de informar a un nuevo obispo de las características de la diócesis que va a gobernar. Se trata, ante todo, de un cuadro del espacio bajo el ángulo de la administración eclesiástica, de un tipo de informe del cual subrayaremos algunos aspectos.

Una diócesis es ante todo un territorio y, en las Indias occidentales, un territorio bastante extenso. La presentación que de ella hace el autor es sumamente somera: define brevemente su localización en relación con la arquidiócesis de México, al este, y con la de Guadalajara —o Nueva Galicia—, al oeste; el Mar del Sur meridional, mientras que por el norte no tenía límites bien establecidos, el poblamiento hispánico avanzaba poco a poco en espacios todavía no del todo sometidos. En números redondos, las distancias son evaluadas en leguas —vocablo de valor impreciso— entre Valladolid y las otras sedes episcopales. Estos primeros datos son retomados in fine, en unos cuantos renglones, con una adición: “Tiene [el obispado] de boj 480 leguas”. De acuerdo con los mapas modernos, la antigua diócesis de Michoacán debía contar en aquella fecha con una superficie del orden de 120 000 km2, una extensión considerable. Como vimos en la introducción general, la dimensión promedio de una diócesis peninsular de la época era inferior a 10 000 km2.

El marco geográfico es, pues, bastante impreciso. No proporciona ninguna coordenada geográfica en lo tocante a latitudes, no obstante haber estado éstas bien establecidas para entonces. Tampoco hay un mapa, es probable que ni el cabildo ni el prelado dispusieran de uno que abarcara el territorio diocesano. Reiteremos lo dicho en la introducción general acerca de que el primer mapa conocido de la diócesis es el dispuesto por el cosmógrafo Marcos Luçio, grabado en Madrid por Juan de Noort en 1649. Es diez años posterior a la Relación de Ortega. Apareció en el Teatro eclesiástico… de Gil González Dávila. Observemos de paso que es el único mapa que figura en una obra que describe catorce diócesis de las Indias. Tampoco parece que el doctor Ortega haya prestado mucha atención a la altitud o al relieve de las regiones que describe, de no ser por la mención vaga de sierras, valles y playas.

Para describir con más detalle las diferentes regiones de la diócesis, el autor echa mano de la división en ocho provincias y comarcas que ya figuraba 20 años antes en la carta relación del obispo fray Baltasar de Covarrubias de 1619. Dicha división debía ser de uso corriente: a saber, la provincia de Michoacán con su sierra, la comarca de Jacona, la provincia de Colima y sus Motines, la provincia de Zacatula y costa del Mar del Sur; la provincia que llaman Tierra Caliente, la comarca de Tlalpujahua, la comarca de Celaya y la provincia de los Chichimecas. Ninguno de estos términos se define con exactitud. Leyendo, se puede verificar la práctica ausencia del término “territorio”. Las tres “comarcas” parecen corresponder a una región limítrofe en torno de una aglomeración —Jacona, Tlalpujahua, Celaya—, mientras que las cinco provincias parecen ser más extensas. No obstante, “la provincia de Tierra Caliente” es calificada más adelante de “comarca” y las subdivisiones de la lista inicial no son retomadas exactamente en el cuerpo del texto. Carece, pues, este intento de clasificación, de verdadero rigor.

Las descripciones son de desigual importancia. A la “comarca de Tlalpujahua” se dedican siete renglones; la “provincia de Michoacán tiene derecho a siete páginas (más de 200 renglones); la de Chichimecas-Río Verde a cinco páginas. La descripción de sólo estas dos últimas provincias representa más de 60 por ciento del texto dedicado a las regiones. Para cada una de las “provincias” o “comarcas”, la Relación procede a enumerar los sitios habitados, ciudades, villas, pueblos e indica su estatuto administrativo —sede de alcaldía mayor, corregimiento, cabecera, sujeto— y eclesiástico: parroquias, conventos, hospitales, beneficios curados del clero secular, doctrinas de franciscanos y agustinos, un verdadero mosaico que no dejaba de plantear problemas a la gestión episcopal. El autor, un clérigo secular, destaca con insistencia la riqueza de las fundaciones regulares —“suntuoso convento”— y la importancia de sus rentas, exentas, según los religiosos, del pago del diezmo.24

Las descripciones proporcionan poca información geográfica fuera de las principales curiosidades naturales: lagos, lagunas, fuentes de aguas termales. La Relación presenta datos acerca de la vida económica: los principales centros mineros, la importancia creciente de las explotaciones agrícolas y ganaderas de las que dependía el producto del diezmo y, en consecuencia, los ingresos del obispo y del cabildo. La última página del manuscrito brinda, de hecho, una estadística precisa de la cuarta episcopal para los años 1630 a 1637: de 15 000 pesos en 1630, se elevó a cerca de 20 000 en 1635 y 1636, lo cual denota una gruesa en constante aumento de 60 000 a 80 000 pesos anuales. Era Michoacán el obispado más rico en rentas de la Nueva España, después de Puebla y México.

El aspecto sin duda más sorprendente de la Relación es el concerniente a la población de la diócesis. El autor no da ninguna evaluación aproximada de conjunto y proporciona apenas algunos datos locales. Las raras excepciones se refieren a ciudades, villas y reales de minas, al menos por lo que hace a los españoles. Así, en lo respectivo a Valladolid, dice que: “no tiene la ciudad… cien vecinos”, se entiende “españoles”. Sin embargo, no hay precisión alguna sobre los “pueblecillos de indios suburbanos que llaman barrios de la ciudad en forma de pueblos con sus calles y casillas y terrados que de ordinario son de adobe y pajizas”. Nada hay sobre las villas de españoles de Zamora, Colima y Salamanca, cuyos feligreses eran administrados por el clero secular y dependían directamente del obispo. Contribuían considerablemente al pago del diezmo en calidad de agricultores y ganaderos.

Sólo para los centros mineros se hallan algunos datos: “tres reales en Guanajuato con 85 vecinos españoles mineros”, nada sobre Tlalpujahua. Las verdaderas precisiones conciernen sólo a San Luis Potosí, “gran pueblo y de mucha gente… tendrá hasta quinientos vecinos españoles”. Es allí abundante la producción de metales preciosos, poco onerosa para la Real Hacienda, puesto que sus minas podían prescindir del azogue. Insiste el autor en la necesidad de enviar más esclavos africanos, de poco costo “por la falta grandísima que hay de indios”. He aquí la formulación esencial del doctor Ortega. Cada vez que menciona la población autóctona es para subrayar su práctica desaparición. En este caso es realista y prosaico a propósito de la escasez de mano de obra en las minas. En otros, la visión es casi mítica: al desierto presente se opone la edad de oro demográfica del pasado. Tiripitío: “este pueblo solía tener muy numerosa vecindad… hoy tiene muy poca gente”. La ciudad de Pátzcuaro: “es poblada de españoles y de indios, solía tener más de veinticinco mil vecinos, hoy no tiene mil y quinientos indios y españoles”. La ciudad de Tzintzuntzan: “aquí estuvo en su primera erección la iglesia catedral y para pasarla a la ciudad de Pátzcuaro sacaron de esta de Tzintzuntzan veinte mil indios casados y en ella —se entiende en Pátzcuaro— se quedaron muchos”. Esta conciencia de una catástrofe demográfica no se apoya en ninguna estadística precisa. Ortega cita decenas de pueblos de indios sin jamás indicar el número de sus habitantes, feligreses o tributarios. No es, sin duda, ni por falta de información ni por indiferencia. Para prueba, su cuadro de la provincia de Zacatula —unos 25 renglones en el folio 129, recto y vuelta del manuscrito—, a la vez preciso y de tono personal. ¿Tuvo ocasión de visitar la región? A partir de La Guaba, sobre la costa, “todo está ya muy despoblado con muerte de los pobres indios por el mal tratamiento que los españoles les hacen”. La villa de Zacatula: “solía esta villa estar muy poblada de españoles y todo su distrito de millares de indios y de veinte años a esta parte se han acabado…” Petatlán: “beneficio de clérigo con muy pocos indios y un justicia teniente para que no les falte quien les moleste”. Estas líneas llevan el acento de la experiencia concreta —de lo visto, de lo vivido— así como de la compasión en un texto en que la emoción brilla casi por su ausencia.

Aun cuando no resulta de una encuesta estadística, el despoblamiento indio denunciado por la Relación no deja de ser una cruel realidad a mediados del siglo XVII: se trata del final de una evolución secular. Marcado ya por las expediciones de conquista, los abusos de los encomenderos y sobre todo por los efectos de las primeras epidemias —en particular las de 1545 y 1577—, Michoacán contaba en 1575 con unos 60 000 tributarios o jefes de familia. En 1582, a menos de cinco años del inicio del cocoliztli de 1577, no quedaban sino 40 000 según testimonio del obispo fray Juan de Medina Rincón.25 Cuarenta años después, en 1620, la población indígena no alcanzaba los 20 000 tributarios para decaer en 1657 a 12 500.26 La segunda mitad del siglo XVII estuvo caracterizada por una lenta e incompleta recuperación: 19 300 tributarios en 1698.27 Para la fecha de la Relación del doctor Ortega (1639), el número de tributarios indios debía ser del orden de 15 000, acaso menos. El cronista franciscano fray Alonso de La Rea, quien escribió en 1638-1639, casi al mismo tiempo que el doctor Ortega, dedicó un capítulo de su Crónica de la… provincia de San Pedro y San Pablo de Mechoacan en la Nueva España (Lib. II, cap.5) a este mismo desastre humano: “De la disminución y acabamiento de los tarascos en las generales pestes de este reino”.28

En un clima tan catastrófico parece paradójico consignar un alza sensible en el monto del diezmo que refleja la producción agrícola y ganadera. Sin embargo, esta expansión se debió a un grupo dinámico de agricultores hispano-criollos que aprovechaban la despoblación autóctona para extender sus propiedades a expensas de las tierras de los pueblos. Por lo demás, se beneficiaban del frente pionero del Río Verde.

Hacia mediados del siglo XVII la diócesis de Michoacán exhibía aún la imagen contrastada que en 1582 presentara el obispo fray Juan de Medina Rincón: “Este obispado tiene mucha tierra y de la mejor que hay en esta Nueva España, pero hay en ella poca gente”. En 1639 el doctor Ortega, quien deplora no sin razón “la falta grandísima que hay de indios”, exalta sin embargo, en su conclusión, la riqueza incomparable del país: “abundantísimo de trigo, maíz, azúcar, miel, pescado y sal, y de ganado mayor y menor, mulas y yeguas, tiene más que otra provincia ninguna de estos reinos de la Nueva España”. Es verdad que enseguida añade que en cada pueblo de Michoacán “por pequeño que sea el lugar, hay un hospital para curar a los indios enfermos”, herencia del santo obispo Vasco de Quiroga. Aun en este país de jauja los indios sí que tenían necesidad de ellos.

Jean-Pierre Berthe†

Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, París.

NOTAS

1Archivo del Cabildo Catedral de Valladolid-Morelia (ACCVM), Expedientes de actas capitulares, 1631.

2José Toribio Medina, La imprenta en México, México, UNAM,1989, vol. II, p. 28, núm. 223.

3ACCVM, Actas capitulares, sesión del 21 de abril de 1623.

4Archivo General de la Nación, México (AGN), Inquisición, legajo 379, f. 474.

5Antonia Herrera Heredia, Catálogo de las consultas del Consejo de Indias (1617-1625), Sevilla, 1985, p. 512, núm. 1945.

6ACCVM, Actas capitulares, sesión del 2 de mayo de 1626.

7ACCVM, Actas capitulares, sesiones del 22 de diciembre de 1628; 16 de marzo de 1629 y 20 de abril de 1629.

Se trata de fray Alonso Enríquez de Toledo, de la orden de la Merced, obispo de Michoacán desde 1624 a su fallecimiento, el 3 de diciembre de 1628, Óscar Mazín, El cabildo catedral de Valladolid…, p. 122.

8ACCM, Actas capitulares, sesión del 13 de diciembre de 1630.

9Antonia Heredia Herrera, Catálogo de las consultas del Consejo…

10Antonia Heredia Herrera, Catálogo de las consultas… 1631-1636, núm. 1285.

11El expediente de su nombramiento como comisario del Santo Oficio en Valladolid se localiza en AGN México, Inquisición, 379, ff. 471-477. La “Provisión de comisario apostólico subdelegado de la Santa Cruzada de este obispado de Michoacán” se halla en ACCVM, actas capitulares, sesión del 7 de diciembre de 1634.

12ACCVM, Actas capitulares, sesión de misma fecha.

13Antonia Heredia Herrera, Catálogo de las consultas… 1651-1656, Sevilla 1992, núms. 1132, 1702, 2381 y 2384.

14Catálogo de las consultas… 1662-1668, Sevilla 1994 nombramiento al deanato, núm. 718.

15ACCM, Actas capitulares, libro 10, sesión de misma fecha.

16Catálogo de las consultas… 1669-1675, Sevilla, 1995, núm. 2308.

17Jorge Traslosheros Hernández, La reforma de la Iglesia del antiguo Michoacán…, p. 39.

18Gil González Dávila, Teatro eclesiástico de la primitiva iglesia de las Indias Occidentales, tomo primero, Madrid, Diego Díaz de la Carrera, 1649. Hemos utilizado la edición facsimilar del Centro de Estudios de Historia de México Condumex, 1982.

19Gil González Dávila, Teatro…, p. 135. Ahí se menciona al “doctor Andrés de Ortega Valdivia, chantre desta S Iglesia, comisario del Santo Oficio, subdelegado de la Santa Cruzada, digno de mayor premio, en una descripción de los hechos del obispo y varones ilustres… con que no he puesto de mi casa más que el estilo, y la tinta”. Las páginas que González Dávila dedica a la diócesis de Michoacán merecen un análisis crítico que aquí no cabe. Ellas incluyen una serie de errores históricos y, aún más extraño, de contradicciones y omisiones que llevan a plantearse preguntas sobre las condiciones de su redacción.

20El manuscrito de la Relación se localiza en la Biblioteca Newberry de Chicago, Ayer Collection, Ms. 1106, ff. 122-135v.

21González Dávila, op.cit., pp. 130 y 137. “Una descripción… que yo tengo original”.

22Conviene consultar a este respecto el artículo de Gregorio de Andrés , “La biblioteca manuscrita del americanista Andrés González Barcia (+ 1743) del Consejo y Cámara de Castilla”, Revista de Indias, 1987, núm. 181, pp. 811-831.

23Epítome de la Biblioteca oriental y occidental… de Don Antonio de León Pinelo… añadido y aumentado nuevamente…, Madrid, Francisco Martínez Abad, 1737-1738, 3 tomos. La descripción del doctor Ortega figura en el tomo II, columna 600.

24El lector se puede hacer una idea de los problemas de las órdenes mendicantes del siglo XVII, generalmente desconocidos, mediante la consulta del libro de Antonio Rubial García, Una monarquía criolla (la provincia agustina en el siglo XVII), México, Conaculta, 1990, y de la obra de Roberto Jaramillo Escutia, Los agustinos de Michoacán 1602-1652. La difícil formación de una provincia, México, Orden de San Agustín, 1991. Sobre la riqueza de algunos conventos véase Heriberto Moreno García, Los agustinos, aquellos misioneros hacendados, México, SEP, 1985. Para una panorámica más reciente de las corporaciones eclesiásticas en general, está Antonio Rubial, coord., La Iglesia en el México colonial, México, Ediciones de Educación y Cultura, Universidad Nacional Autónoma de México, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2013. Para las propiedades de las religiosas, remito a Óscar Mazín, Gestores de la Real Justicia. Procuradores y agentes de las catedrales hispanas nuevas en la corte de Madrid, México, El Colegio de México, 2 vols [vol. I, 2007: El ciclo de México, 1568-1640] [vol. II, 2017: El ciclo de las Indias, 1632-1666].

25Para la población de Michoacán en 1570 véase Jean-Pierre Berthe, “Juan López de Velasco, cronista y cosmógrafo mayor del Consejo de Indias…”, Relaciones, núm. 75, verano de 1998, en particular las páginas 162-163. Para la evaluación de 1582, remito a la Relación… del obispo fray Juan de Medina Rincón, O.S.A., documento del Archivo General de Indias que publicaremos en fecha próxima.

26Investigación en curso sobre la demografía histórica de Michoacán a cargo de Jean-Pierre Berthe.

27José Miranda, “La población indígena en México en el siglo XVII”, Historia Mexicana, núm. 46, octubre-diciembre de 1982, pp. 182-189.

28La Crónica de fray Alonso de La Rea apareció en México en 1643. Disponemos de una excelente edición moderna con presentación de Patricia Escandón, Zamora, El Colegio de Michoacán, 1996.

Relación del obispado de Michoacán por el doctor Andrés de Ortega Valdivia, chantre de la catedral de Valladolid, 1639

Biblioteca Newberry, Ayer, manuscrito 1106 C, 3

Por mandato del Ilustrísimo Señor Don Fray Marcos Ramírez de Prado del Consejo de su Majestad, obispo de Chiapa y electo del de Mechoacan año de 1639 años.

En la ciudad de Valladolid, cabeza de la provincia y obispado de Mechoacan, que es en estos Reinos de la Nueva España de las Indias Occidentales en primero de noviembre de mil seiscientos y treinta y nueve años, el Dr. Andrés de Ortega Valdivia chantre de la santa iglesia del dicho obispado, comisario del santo oficio de la Inquisición y subdelegado particular de la Santa Cruzada en todo el dicho obispado. Dijo que por cuanto su señoría ilustrísima del señor Don fray Marcos Ramírez de Prado del Consejo de su Majestad, Obispo de Chiapa y electo del dicho obispado de Mechoacan. Por su carta fecha en Tehuantepec en seis de octubre de mil y seiscientos y treinta y nueve años le ordena y manda que con toda la brevedad posible le envíe una descripción de todo el dicho obispado sus lugares confines y rentas, en cuyo cumplimiento, [a]demás de la noticia que el dicho Dr. Andrés de Ortega Valdivia tenía, luego que recibió la dicha carta hizo las diligencias necesarias para enterarse más por entero como ya lo estaba de todo, dispuso la dicha descripción en la forma siguiente.

Primeramente, para su mayor claridad se presupone que este dicho obispado de Mechoacan tiene su asiento en medio del arzobispado de México y del obispado de Guadalajara o Nueva Galicia, al oriente a México a poco menos de cincuenta leguas, aunque a las veinte parte términos y tiene sus mojoneras y al poniente tiene a Guadalajara casi a otras cincuenta leguas, aunque a las treinta parten términos y por el septentrión se extiende hasta el Río Verde, que son más de ochenta leguas y es lo último que por allí hay pacificado y poblado; de allí adelante más al norte hay inmensidad de tierra, que no está poblada. Hacia el mediodía se extiende hasta el mar del sur, que desde la ciudad de Valladolid allá habrá poco más o menos de noventa leguas. Tiene la ciudad de Valladolid, que es cabeza del obispado, su asiento casi en medio de él.

Lo segundo se presupone que todo el dicho obispado de Mechoacan convenientemente se puede repartir y reparte en ocho provincias y comarcas o territorios, conforme a lo cual se pondrá primero la provincia y luego las poblaciones que en ella se incluyen, advirtiendo que las más de indios son de la Corona Real y algunas son de particulares españoles encomenderos beneméritos, hijos o nietos de conquistadores o pobladores.

Nombres de las Provincias

•La Provincia de Mechoacan con su sierra

•La Comarca de Xacona [Jacona]

•La Provincia de Colima y sus motines

•La Provincia de Zacatula y costa del mar del sur

•La Provincia que llaman Tierra Caliente

•La Comarca de Talpuxagua [Tlalpujahua]

•La Comarca de Salaya [Celaya]

•La Provincia de las Chichimecas

En la Provincia de Mechoacan de la [que] la ciudad de Valladolid es cabeza del dicho obispado donde reside la iglesia catedral con su obispo y cabildo de veinte prebendados, los cinco dignidades: deán, arcediano, chantre, maestrescuela y tesorero; nueve canonjías, sin la suprimida en que entran la doctoral y magistral de oposición, seis raciones enteras, seis capellanes de coro, un cura y otros clérigos oficiales de dicha iglesia. Tiene seis conventos, San Francisco, cabeza de provincia, San Agustín, cabeza de provincia, el Carmen descalzo, la Compañía de Jesús, Nuestra Señora de las Mercedes y Santa Catalina de Sena. Un hospital y un colegio real de San Nicolás con veinte colegiales españoles que sirven a la catedral y es patronazgo del Deán y cabildo. Hay alcalde mayor, aunque no reside de ordinario en esta ciudad, dos alcaldes ordinarios, dos de la hermandad, alférez real, alguacil mayor, depositario general, regidores y dos escribanos públicos, que el uno lo es de cabildo también. No tiene la dicha ciudad de Valladolid cien vecinos. Tiene a cuatro, a media y una legua alrededor unos pueblecillos de indios suburbanos que llaman barrios de la ciudad en forma de pueblos con sus calles y casillas y tejados que ordinario son de adobe y pajizas; son doctrinados y sacramentados por las iglesias de dicha ciudad de Valladolid, aunque cada pueblecillo tiene su ermita o capilla. Los nombres son: San Pedro, de la parroquia de la catedral —Guaiangareo [Guayangareo] del convento de San Francisco, Santa Catalina del convento de San Agustín, Santa María sujeto al dicho convento, Jesús del Monte sujeto al de Santa María y al de San Agustín. Yziquaro [Itzícuaro] del dicho convento de San Agustín. Aquí hay ganado mayor y cría de mulas —Checaquaro [Checácuaro], sujeto de la parroquia de la dicha catedral. Santa Ana y San Miguel, de la una y otra banda del río, son sujetos de dicha catedral —Santiaguillo, del convento de San Francisco —San Juan sujeto del dicho convento de San Francisco.

Hasta aquí es la ciudad de Valladolid, a los lados y alrededor a dos y a cuatro hasta diez leguas tiene los pueblos siguientes:

Tarímbaro. Es guardianía con muy buen convento de San Francisco.

Ziquimitio, sujeto a San Francisco de Valladolid.

Sinapequaro [Zinapécuaro], este pueblo tiene teniente de alcalde mayor es guardianía con muy buen convento de San Francisco.

Taimeo. Este pueblo y Vocario [Bocaneo], Pio y Indaparapeo son de un beneficio de clérigo.

Charo es del marquesado del Valle, tiene corregidor, es de la doctrina de San Agustín y tienen muy buen convento.

Santiago Undameo, es doctrina y priorato de San Agustín.

Tiripitío, este pueblo solía tener muy numerosa vecindad y en su antigüedad sacaban los indios oro, hoy tiene muy poca gente, tiene un muy famoso y bien labrado templo doctrina de San Agustín.

Acuizeo [Acuitzio] y Jesus Guiramba [Huiramba] son sujetos de Tiripitío.

Capula, es beneficio de clérigo, tiene a media legua otro pueblo sujeto que se llama Taziquaro [Tacícuaro] y tiene corregidor.

Teremendo. Tiene a una legua otro pueblo sujeto que se llama Sajo y junto a él a Zipiajo y a legua y media otro que se llama Ario es beneficio de clérigo.

Cuisseo [Cuitzeo], este es doctrina de un famoso convento de San Agustín en el cual pueblo y su distrito hay un teniente de alcalde mayor. Tiene otros cinco pueblos sujetos en espacio de dos leguas a la ribera y margen de una gran laguna de agua dulce, llámanse: Amaya [Santa Ana Maya], San Miguel, San Lorenzo Capacutiro, Guandacareo [Huandacareo].

Santiago Copándaro, este pueblo está dos leguas de la otra banda de la laguna, es de la doctrina y priorato de San Agustín, hay en él un suntuoso templo y casa y tiene un sujeto que se llama San Juan.

Chocandiro [Chucándiro] es de la doctrina y priorato de San Agustín y a media legua de él, al pie de un cerro, hay un baño de agua muy caliente que sale del dicho cerro con muy gran golpe, es muy suave y dulce de beber y muy saludable para enfermedades, así en los baños como bebida, por cuya causa acude gente de muchas partes.

Guango [Huango], es priorato de frailes agustinos.

Puruándiro es beneficio de clérigo y tiene otro pueblo sujeto sobre la ribera del río Grande que corre de oriente a poniente y divide las comarcas de Mechoacan y las Chichimecas, llámase este pueblo Santiago Conguripo. Hay en este partido muchas haciendas de ganado mayor y labores de trigo.

Guaniqueo [Huaniqueo] es beneficio de clérigo y está en sitio muy ameno.

La Ciudad de Mechoacan, que comúnmente llaman Pátzcuaro, está al poniente de la ciudad de Valladolid y siete leguas de ella. Es poblada de españoles y de indios. Solía tener más de veinte y cinco mil vecinos, hoy no tiene mil y quinientos indios y españoles. Aquí estuvo la iglesia catedral Justicia y Regimiento que de presente está en Valladolid. Residen en ella los alcaldes mayores por sus comodidades. Aquí se hacen las imágenes de pluma, de pincel y de bulto. Hay en esta ciudad oficiales indios de todo género de cosas con particular primor. Tiene junto a sí una gran laguna que tiene nueve leguas de boj en que se coge pescado en cantidad y de mucho regalo. Hay en esta ciudad para el gobierno de los indios un gobernador indio y alcaldes, regidores y alguaciles. La iglesia mayor y parroquial es beneficio de clérigo con dos capellanes. Hay un convento de San Francisco, otro de San Agustín y un colegio de la Compañía de Jesús. Tiene el beneficiado otros dos pueblos o barrios sujetos que se llaman Zirumutaro [Tzurumútaro] y Guanajo [Cuanajo]. Al lado del septentrión de esta dicha ciudad, a tres y a cuatro leguas alrededor de la laguna y a otras tantas, apartados de ella, hay los pueblos siguientes:

La ciudad de Zinzonza [Tzintzuntzan] es guardianía con un suntuoso y rico edificio de San Francisco. Aquí estuvo en su primera erección la iglesia catedral y para pasarla a la ciudad de Pátzcuaro sacaron de esta de Zinzonza veinte mil indios casados y en ella quedaron muchos.

Cucupa [Cocupao] es doctrina y guardianía de San Francisco.

San Diego es pueblo sujeto a Cucupa.

Sirandaguacho [Sirandangacho] asimismo sujeto a Cucupa.

Eronguariquaro [Erongarícuaro] tiene muy gran convento de San Francisco y es doctrina suya.

San Gerónimo Puranchequaro [San Jerónimo Purenchécuaro] es guardianía de San Francisco.

San Andrés Ziróndaro es guardianía de San Francisco.

Santa Fe de la Laguna es hospital, tiene un cura y rector de un hospital que hay en él además de la parroquia y es patronazgo del Deán y cabildo.

Tiríndaro es beneficio de clérigo, tiene sujetos los pueblos que se siguen: Naranja, Carupo, Aquaqueo, Comanja, Siríndaro, Tacaro, Tipicato, Sipiajo. Aquí junto cae El Cortijo de los Infantes.

Zacapo [Zacapu] está dos leguas más adelante, es doctrina y convento de San Francisco. Volviendo al otro lado de la ciudad de Pátzcuaro hacia el mediodía respecto de ella, por espacio de otras ocho o diez leguas, hay la población siguiente.

Santa Clara, aquí es donde se hace la fundición del cobre, es beneficio de clérigo. Lábrase por cuenta de su Majestad el cobre y hay para este efecto un[a] justicia a media legua, hay otro pueblo sujeto que se llama el Molino.

Tacámbaro es priorato de San Agustín. Hay muy buen convento y a una legua tiene un ingenio muy grande de azúcar.

La Guacana [Huacana] es beneficio de clérigo y en espacio de dos leguas tiene otros pueblos que se llaman Churumuco, Sinagua. En el dicho lugar de la Guacana es donde está la mina del cobre.

San Juan Urecho, este tiene otro pueblo sujeto que se llama San Antonio Vrecho, es beneficio de clérigo.

Volviendo a la dicha ciudad de Pátzcuaro y de ella corriendo al poniente por largo de veinte leguas poco más y otras tantas de ancho, entra lo que llaman Sierra de Mechoacan y se extiende al lado izquierdo que es al mediodía como doce leguas con la población siguiente:

Vramanguaro [Huiramangaro], tiene otro pueblo sujeto que se llama Ajuno, es beneficio de clérigo.

Pichátaro, es doctrina y guardianía de San Francisco.

Tingambato es priorato de San Agustín, tiene dos sujetos que se llaman San Ángel y Uripitío. Tiene asimismo un ingenio de azúcar del dicho convento que llaman Tareta [Taretan].

Sivinan [Sibinan] es beneficio de clérigo. Y en espacio de una legua tiene otros tres pueblos llamados, Cumachuen [Camachuen], Naguatzin [Nahuatzen], Charan [Cherán].

Capaquaro [Capacuaro] es beneficio de clérigo y tiene otros tres sujetos que se llaman Arantepacua, Aranzipacua, Santo Tomás.

Aranza [Arantzan] es beneficio de clérigo con muy buena iglesia y casa, y otros dos sujetos San Pedro Paracho, Pamacoran [Pamacuarán]. Tiene este beneficio ricos ornamentos y plata para el servicio del culto divino y es de advertir que en toda esta sierra que llaman de Mechoacan se hacen muchos tejidos de algodón, baquetas y otras cosas de trato.

Uruapa [Uruapan], aquí asiste un teniente de alcalde mayor, hay un gran convento de San Francisco, es pueblo de grande amenidad, recreación y dentro de él nace un río que en su nacimiento es tan hondable que no se puede vadear. Tiene otros dos sujetos que se llaman Acuaguato [Acahuato], Tendahutiro.

Tanzitaro [Tancítaro]. Aquí hay corregidor, es doctrina de San Francisco y tiene un sujeto que se llama San Gerónimo.

Apazingan [Apatzingán] es doctrina y guardianía de San Francisco, tiene dos sujetos Santiago y San Juan.

Santa Ana Amatlán. Es guardianía y doctrina de San Francisco, tiene tres sujetos que se llaman Xalpa, Tomatlán, Tuco.

Pinzándaro es beneficio de clérigo con un sujeto que se llama Santa Ana y a dos leguas está un ingenio de azúcar.

Peribán es guardianía o doctrina de San Francisco, tiene otro pueblo sujeto que llaman Peribán pequeño, aquí es donde se hacen las buenas pinturas de embutido, hay aquí también un ingenio de azúcar.

Sirosto [Zirosto] es doctrina y priorato de San Agustín.

San Juan Parangaricutiro es priorato y doctrina de San Agustín.

San Felipe es priorato y doctrina de San Agustín. Aquí se hacen muy ricos escritorios y lindas herramientas. Tiene un sujeto que se llama San Francisco Carupo.

Charapan es doctrina y guardianía de San Francisco.

Tingüindín, este es beneficio de clérigo y a dos leguas tiene un sujeto que se llama Atapan. En esta feligresía hay un convalle29 [sic] de tres leguas en que está una alquería y hacienda de la Compañía de Jesús, de la ciudad de Pátzcuaro. En ella hay cría de mulas y de ganado vacuno, hay otras haciendas y labores de trigo de riego con abundancia de agua, el sitio es muy delicioso y apacible.

Tarequato [Tarecuato] es guardianía de San Francisco.

Patamba [Patamban] es guardianía y doctrina de San Francisco con muy buen convento, tiene dos sujetos que se llaman San Miguel Ocumicho, San Joseph Changaxo.

Xiquilpa [Jiquilpan] este es doctrina y guardianía de San Francisco, tiene un pueblo sujeto que se llama Mazamitla.

Volviendo a la mano derecha y septentrión de esta dicha serranía está la comarca de Xacona [Jacona] y su población por otras doce leguas extendida por llano.

Comarca de Xacona [Jacona]

La villa de Çamora [Zamora] es de españoles, tiene alcalde mayor que lo es también de esta comarca. Hay en ella alcaldes ordinarios y de la hermandad, alférez real, alguacil mayor, regidores y escribano público, tiene iglesia parroquial con beneficiado clérigo y vicaria. Hay a los alrededores muchas estancias y haciendas.

Xacona, de este pueblo tomó nombre esta comarca, está a media legua de la dicha villa de Çamora, es doctrina y priorato de San Agustín, tiene dos pueblos sujetos que se llaman Santiago y Tanguanziquaro [Tangancícuaro].

Chilchota, es beneficio de clérigo y tiene un pueblo sujeto que se llama San Pedro, es pueblo pequeño.

San Francisco Achacuen [Acachuen], Yichan, Aquí [hay] corregidor y teniente, es priorato y doctrina de San Agustín.

Tazazalca [Tlazazalca] tiene dos sujetos que se llaman Aguanuato [Ahuanuato] y Penjamillo, es beneficio de clérigo.

Ixtlán, es beneficio de clérigo y en espacio de cuatro leguas caminando al poniente, tiene dos sujetos que se llaman San Pedro Caro y Paxacoran [Pajacuarán], aquí hay pesca de bagres.

Ocotlán es doctrina y priorato de San Agustín, está junto a la gran laguna de Chapala que tiene ochenta leguas de boj desde la cual empieza el obispado de Guadalajara o Nueva Galicia. Tiene diez pueblecillos sujetos a distancia de una legua y a dos hasta siete, cuyos nombres son Chinatengo que es La Barca, por donde se pasa el río Grande en la dicha laguna de Chapala. Xamai [Jamay], Cuizeo [Cuitzeo] del Rio, Totonilco [Atotonilco], Sula, San Juan, Ayo. A cuatro leguas andando hacia el septentrión por la raya y remate de Mechoacan está el último pueblo por esta parte de su poniente que es Ponzitlan [Poncitlán]. Este pueblo es mojonera de Mechoacan que le divide de la Nueva Galicia, es doctrina y guardianía de San Francisco. Desde aquí, volviendo el rostro hacia el mediodía y caminando por esta raya y mojonera occidental, arrimados a ella, se viene al último pueblo sujeto de Xiquilpa [Jiquilpan] donde se remató la sierra de Mechoacan según queda dicho, que se llama Mazamitla. Y desde aquí, bajando cuesta abajo el rostro al mediodía, entra la provincia de Colima y por espacio de treinta leguas se da en el mar del sur.

Provinçia de Colima

Tamazula es doctrina y guardianía de San Francisco, administra muchas estancias que tiene cerca.

Zapotlán. Este pueblo es mojonera de Mechoacan, hay en él españoles, tiene alcalde mayor que lo es de otros tres o cuatro pueblos, Zapotitla [Zapotitlán], Piziatlán, Tonantla, Tuxpa[n] es doctrina y guardianía de San Francisco. Aquí son las minas de Tuxpa[n] y Pizietlan. En Tuxpa[n] hay un convento muy bueno de San Francisco, dista de Tamazula cuatro leguas. Tiene los sujetos siguientes a seis y a siete leguas caminando hacia el mediodía: San Marcos, luego siete barrancas que llaman de Colima donde hay una maravillosa serranía que tiene dos cerros altísimos de hechura de panes de azúcar pelados, el uno dividido del otro, el uno por la coronilla está humeando y echando globos de fuego, llámase volcán y el otro está siempre cubierto de nieve.

Tomila [Tonila], este es pueblo pequeño y está cuatro leguas del valle de Colima.

Colima, esta villa dista del mar como doce leguas, es toda de españoles. Tiene alcalde mayor que lo es también de su distrito, ocho o nueve leguas alrededor de ella. Tiene dos alcaldes ordinarios, uno de la hermandad, alférez real, alguacil mayor, regidores, escribano público y del cabildo, tiene iglesia mayor parroquial con beneficiado clérigo, otro cura y vicario, hay de ordinario tres o cuatro clérigos, un convento de San Francisco, otro de Nuestra Señora de la Merced. Es lugar rico por ser su territorio de mucho trato, es abundante de ganado, mulas, sal, pescado, cacao, conservas y vino de palmas que llaman de cocos y de otras semillas. Tiene por barrios a media y a dos leguas los pueblos siguientes: San Francisco Comala, Tecozitlán y otros tres o cuatro. Teuizitlán que es pueblo sujeto a la parroquia, sólo es para servicio de la dicha villa. Son los más indios de él cantores y ministriles para el culto divino. Saliendo de esta villa hacia el mar, el rostro al mediodía al cabo de cuatro leguas, se entra en el valle siguiente

Valle de Caxitlan [Caxitlán] que comúnmente llaman las Huertas

Este Valle de Caxitlan tiene de largo de oriente a poniente cuatro leguas, hay en él muchas caserías y cada una tiene huerta de árboles que llevan el cacao y otras frutas. Hay estancias de crías de mulas y salinas a las orillas del mar. Hay trapiches de azúcar y miel, encierran en sí estas haciendas mucha gente. Y porque por la parte del poniente es lo último término del obispado de Mechoacan, en saliendo de este valle, el rostro hacia el oriente, se irán corriendo noventa leguas poco más o menos por la costa que es el lado meridional del dicho obispado, hasta dar en los términos y mojoneras del arzobispado de México, que llegan también al mar por el Puerto de Acapulco. Y en saliendo del dicho valle, a una legua se da con el lugar siguiente que se llama San Joseph Tecolapa, que es beneficio de clérigo. Y los pueblos sujetos a dos y a tres leguas adelante llámanse Sinamitlán Necotlán, Xilotlán, Ilaguaian, Acatlán, Alima, Maquili. A diez leguas más adelante, pasándose un caudaloso río está este pueblo que es beneficio de clérigo, tiene alcalde mayor que lo es de este distrito, está entre vertientes de sierras que caen sobre el mar y se llaman motines de Colima. A media y a dos leguas tiene los sujetos siguientes entre huertas de cacao: Alimanzi, Aquila, Eguitlán, Caximatlán, Ostula, Guitontla [Huitontla], Zelotepeque, Motincachán, Pomaro. Solía que los árboles de estos montes por más de diez leguas llevaban las lágrimas y resina que llaman copal y zuchicopal para sahumar y la tecomaca, que es como caraña y de mucho precio y estima, hoy no hay tanto de estos géneros. Guacoman [Coalcomán], este pueblo está desviado del mar la tierra adentro quince o diez y seis leguas, es beneficio de clérigo.

Provincia de Zacatula

La Guaba, desde este pueblo comienza la provincia de Zacatula que comúnmente llaman la costa y, prosiguiendo de aquí adelante se va por camino más llano playa del mar. Es beneficio de clérigo, todo está ya muy despoblado con muerte de los pobres indios por el mal tratamiento que los españoles les hacen.

Villa de Zacatula. Solía esta villa estar muy poblada de españoles y todo su distrito de millares de indios y de veinte años a esta parte se han acabado. Tiene un sujeto que han dejado para los pasajeros, llámase Guaialutla [Coahuayutla] que apenas tendrá ocho indios, tiene esta villa clérigo beneficiado y alcalde mayor.

Petlatlan [Petatlán] es beneficio de clérigo con muy pocos indios y un[a] justicia teniente para que no les falte quien los moleste.

Coiuca [Coyuca] aquí hay huertas de cacao de cuatro o seis españoles, tiene una pequeña iglesia adonde acude el clérigo a administrar los santos sacramentos.

Tecpa [Tecpan] es beneficio de clérigo y bueno, aunque en tierra muy caliente por la cercanía del puerto de Acapulco.

Apuzagualcos. Aquí solía haber gran congregación de españoles con muchas huertas de cacao y de estancias de ganado mayor. Al presente hay pocos con un beneficiado clérigo y no se puede dejar de advertir que en toda esta costa, siendo tierra muy caliente húmeda y de muchos mosquitos, alacranes y otros animales ponzoñosos, no hay sino clérigos doctrineros en toda ella.

Cuatro leguas más adelante se acaba el término meridional de este dicho obispado de Mechoacan y en una boca de río que sale al mar que llaman Coyuca La Grande, parte términos con el arzobispado de México y así desde este sitio y lindero se volverá caminando hacia el norte y septentrión hasta salir al oriente de la ciudad de Valladolid y habiendo caminado desde este paraje veinte leguas, atravesando unas serranías despobladas, se viene a otra comarca

Comarca de Tierra Caliente

Turicato, este pueblo y su distrito es casi el medio de Tierra Caliente y cae entre el oriente y mediodía respecto de la ciudad de Pátzcuaro y es su corregidor el de la Guacana [Huacana]. Dista este pueblo de la ciudad de Pátzcuaro como veinte o veinte y cuatro leguas y otras tantas de Valladolid a su meridional. Tiene beneficiado clérigo con tres pueblos sujetos que se llaman Carácuaro, Purungueo y San Lucas.

Cussio [Cutzeo] es beneficio de clérigo y encomienda del marqués de Salinas, tiene alcalde mayor que lo es también de los dos pueblos que se siguen, tiene muy buena iglesia y hospital. Llámanse los pueblos San Juan Guetamo [Huetamo] Purichucho [Purechucho].

Zirándaro, este es beneficio de clérigo y a cuatro leguas tiene un pueblo sujeto que se llama Guaimeo, sobre la ribera de un caudaloso rio que pasa por medio de esta comarca, corre de oriente a poniente con mucho pescado y grandísimos caimanes. En esta feligresía hay unas minas que llaman del Espíritu Santo.

Pungarabato es beneficio de clérigo y tiene su asiento a la orilla de un rio. Tiene otros dos pueblos sujetos que se llaman Coiuca [Coyuca], Aquazequaro.

Azuchitlan [Ajuchitlán] este pueblo tiene su asiento rio arriba, cuatro leguas de Pungarabato y de la jurisdicción de alcalde mayor de las minas de Tetela que caen en el arzobispado de México y en medio, a cuatro leguas parten términos con este obispado. Es beneficio de clérigo, tiene muy buena iglesia, ornamentos ricos y plata labrada y capilla de indios músicos como la tienen todas las iglesias de este obispado, que es la madre de las chirimías, trompetas, flautas, campanas y órganos.

Cuzamala [Cutzamala] es beneficio de clérigo con buena iglesia. Aquí hay teniente de alcalde mayor y a una legua tiene un pueblo sujeto que se llama Zupataro.

Tuzantla, es doctrina y beneficio de clérigo y la jurisdicción temporal es del alcalde mayor de las minas de Temascaltepeque [Temascaltepec] que están en el arzobispado de México y por cerca de este pueblo parte términos con este obispado. Tiene otros dos pueblos sujetos que se llaman Copándaro, Zuzupuato. En este partido hay un grande ingenio de azúcar de los padres de la Compañía de Jesús. Hay también otros cuatro trapiches de miel y azúcar. Desde aquí, prosiguiendo todavía con el rostro al septentrión, se viene a dar en la comarca que cae al oriente de la ciudad de Valladolid y diez y nueve o veinte leguas de ella, por donde se parte término por este lado de México.

Comarca de Tlalpuxagua [Tlalpujahua]

San Juan Zitaquaro [Zitácuaro] es doctrina y guardianía de San Francisco, tiene un pueblo sujeto que se llama San Francisco.

Tuzpa [Tuxpan] es de la doctrina y guardianía de San Francisco.

Taximaroa este pueblo tiene muy buen convento e iglesia, es guardianía de San Francisco y tiene teniente, digo, corregidor. Tiene un pueblo sujeto que se llama San Pedro.

Minas de Talpuxagua [Tlalpujahua]. Esta es una población de españoles mineros, tiene su asiento en unas lomas altas. La plata que se saca de estas minas tiene mucha ley de oro. Hay en ellas beneficiado clérigo y vicario, alcalde y alguacil mayor que lo son también de esta comarca.

Marabatio [Maravatío] y Irimbo. Está a la ribera de un río y es beneficio de clérigo.

Ucareo. Es doctrina de San Agustín, tiene un suntuoso convento y rico templo, tiene tres pueblos sujetos que se llaman Xaraquaro, Sinzequaro y Urequaro [Urécuaro].

Comarca de Salaia [Celaya]

Acámbaro es doctrina y guardianía de San Francisco, tiene teniente de alcalde mayor, su asiento está a la ribera del río Grande de esta banda hacia el mediodía y tiene alrededor cuatro pueblos sujetos que se llaman Tarandaquaro [Tarandacuaro], Xerequaro [Jerécuaro], Iramuco y San Juan Tepacua. Adelante hacia el septentrión está la villa de Salaya [Celaya] que es de españoles. Asiste en ella el alcalde mayor y respecto de Valladolid está entre el oriente y septentrión de ella, a diez y ocho leguas distante. Tiene dos alcaldes ordinarios y de la hermandad, alférez real y alguacil mayor, regidores con dos escribanos, tres conventos de frailes [de] San Francisco que es la parroquia, San Agustín y otro de carmelitas descalzos. Hay muchas labores de trigo y haciendas de ganado.

Chamaquero [Chamacuero] es doctrina y guardianía de San Francisco. Aquí hay muchas haciendas donde se siembra maíz y acude a doscientos por fanega.

Apazeo [Apaseo el Grande] es doctrina y guardianía de San Francisco y volviendo hacia el poniente de la dicha villa de Salaya por espacio de siete o ocho leguas por una y otra banda del río Grande abajo, hay los pueblos siguientes que son de esta comarca: Guazindeo [Huatzindeo] es guardianía de San Francisco y tiene un pueblo sujeto que se llama Ménguaro [Eménguaro], aquí se coge en un gran valle grandísima cantidad de trigo.

Yurirapundaro [Yuriria] este pueblo está asentado en un repecho, es doctrina y priorato de San Agustín, tiene un suntuoso templo y casa de bóvedas altas y bajas con danzas de escogidos pilares pintados al óleo, tiene ricos ornamentos de tela y brocados y mucha cantidad de plata labrada para el servicio del culto divino y sobre todo tiene este convento más de quince mil pesos de renta, que por ser todo tal, fuera agravio (aunque de paso) no referirlo. Tres leguas más adelante, está otro pueblo que se llama San Nicolás, asimismo priorato de San Agustín de grandes labores y muchas haciendas de ganado mayor y crías de mulas.

La Villa de Salamanca ha pocos años que se pobló, tiene gran fertilidad de tierras además de doce leguas de llanos y la comodidad del río Grande para el riego, tiene iglesia parroquial con un cura y vicario clérigo, dos alcaldes ordinarios, alguacil mayor y regidores. Desde aquí adelante, hacia el septentrión de la ciudad de Valladolid y de este obispado, y para la buena inteligencia de esta provincia de Chichimecas, se vuelve a la Villa de Salaya y al pueblo de Chamaquero que fue el último.

Provinçia de Chichimecas

Villa de San Miguel. Esta villa está asentada en un recuesto de un mediano cerro que mira al poniente. Aquí estuvo el fuerte y guardia de los españoles en tiempo de los indios de guerra y a cuatro leguas al oriente de ella están por esta parte las mojoneras que dividen a Mechoacan de México. Y así esta villa es como el oriente de este lado y corre desde aquí con la población al poniente treinta leguas, que es lo largo hasta partir términos con Guadalajara por el poniente. Y porque la línea y mojoneras del mar se viene siempre torciendo y entrando al norte como lo hace, también así la costa del mar; de aquí es que el lado meridional de ella tiene de largo noventa leguas y el aquilonar muchas menos. Supuesto esto, tiene esta villa una iglesia parroquial con un clérigo beneficiado y vicario y otro sacerdote capellán. Hay hospital y un convento de San Francisco, tiene alcalde mayor, dos alcaldes ordinarios uno de la hermandad, alférez real, alguacil mayor y regidores cadañeros con escribano público y del cabildo. Y a dos y hasta seis leguas hay en llanos y vegas de un buen rio, que es el que va a dar Salaya [Celaya], casi treinta estancias de ganado mayor y menor y labores de trigo y maíz.

Las minas del Palmar de Vega [San Pedro de los Pozos]. Caminando hacia el norte están estas minas, hay clérigo beneficiado con una pequeña iglesia.

San Luis de la Paz. Este pueblo se fundó de los indios chichimecos que infestaban la tierra y se redujeron a paz y a recibir el santo bautismo porque su Majestad, que Dios guarde, les ofreció dar de comer y vestir y los reservó de todo tributo y servicio personal y de su Real Hacienda les edificó una buena iglesia y colegio de la Compañía de Jesús con todo lo necesario al culto divino. Tiene expuesto su Majestad un capitán que también es juez y tres o cuatro soldados, aunque ya no hay guerra. El sitio es llano y fértil. Danse muchas frutas y particularmente uvas, tan buenas como las de España; obra solamente digna de tan católico y cristiano príncipe, monarca defensor de la fe como lo es Philipo [Felipe] el grande, rey de las Españas. Aquí se acabó lo poblado de este obispado y así, volviendo atrás a la villa de San Miguel y de ella yendo al poniente con sus latitudes por un valle a once o doce leguas andadas, hay las poblaciones siguientes:

Las minas de Guanaxuato [Guanajuato] son de plata con mucha ley de oro, están en unas quebradas altas de una serranía que corre hacia el poniente a mano derecha de este valle y en ellas hay tres poblaciones o reales, que comúnmente se llaman así, que están puestos en triángulo a una legua uno de otro. Llámanse Santa Fe de Guanaxuato con su iglesia parroquial, hospital y clérigo beneficiado y tendrá hasta treinta vecinos españoles mineros. Santa Ana es otro beneficio de clérigo, tendrá hasta cuarenta vecinos españoles. Marfil es también beneficio de otro clérigo, no llegan a quince vecinos los que tiene. Hay en estas minas alcalde mayor cuya jurisdicción se extiende por los llanos de Silao. Llámanse llanos de Silao por una gran llanada en redondo de cuatro leguas y en medio hay una iglesia parroquial, es beneficio y doctrina de clérigo, hay hospital y teniente de alcalde mayor y algunos vecinos españoles. En todo esto hay falta de agua y se bebe de pozos y algunas fuentecillas. Tiene tres pueblos pequeños, sujetos, que se llaman Nápoles, Comanxa [Comanja] y Cuizillo [Coecillo]. Y cinco leguas de aquí, hacia el poniente, está la villa de León que tiene alcalde mayor, dos alcaldes ordinarios, alférez real, alguacil mayor y regidores. Es doctrina y guardianía de San Francisco, tiene hospital y más de cincuenta vecinos españoles. Y a un cuarto de legua un pueblo pequeño que se llama San Miguel. A cinco leguas más adelante poco más o menos se acaba el término de este obispado. Y caminando a estos linderos hacia el oriente hay la población que se sigue, que es de la jurisdicción de esta villa hasta dar en el rio Grande y enfrente de la comarca de Xacona y Tazazalca [Tlazazalca], el rio en medio.

Penxamo [Pénjamo] es beneficio de clérigo. Aquí hay teniente de alcalde mayor de la villa de León, y a tres leguas tiene los pueblos siguientes: Numarán, Santiago, San Gregorio Quoramo [¿Cuerámaro?]. En este distrito hay muchas estancias y labores. De aquí, volviendo hacia el norte y septentrión, caminando hacia los dichos llanos de Silao que están enfrente de este partido a seis leguas, está la congregación de Irapuato que es de españoles labradores, donde hay una iglesia y hospital, es beneficio de clérigo y habrá aquí hasta veinte haciendas de labores de maíz que están derramadas alrededor.

La Villa de San Felipe tiene por parroquia un convento de San Francisco. Aquí tiene teniente el alcalde mayor de la villa de San Miguel, que la una de la otra dista doce leguas. Hay a sus alrededores muchas haciendas de ganado mayor y algunas labores. Más adelante, hacia el norte a mano derecha, está el Valle de San Francisco. Tiene iglesia parroquial con beneficiado clérigo y otro ayudante. En este valle hay muchas carboneras y haciendas de los vecinos de las minas de San Luis Potosí y de los Pozos que está antes, es beneficio donde está otro clérigo.

Las minas de San Luis Potosí. Este pueblo está asentado en un llano a la falda de unas sierras peladas que en algunas leguas no hay árbol ni yerba, sino son palmas silvestres. Es gran pueblo y de mucha gente lucida y de gran concurso. Tiene alcalde mayor y teniente de capitán general como en frontera de chichimecos enemigos. Y para la manutenencia hay dos diputados para el gobierno de esta república de mineros, que cada año los nombran. Tiene este pueblo una iglesia mayor y parroquial, es el mayor beneficio del obispado, hay cura y vicario general de este territorio, veinte o más clérigos sacerdotes. Hay otra iglesia de la Veracruz sujeta a la parroquia, cuatro conventos, San Francisco, San Agustín, la Compañía de Jesús y Nuestra Señora de la Merced y un hospital de los hermanos de Juan de Dios. Tendrá hasta quinientos vecinos españoles pocos más o menos. Alrededor de dicho pueblo hay cuatro sujetos que se llaman San Pedro Tlascala [Tlaxcala] Pozos de Çabala [Zavala] que ya es beneficio de por sí, Tlascalilla [Tlaxcalilla] de la doctrina de San Francisco, San Sebastián de la doctrina de San Agustín. Es de advertir que de este pueblo salen todos los años más de cien mil marcos de plata y cantidad de oro, en que su Majestad tiene de sus reales derechos muchos aprovechamientos sin costa de un maravedí, que aquí son de fundición los metales que se sacan de las minas. Y a juicio de los bien entendidos en estas materias, si por cuenta de su Majestad se llevasen armazones de negros y se fiasen a los mineros en la forma que se tiene con los azogues, los reales quintos y derechos crecerían mucho. Y en los negros se interesaría, que al presente se dejan de labrar y sacar muchos metales por la falta grandísima que hay de indios. A siete leguas está el valle de misquitique [Mezquitic] y Sierra de Pinos. Por aquí aún no hay mojoneras señaladas y así este obispado y el de Guadalajara han tenido diferencia, y este de Mechoacan se atiene a su antigua posesión.

Saliendo de San Luis hacia el norte, a cuatro leguas, están las minas ricas que llaman el Cerro de San Pedro en lo alto de él y a los lados están las bocas de las minas. Hay en él iglesia y clérigo beneficiado y no es de los peores puestos del obispado. El Monte de Caldera, Armadillo y Guadalcázar están a seis y a siete leguas al norte. Son cada uno de por sí beneficios de clérigos.

Rioverde

El Rostro al norte desde el Cerro de San Pedro se va bajando al valle y [a] lo que llaman Rioverde. Hay en él muchas estancias de ganado mayor cuyos dueños son los mineros de San Luis y vecinos de dichas minas al nacimiento del Río Verde llaman la boca de las Macoyas. Y adelante hay una gran laguna que se llama de Santo Domingo. Y a distancia de seis o siete leguas hay otras muchas estancias donde acogían a los indios chichimecos infieles y les daban lo que pedían, más de miedo que de voluntad, y por allí cerca tenían rancherías de a quinientos y más indios cada una. Llámanse sus naciones los mascorros, otras los coiotes [coyotes], otra los caisanes y otra de los alquines [alaquines]. Y en antojándoseles se mudan como los alárabes,30 son por la mayor parte muy altos y feroces andan desnudos y los rostros rayados sólo se cubren algo de la cintura con pieles de venados y de la misma suerte andan las mujeres, tienen arcos y carcajes de flechas, ya tratan y conversan con la gente de las estancias y a los religiosos que los hay de San Francisco los reverencian y les dan sus hijos para que los bauticen. Todos los años llevan a dicho Rioverde a repastar más de doscientas mil ovejas. Adelante hay mucha tierra por descubrir y muy poblada de indios infieles.

Últimamente este obispado de Mechoacan tiene de oriente a poniente cien leguas poco más o menos de travesía y de norte a sur ciento y ochenta leguas. Tiene de boj cuatrocientas y ochenta leguas, es abundantísimo de trigo, maíz, azúcar, miel, pescado y sal; y de ganado mayor y menor, mulas y yeguas tiene más que otra provincia ninguna de estos reinos de la Nueva España. Y en cuantos lugares tiene este dicho obispado, por pequeño que sea el lugar, hay hospital para curar a los indios enfermos, fundación del santo obispo Quiroga, que tuvo tanta atención y cuidado a la comodidad de sus ovejas, que aun para los indios que de este obispado van al de México, por si cayeren enfermos, fundó otro hospital en Santa Fe dos leguas de la ciudad de México en que asiste un sacerdote rector, aunque de pocos años a esta parte el arzobispo intentó hacerse dueño de esto. Tiene este dicho obispado de Mechoacan cincuenta y siete beneficios, treinta y cuatro guardianías, veinte y ocho prioratos, cuatro colegios de la Compañía de Jesús, dos conventos de Nuestra Señora del Carmen, tres de Nuestra Señora de la Merced, cuatro hospitales de los hermanos de Juan de Dios y para que de todo vaya bastante razón y no se juzgue a olvido, hay en dicho obispado quince alcaldías mayores, seis corregimientos, que todos son a provisión de los virreyes de esta Nueva España, nueve tenientazgos. Y aunque no se puede dar punto fijo en lo que vale la cuarta episcopal, se pondrá aquí la cuenta de los cuadrantes sacada de ella y de los libros de la contaduría de la iglesia desde el año de treinta hasta el de treinta y siete, que es el último en que se hizo el cuadrante para que, visto, poco más o menos se conozca lo que puede subir o bajar respecto del valor de los diezmos.

Por el cuadrante del año de 1630

15 U

135 g.

5. t.

2.

Por el del año de 1631

16 U

126 g.

2. t.

Por el del año de 1632

16 U

270 g.

4. t.

9.

Por el del año de 1633

18 U

047 g.

4. t.

6.

Por el del año de 1634

19 U

092 g.

4. t.

Por el del año de 1635

19 U

967 g.

6. t.

6.

Por el del año de 1636

19 U

765 g.

Por el del año de 1637

14 U

905 g.

1. t.

139 U

408 pesos

En cada uno de los dichos años ha valido la cantidad referida la dicha cuarta episcopal, con declaración que no entran en ella los azúcares y maíces que se reparten en especie en el discurso del año, que uno con otro valdrá 130 de azúcar y 120 fanegas de maíz poco más o menos.

Importará la vacante que ha habido desde seis de septiembre de 1637 hasta agosto de este año de [1]639, que parece será en él el fiat de su Santidad, poco más o menos — 28 U 373 pesos.

No parece haber otra cosa que advertir para cerrar esta relación fecha vt supra.

Dor Andrés de Ortega Baldiuia

[sic] (rúbrica)

NOTAS

29Puede acaso leerse: “como valle”.

30Alárabes: Al, artículo y árabes, de Arabia, Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la lengua…, p. 39.

4

El obispo fray Marcos Ramírez de Prado y su carta-relación sobre su iglesia y obispado

Los buenos contactos de este prelado en la corte de Madrid son un elemento de explicación para entender el mejor destino y conservación de las relaciones o informes de la diócesis de Michoacán, sobre todo los producidos durante la década 1638-1648. Lorenzo Ramírez de Prado, hermano del obispo, era para entonces el consejero decano del Consejo de Indias. Había llegado a ese tribunal en 1626. En 1642, el rey lo designó asimismo como miembro del Consejo de Castilla. Siguió, no obstante, participando en ambos sínodos hasta 1654.1 Don Lorenzo estuvo así en posibilidades de urdir un espectro de relaciones en que su clientela encontró acogida y proyección en el régimen encabezado por Luis de Haro, el sucesor del conde-duque de Olivares en el valimiento de Felipe IV.2 De esta suerte, dos de sus hermanos se hallaron subordinados a su trayectoria cortesana: el franciscano fray Marcos, quien fue primero presentado como obispo de la diócesis de Chiapas en 1632. Enseguida gobernó la de Michoacán (1640-1666) y fue finalmente promovido a titular del arzobispado, aunque murió al cabo de unos meses ya en la Ciudad de México.3 Esta última promoción estuvo asimismo orquestada desde la corte por el otro hermano, Alonso, eclesiástico de carrera y miembro del Consejo de Indias a partir de 1653.4

LA CARTA

El documento aquí publicado es la respuesta que el obispo Ramírez de Prado escribió a una petición que el cronista mayor de Castilla y, ulteriormente también de las Indias, Gil González Dávila, le dirigió en 1645. Se había confiado a este último la tarea de acabar el ya evocado Teatro eclesiástico de la primitiva iglesia de las Indias occidentales. Su antecesor, Tomás Tamayo de Vargas, lo había iniciado en la década de 1630. Era una empresa que el rey en persona parece haber aguardado con impaciencia.5

Ahora bien, fray Marcos era consciente de la relación del obispado que a petición suya había escrito el chantre Ortega Valdivia en 1639. El mismo prelado habrá previsto su envío a la corte del rey consciente, como estaba, de la necesidad de hacer llegar informes de las iglesias de Indias. Por lo tanto, seguramente comprendió la necesidad de no repetir la información de Ortega en su respuesta del 27 de abril de 1646 a una carta que el propio cronista Gil González Dávila le hiciera llegar el año inmediato anterior. Apenas semanas antes de responder, fray Marcos había vuelto a Valladolid de su segunda visita episcopal. Días después de dictar la carta que aquí publicamos emprendería, en mayo, un viaje a la Ciudad de México para desempeñarse en ella como visitador del tribunal de la Santa Cruzada por orden del rey. Este encargo lo retuvo en la capital del reino hasta 1650.6

En la carta, el obispo evoca las efemérides más sobresalientes de su trayectoria como religioso en la Península hasta su paso al Nuevo Mundo. Pondera enseguida cuestiones aún no expresadas que habían tenido lugar en fechas recientes, ya bajo su gestión en Michoacán: las Ordenanzas generales de visita que mandó promulgar para el gobierno de su obispado a consecuencia de su primera visita (1643); las numerosas limosnas y dotaciones que dio en Nueva España o que envió a la Península; la capilla que hizo erigir para su entierro en la catedral (1643-1645); el ajuar de ornamentos y un baldaquín para embellecer el culto de su iglesia sede; los caudales que concedió al maltrecho convento de monjas de Santa Catalina de Sena, único en la capital diocesana, para su habilitación y culto. El total en dotaciones y limosnas prodigadas por el obispo hasta aquel momento alcanzaba los 30 200 pesos. Desde luego, fray Marcos no dejó de referir los donativos con que los obispos, sus predecesores, el cabildo catedral y los clérigos beneficiados de su obispado habían servido a las necesidades del rey.

Ahora bien, esta carta-relación del obispo Ramírez de Prado testimonia un momento en la historia del obispado de Michoacán caracterizado por gestiones episcopales duraderas y permanentes. A partir del primer tercio y hasta más allá de la mitad del siglo, hubo únicamente dos: la del mercedario fray Francisco de Ribera (1630-1637), personaje mencionado en el testimonio aquí publicado y la del propio fray Marcos Ramírez de Prado (1640-1666). Las continuas sedes vacantes, especie de plaga de la etapa anterior, no volvieron a ser tan frecuentes ni tan prolongadas sino hasta un siglo más tarde.7

Como el documento que sigue lo pone de manifiesto, la continuidad de los prelados hizo que sus devociones contribuyeran al lustre y preeminencia de la iglesia sede en materia de culto. El obispo Ribera fue muy devoto del Santísimo Sacramento. Procuraba, aunque estuviera visitando su obispado, volver a su catedral el día de Corpus y presidir los oficios durante toda la octava. Eran el cabildo y sus capitulares los principales favorecidos, en la medida en que los obispos los nombraban patronos de algunas de sus dotaciones y fundaciones. Fray Marcos impregnó las medidas de gobierno de su larga gestión de una mística que exhortó al cabildo a la hermandad espiritual entre sus miembros, lo mismo en la catedral como en el resto del obispado.8 Su respuesta al cronista de las Indias incluye, a petición de este último, referencias a los “varones insignes”. Efectivamente, fray Marcos da cuenta de las vidas ejemplares de algunos canónigos y dignidades de su cabildo, así estimulaba en ellos el sentido de corresponsabilidad con el prelado. El testimonio termina con una sección dedicada a exaltar la vida y virtudes de algunos ministros eclesiásticos egresados del real colegio de San Nicolás de Valladolid. De esta suerte, Ramírez de Prado rememora el principio y fundamento de su obispado, a saber, pone de manifiesto la sacralidad de una de las fundaciones de don Vasco de Quiroga, el primer obispo de Michoacán.

Óscar Mazín

El Colegio de México

NOTAS

1Óscar Mazín, Gestores de la Real Justicia…, vol. II, pp. 153-154, 222-223.

2Rafael Valladares, ed., El mundo de un valido. Luis Méndez de Haro y su entorno, 1643-1661, Madrid, Marcial Pons Historia, 2016. Véase también Alistair Malcolm, Royal Favouritism and the Governing Elite of the Spanish Monarchy 1640-1665, Oxford, Oxford University Press, 2017.

3Sobre la familia, remitimos a Joaquín de Entrambasaguas, Una familia de ingenios: los Ramírez de Prado, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1943. Jorge Traslosheros Hernández, La reforma de la iglesia del antiguo Michoacán. La gestión episcopal de fray Marcos Ramírez de Prado (1640-1666), Morelia, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, 1995.

4Ernesto Schäfer, El Consejo Real y Supremo de las Indias. Su historia, organización y labor administrativa hasta la terminación de la casa de Austria, Madrid, Junta de Castilla y León-Marcial Pons, 2003, 2 vols.

5Guillaume Gaudin, Penser et gouverner… También sobre González Dávila, y en general sobre la escritura de la historia en España, remito al libro de Richard Kagan, Clio and the Crown: The politics of history in medieval and early modern Spain, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 2009.

6Jorge Traslosheros Hernández, La reforma de la Iglesia del antiguo Michoacán… pp. 135-139.

7Óscar Mazín, El cabildo catedral de Valladolid…, pp. 145-155.

8Óscar Mazín, El cabildo catedral de Valladolid…, pp. 145-155.

Carta-relación del obispo fray Marcos Ramírez de Prado al Mtro. Gil González Dávila

Biblioteca Nacional de España, manuscrito 3048

En la ciudad de Valladolid a veinte y siete de abril de mil y seiscientos y cuarenta y seis años, el ilustrísimo y reverendísimo señor Don fray Marcos Ramírez de Prado, obispo de Mechoacan, del Consejo de su Majestad, del orden de nuestro seráfico padre San Francisco, dijo que por cuanto por carta misiva que le escribió el maestro Gil González Dávila, cronista mayor de su Majestad, de las Indias, su data en Madrid en dos de mayo del año pasado de mil y seiscientos cuarenta y cinco, le pide relación y noticias ciertas para escribir con precisión y puntualidad la historia eclesiástica y primitiva de la iglesia de las Indias, así de cosas memorables y de varones ilustres e insignes, como de las obras pías, dotaciones y utilidades públicas y servicios hechos a las dos majestades por prelados y otras personas y cosas notables dignas de memoria. Y porque de esto se ocasiona el servicio de las dichas dos majestades y en los tiempos venideros mucho ejemplo púbico para merecer y premiar las letras y virtudes, poniéndolo por efecto su ilustrísima, con el mejor método, reminiscencia que en tiempo presente ha ofrecido, ajustado a las más verdaderas tradiciones y noticias ciertas, la da en la forma breve y compendiosa siguiente.

1.El ilustrísimo señor Don fray Marcos Ramírez de Prado tomó posesión de este obispado de Mechoacan en diez y nueve de noviembre del año pasado de mil y seiscientos y cuarenta. En discurso de cinco años que lo ha gobernado, lo ha visitado personalmente dos veces.

2.Por no haber celebrado sínodo alguno en este obispado y en las Indias haberse hecho sólo el concilio provincial que intitulan Mexicano, a que concurrieron todos los obispos de este reino el año de mil y quinientos y ochenta y cinco, confirmado en Roma en veinte y siete de octubre de mil y quinientos y ochenta y nueve, de que se han sacado frutos muy considerables y del servicio de nuestro Señor, su señoría ilustrísima, acabada su primera visita, hizo ciertas ordenanzas sacadas del dicho concilio, del de Trento y sagrados cánones para el mejor gobierno de sus clérigos, especialmente de los que tienen a cargo administración de almas, las cuales presentó ante su Majestad en su real Consejo de las Indias. Y habiéndolas reconocido estar conforme al derecho, las aprobó por su real cédula en ellas inclusa el año de mil seiscientos y cuarenta y tres.

3.En este obispado, a la parte del norte, caen las conversiones de chichimecos que llaman del Río Verde que están a cargo de los religiosos de nuestro Padre san Francisco de esta provincia. Con título de custodia tienen hechos siete conventos. El principal es de título de San Antonio, donde asiste el guardián y custodio. Hacen muy considerables servicios a nuestro Señor aprendiendo lenguas muy exquisitas, padeciendo muchas necesidades y riesgos entre gentes tan feroces y bárbaras.

4.Tomó posesión su señoría ilustrísima de su primero obispado de Chiapa en el año de mil y seiscientos y treinta y cuatro, donde hizo dotaciones, fundaciones y limosnas hasta en cantidad de veinte mil pesos. Y atendiendo piadosamente a la parte donde se bautizó en España, que fue en la parroquia de San Ginés de Madrid, al convento de Salamanca donde tomó el hábito de nuestro Padre san Francisco, del de Granada y Lucena donde fue guardián y en otras partes de su devoción, les ha dado copiosas limosnas y hecho dotaciones de misas, que de todo monta veinte y un mil ducados. En este obispado de Mechoacán ha erigido una capilla insigne con el título de Nuestra Señora de la Presentación por haber sido el primer día que entró en ella y le ha costado más de diez mil ducados.

Halló el convento de monjas de Santa Catalina de Sena de la ciudad de Valladolid que es la cabeza de este obispado tan maltratado, que amenazaba ruina su edificio, tan pobre su iglesia que no tenía ornamentos ni la plata necesaria para el servicio del altar. Con piedad cristiana y liberalidad grande ha levantado casi desde los cimientos este convento, haciéndole un claustro muy capaz, muchas oficinas de importancia, muy necesarias. Ha hecho la cerca de piedra, ha dado cinco mil pesos para la iglesia que actualmente se está haciendo de cal y canto y cubierta de tijera, muy curiosa y capaz. Ha dado a la sacristía ornamentos todos los necesarios conforme a las festividades y tiempos del año, plata suficiente de cálices y lo demás necesario para su servicio, con que no necesita de pedir prestada cosa alguna para su mayor festividad. Y por haber hecho Dios nuestro Señor muchos milagros por un santo crucifijo que está en el dicho convento, le dio de limosna una lámpara de plata y la dotó de un mil pesos de principal de censo para que arda siempre con aceite de Castilla en su presencia. Ha fundado otras dos capellanías de cada un mil pesos de dote principal. La una para el capellán del dicho convento con cargo de una misa cantada que se dice todos los viernes en el altar del Santo Cristo; y la otra para que diga una misa cada semana en dicho altar el capellán que tiene señalado su señoría ilustrísima, para cuya capilla ha dado de limosna una colgadura de terciopelo y damascos de Castilla. Que montan las dotaciones, fundaciones, aniversarios y limosnas que ha hecho después que entró en este obispado de Mechoacan, fuera de otras particulares, que son muchas, treinta mil y doscientos pesos, como consta de este testimonio auténtico.

5.Habiéndose pasado la silla episcopal de la ciudad de Pátzcuaro donde tenían los señores obispos unas casas muy ilustres y capaces a esta de Valladolid donde hasta hoy, no ha tenido en ellas casas propias episcopales. Las que han habitado los señores obispos son unas muy buenas de cal y canto que hacen plaza con la iglesia catedral, sobre que dejó dotada la octava del Santísimo Sacramento para que los capitulares de su iglesia rezasen las horas y maitines en su divina y real presencia en ciento cincuenta pesos de renta en cada un año el ilustrísimo señor Don fray Francisco de Ribera, obispo de este obispado. Y por haber hallado estas posesiones muy maltratadas, el ilustrísimo señor Don fray Marcos Ramírez de Prado ha gastado en sus reparos hasta hoy más de tres mil pesos.

6.Esta santa iglesia catedral, como tan fiel a su rey, reconociendo también las obligaciones que le tiene como a su patrón, ha deseado manifestarlas en algunos servicios que le ha hecho. El año de mil seiscientos y veinte y cinco sirvió a su Majestad con un donativo de dos mil pesos de a ocho reales en plata doble de lo que precisamente tocaba a la mesa capitular. Y el señor Don fray Alonso Enríquez de Toledo, obispo que a la sazón era de este obispado, asimismo sirvió a su Majestad con cuatro mil pesos de lo que le pertenecía de su cuarta episcopal y el año de mil y seiscientos y treinta y cinco, habiendo su Majestad representado a esta santa iglesia catedral los deseos que tenía [de] que se canonizase el santo rey Don Fernando [III], el señor don fray Francisco de Ribera, obispo que era a la sazón de este obispado, sirvió a su Majestad para este efecto con un mil pesos de a ocho reales de plata doble, el cabildo eclesiástico con otros un mil y la congregación de los beneficiados y clero de él con seis mil y doscientos pesos de ocho reales de plata doble.

7.Ha tenido esta iglesia catedral muchos varones ilustres en virtud de letras y nobleza que sería muy largo referirlos y se hará relación de algunos.

8.El señor Don Alonso de la Mota y Escobar, natural de la ciudad de México, hijo de uno de los primeros y más principales conquistadores de este reino. Fue tesorero y deán de esta santa iglesia de Mechoacan. Fue promovido al deanato de la Puebla de los Ángeles y de ahí al de la metropolitana de México de donde, habiendo aceptado el obispado de Popayán en el reino del Perú, fue presentado al de Nueva Galicia en esta Nueva España, que aceptó. Y de él fue promovido al obispado de la Puebla de los Ángeles, donde murió dejando toda su hacienda a los padres de la Compañía de Jesús para fundar, como fundó en la dicha ciudad, un colegio para estudios mayores que hoy se goza con gran fruto de la juventud de este reino y con testimonios de los cursos de cada facultad se gradúan en la real universidad de México.

9.El Lic. Don Melchor Gómez de Soria natural de los reinos de Castilla, deán de la Nueva Galicia y de esta santa iglesia de Mechoacan, murió promovido chantre de la de México con opinión de varón insigne de santidad, dejando ahí memoria y en esta iglesia y en el convento de monjas de esta ciudad, de grandes limosnas y fundaciones de aniversarios.

10.Don Diego de Mercado, natural de México, fue deán de Manila en las islas Filipinas. Y habiendo pasado a España le hizo su Majestad merced del deanato de esta iglesia y luego del obispado de Mechoacan, digo de Yucatán y de allí al arzobispado de Manila, donde murió.

11.El Dr. Don Juan de Rentería, natural de la ciudad de Zacatecas en este reino habiendo sido ministro de sacramentos a los naturales de él, le hizo su Majestad merced de una canonjía de esta iglesia. Y habiendo pasado a España, conociendo sus muchas letras, virtud y nobleza, le hizo su Majestad merced del obispado de Nueva Segovia en las islas Filipinas y le encargó la visita general de aquel reino, donde murió antes de acabarla con grande aprobación.

12.Fue asimismo canónigo de esta iglesia el Lic. Juan Pérez Pocasangre, natural de los reinos de Castilla y con toda verdad, varón de vida inculpable. Por amor que tuvo a los naturales indios de la ciudad de Pátzcuaro en este obispado o por otro motivo que tuviera, renunció la canonjía y fue cura beneficiado de dicha ciudad, siendo en su vida verdadero padre de pobres. Y después de muerto les dejó diez y seis mil pesos de principal que hacen de renta cada año ochocientos, para que se repartiesen entre los pobres de la dicha ciudad por mano de los beneficiados sus sucesores, con intervención de los padres guardián de San Francisco y prior de San Agustín. De ella casó y dotó muchas huérfanas en vida y murió con opinión de santo y muy amigo de Dios nuestro Señor.

13.Fue canónigo también de esta dicha iglesia el Lic. Frutos del Castillo, natural de la ciudad de Segovia en los reinos de Castilla. Habiendo sido racionero hízole merced de ambas prebendas su Majestad con cargo del magisterio de capilla de esta iglesia catedral por ahorrar de esta obligación a la fábrica. Fue reconocido de todos los grandes músicos de ambos reinos por eminente en esta facultad.

14.Item Ha tenido esta iglesia otros varones insignes en virtud y letras. Y los que hoy forman su cabildo eclesiástico son sujetos de grandes prendas y letras que por su modestia no se refiere.

15.El colegio de San Nicolás de esta ciudad de Valladolid, que es fundación del ilustrísimo señor Don Vasco de Quiroga, primero obispo de este obispado, cuyas singulares virtudes le han perpetuado en el título de santo con que hoy le aclaman todos. Erigiolo para seminario de la juventud de este obispado y consiguió de su Majestad que lo recibiese debajo de su real nombre y de su Santidad, dándole grandes indultos y gracias y privilegio para que sus colegiales se ordenasen de orden sacro a título de él. Por cuya causa ha dado grandes varones a las religiones y al clero, que han sido ministros de grande aprovechamiento a los naturales de este reino, siendo eminentes en sus lenguas, insignes predicadores, ejemplares en su modo de vivir, con que se ha descargado muy bien la real conciencia y de los señores obispos de este obispado, que sería muy largo referirlos. Y entre ellos fue hombre de grandes prendas el Lic. Don Juan Bautista de Ojeda, natural de la villa de Zamora en este obispado, donde fue beneficiado y después le hizo su Majestad merced de una ración de esta santa iglesia. Partió en vida su hacienda con los pobres y en muerte se la dio toda, dejando a renta veinte mil pesos para que de los un mil que rentan en cada un año se casen con los seiscientos pesos dos huérfanas, la una de la dicha villa de Zamora y la otra de esta ciudad de Valladolid. Y ciento se repartan entre los pobres día de san Lorenzo y de la Asunción de la Virgen nuestra Señora; y los trescientos para una capellanía que dejó al Deán y cabildo de dicha iglesia con cargo de dichas misas y con el patronato de esta memoria.

16.Fue asimismo colegial de este colegio el ilustrísimo señor don Benito Vaz [Baz], natural de la ciudad de Pátzcuaro en este obispado que, habiendo sido eminente en letras humanas, y conseguido con gran aplauso la cátedra de retórica de la real universidad de México. Llamado de un cardenal hermano de su madre, pasó a Roma donde, habiendo dado muestra bastante de sus grandes letras y virtud, le hizo su Santidad merced del obispado de umbriático [sic] y murió electo de Taranto. Y a no haberle cogido la muerte tan mozo hubiera sucedido a su tío en el capelo según el crédito que se había granjeado.

17.Fue asimismo colegial de este colegio el Lic. Pedro Plancarte, natural de la villa de Celaya en este obispado, murió beneficiado del partido de Capacuaro. Fue en vida varón justo por cuyo medio obró Dios conocidos milagros, gran penitente, caritativo y limosnero. Y después de muerto, [es] venerado en su sepulcro en el dicho pueblo.

18.Fue asimismo colegial del dicho colegio el Lic. Pedro de Escobar Mojica, beneficiado del partido de Cuzamala [Cutzamala] en este dicho obispado que, sin embargo de ser tierra muy caliente y expuesta a grandes riesgos de la salud y de haberle dado Dios gran suma de hacienda. Y que por sus letras y virtud tuvo granjeada siempre la gracia de los señores obispos y merecidas las mejoras por el amor que tenía a sus feligreses nunca se quiso apartar de ellos. Fue gran ministro, muy amigo del culto divino, caritativo habiendo hecho grandes limosnas y socorros con la hacienda que Dios le dio, murió virtuosamente.

19.El Dr. Juan Bernal de Zúñiga natural de este reino, habiéndole hecho su Majestad merced de la maestrescolía de Santo Domingo en la isla Española, la dejó por otra que le hizo de los beneficios curados de la villa de Colima y minas de San Luis Potosí en este obispado. Y siendo a su elección la dicha merced, la hizo de la villa de Colima donde murió con opinión de insigne predicador. Fue colegial de este colegio, del cual han salido otros grandes y señalados sujetos que se omiten por no alargar esta relación.

La cual hace su señoría ilustrísima con el compendio referido para que el dicho maestro Gil González de Ávalos [sic] tome los motivos útiles y necesarios en orden a la cronología de su cargo y se cumpla lo que acerca de ella tiene mandado su Majestad. Y mandó que yo, el escribano público saque las copias y testimonios convenientes autorizados en pública forma y manera que hagan fe. Y así lo proveyó y firmó fray Marcos, obispo de Mechoacan, ante mí Juan Bautista de Espinosa, escribano público.

Yo, Juan Bautista de Espinosa, escribano del rey nuestro señor y público del número de las ciudades y provincia de Mechoacan, por su Majestad, fui presente e puse mi signo [signo], testimonio de verdad. Juan Bautista Espinosa, escribano público [rúbrica].

Recibida [en el Consejo] en mayo de 1647

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El canónigo Francisco Arnaldo de Ysassy y su Demarcación y descripción del obispado de Michoacán…1

UN CANÓNIGO HISTORIADOR

Como adelantamos en la introducción general, la gestión de la iglesia catedral, mayormente a cargo del cabildo eclesiástico o “senado” de los obispos, estuvo marcada por una continuidad difícil de igualar por otros cuerpos. En ella se ubican las estrategias para la recaudación del diezmo y otras inspecciones de la diócesis de las que resultó una trayectoria de informes, minutas y relaciones en que se describen los territorios. Fueron escritas por los obispos y por algunos miembros del cabildo catedral. Describen el obispado en ocasión de las visitas pastorales o bien responden al Consejo de Indias en respuesta a alguna real cédula que les pedía información sobre su iglesia.

La que aquí nos interesa es la relación del canónigo Francisco Arnaldo de Ysassy. Es la más extensa y rica del conjunto de testimonios de este volumen. Tuvo como punto de partida una real cédula de 26 de abril de 1648 dirigida al obispo fray Marcos Ramírez de Prado y a su cabildo. El mismo autor nos dice que en ella se pedía remitir copia de la erección de la iglesia, bulas del papa y cédulas reales con las que se fundó, además de “la demarcación y descripción de todo el obispado, número de curatos, poblaciones y feligreses que hay en él”. Esto no difiere mucho de lo que en otras ocasiones se había pedido para la elaboración de la historia eclesiástica de las Indias a la que nos hemos referido en las presentaciones que preceden. Por eso nos inclinamos a ver en dicha real cédula la reiteración de una misma política, típica de los anales de la Monarquía española.

Arnaldo de Ysassy procede como un historiador. Nos dice que reconoció los fondos documentales de la catedral y que con ellos “ajustó” las noticias, es decir, elaboró una síntesis. El canónigo responde a la petición de la real cédula, pero al mismo tiempo interpreta la realidad a partir del conocimiento del pasado. Se advierte que el texto fue confeccionado sin largas interrupciones, no sólo por el gusto con el que está escrito, sino por la premura con la que se esperaba la información en la corte. Entre el momento en que obispo y cabildo le encargaron la tarea y la fecha en la que Arnaldo de Ysassy firmó su texto transcurrieron a lo sumo unos siete meses.2

Pero, además de corroborar la vocación de historiador del autor, es preciso decir que el texto tiene, al menos en parte, una estructura que recuerda la de los “teatros” insertos en la obra varias veces mencionada de Gil González Dávila, en particular el dedicado a Michoacán. Lástima que el cronista de las Indias no haya echado mano del informe del canónigo, le habría evitado imprecisiones y aun errores.3 Al relato sobre la fundación de la diócesis sigue una especie de catálogo de los obispos en el orden en que gobernaron. No es imposible que Arnaldo Ysassy conociera alguno de los “teatros” de las iglesias de Castilla. En todo caso, la estructura de su texto corresponde a ese género literario por entonces en boga. La metáfora del Theatrum mundi corresponde a un tropo didáctico heredado de la Antigüedad clásica que permitía documentar el repertorio de los talentos humanos y las maravillas de la naturaleza. Por lo mismo, ese “teatro” se ostenta esta vez como el escenario que ponía de manifiesto la gloria de Dios.4 De acuerdo con la etimología más antigua de la palabra teatro, que se refiere al acto de mirar, el canónigo nos presenta el espectáculo de la fundación e historia de una sede episcopal del Nuevo Mundo.

La demarcación y descripción de el obispado de Mechoacan y fundación de su iglesia catedral fue ya objeto de una primera publicación. Apareció en septiembre de 1982 en el número 1, y al parecer único, de la revista Bibliotheca Americana editada en Coral Gables, Florida. Nadie aparece en ella como responsable del trabajo de transcripción, pero sobre todo del que supuso la redacción de 104 eruditas notas. Ignoramos, pues, hasta el presente, el nombre del acucioso editor. El otro problema es el de la circulación extremadamente limitada de dicha revista. Aun así, al hacer el cotejo entre el manuscrito original y dicha primera edición, nos percatamos de algunas deficiencias: en su transcripción, verificamos que el editor no incluyó las anotaciones que el canónigo fue haciendo a lo largo de su relato y que puso al margen. Consignó solamente unas cuantas y las refundió en sus 104 notas, al final. Ahora bien, esas anotaciones “marginales” son de primera importancia, ya que la mayoría se refiere a las fuentes en que abrevó el autor. Las hemos incluido entre corchetes como parte del texto. También echamos de ver la transcripción errónea de ciertas palabras y revisamos las expresiones latinas.5 Por último, en el momento de transcribir, el editor incurrió en un salto visual, como suele suceder hasta a los más cuidadosos. Se trata de un par de renglones a la altura de “la descripción de la villa de Zamora”.6 Son, pues, éstas, las razones que nos han movido a reeditar este importante texto.

La información biográfica de que disponemos sobre el autor es todavía escasa. Francisco Arnaldo Ysassy proviene acaso de una familia originaria de la torre de Isasi, en Guipúzcoa.7 Algunas referencias que remontan al año 1493 se refieren a marinos miembros de la armada vizcaína de apellido Isasi.8 Sin embargo, precisemos que nuestro personaje tiene un apellido compuesto, Arnaldo Ysassy, tal y como él mismo firmó su relación del obispado de Michoacán en 1649.9 El origen vasco de la familia parece no prestarse a duda. No obstante, Francisco, como quizás también su hermano Cristóbal Arnaldo de Ysassy, era natural de la isla de Jamaica.10 La presencia de Cristóbal como capitán de artillería consta allí por lo menos desde 1643. Seguía en Jamaica cuando, a raíz de la invasión de los ingleses, en 1655, fue nombrado gobernador de la isla. Don Cristóbal intentó rescatarla de manos del invasor inglés durante cinco años. Figura entre sus colaboradores su cuñado, el maestre de campo don Francisco de Leiva Isasi.11 Francisco Arnaldo de Ysassy fue, pues, criollo de la isla de Jamaica, de familia vasca. Provisto de una canonjía pasó a Michoacán en 1630. El destino le llevaría de nuevo al ámbito antillano, donde terminó sus días, ya que el canónigo de Michoacán fue promovido en 1656 a la dignidad episcopal con destino a la sede de San Juan de Puerto Rico.12 Sabemos que el 9 abril de ese año se anunció en el cabildo catedral de Valladolid su consagración inminente como obispo. No tomó posesión de su sede portorriqueña sino el 31 de mayo de 1659.13

Llegó Arnaldo de Ysassy a un cabildo catedral en el que hasta 60 por ciento de los capitulares eran ya de origen americano, sobre todo oriundos de Nueva España. Los años comprendidos entre su llegada y su promoción como obispo de Puerto Rico (1630-1658) son la etapa en la que se aprecia el mayor dinamismo del siglo en lo tocante al tránsito de clérigos, sobre todo entre los cabildos eclesiásticos de México, Puebla y Valladolid. A un reclutamiento menos importante de capitulares originarios de la propia diócesis de Michoacán correspondió un flujo intenso de arribo desde aquellas sedes, más notorio entre 1644 y 1653. Esa dinámica se aprecia aún más si consideramos que entre 1586 y 1630 sólo 9 por ciento de los capitulares de Valladolid habían pasado a otros destinos, mientras que entre 1632 y 1660 ese porcentaje se elevó a 22.8 por ciento.14 Se advierten asimismo, según veremos, trayectorias largas e ilustres en el cabildo. Una de ellas es la de Francisco Arnaldo de Ysassy.

Tomó éste posesión de una canonjía de Valladolid el 21 de agosto de 1630, pocos meses después de iniciada la gestión del obispo fray Francisco de Ribera O.M., quien fuera promovido a Michoacán de la sede de Guadalajara en 1629.15 Desde su llegada, Arnaldo Ysassy estuvo al frente de los cargos de mayor responsabilidad así del cabildo como de los prelados. El obispo Ribera recordó a Felipe IV en 1636 sus prendas como “docto, predicador, amigo de sus libros… y últimamente muy celoso de los bienes y negocios de su iglesia”.16 Enseguida, durante la sede vacante, sobresalió como emisario del cabildo en la corte de México para defender las prerrogativas de su iglesia.17 Bajo el mandato del obispo Ramírez de Prado se convirtió en uno de los principales protagonistas tanto de su gestión como de la consolidación del cabildo. Ya veremos cómo su extensa y rica relación de la diócesis es, en sí misma, testimonio de la conciencia de un corte en la historia de ese cuerpo colegiado.

Se puede proponer que en la formación del doctor Arnaldo de Ysassy predominara la teología. Por una parte, emplea numerosos pasajes bíblicos como apoyo a la parte propiamente histórica de su relación; por la otra, tenía fama de predicador. En ocasión de las honras fúnebres celebradas en la catedral de Valladolid a la memoria del llorado heredero del trono, el príncipe Baltasar Carlos, fallecido en 1646, se encargó a Arnaldo de Ysassy pronunciar el sermón oficial. Era ya, para entonces, el canónigo más antiguo de la catedral.18

Entre sus dotes destaca también la enseñanza y formación del clero de la diócesis. Al año siguiente de escribir su relación, es decir, en 1650, el cabildo encargó a Arnaldo de Ysassy la preparación de unas Constituciones para el Colegio de San Nicolás del cual era superintendente desde 1634. Finalmente sabemos que fue el primer capitular de Valladolid en haber sido consagrado obispo en esa misma catedral. Poco antes, mientras esperaba embarcarse, el obispo Ramírez de Prado lo nombró su delegado para efectuar la visita de la Sierra de Michoacán y de la provincia de Colima. Al fin ya consagrado obispo, durante ella impartiría el sacramento de la confirmación.19 Le llegó así, el momento de viajar rumbo a la sede de San Juan de Puerto Rico que gobernó escasos dos años, pues falleció en aquella isla el 2 de abril de 1661.20

EL TEXTO

Hay en el testimonio de Arnaldo de Ysassy tres grandes secciones. Una de carácter histórico sobre la fundación y primer siglo de la iglesia de Michoacán, otra que describe las ciudades, villas y pueblos de españoles de la diócesis. Está, finalmente, la que corresponde a las doctrinas, curatos y hospitales de indios. Ahora bien, el autor aborda estas partes de acuerdo con al menos tres criterios: lo que se mandaba pedir de la corte de Madrid, el género literario propio del texto y, en fin, su propia interpretación. Esta última tiene por principal protagonista al cabildo catedral de Valladolid del cual era el autor en 1649, según vimos, el canónigo más antiguo.

Tras declarar la intención y fin de su relato, Arnaldo de Ysassy empieza por una “descripción por mayor de todo el obispado”. A mediados del siglo XVII éste no tenía aún límites precisos por el norte. Era una especie de punta de lanza de cristianización de los “bárbaros”, es decir, de los indios aún no sujetos al domino hispano. Según esto, el obispado debería llegar a encontrar su límite en la orilla del Seno Mexicano, el actual Golfo. Desde su litoral del sur, en el Pacífico, la diócesis comprendía ya unos 720 kilómetros en dirección hacia el inhóspito norte. Su distancia mayor entre las diócesis vecinas de México al oriente y de Guadalajara al poniente, era de unos 360 kilómetros; y la menor de unos 120 por la parte más estrecha de su contorno. Con el río Grande [Lerma] como raya, Arnaldo de Ysassy distingue al menos tres de las provincias y comarcas ya presentes en las cartas y relaciones que preceden. A saber, la del Michoacán nuclear correspondiente al antiguo señorío de los tarascos, la de Chichimecas en la porción media, principal escenario de población y repoblación en virtud de su riqueza agrícola y minera; finalmente la de Zacatula y Colima en la costa del “Mar del Sur”. Era una tierra tan variada como pródiga en frutos de Castilla y de las Indias. La diócesis incluía 135 curatos en manos así del clero secular como de los frailes franciscanos y agustinos, además de 372 pueblos de indios con 273 hospitales. Se estimaba el número de feligreses del obispado, “sin los niños que aún no tienen capacidad de confesar, en más de cien mil personas”. Llama la atención del autor la destreza artística y manual de los tarascos. Las lenguas indias son también objeto de rica descripción. Por otra parte, el autor también corrobora el efecto devastador de las “pestes y enfermedades” sobre la población, mismas que, en última instancia, obedecían a “las causas ocultas que Dios sabe”. Era aquella, como vimos en la presentación de la relación del chantre Ortega, la fase final de la catástrofe demográfica de las Indias de Castilla. A partir de los contornos de 1647 la población autóctona inició una lenta recuperación.

El canónigo informa para el rey lo concerniente a la demarcación y descripción del obispado de Michoacán. Pero también narra la fundación de la iglesia catedral en 1538 por Vasco de Quiroga, el primer obispo. Su intención no es otra que fijar los orígenes de la iglesia y dar cuenta de una memoria histórica. Con una crónica división en facciones apenas resuelta y sus finanzas recién saneadas, el cabildo catedral intentaba por entonces consolidar un espíritu de cuerpo. Éste no se alcanzó sin un mito del origen y es Arnaldo de Ysassy quien le da expresión. Lo hace en la forma de una gesta heroica de santidad equiparable a la de los apóstoles, en la Antigüedad tardía. Los párrafos de carácter panegírico se intercalan en la descripción y siguen un orden cronológico. Para conferir mayor autoridad a los acontecimientos que rememora, el autor remite a textos y a lugares de la tradición de la Iglesia sacados de la Escritura o bien de los Padres latinos. Enseguida los trae a su propio presente y examina lo que ha quedado de la inspiración primitiva.

Todo tuvo su principio en la fundación del pueblo hospital de Santa Fe de México por el oidor Vasco de Quiroga. En él se congregaron miles de indios que vivían “con la caridad y religión que tuvieron los cristianos de la primitiva iglesia”. Ese pueblo representa para el canónigo el arquetipo con que se edificó más tarde la iglesia de Michoacán. Y aunque según él la primera caridad estaba “ya muy resfriada”, la inspiración original aún seguía viva. El autor lamenta que en su día se carezca de noticias referentes al fundador y por eso hace constar las obras heroicas de Quiroga a favor de su Dios y de su rey. Deja muy claro el origen santo de aquella primera fundación hospitalaria para vincularla con su homóloga de Santa Fe de la Laguna, donde Quiroga congregara a los indios tarascos desde su primera visita a Michoacán en 1533. Fue esta otra la que encabezó las fundaciones hospitalarias sucesivas de la diócesis mediante las cuales Arnaldo de Ysassy no pierde ocasión de insistir en el mito fundador.21

De la gesta heroica de los primeros tiempos interesa finalmente al canónigo vincular los pueblos hospitales de Santa Fe con el Colegio de San Nicolás, semillero de ministros seguidores del ejemplo de Quiroga. Entiende la preservación del vínculo apostólico mediante la protección que ese obispo obtuvo del rey, pero asimismo por las constituciones que el primer prelado dio para su colegio y hospitales. Finalmente, por haber “amado tanto a su cabildo y prebendados que les dejó por patrones y administradores” de uno y otros. Arnaldo de Ysassy, quien al escribir se desempeñaba como superintendente del colegio, reaviva la memoria del heroísmo primitivo y la ofrece a sus colegas en un momento crucial. Los pueblos hospitales y el colegio representaban en 1649 una especie de relicario en el que aún se palpaba y olía la santidad del obispo fundador. Es esta última el principio y fundamento del ser y quehacer capitular. Por este motivo el canónigo echa mano de un pasaje del Eclesiástico y así fija el mito del origen

Fue como el lucero de la mañana que dio la primera luz, alivio y consuelo a todos los indios miserables […] los olores y fragancia de sus virtudes son más vivos que el de la rosa en verano, que el de los lirios y azucenas y demás flores y especies aromáticas.

En continuidad con la tradición mediterránea e hispana medieval, para el canónigo Arnaldo de Ysassy la cristianización no se da sin la civilización, es decir, sin la vida urbana. Para él el campo, los montes y las sierras son sinónimos de barbarie y de impiedad, no deja pasar ocasión alguna para repetirlo. De esta suerte, el obispo Quiroga fue ante todo un ardiente promotor de la “urbana policía” en medio de los chichimecas, las poblaciones más belicosas y resistentes. El mito del origen hace de él “gran capitán y maestro”, principal evangelizador y pacificador de la provincia de Chichimecas, la más poblada y urbanizada de la diócesis en 1649.

En consecuencia con esta lógica, la segunda parte del relato se abre con el título: “ciudades, villas y lugares, reales de minas y congregaciones de españoles del obispado de Michoacán”. Los 31 curatos aquí comprendidos no llegaban ni a una tercera parte del total de 135 beneficios eclesiásticos de la diócesis. No obstante, el autor les concede un lugar de primera importancia. No le faltaba razón, pues eran aglomeraciones con tendencias de poblamiento sumamente dinámicas. Por otra parte, la proximidad geográfica entre la mayoría de esas villas, pueblos y reales de minas haría de su conjunto, sobre todo a lo largo del siguiente siglo, una de las regiones más urbanizadas y productivas de las Indias Occidentales.22 El testimonio de Arnaldo de Ysassy es el primero en exponer esas tendencias de manera consciente.

Tocante a la demografía, el autor da cifras del número de vecinos españoles en cada población, se entiende, jefes de familia. También da el número aproximado de vecinos indios que vivían en los barrios y pueblos en torno de las ciudades y villas o bien en las haciendas y labores colindantes. Hay otras cifras demográficas, pero son ambiguas. Corresponden ya sea al número de feligreses de confesión y comunión o a las “personas de servicio”, sin que en todos los casos se precise su calidad étnica. El canónigo apunta la presencia de negros, mulatos y mestizos así en las ciudades, villas y pueblos, como de indios de servicio en las faenas agrícolas. Los bravos chichimecas no figuran en la descripción. El autor nos dice que, por ser irreductibles a la vida “política”, es decir urbana, se retiraron o bien se fueron acabando. Por eso en la provincia de Chichimecas encontramos siempre indios de origen tarasco, mexicano, o sea náhuatl y otomí que, procedentes de territorios de población sedentaria al sur, se incorporaron al poblamiento hispano allende el río Grande, el futuro Lerma.

En todo caso, la imagen demográfica en 1649 es de escasez generalizada, de despoblación luego de las grandes epidemias que diezmaran la otrora numerosa población autóctona. Los pocos vecinos en las ciudades, villas y pueblos suelen contrastar en el texto con una población más numerosa en las haciendas y estancias de los alrededores; ya fueran éstas de labor, de ganados o del beneficio de metales. El autor suele cuantificar estas unidades y avanzar totales de la población. Hay cifras que parecen más exactas, otras se hallan redondeadas, acaso a partir de las estimaciones de los curas. De dichas haciendas afluía la población hacia la ciudad o la villa. Durante la Semana Santa, una ciudad como Valladolid podía llegar a contar hasta con dos mil almas. Otra forma de afluencia fue más permanente, la suscitó en esa capital el inicio de los trabajos de construcción de la catedral definitiva. Esta sola obra haría de Valladolid un centro de artes y oficios. Su población pasó de 2 000 habitantes hacia 1660, a cerca de 10 000 un siglo más tarde.23

Hay una tendencia más verificada por Arnaldo de Ysassy y confirmada por la historiografía. Consiste en el flujo migratorio a partir de pueblos de indios con escasa población en dirección hacia un número cada vez más importante de haciendas. Esta movilidad, las formas cada vez más complejas de arrendamiento de la tierra y la adquisición de haciendas por parte de las órdenes religiosas fueron medulares para la elaboración de una política de diezmos en Valladolid por el cabildo catedral. Los ajustes y reformas de esa política coinciden generalmente con los momentos de cambios importantes en las condiciones laborales del agro que hacían precisa la inspección de los territorios de recaudación; ya fuera a causa de la presencia de más terrazgueros, medieros y otro tipo de arrendatarios; o bien debido al fraude que solían concertar entre sí algunos causantes menores y los arrendadores de diezmos al mejor postor.

Ahora bien, la provincia de Chichimecas fue objeto del mayor número de reformas y de inspección en los territorios de recaudación. No es éste el lugar para entrar en los detalles de esa discusión. Aquí sólo nos interesa comentar las tendencias de poblamiento descritas por Arnaldo de Ysassy. Con todo, hay que decir que la evolución de la política de recaudación del diezmo se apoyó fundamentalmente en el dinamismo laboral de la población sujeta al pago de ese impuesto. Para finales del siglo XVII había tenido lugar una verdadera recomposición social del agro. La expresa el autor en la forma de una queja que reitera a lo largo del texto. A saber que, mucho más que en otras diócesis, en la de Michoacán el proceso de fundación de asentamientos hispánicos ganó para varios de los curas de las villas y congregaciones la porción de los diezmos llamada “cuatro novenos” equivalente a 22 por ciento de la gruesa. Aplicada a la mesa capitular, servía en principio para pagar en la iglesia catedral los salarios de los acólitos, los músicos, el pertiguero y demás personal del coro y la capilla de música. Es cierto que la Erección de la iglesia prescribía que con los cuatro novenos se dotaran beneficios simples, es decir, sin cura de almas, en las ciudades y villas de españoles. Sin embargo esto procedería sólo cuando del aumento de los diezmos en cada uno de dichos partidos lo permitiera. Ahora bien, desde tiempos del obispo Quiroga el cura de San Miguel entendió esta asignación para los beneficios de cura de almas y ganó así un pleito ante la Real Audiencia de México. Este caso sentó precedente para que los demás beneficiados o párrocos de lugares de españoles también pelearan el pago correspondiente a los dichos cuatro novenos recaudados en su jurisdicción. Por esta razón, ya para el año 1649 en el obispado de Michoacán se pagaba esa porción a los curas beneficiados de San Miguel el Grande, León, Zamora, Silao, Irapuato, Salamanca, Colima y Zacatula, en perjuicio del culto de la catedral. Por si fuera poco, aún no se sentenciaba en la corte del rey el largo litigio contra las órdenes religiosas para que sus haciendas pagasen el diezmo.24

El texto del canónigo Arnaldo de Ysassy da cuenta del tipo de origen de las aglomeraciones de españoles. Distingue hasta cinco: un antiguo centro prehispánico como Pátzcuaro al cual se remitió la real cédula concedida originalmente [1534] a Tzintzuntzan erigiéndola en ciudad; un puesto de frontera frente a los indios chichimecas como San Miguel el Grande, fundado hacia 1540; un conjunto de haciendas y labores de trigo como el valle de Huatzindeo, que dio lugar en 1644 a la fundación de la ciudad de San Andrés de Salvatierra; finalmente un centro minero como San Luis Potosí, explotado desde los años de 1590 y que llegó a ser la mayor población del obispado. La situación de Valladolid, la capital diocesana, era diferente. Guayangareo, un pueblo de españoles e indios erigido provisionalmente en ciudad en 1541 por el virrey Mendoza, disputó la capitalidad durante años a la cercana Pátzcuaro, antigua capital autóctona. La ubicación de aquél logró al fin imponerse y su elevación definitiva a ciudad ya con el nombre de Valladolid, coincidió aproximadamente con el traslado a ella de la catedral en 1580.25

Al mediar el siglo XVII sobrepasaban a Valladolid en número de vecinos españoles el pueblo de San Luis Potosí [500] y la villa de Celaya [300]; se le acercaban la villa de Colima [150] y la ciudad de Pátzcuaro [100]. Siempre hubo queja de que la sede diocesana estaba situada a trasmano de las vías principales que unían la Ciudad de México con las minas de Zacatecas y que atravesaban la provincia de Chichimecas, es decir la parte media de la diócesis de Michoacán donde abundaba el comercio. La capital diocesana era, según nuestro autor, “de muy poco trato porque no hay más que el de las tiendas de los mercaderes que son sanguijuelas que chupan las rentas eclesiásticas que entran en ella”.

La primera parte de la descripción muestra, pues, un conjunto de asentamientos de raigambre urbana que crecen aún lentamente. Se hallan propulsados por haciendas, estancias y minas. En éstas reside una importante población de “gente de servicio” que incluye negros, mulatos y mestizos, pero sobre todo aquella población india que había dejado los señoríos antiguos de más al sur, azotados por las epidemias y la desolación, para buscar trabajo en las haciendas.

Junto a esta realidad, el resto del texto de Arnaldo de Ysassy nos presenta un teatro eclesiástico diferente: la antigua “república de los indios” organizada en lo espiritual por las doctrinas de cura de almas que en Michoacán administraban clérigos, aunque sobre todo los frailes menores de San Francisco y los de San Agustín. Es acaso por esta última razón que el canónigo inicia esta parte con una introducción que rememora, una vez más, el mito del origen, es decir, la simiente de evangelización echada por Quiroga, el obispo fundador.

La descripción se centra en los tarascos del Michoacán nuclear de quienes el canónigo exalta el ingenio, la habilidad y destrezas artísticas que se funden en una acendrada práctica del cristianismo. Por eso nos describe el adorno y culto de las iglesias, que iban de la mano con la musicalidad de los indios. Según Arnaldo de Ysassy se había perdido un fervor original de tipo casi eremítico. Quedaban, con todo, las prácticas congregantes de pueblos vecinos, estrictamente supervisadas por numerosos fiscales, alcaldes y sacristanes indios. Quedaban también los símbolos urbanos de una república sagrada: ermitas en los barrios, altares por cada barrio en la iglesia principal y el hospital junto a esta última.

Desde su propia experiencia como superintendente del cabildo ante el colegio y los hospitales de Santa Fe, el canónigo defiende con vehemencia el sistema de hospitales que pretende como exclusivo de la diócesis de Michoacán. De ahí su afán por probar, frente a cronistas franciscanos como fray Alonso de la Rea quien, dicho sea de paso, se hacía eco de fray Gerónimo de Mendieta, que eran fundaciones primeramente establecidas por el obispo Quiroga y que, por lo tanto, se debían al clero secular. Los hospitales no estaban destinados exclusivamente a cuidar enfermos, sino sobre todo a acoger pobres y forasteros, a prodigar “hospitalidad”. Una parte de la economía de los asentamientos autóctonos se apoya, de hecho, sobre el hospital, mismo que cuenta con algunas tierras, ganados y talleres del común gracias a las enseñanzas del fundador. El canónigo también describe los cargos y funciones de los ministros en quienes recae el gobierno de los hospitales: un mayordomo, un prioste y un fiscal elegidos cada año a satisfacción del ministro doctrinero. El texto es asimismo rico en la descripción de la vida religiosa de los hospitales, sobre todo sus fiestas y procesiones.

Llama igualmente la atención de Arnaldo de Ysassy el atuendo. En 1649 los indios tarascos vestían a la española: “calzón, ropilla y capote, lo ordinario de paño común azul, aunque algunos de la tierra y otras partes visten paño fino de Castilla y muy al uso y de gala”. Este grado de hispanización permite recordar al canónigo que los naturales no estaban exentos de pagar el diezmo sobre los productos de Castilla, en particular sobre las gallinas, que abundaban no obstante el régimen que sus pueblos guardaban en lo espiritual: a saber, la subvención que los ministros de doctrina recibían de la Real Hacienda y las obvenciones que los indios pagaban a los frailes para su manutención.

Al describir los dieciocho beneficios de indios administrados por clérigos en la provincia propiamente dicha de Michoacán, el autor no habla de pueblos en el sentido español, ni de villas y ciudades, como en la primera parte. Aquí se trata de la cabecera de la doctrina y de los “[…] muchos pueblos que constituyen cada beneficio”. Como estos últimos se hallaban jurídicamente agregados a la cabecera, el canónigo concluye que de esta manera “el trato y temple es uno mismo” en los asentamientos autóctonos. Se hacía eco del antiguo altépetl, unidad básica de la organización política y social india en Mesoamérica.

En ninguna otra región la escasez demográfica era tan crítica como en la comarca de la Tierra Caliente, azotada todavía en 1648 por la epidemia de peste. Según Arnaldo Ysassy, en ella todos los pueblos estaban “acabados” y sumidos en la pobreza. En todo el partido de Cutzeo [Tierra Caliente], por ejemplo, no quedaban en 1649 sino 210 vecinos indios, mientras que según la última cuenta sólo en la cabecera había 235. La postración era tan acusada que, con tal de evitarse los gastos que implicaba una nueva cuenta, los tributarios preferían allí seguir pagando por los muertos.

El final de la relación de Arnaldo Ysassy es, a todas luces, sorprendente. A diferencia de su enjundia habitual, la sección correspondiente a los curatos y doctrinas administrados por los frailes franciscanos y agustinos, equivalente a poco más de la mitad del total de la diócesis, no es sino una simple enumeración. El canónigo dice no tener “tan entera noticia como los frailes podrán darla” y por eso sólo apunta “generalidades”. Efectivamente, muchos de esos curatos y doctrinas quedaron incluidos dentro de la explicación en la primera parte de la relación. El autor lo asume, pues nos dice que

Los puestos de los religiosos son comúnmente aventajados a los de los beneficios de clérigos porque todos son de buenos temples de más vecinos y en menos distancia los pueblos, y en la tierra y provincias más pobladas con que sus iglesias y conventos son los más de cal y canto, de suntuosos edificios y lindas fábricas y retablos, y sus hospitales de mucho recibo, si bien con el tiempo se va todo acabando.

Dicho de otra manera, la mayoría de los puestos de religiosos iban quedando absorbidos por el Michoacán de raigambre urbana e hispánica. Sin embargo, la ausencia de noticias sobre la situación propiamente eclesiástica de esos puestos delata la presencia de dos tipos de Iglesia o, si se prefiere, de dos modelos antinómicos de ella. En la catedral no se disponía de esa información, ya que “al señor obispo sólo le envían [los frailes] la tabla de los priores y guardianes que han salido por curas, sin que en este obispado se haya podido conseguir [que] se sujeten al ordinario”. En otras diócesis, como la de Puebla, dicha sujeción había hecho adelantos. Recuérdese que ocho años antes había tenido lugar en esta última una beligerante actividad secularizadora bajo la égida del obispo Juan de Palafox y Mendoza. Aun cuando los franciscanos y dominicos pudieron conservar sus iglesias y conventos en el valle de Puebla-Tlaxcala, fueron sustraídos de la cura de almas.

De lo dicho se desprenden varias consideraciones. Primeramente, las descripciones como las aquí publicadas no fueron exclusivas del antiguo Michoacán. Más bien, esta demarcación tuvo la fortuna de conservar un número considerable de ellas. En este sentido es privilegiada respecto de otras diócesis. Enseguida hay que decir que el texto del canónigo Arnaldo de Ysassy representa un nuevo tipo de historia escrita, diferente de las crónicas del siglo de la Conquista, en que predominaron autores de las órdenes mendicantes. En tercer lugar, en el relato de Arnaldo Ysassy podemos gozar la riqueza y precisión de la información, sobre todo si lo comparamos con el Theatro… del cronista mayor de las Indias, que adolece de serias imprecisiones y de errores. Finalmente, la relación del canónigo por entonces más antiguo de Michoacán constituye un testimonio de suma importancia para estudiar el proceso de consolidación de las iglesias catedrales. Consecuentes con la cultura del Occidente hispánico y con los designios de los reyes de España para la erección de diócesis en los dominios de las Indias, las iglesias catedrales de Nueva España emergieron, cada una, como la punta de lanza de ese proyecto. Éste es histórico porque supone una realización en etapas sucesivas y en un tiempo largo, cada catedral alcanzó un momento de consolidación que permitió su continuidad en el tiempo. El canónigo Arnaldo de Ysassy se esfuerza en mostrar que en 1649 se daban las condiciones para dicha consolidación. El proyecto es social porque la Iglesia católica es social por excelencia, hacia ella confluían todos los grupos del orden social novohispano. Finalmente, los proyectos fueron urbanos porque, desde la Antigüedad tardía, se concibió a las sedes episcopales como centros de poder específicamente citadinos marcados, además, por la honda raigambre urbana de las culturas mediterráneas, según queda asentado en los documentos comprendidos en este libro.

Óscar Mazín

El Colegio de México

NOTAS

1Esta introducción se basa en Óscar Mazín, “Cristianización e impronta urbana en la Nueva España, Michoacán en 1649”, en Charlotte de Castelnau-L’Estoile y François Regourd, Connaissances et pouvoirs. Les espaces impériaux (XVIe-XVIIe siècles), París, Université de Paris X Nanterre, 2005, pp. 285-301.

2En el párrafo introductorio de su “Demarcación y descripción…”, Arnaldo de Ysassy asienta le fecha de la real cédula, es decir, 26 de abril, insistiendo en que se trata de “este año de mil seiscientos cuarenta y ocho”. A causa de la distancia trasatlántica y de la lentitud de las comunicaciones, sólo difícilmente pudo haberse leído esa cédula en sesión de cabildo antes del mes de septiembre. El canónigo firmó su relación meses después, en Valladolid, a 25 de abril de 1649.

3El primer tomo del Teatro… de González Dávila, dedicado a las iglesias de Nueva España, se dio a la estampa en Madrid en 1649, a los talleres de Diego Díaz de la Carrera. En abril de ese mismo año concluyó su relato Arnaldo de Ysassy. Dicho tomo incluye las iglesias de México, Puebla, Michoacán, Guatemala, Guadalajara, Chiapas, Yucatán, Oaxaca, Nicaragua, Durango, Santo Domingo, Santiago de Cuba, San Juan de Puerto Rico, Venezuela y Honduras.

4José Refugio de la Torre Curiel, “Theatrum mundi: la antigüedad clásica en la cartografía jesuita del siglo XVII”, Estudios Jaliscienses, núm. 107, febrero de 2017, pp. 32-44.

5Por ejemplo: “viaño” por “huraño”; “pañuelos” por “paños”; “acurrieron” por “ocurrieron”; “desadvertimientos” por “desabrimientos”; “codales” por “candelas”. Por otra parte, expresamos nuestro agradecimiento al Dr. Carlos Herrejón Peredo por su ayuda en la revisión de las frases en latín.

6“Y tomará este concierto en todos los beneficios de españoles por el perjuicio grande que se sigue en que los curas beneficiados cobren para sí los cuatro novenos de los diezmos”.

7Isasi es una torre de la provincia de Guipúzcoa situada cerca de Elibar. Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, Barcelona, Espasa-Calpe, 1926, tomo XXVIII, 2ª parte.

8Martín de Isasi, vecino de Deva (Asturias) y marinero de la armada vizcaína en 1493. Miguel de Isasi, vecino de Rentería, marinero de la misma armada en 1493. Finalmente Rodrigo de Isasi, vecino de Isasi, marinero de la misma armada en 1493. Véase Ernesto Schäfer, Índice de la colección de documentos inéditos de Indias, Madrid, CSIC, Instituto Gonzalo Fernández de Oviedo, 1946, 2 tomos.

9El autor firma “Francisco Arnaldo Ysassy”. Sin embargo, en las actas del cabildo catedral de Valladolid se lee “Francisco Arnaldo de Ysassy”.

10AGI, Indiferente 112, núm. 127.

11Francisco Morales Padrón, Jamaica española, Sevilla, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1952, pp.147-150. Tocante a un probable pariente, acaso descendiente de la gente de mar antes mencionada, de finales del siglo XV, se nos dice que en 1632 salieron del Callao hacia Panamá los navíos que conducían el tesoro real y el de particulares. El perulero o agente marítimo para el intercambio trasatlántico de aquella flota era un Martín de Ysasi, vizcaíno. No parece haber regresado a Lima en el primer quinquenio posterior a su salida, aunque hay indicios de que gozaba el respeto de sus mandatarios. Remitimos al estudio de Fred Bronner, “El tesoro del perulero: Martín de Ysasi y la armadilla de 1632”, en Historia, problema y promesa. Homenaje a Jorge Basadre, vol. I, noviembre de 1978.

12Ernesto Schäfer, El Real y Supremo Consejo de las Indias, Sevilla, 1947, vol. II, p. 592.

13Vicente de P. Andrade, Los capitulares de la Santa Iglesia Catedral de Morelia, México, Tipografía Carmelitana, 1901, p. 31.

14Óscar Mazín Gómez, El cabildo catedral de Valladolid…, capítulo III.

15ACCVM, Actas capitulares, sesión del 21 de agosto de 1630.

16Fray Francisco de Ribera al rey, 30 de marzo de 1636, AGI, México 374. Sabemos que Arnaldo de Ysassy escribió una Oración fúnebre en las exequias del príncipe Baltasar Carlos celebradas en la iglesia catedral de Valladolid, México, s/i, ca. 1646.

17Óscar Mazín, Gestores de la Real Justicia…, vol. II, capítulo 1, “Las iglesias y el virrey”, pp. 53-64.

18En La imprenta en México (1539-1821), México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1989, tomo II, pp. 247-248, José Toribio Medina proporciona la siguiente referencia: Brevísima noticia de las exequias que se consagraron a las cenizas del Príncipe nuestro señor Don Balthasar Carlos de Austria. En la Ilustre Ciudad de Valladolid metrópoli y cabeza de la Provincia de Mechoacan en la Nueva España. Impreso con licencia en México, por Juan Ruiz, año de 1647.

Y enseguida: Sermón predicado a las honras del Serenissimo Príncipe de España nuestro Señor D. Balthasar Carlos de Austria que hizo por su alteza la santa Yglesia cathedral de Mechoacan, y ciudad de Valladolid, cabeza de el obispado. Predicole el doctor D. Francisco Arnaldo de Ysassy canónigo el más antiguo de dicha cathedral. Al illustrísimo Señor Don Fray Marcos Ramírez de Prado, obispo de Mechoacan de el Consejo de su Magestad, Visitador General de los Tribunales de la Santa Cruzada, en estos Reynos de la Nueva España, Islas de Barlovento, Guatemala, Philipinas, etc.

19Jorge Traslosheros Hernández, La reforma de la Iglesia del antiguo Michoacán…, p. 219.

20Le nombró el cabildo superintendente del Colegio de San Nicolás el 6 de julio de 1636 (ACCVM, sesión misma fecha). Figuran las Constituciones del colegio en ACCVM, sesión del 18 de noviembre de 1650. “En la domínica in albis será consagrado obispo el Dr. Dn. Francisco Arnaldo de Ysassy, obispo de Puerto Rico (ACCM, sesión del 9 de abril de 1658). La fecha de su muerte consta en Vicente de P. Andrade, Los capitulares de la Santa Iglesia Catedral…, p. 31.

21Remito al conjunto más reciente de estudios en torno a la figura de Quiroga: Carlos Herrejón Peredo, ed., Vasco de Quiroga, humanista, abogado, apóstol, México, Universidad Panamericana, El Colegio de Michoacán, 2018 (en prensa).

22Sobre el poblamiento de esta región, una especie de circuito urbano hispano, véase el libro de Juan Carlos Ruiz Guadalajara, Dolores antes de la independencia. Microhistoria del altar de la patria, Zamora, El Colegio de Michoacán, El Colegio de San Luis, CIESAS, 2004, 2 vols.

23Juan Carlos Ruiz Guadalajara, Dolores…, pp. 241-246.

24Óscar Mazín, El cabildo catedral de Valladolid…, pp. 107-108 y 177-179.

25Carlos Herrejón Peredo, Los orígenes de Guayangareo-Valladolid, Zamora, El Colegio de Michoacán, 1991, 226 pp.

Demarcación y descripción del obispado de Michoacán y fundación de su iglesia catedral. Número de prebendas, curatos, doctrinas y feligreses que tiene y obispos que ha tenido desde que se fundó

Biblioteca Newberry, colección Ayer, manuscrito 1106 C3

Ilustrísimo señor

Habiéndoseme encomendado por vuestra señoría ilustrísima y señores Deán y cabildo de esta santa iglesia, la ejecución de lo que su Majestad (Dios nos le guarde) manda por su cédula de veintiséis de abril de este año de mil seiscientos cuarenta y ocho, acerca de que se le remita copia de la erección de esta iglesia, bulas de Su Santidad y cédulas reales en cuya virtud se erigió, con más la demarcación y descripción de todo el obispado, número de curatos, poblaciones y feligreses que hay en él como más largamente parece de dicha cédula. He reconocido los archivos de esta santa iglesia y, procurado las más ajustadas noticias de todo el obispado y copiándolo con la brevedad que se pide, digo lo siguiente:

Descripción por mayor de todo el obispado

Está situado entre el arzobispado de México con quien linda por la parte del oriente y el obispado de Guadalajara en la Nueva Galicia con quien confina con el occidente. De norte a sur aún no tiene límites más de los que por la parte del mediodía le pone el Mar del Sur a cuyas costas llega y se explaya por sus orillas noventa leguas, que corren desde el puerto de Salagua y costa de Colima y Zacatula hasta doce leguas del puerto de Acapulco, donde topa con el arzobispado.

Está en la misma plaga26 y grados hacia el norte la provincia de Michoacán que la de México. Llueve desde mayo hasta octubre, que es el verano y tiémplanse los calores y el invierno no llueve, con que no son tantos los fríos.

Por la parte del norte llega este obispado hoy hasta el Río Verde, custodia de frailes franciscos de esta provincia que confina por la parte del oriente con la Huasteca, tierra por donde el arzobispado de México toca en el Mar del Norte por el puerto y costa de Tampico, si bien al obispado de Michoacán le faltan muchas tierras y conquistas de indios chichimecas y otros bárbaros para descubrir este mar, sin que se sepa a qué parte de él saldrá siguiendo las dos líneas paralelas según los límites que se le asignaron entre el arzobispado de México y la Galicia, hacia la cual están por esta parte las minas ricas de San Luis Potosí y Villa de Guadalcázar, que rematan la población de Michoacán de españoles, no tan metidas al norte como el Río Verde y confinan con el obispado de Guadalajara a siete leguas por el valle de Mezquitic y Sierra de Pinos que posee Michoacán y le pertenece según el respectivo de las medidas y mojoneras puestas en la Villa de León y San Miguel, después de las cuales no se han medido en lo que nuevamente se ha ido ganando y descubriendo hacia el norte.

Tiene de norte a sur este obispado ciento ochenta leguas en lo descubierto desde las costas del Mar del Sur hasta el Río Verde. De oriente a poniente tendrá por el lado meridional noventa leguas, porque el Mar del Sur que es su término por este lado le da margen para que, sin topar con otro obispado, coja todo ese hueco. Pero luego, hasta la parte del norte le vienen estrechando las dos diócesis de México y Guadalajara hasta llegar a las villas de León y San Miguel, por donde corren y están las últimas medidas. Tiene pues de oriente a poniente, por esta parte que es la más angosta, veintiocho o treinta leguas que atraviesan desde los contornos de la Villa de San Miguel, que confina con el arzobispado de México, hasta cinco leguas al occidente de la Villa de León, que parte términos con Guadalajara. Y pudiera tener algunas leguas más si México, siendo visitador de su Real Audiencia el señor arzobispo don Pedro Moya de Contreras, no hubiera despojado a Michoacán con mano poderosa del pueblo y términos de Querétaro, que poseía, sobre que hay hoy pleito pendiente en la Real Audiencia sin que se haya visto en definitiva, aunque el Real Consejo de las Indias (a quien ocurrió la parte de Michoacán) mandó por auto de 22 de noviembre de 1586 años que, oídas las partes, hiciese justicia la Real Audiencia de México, la cual mandó traer el pleito visto en definitiva, sin que hasta hoy se haya ejecutado.

[Al margen] “Río Laguna”

Riega y fertiliza esta provincia (entre otros muchos ríos que la bañan con menores corrientes) el río Grande que nace en el valle de Toluca y tiene su curso de oriente a poniente atravesando este obispado hasta llegar a dar en la laguna de Chapala, cuyo golfo es de setenta leguas de contorno y pertenece a la Galicia. Hay sacas de este río para riegos sin mucho trabajo de presas.

[Al margen] “Ciudad de Salvatierra”

En el valle de Guacindeo donde está fundada la ciudad de Salvatierra y en el valle de Santiago de la Villa de Salamanca y en ambos se cogen más de cincuenta mil fanegas de trigo cada año.27 A las orillas de este río hay grandes haciendas de ganado de la parte de Michoacán y Chichimecas, que está a la parte del norte. Y para que mejor se entienda la demarcación del obispado, hemos de suponer que se divide en tres provincias y otras tantas comarcas.

[Al margen] “Tres provincias”

La provincia principal es la de Mechoacán, que está en el riñón de todo el obispado y comienza, viniendo de México, desde la comarca de Tlalpujagua, que llega a los términos de Valladolid, que es la cabeza y a siete leguas de esta ciudad al occidente comienza la Sierra hasta Gichilpa [Xiquilpan]. Y arrimada a ella al lado del norte está la comarca de Xacona y Tlazazalca antes de pasar el río Grande, después del cual todo lo que cae a la parte del norte es provincia de Chichimecas hasta San Luis Potosí y toda es tierra muy fría. A doce leguas de Valladolid y Pátzcuaro, y a menos, está la comarca de Tierra Caliente hacia el mediodía. Y entrándose más a la Mar del Sur se da con la provincia y costas de Zacatula y Colima, que toda es tierra caliente; de suerte que esta provincia de Mechoacán es un medio entre lo más caliente y frío y así es muy templada, ni caliente ni muy fría, si no es en la sierra, que por la altura de la tierra es más fría.

[Al margen] “Valles”

Tiene este obispado muchos y muy fértiles valles en que se coge mucho trigo de riego y algo de temporal a sus tiempos. Y en el valle de Uruapa[n] todo el año se coge trigo porque a todos tiempos se siembra y se sazona. Cógese mucha cantidad de maíz, chile, frijoles, arroz, millo, garbanzo y otras semillas de la tierra y de España; es muy abundante de ganados mayores y menores, tiene mucha cría de mulas y caballos, es muy abastecida de pescado, que se cría en muchas lagunas y ríos de lindas aguas que la riegan y se trae mucho de más del sur.

[Al margen] “Frutos”

Es muy regalada de frutas de las de España, que todas se dan en su tierra fría y de las de las Indias, que se cogen de todas especies en su tierra caliente, y de todas se hacen muy regalados almíbares y conservas porque se coge mucha caña dulce. Y tiene muchos ingenios y trapiches donde se labra cantidad grande de azúcares, mieles, melados y chancacas,28 cógese mucho cacao, vainillas y achiote29 en la costa del mar. Y hay en sus orillas muchas y buenas salinas, palmas de coco de que se hace vino como aguardiente. Cógese mucho algodón de que se hacen muy buenos tejidos. Lábranse curiosos paños de chocolate matizados30 y hácense aderezos de sillas y corazas, lábranse y se pintan de barniz muy finos escritorios, mesas, bateas, jícaras y tecomates. Hácense otras muchas pinturas de pincel y esculturas, obran las imágenes de pluma vistosísimas y otras cosas curiosas de lo mismo, invención ingeniosa de solos los indios tarascos de esta provincia. Abunda de gallinas de Castilla y de la tierra que son las que en España llaman pavos; hay perdices, codornices, patos, ánsares, y toda volatería y caza de venados, conejos y liebres. Dase cantidad de miel de abejas y cera y cógense en algunas partes muy buenas aceitunas y muchas uvas de que se pudiera hacer vino y aceite. También se da lino, aunque no se labra y hacen para vender mucha jarcia los indios de la tierra; dase mucha cañafístola, matlalisthli31 y purga que llaman de Michoacán, y algunos tamarindos y otras muchas yerbas salutíferas. Es la tierra muy rica de minerales de plata y oro, estaño y cobre y, en fin, nada falta dentro de los breves límites de este reino de Michoacán y su obispado para la vida humana y su conservación.

[Al margen] “Maderas”

Hay muchas canteras para los edificios y muy buenas maderas de cedros, pinos, encinas y sabinos para fabricar casas y para camas, rejas y otras curiosidades hay el tapintziran32, ébano, y otra madera que llaman ayaquequexamo33 de muchas labores con que suelen hacer las cruces de los Cristos. Y, en fin, el temple en lo más del obispado es muy regalado y el suelo y cielo muy benigno para los mortales, si bien no han faltado pestes y enfermedades que han destruido y minorado grandes poblaciones de los indios y los van acabando por las causas ocultas que Dios sabe.

[Al margen] “Baños”

Tiene muchos baños de agua tibia y caliente, algunos muy medicinales y otros de mucho regalo sin más beneficio que el de la naturaleza.

[Al margen] “Lenguas”

La lengua principal de los indios es la tarasca y es la nativa de toda la provincia de Mechoacán. En las demás provincias y comarcas que se le agregan se habla la mexicana, la otomí, la tarasca, matlaltzinca y mazagua. En todos los pueblos de los indios hay muchos magueyes que son como sábila. No pueden pasar sin ellos porque les son muy útiles y provechosos por muchas cosas que hacen de su agua y pencas, que son también medicinales.

Fundación de la catedral

[Al margen] “Primer Obispo”

Fundose la primera vez en la ciudad de Tzintzontzan, riñón del reino y centro de sus contornos y circunferencia, corte que fue del Cazonci rey bárbaro de esta provincia. Y aunque el primer obispo de ella fue el reverendo padre fray Luis de Fuensalida, uno de los doce primeros que vinieron a estos reinos del orden del seráfico patriarca San Francisco, electo el año de 1534 (como lo afirma en su memorial y libro el secretario Juan Díez de la Calle, tan ajustado a la verdad como provechoso para las noticias de estos reinos).34 Con todo, no se halla acción ni memoria suya en esta Iglesia, con que juzgo no debió de aceptar el obispado, pues el año de 1536 consta de la residencia del licenciado don Vasco de Quiroga, apóstol de estas provincias, en cuyo abono juró que era guardián de Texcoco. [Al margen] “Residencia que tomó el licenciado Francisco de Loaysa, oidor de México, al licenciado Quiroga, Salmerón y otros oidores ante Antonio de Turcios, escribano, cuyo traslado está en el archivo del Colegio de San Nicolás de Valladolid”.

[Al margen] “Segundo obispo”

Y así, quien fundó esta Iglesia fue el dicho licenciado don Vasco de Quiroga, que siendo oidor de México fue enviado por el real acuerdo el año de 1533 a apaciguar esta provincia, que la sintió algo alterada Nuño de Guzmán, gobernador de este reino cuando pasó a Xalisco; tanto, que los indios andaban amontados y si podían haber algunos españoles les mataban. Y para que les redujese a la policía cristiana, fe católica y servicio de su Majestad, que en todo faltaban, escogieron al dicho licenciado. Hízolo con tan fervorosa caridad y lucidos efectos, que conoció el invicto emperador Carlos V, rey de las Españas y los de su Consejo, ser el sujeto más digno de la mitra para fundamentar y criar esta Iglesia. Y así le presentó luego su Majestad para obispo de Mechoacan y fue el que fundó esta catedral por bula de Paulo III sumo pontífice, su data en 13 de agosto de 1536, año 2º de su pontificado, debajo el título del glorioso patriarca San Francisco, cuyos hijos fueron los que dieron la primera luz del Evangelio a esta provincia y reinos. Pareciole al obispo desacomodado el sitio de Tzintzontzan para catedral y así, después de tres años, la trasladó a un barrio de ella que es la ciudad de Pátzcuaro y dista ya dos o tres leguas de lo que ha quedado poblado de Tzintzontzan. Erigió su catedral en este nuevo sitio debajo el título de San Salvador, porque no se equivocase con otra iglesia de San Francisco que estaba en el lugar, después de lo cual, a instancia del invicto emperador Carlos Quinto (a quien fue a ver a España y a Flandes dicho obispo para darle cuenta de lo obrado en su obispado y otros negocios graves de su cargo), despachó su bula la santidad de Julio 3º, su data a ocho de julio de 1550 años, en que confirma y aprueba todo lo hecho por el dicho obispo en la traslación de su Iglesia y le da facultad para que proceda a nombrar las prebendas y estatutos de ella, en virtud de la cual bula y cédula de su Majestad hizo la erección y estatutos de esta Iglesia, que es la misma que la de México y va en cuaderno aparte autorizada del secretario del cabildo, en cuyo archivo queda original.

Cabildo eclesiástico

Formó el cabildo eclesiástico de cinco dignidades, deán, arcediano, chantre, maestrescuela y tesorero, diez canónigos de los cuales, por bula de su Santidad y cédula de su Majestad, se ha suprimido una canonjía para pagar salarios del Santo Oficio de la Inquisición de México, seis racioneros y seis medias raciones y otros tantos capellanes de coro, aunque no todas estas plazas pudieron proveerse. Luego hanse ido llenando conforme el crecimiento de los diezmos de que se sustentan y hoy faltan las medias raciones solas y acuden los capellanes de coro a cantar las epístolas, que es el ministerio de los medios racioneros.

[Al margen] “Sujetos”

Tuvo desde sus principios este cabildo grandes sujetos. Fue su deán el señor don Alonso de la Mota, gran prelado después y obispo de la Puebla de los Ángeles. Fue también su deán el señor don Pedro Vázquez de Mercado, obispo de Yucatán y arzobispo de Manila. Fue canónigo de esta iglesia el señor don Juan de Rentería y de ella salió por obispo de la ciudad de la Nueva Segovia en las islas Filipinas y visitador de la Real Audiencia de Manila. Y aunque en todos tiempos ha sido muy ilustre este Cabildo, hoy está tan rico de sujetos eminentes en letras, virtud y nobleza, que no le aventajan las mayores iglesias de la Europa. No se dice lo individual de cada uno porque no lo permite la modestia. Son de oposición solas dos canonjías, magistral y doctoral.

División de la renta

Divídense los diezmos entre el obispo, cabildo, fábrica y hospital, beneficiados y curas de las parroquias y demás sirvientes de la catedral haciendo cuatro partes de todo el monto de ellos. La cuarta parte para el señor obispo que es o fuere, la otra cuarta parte para el Deán y cabildo y de las otras dos partes, que es la mitad de los diezmos, se hace un cuerpo y se divide en nueve partes que son los novenos. De éstos se dan dos a su Majestad en reconocimiento de superioridad y de su real patronato y dominio que tiene en estos reinos, con otros innumerables beneficios y mercedes que ha hecho y hace cada día a estas iglesias para que Dios nuestro Señor sea más servido en ellas y su fe católica más dilatada y ensalzada en la tierra. Y es tanta su largueza que, viendo pobre a esta iglesia y que no tenía bastante renta para la decencia del culto divino, le hizo merced de estos dos novenos a su fábrica hasta el año de 1611. De las otras siete partes se dan noveno y medio a la fábrica para vino, cera, aceite, ornamentos y todo lo demás necesario a su servicio. Otro noveno y medio se le da al hospital para los pobres enfermos. Los cuatro que restan se aplican a la mesa capitular para la paga de algunos sirvientes, exceptos los de las villas y lugares de españoles que se dan a sus curas beneficiados, siendo así que la erección de esta iglesia no los aplica sino a los beneficiados simples que ordena que haya cuando crezcan los diezmos, tanto que puedan sustentarse en las villas y lugares muchos que acudan al coro a cantar y rezar las horas canónicas, como consta del & 27 y lo declaró así el señor obispo Quiroga que la hizo contra el cura beneficiado de San Miguel, que fue el primero que pidió estos cuatro novenos, si bien después de muerto dicho obispo alcanzó provisión de la Real Audiencia de México, con lo cual se pagan a él y a todos los demás que administran villas y lugares de españoles. Por cuya causa no se pueden cumplir las prebendas que faltan, ni aun parece se podrán conservar las que hoy se sirven, siendo así que los curas beneficiados sólo con sus obvenciones y primicias que se les señalan en el & 29 de erección vivirán muy sobrados; y a los que les faltase o no les sobrase de la mesa capitular (agregándosele todos los novenos) se les diera salario, como lo hace con el cura beneficiado de la villa de Zamora en virtud de cédula de su Majestad despachada para el obispado de Oaxaca y villa de San Ildefonso, su data en Valladolid a 24 de septiembre de 1550 años.

[Al margen] “Misas”

Dicen el Deán y cabildo de esta catedral el primer lunes de todos los meses del año un aniversario con misa que cantan los canónigos y dignidades, por turno con diácono y subdiácono, responso y doble solemne de campanas, con asistencia de todos los prebendados en el coro y pena a los que faltan, por las ánimas de los reyes de España, de sus hijos, mujeres y hermanos que estuviesen en el purgatorio. Y en la misma semana primera de los meses se dicen otras dos misas: viernes a la Santa Cruz y sábado a la Virgen santísima por el rey nuestro señor (que Dios guarde). Dase el obispado por presentación de su Majestad a su Santidad, que despacha sus bulas para que lo reciban y las demás prebendas presenta al obispo para que les dé la colación y canónica institución y el cabildo posesión conforme a su real patronazgo.

Segunda traslación de la catedral a Valladolid

Después de erigida esta catedral en la forma dicha y teniendo ya en la ciudad de Pátzcuaro cimentado y levantadas las paredes y columnas tres varas en alto de un suntuosísimo templo de la misma planta que el de San Pedro en Roma, que trazó e hizo el señor obispo don Vasco de Quiroga para catedral, se trasladó segunda vez la iglesia a la ciudad de Valladolid, por ser mejor el sitio y más benigno el temple, siendo su obispo el señor don fray Juan de Medina Rincón, religioso agustino. Hízose la traslación debajo del mismo título de El Salvador en virtud de bula del papa Pío V, ganada a instancia y petición del rey don Felipe 2º, nuestro señor, su data en Roma Apud Sanctum Petrum, año de 1571, sexto de su pontificado en el día 27 de octubre. Y habiéndose recibido esta bula y sus ejecutoriales que están en el archivo de esta ciudad con cédula de su Majestad que las refiere y manda se ejecuten, su data en Madrid a 7 de junio de 1576, se pasó la catedral, obispo, Deán y cabildo a esta ciudad, donde permanece aunque en iglesia de prestado por no haberse comenzado la fábrica nueva que por muchas cédulas tiene ordenada y mandada hacer su Majestad, para que con toda decencia y sin aprieto se celebren los oficios divinos.

Es la iglesia donde hoy se celebra pequeña y las paredes de adobe de tres naves y la de en medio, por ser de terrado y tener más fuga de lo que podían sustentar las vigas, amenazaba ruina y peligro a los que asistían a los oficios divinos, por lo cual el señor obispo don fray Francisco de Ribera y su cabildo por los años pasados de 1632 y 1633 la reedificaron haciendo la nave de en medio de tijera y envigando mejor las dos colaterales cubriéndolas de ladrillo, todo a costa de los espolios que esta fábrica había heredado de algunos señores obispos, con lo cual y haberse hecho antes la torre de las campanas de cal y canto con cuatro mil pesos que su Majestad había dado para su aderezo pareció duraría muchos años, mas la obra ha flaqueado por no ser buenas las paredes principales y cada día hace la fábrica nuevos aderezos y otras oficinas necesarias para su servicio, en que gasta más de lo que tiene de renta.

[Al margen] “Iglesia”

Tiene esta iglesia su altar mayor con su retablo dorado con tres órdenes de nichos en que hay santos de bulto y en medio, sobre el sagrario, está la imagen del Salvador que es titular. Y por remate de arriba un crucifijo de talla y en los huecos de los lados las armas reales que han puesto en estos tiempos el ilustrísimo señor don fray Marcos Ramírez de Prado obispo de este obispado y su cabildo. Y trata su ilustrísima de hacer un sagrario y retablo decente a su costa porque está muy viejo y maltratado el que hoy tiene en el altar.

En las dos naves de los lados tiene seis altares, tres en cada nave con sus tabernáculos y marcos dorados, el uno es de Cristo Señor nuestro crucificado, el otro es de San Miguel, otro de Santa Ana y San Joaquín con la Virgen santísima y el Niño Jesús y San José, otro de la Magdalena, otro de San Juan Bautista y otro del glorioso mártir San Sebastián. El coro es bien pequeño para los muchos prebendados, capellanes, cantores, clérigos y colegiales que le asisten, tiene dos muy lindos órganos a los lados, con sus puertas, escaleras de piedra y sobrados.

Detrás del coro a un lado está la capilla del sagrario, donde administra el cura los santos sacramentos al pueblo y en el hueco que queda tras del coro para las procesiones hay dos altares, uno de la Encarnación y San Blas y otro de Nuestra Señora de la Antigua en que se saca ánima los lunes y los viernes diciendo misa por las del purgatorio.

Lo más lucido y admirable que hay hoy en la iglesia es una capilla nueva junto a la puerta del oriente que ha hecho para su entierro el ilustrísimo señor don fray Marcos Ramírez de Prado, obispo actual de este obispado y visitador de los tribunales de la Santa Cruzada en estos reinos. Está adornada con un rico retablo hecho un ascua de oro embutido de muchas e insignes reliquias de santos que se descubren por vidrieras cristalinas por su orden en lugar de pinturas a un lado y a otro. Y en el medio está una rica hechura de un crucifijo de marfil muy devoto y a sus pies un nicho muy curioso con puertecita de ébano y marfil de barandillas muy bien torneadas y proporcionadas de lo mismo y dentro está una imagen pequeñita de la Virgen santísima nuestra señora, hermosísima con su peana y tabernáculo de más de cuarta de alto, todo de oro, en que está metida. Y más abajo está otro relicario muy vistoso que sirve de puerta a una urna como sagrario donde hay algunos cajones llenos de reliquias en que se remata el retablo por abajo con sus pedestales, columnas y pilastras, todo tan bien labrado y proporcionado que no hay obra más curiosa en este reino. Tiene por timbre arriba el retrato del glorioso patriarca san Francisco revolcándose en la zarza, de pincel excelente. Adornan el cuerpo de esta capilla ricas láminas, cuadros y preseas de mucho valor y estima y lo que se descubre de sus paredes es todo de azulejos. Tiene muchos santos de bulto sobre dos altares a los lados del retablo que caen debajo de dos ventanas que dan luz a la capilla por vidrieras matizadas de varios colores. En la misma testera y en la pared de un lado está un nicho muy bien labrado donde está una imagen de bulto del glorioso arcángel san Miguel de estatura de un hombre, muy bien obrada. Sale un arco toral de esta capilla hecho de piedra estriada y con muchas labores al cuerpo de la iglesia y hace puerta a la capilla, que se cierra con dos rejas muy vistosas con mucho bronce dorado y fabricadas de una madera extraordinaria que llaman de fuego porque, siendo blanca, como se va labrando se pone de color de llamas encendidas. Tiene tres lámparas de plata dotadas para que ardan siempre y rézanse todos los días en esta capilla las horas canónicas y se dice una misa por el señor obispo, que les ha puesto renta bastante a los capellanes de coro de esta iglesia para que acudan a esta obligación sin que jamás falte. Celebra el Deán y cabildo en ella la fiesta de la Presentación de Nuestra Señora que es vocación como de segunda clase con vísperas solemnes, misa y sermón por el dicho señor obispo que la dotó, con otros siete aniversarios que ha impuesto en esta iglesia. Descúbrese el Santísimo Sacramento en la capilla el día de la Presentación y otros dos días siguientes con mucha cera y adorno y gánase el jubileo de las cuarenta horas por concesión de nuestro muy santo padre Inocencio X que gobierna la Iglesia universal hoy y en medio se descubre la losa del sepulcro del dicho señor obispo con esta inscripción:

Esta sepultura es del illmo. Sr. Don fray Marcos Ramírez de Prado, obispo de la iglesia de Chiapa y electo de otras, y lo es de Michoacán este año de 1645.

[Al margen] “Servicio y adorno de la catedral”.

Sírvese esta iglesia con toda puntualidad sin faltar sus prebendados al oficio divino, misas mayores, vísperas y tercia, que se dicen cantadas todos los días y las demás horas en tono. Y en las fiestas de primera clase y de nuestra Señora se dice la primera cantada. Celebra sus fiestas con grande solemnidad y pompa esmerándose mucho su obispo y cabildo en el culto divino. Tiene para esto muy buena música de órganos, flautas, chirimías, trompetas y cantores de muy buenas voces con otros instrumentos. Tiene muy ricos ornamentos para el altar, capas y cetros de plata muy costosas para los prebendados que sirven en el coro y otros ministros. Tiene mucha cantidad de plata labrada para su servicio. Lo más notable es una custodia del Santísimo Sacramento, toda de plata, en partes dorada, de dos varas y media de alto y otras tantas de círculo en lo bajo, repartida en cinco cuerpos bien proporcionados de orden dórico, jónico, corintio y compuesto con su capitel, de los mayores primores que alcanza la arquitectura. Cada cuerpo tiene doce columnas estriadas, con basas y capiteles dorados que, duplicadas en las esquinas, hacen seis testeras con sus frisos, cornisas y arquitrabes de vistosas labores historiales de la sagrada eucaristía entre triglifos y metopas con curiosos perfiles, talones y corona, sobre que cargan bóvedas de plata con sus cielos de lazos y artesones y a trechos esculpidos ángeles y otras figuras celestiales. Los suelos son de plata, el del cuerpo primero jaquelado y sobre parte de él retratada la cena del Señor con sus doce apóstoles de bulto, sentados a la mesa, que está puesta con su mantelería y demás adherentes tan propiamente grabados en la plata que dan mucho que notar a los curiosos.

En el segundo cuerpo está el viril del Santísimo Sacramento, que es todo de oro con mucha y muy rica pedrería y alrededor cuatro serafines adornándole. En el tercero se ve el retrato de la Inmaculada Concepción de la Virgen santísima, hermosísima y rodeada de rayos muy lúcidos. Y en el otro cuerpo, no con menos primores, se descubre la del glorioso patriarca san José su esposo, patrón de este obispado. Y sobre el capitel de esta obra está por timbre y último remate la imagen del Salvador resucitado hecha un ascua de oro con banderilla y cruz y muy airosos ropajes. En los testeros de fuera que forman las columnas están colocados veinte y cuatro profetas de cuerpo entero, dorados todos y cada uno entre dos pirámides con las señales y jeroglíficos de lo que vaticinaron del Santísimo. Costó toda esta obra, con el viril de oro y piedras preciosas que se pone en la custodia, treinta mil pesos. Comenzose el año de 1603. Acabose el de 1608 y costeose de los espolios que heredó esta fábrica por fin y muerte del ilustrísimo señor don fray Domingo de Ulloa, obispo que fue de Popayán y después de esta iglesia, para cuyo servicio hay también cuatro blandones de plata bien labrados de vara y media de alto donde se ponen cirios en los días festivos al Santísimo, doce candeleros imperiales para el altar mayor y otros muchos ordinarios para los demás altares, monumento de la Semana Santa y túmulos de príncipes y personas reales. Tiene una lámpara muy grande de cartelas y curiosa hechura en la capilla mayor y dos atriles de lo mismo muy labrados, palabras de la consagración en lámina muy grande de curiosa hechura, muchos cálices, patenas y vinajeras y todos los demás vasos y fuentes de plata necesarios para el mayor adorno y servicio del altar y culto divino.

Sirven a las misas mayores y vísperas solemnes colegiales del Colegio Real de San Nicolás que son veinte estudiantes, hijos de la gente principal y noble del obispado. Dirase su fundación y preeminencias en otro lugar.

Diezmos y valor de prebendas

Remátanse todos los diezmos de este obispado en pública almoneda al principio del año y los que no pueden rematarse se administran. Véndense los géneros o los diezmatorios (que están divididos en más de veinte porque puedan sacarlos diferentes personas), fiados por dos plazos de año y año o de ocho a ocho meses, de que hacen escrituras los que compran obligándose a la paga con bastantes fianzas.

Páganse las prebendas en reales, excepto lo que les pertenece del diezmo de azúcar de todo el obispado y del maíz de los contornos de Valladolid, que eso se reserva y se da en especie a los interesados para el regalo y gasto ordinario de sus casas. Páganse bien las prebendas a los plazos asentados con el mayordomo, que son conforme los de los diezmos. Y aunque no es posible estar cobrada toda la gruesa de los diezmos a los tiempos que se fiaron porque es fuerza aguardar y no ejecutar luego a muchos que los compran, se pueden pagar fácilmente las prebendas porque el hospital ha gastado menos de lo que le ha tocado en años pasados y se ha ido reservando para hacerle casa, que aún no la tiene. Y de este rezago que para en poder del mayordomo en escrituras puede suplirse lo que aún no se ha cobrado para la paga de prebendas y los prebendados satisfacen a la gruesa con sus libramientos sin que se les dé más de aquello que han servido, quedando siempre los pagados obligados al saneamiento de las escrituras de su tiempo si alguna se perdiese. Para lo cual el prebendado que muere o pasa a otra iglesia, antes que se cobre lo que le pertenece, da fianza de que pagará sin apremio lo que por contaduría le cupiere de la quiebra de las escrituras de su tiempo. Vale la gruesa de todos los diezmos del obispado de sesenta a ochenta mil pesos conforme son los años. Y en estos tiempos que han valido menos ha tenido la cuarta episcopal libres de costas comunes hasta quince mil pesos en reales y géneros [al margen] “Al obispo vale a los prebendados”; el deanato dos mil, las más dignidades a mil y setecientos, las canonjías a mil y cuatrocientos y las raciones a mil pesos poco más o menos cada uno conforme ha servido. Porque como estas prebendas consisten en distribuciones cotidianas, apuntan al que falta a cualquiera y le quitan su porción, la cual se reparte a los que asisten al coro en aquella ocasión.

Patronatos del cabildo

Es patrón el Deán y cabildo de esta santa iglesia juntamente con su Majestad, por ejecutoria real litigada en la cancillería de México y despachada a diez de febrero de mil y quinientos y sesenta y seis años, del Colegio Real de San Nicolás de esta ciudad y de los hospitales y pueblos de Santa Fe de la Laguna y del Río que fundó en este obispado el ilustrísimo señor don Vasco de Quiroga de gloriosa memoria. Esto también del hospital y pueblo de Santa Fe de México, que fue el primer hospital que se fundó en estos reinos por este santo e insigne varón siendo oidor de la Real Audiencia. Administra el cabildo las haciendas y rentas de todos estos hospitales y colegio por nombramiento y última voluntad del dicho señor obispo. Y por consentimiento de su Majestad provee rectores y capellanes de dichos hospitales y pueblos y el rector y lector de San Nicolás con todas sus becas.

Es patrón de la obra pía de casar huérfanas que dejó el racionero de esta iglesia Juan Bautista de Ojeda y da seiscientos pesos cada año a dos doncellas que saca en suerte el día de San Juan para que tomen estado, la una de esta ciudad y la otra de la villa de Zamora. Y reparten cien pesos entre pobres, cincuenta, día de san Lorenzo y los otros cincuenta día de la Asunción de nuestra Señora que dejó el mismo racionero, si bien hoy está en litigio la mitad de estas rentas porque un censatario ha querido levantarse con ella.

Es también patrón de otras tres obras pías de menos cantidad que dejaron para casar huérfanas a elección, de este cabildo, el padre Alonso Rodríguez, clérigo presbítero y Andrés Fernández Pareja, hermano del señor don Juan Fernández Rosillo, obispo que fue de este obispado y otro canónigo de México, don Diego de Naba. Y monta lo que dejaron trescientos pesos de renta que aplica el cabildo a las huérfanas que le parece.

Son también patrones de otras muchas capellanías que sirven y de algunas a que presentan personas hábiles para que las obtengan. Y de otros veinte aniversarios que se dicen por diferentes personas en esta santa iglesia y de las capellanías que ha fundado en su capilla el ilustrísimo señor don fray Marcos Ramírez de Prado.

Lo que proveen con su obispo

Provee el señor obispo, juntamente con su cabildo, las capellanías de coro que son seis a quienes fuera de la renta que se les da de la mesa capitular, que son seiscientos pesos, les ha añadido el ilustrísimo señor don fray Marcos Ramírez de Prado otra renta considerable por el rezo y misas de su capellanía. Proveen la sochantría que se da por oposición y tiene de salario seiscientos y cincuenta pesos, los doscientos y cincuenta por cantor y lo demás por sochantre. Lo es hoy un religioso de Nuestra Señora de la Merced, muy diestro y de grande voz. Da el magisterio de capilla con quinientos pesos cada año y todas las plazas de cantores con salarios competentes conforme sus voces. Y es menester que se les den mayores en esta iglesia por las pocas obvenciones y provechos que tienen en esta ciudad. Dan al organista cuatrocientos pesos cada año, al maestro de ceremonias doscientos, al sacristán mayor doscientos y otros tantos a otros doce monacillos y sacristanes menores; otros doscientos al secretario de cabildo, al obrero mayor de la fábrica doscientos y cincuenta, al pertiguero ciento y cincuenta, al contador ochocientos, a un oficial de la contaduría doscientos. Y así a los demás sirvientes de la iglesia, que son muchos, dan conforme a sus oficios y se gastan en los salarios de todos cada un año siete mil y ochocientos y ochenta y tres pesos que se sacan de costas comunes, mesa capitular, fábrica y hospital conforme a lo que por erección pertenece pagar a cada uno.

Eligen el señor obispo y su cabildo, juntos y congregados, al mayordomo de todas las rentas decimales. Danle al que es hoy tres por ciento de todo lo que cobrase sin otro estipendio por obligarle a que cobre con cuidado. Los rezagos, que son mucho más de cien mil pesos y en este último asiento (que es el mejor que ha tenido esta iglesia) se obligó el mayordomo a dar todo lo necesario a fábrica y hospital, como se hace siempre y a dar cada mes para su plato y gasto ordinario al señor deán ochenta y cinco pesos, a las demás dignidades setenta y cinco, a los canónigos sesenta y a los racioneros cincuenta, por cuenta de sus prebendas. Y a los que las quisieren por junto se les paga la mitad a ocho meses, pasado el año que sirvieron y la otra mitad a otros ocho meses después. Y al señor Obispo se le paga su cuarta a seis y seis meses después de causada. Es muy socorrido asiento para los prebendados pobres y recién venidos que suelen padecer mucho en buscar el sustento cotidiano.

Todo lo que toca al hospital de erección provee el señor obispo sin dependencia del cabildo y las plazas que da son capellán, médico, cirujano, enfermero y boticario. Y es mayordomo del hospital y cobrador de sus rentas el que lo es de toda la gruesa de los diezmos debajo de las mismas fianzas y seguro de ellas, sin más estipendio que el tres por ciento de lo que cobrase.

[Al margen] “Curatos”

Provee el señor obispo, además de esto, cincuenta y ocho curatos y beneficios que ordena su Majestad por su real patronato y otras cédulas, poniendo edictos por sesenta días y escogiendo para cada beneficio tres sujetos de los que ante su señoría se han examinado y presentado en tiempo, los cuales con la relación de los méritos de cada uno, grados, suficiencias e idoneidad remite al señor virrey y su excelencia nombra uno de los tres que es ordinariamente el que va en primer lugar, del cual le hace colación y da el beneficio dicho señor obispo mediante provisión real. Y para estos exámenes nombra su señoría cada año examinadores sinodales de las personas doctas de su cabildo, en el cual se publican y juntamente nombra examinadores de lengua conforme la que corre en el beneficio o beneficios que han de proveerse, en la cual se examinan también los opositores.

[Al margen] “Religiosos”

Tiene además de esto a su cargo el señor obispo la visita de estos cincuenta y ocho beneficios de clérigos y otras setenta y siete doctrinas y curatos de religiosos de San Francisco y San Agustín, que son por todos 135 curatos, con uno más que tienen en el obispado los religiosos de la Compañía de Jesús. Y constan de trescientos y setenta y dos pueblos, todos con sus iglesias parroquiales aunque los más son de poca vecindad por las mortandades que ha habido de los indios. Y se ven las ruinas de otros muchos pueblos que totalmente se han acabado con sus moradores. En los que han quedado hay doscientos y setenta y tres hospitales de los indios donde se curan los enfermos y se eligen oficiales cada año para su gobierno, los cuales dan cuentas a los ministros de doctrina y al señor obispo en la visita. Sin estos pueblos hay muchísimas haciendas de españoles, unas de mucha y otras de poca gente, con que está el obispado bien poblado excepto en la costa de Zacatula, donde se han muerto casi todos los indios y despoblado las más haciendas y estancias de españoles.

[Al margen] “100 mil personas”

Los feligreses del obispado según los padrones de confesiones y comuniones son más de cien mil personas, sin los niños que aún no tienen capacidad de confesar.

Obispos de Mechoacan

Ha tenido esta iglesia prelados y obispos de grandes partes y fuera de los tres primeros han venido a gobernarla todos los demás experimentados en el régimen de otras iglesias, de que han sido promovidos a esta. Y por no faltar a la monición que nos hace el apóstol san Pablo, ad Heb.13 Mementote prepositorum vestrorum que vobis locuti sunt verbum Dei quorum intuentes exitum conversationis imitamini fidem,35 haré un breve catálogo de sus vidas para que su memoria y dichosos fines nos obliguen a imitar sus virtudes.

Don Vasco de Quiroga

Fue el primer obispo que plantó y fundó esta iglesia, el ilustrísimo señor don Vasco de Quiroga, apóstol de esta Nueva España y Nuevo Mundo. Nació en la villa de Madrigal del reino de Castilla. Bautizose en la parroquia de San Nicolás donde declara estar enterrados sus padres y haber dado a los curas de dicha parroquia una alfombra grande para cubrir su sepultura. Tendranse en dicha villa mayores noticias de su nobleza, crianza y primeros estudios, que aquí carecemos de ellas y sólo se sabe fue tío del eminentísimo cardenal don Gaspar de Quiroga, arzobispo de Toledo y hombre muy docto graduado de licenciado en cánones.

Pasó a esta Nueva España por oidor de la Real Audiencia de México el año de 1530 cuando se quitaron los primeros oidores y vino por presidente el señor obispo de Santo Domingo don fray Sebastián Ramírez de Fuenleal. En llegando a este reino se manifestó el fuego de caridad (que no puede esconder) y celo de la mayor honra de Dios y exaltación de su fe católica con que se abrasaba su corazón, acreditando con sus obras y declarando la intención de nuestro invicto emperador Carlos V y demás reyes de España en la elección de sus ministros, pues cuando los envían por jueces los quieren tan píos y perfectos que procedan como varones apostólicos y sean pedidos y solicitados para obispos de iglesias y padres de pobres, como lo deseaba el grande emperador Valentiniano. Logrose en el licenciado Quiroga el intento de su Majestad y de su Consejo cuando le proveyó por oidor de México, como en san Ambrosio el deseo de Valentiniano y de su prefecto Probo cuando le enviaron a Milán por magistrado. Fue tan ajustado a la ley de Dios y servicio de su rey, que los que más le trataron se admiraban de ver tanta perfección en un hombre secular. El deán primero de México, licenciado Manuel Flores, dice con juramento en su residencia que tiene por muy cierto y cree piadosamente que el licenciado Quiroga jamás advertidamente hizo obra que fuese pecado mortal, y que era tan atento al servicio de Dios y cumplimiento de su ley y consejos evangélicos que le parecía no había religioso en estos reinos ni en otros que le hiciese ventajas en vivir religiosa y perfectamente. El señor obispo don fray Juan de Zumárraga primero de México, varón perfectísimo, dice con juramento que el licenciado Quiroga leía cátedra a los obispos con el ejemplo de su vida y con su mucha caridad, limosnas y celo de la exaltación de la fe católica en que gastaba cuanto tenía y aun reprendía el descuido de los prelados de estas partes y que le tiene por más bien librado que al obispo de México y le envidia la voluntad, perseverancia y trabajo con que acudía a todas las obras de misericordia y servicio de Dios nuestro Señor sin faltar a su oficio. Y a este modo le califican todos los religiosos de grande vida y ejemplo que había en estos reinos y aclaman sus cronistas por más santos.

No pudo sufrir la caridad fervorosa de este varón admirable ver las muchas necesidades espirituales y temporales de los miserables indios sin intentar su remedio. Para conseguirlo mandó hacer un hospital y congregación de esta gente pobre en los altos de México, dos leguas al poniente y púsole por nombre Santa Fe porque su principal intento fue la exaltación de la católica y plantarla en los corazones de los indios, desterrando de todas aquellas sierras y comarca las idolatrías, supersticiones y nefandos sacrificios que se hacían al demonio en lo más retirado y escondido de sus bosques, donde tenían escondidos sus ídolos y a su salvo celebraban sus fiestas los más indios. Hizo el hospital para curar las enfermedades del cuerpo y con ese beneficio y sebo atraerlos a que buscasen el remedio de sus almas. Fabricó una buena iglesia y otras casas para refugio de todos los indios miserables, pobres, enfermos y peregrinos desamparados y huérfanos. Puso cuna y alquiló amas que criasen niños movido de que se hallaban muchos indiezuelos ahogados en la laguna y acequias de la ciudad de México y otros desamparados de sus padres en aquellos campos y sierras donde perecían de hambre, siendo la causa o la desesperación de los indios que, viéndose conquistados, daban la muerte a sus hijos pareciéndoles que era mejor morir que vivir en servidumbre o, lo más cierto, porque eran tan bárbaros y fieros que por excusar el trabajo de criarlos los mataban o dejaban en los campos. Y hacía este santo varón que saliesen de este hospital a recogerlos y a su costa los vestía y criaba y así le tienen pintado los indios en el oratorio de las casas de abajo de este pueblo, que eran las de su morada, dando camisas a estos niños. Pidió a su Majestad las tierras circunvecinas que eran muy buenas, hízole merced de ellas, que mediante su ayuda y piedad confiesa el obispo en su última declaración que pudo acudir a esta buena obra y a las demás que hizo en estos reinos. Fundado el hospital, metió en labor las tierras circunvecinas para que trabajasen los indios de aquella congregación y se sustentasen los que podían de su trabajo y socorriesen a los demás. Puso un rector sacerdote y ministro aprobado para que cuidase del bien temporal y espiritual de aquellos pobres. Éste catequizaba a los infieles, predicaba y enseñaba la doctrina cristiana a los católicos y administraba los santos sacramentos con licencia del ordinario. Procuró siempre que fuese el ministro de mucha virtud y letras, escogió entre sacerdotes seculares y regulares y así, aunque de ordinario fue el ministro clérigo y lo es hoy, a los principios eligió por capellán juntamente con el rector, que era clérigo, a fray Alonso Borje, que así se firma, religioso agustino de los primitivos, de mucha virtud y letras que estuvo allí uno a dos años administrando y enseñando gramática. Y de esto tomó ocasión el cronista de su religión para hacer [de] aquel hospital, convento de su orden y que lo dejaron después que lo fundó este religioso, con ser tan bueno el sitio [Al margen] “maestro Grijalva, Edad 1a, cap.18, 4”. Pero bien se echa de ver que no fue convento, pues por encarecimiento de la virtud de los indios dice que fue este religioso por su maestro de novicios y por público y notorio no pudo negar ser el autor de este santo instituto y fundador de este hospital y pueblo el licenciado don Vasco de Quiroga, oidor de México y después obispo dignísimo de Mechoacan, de seria virtud y santidad, dice mucho en este lugar y otros de su crónica [Al margen] “maestro Grijalva en la Historia de San Agustín de Nueva España, edad 1, cap.9”.

Buscó el señor don Vasco entre todas las doctrinas de indios convertidos y bien doctrinados, viejos y pobres para que enseñasen la doctrina a los de su hospital y los adiestrasen y guiasen en los ejercicios que les tenía ordenado. Sustentándolos de su propia renta y salarios puso maestros de escuela y de canto y de otros instrumentos para que supiesen oficiar las misas con toda solemnidad y trajo bastante número de cantores para comenzar a celebrar los oficios divinos en canto de órgano y cantar las horas canónicas en el coro. Al olor y fragancia de tanta virtud y limosnas se recogió en este pueblo y hospital de Santa Fe tanta multitud de indios que llegaron a más de doce mil familias y más de treinta mil personas las que en él había. Dábales el oidor las tierras circunvecinas y otras que compró en que sembraban trigo, maíz y otras semillas para su sustento. Hizo con el agua que allí nace, que es mucha y la mejor que va a México, un molino de moler trigo y unos batanes. Compró y hubo de merced en el valle de Toluca una hacienda y pueblo que llaman Tultepec donde puso muchas ovejas y vacas y siembran maíz, todo para el sustento de los pobres enfermos, peregrinos y huérfanos del hospital y para todos los del pueblo. Vivían los indios que allí se congregaron con la caridad y religión que tuvieron los cristianos de la primitiva Iglesia, de quien dijo san Lucas, act. [Hechos…] 4, que siendo una multitud grande no tenían más que un corazón y una alma. No había cosa en particular de cada uno porque todos trabajaban para el común y a cada uno se le daba lo necesario. Con esto abundaba en ellos la divina gracia y se veían claros los efectos del Espíritu Santo, pues siendo poco antes los más incultos bárbaros vivían una vida no sólo de verdaderos cristianos sino de muy perfectos religiosos, porque todo el tiempo que les sobraba del trabajo corporal lo gastaban en oración, penitencia y ejercicios de virtud. Antes de amanecer se juntaba todo el pueblo en la iglesia y su cementerio, que le tiene muy grande y rezaban la doctrina cristiana y después les decían misa y hacía una plática espiritual su ministro. Íbanse luego a sus casas a ordenar y disponer lo necesario de ellas. De allí unos iban a las labores, otros a los molinos y batanes y al trabajo que les cabía; otros volvían a la iglesia a deprender la doctrina cristiana con los niños si no estaban bien instruidos en ella; otros acudían a la escuela a aprender a leer y escribir y a un colegio donde les enseñaban canto llano y de órgano y a tocar todo género de instrumento para la celebración de los oficios divinos. Enseñábales a rezar las horas canónicas, porque se decían todas cantadas y en tono de día y de noche en el coro a toque de campanas hasta la gramática les enseñaban y para todo había maestro. Después del trabajo y ocupación del día se juntaban a prima noche por sus barrios, todos tenían cruces altas que adornaban de flores y otras hierbas odoríferas y cantaban la doctrina pidiendo a nuestro Señor con devotas oraciones les tuviese de su mano para no ofenderle y le diese perseverancia en su fe y su gracia. Todos los viernes ayunaban y a la noche, después de haber rezado cantaban el miserere en canto de órgano. Y había dentro de la iglesia para los hombres disciplina seca y las cuaresmas se hacía esto también. Los lunes y miércoles y el sábado decían la salve y letanía de nuestra Señora y su misa cantada. El aseo de la iglesia y ornamentos y cuidado del culto divino era admirable. Las procesiones de sangre, penitencias y mortificaciones de la cuaresma y Semana Santa eran tan grandes que tenían necesidad los ministros y capellanes de irles mucho a la mano. Las misas de las fiestas y domingos del año se cantaban con más música y solemnidad que en las catedrales. La decencia con que se administraban y recibían los santos sacramentos fue la mayor que pudo alcanzar la capacidad de los indios y la prudencia y fervorosa caridad de este perfectísimo varón. El día de sus bautismos era solemnísimo. Recibíanlo con grandes júbilos los adultos catecúmenos cuando estaban ya muy bien instruidos en la fe. Colgábase la iglesia, enramábase la pila bautismal y se adornaba con frontales ricos, tocábanse los órganos, trompetas y chirimías, había en la iglesia grandes músicas. Ostentábase la mayor grandeza que se podía en la renascencia de estas almas y restauración de estas ovejas perdidas, asistiendo a todo el señor oidor con lo más noble de la ciudad de México, a quien convidaba para estas fiestas tan del servicio de Dios nuestro Señor y de la Majestad católica. Recibían el santo sacramento del matrimonio confesados y contritos, dándoles a entender el ministro con mucha claridad el fin para que Dios los juntaba y la fidelidad que debían guardarse. Examinábalos el fiscal de la iglesia en las oraciones y doctrina cristiana en presencia del ministro y al que estaba falto en ella lo depositaban para que las aprendiesen. No es decible la ternura, preparación y examen con que recibían (cuando tuvieron licencia para esto) el Santísimo Sacramento del altar. Algo se puede rastrear de lo que se observa hoy en Mechoacan, porque este hospital de Santa Fe de México parece que fue el ejemplar que mostró Dios a este santo prelado para que conforme a él edificase y erigiese su iglesia de Mechoacan, como el que mostró a Moisés en el monte para la fábrica del tabernáculo, pues todo lo que en el hospital ordenó y dispuso, hizo que se observase y practicase en todo su obispado, donde hasta hoy se observa y guarda con estar muy resfriada la caridad primera. Después de bien preparados, confesados y contritos, los indios e indias que han de comulgar se visten las mejores vestiduras que alcanza su caudal, se limpian y lavan en lo exterior para manifestar con esa acción material, según su corta capacidad, la pureza de corazón y adorno de su alma, con que pretenden llegar a recibir, vestidos de bodas, al Rey de Reyes y Señor de Señores en el convite celestial. En comulgando no salen de su iglesia si no es a comer y eso con mucha templanza. Y algunos ayunan hasta la noche, hablan poco y no levantan los ojos a mirar a nadie porque no les quiten la atención con que están contemplando el favor grande que les ha hecho nuestro Señor. El último sacramento de la extremaunción le recibían y reciben en Mechoacan hoy con grande encogimiento y contrición y deseos de alcanzar sus efectos para pasar seguros y bien armados el peligroso paso de esta vida a la eterna. Recíbenle los que están en su juicio muy resignados en la voluntad de Dios y pídenlo con toda humildad y devoción. Y cuando el enfermo no está para pedirlo, los de su casa tienen gran cuidado de avisar al fiscal del hospital, que va luego por el ministro y le guía y acompaña a la casa del enfermo, a quien lleva el santo óleo y vuelve con el cura a la iglesia. Que para ayuda de todas las necesidades corporales y espirituales de estos enfermos había fiscal en este hospital y los hay hoy en todos los de Mechoacan.

El fruto espiritual que se sacó de este hospital para toda la Nueva España fue copiosísimo porque salían de este pueblo después de bien industriados en la fe católica y en los ejercicios de virtud que en él había muchos indios de diversos lugares y provincias que se habían recogido y criado en él y, volviendo a sus tierras, industriaban en la fe y ejercicios de virtud a otros de su patria y establecían en ella algunas buenas costumbres de las que habían aprendido en este seminario de virtudes. Venían cada día a los principios, indios gentiles de todas aquellas sierras y otras comarcas a pedir el santo bautismo y eran tantos en número que hay testigo que jura vio en un día bautizarse quinientos juntos, atraídos del buen olor y fragancia que exhala la ley evangélica cuando se observa y guarda como debe. Acariciábalos el santo oidor, vestíalos a su costa porque los más o todos venían desnudos y pobres; catequizábalos el ministro y otros indios virtuosos y provectos en la ley evangélica y en estando suficientes los bautizaban con grandes fiestas y honras que les hacían y luego los afilaban más en la fe católica y ejercicios de virtud en que los demás se ejercitaban.

Crecía tanto la exaltación de la fe católica, que de ordinario se quemaban ídolos en la plaza que los gentiles y nuevamente convertidos traían al suplicio por haberlos engañado. Y si algunos de aquellas sierras querían encubrir los que adoraban, los católicos daban noticia de ellos para que se los quitasen y castigasen en público y muchas veces milagrosamente descubría Dios a los que en lo más oculto de los montes celebraban sus fiestas y abominables sacrificios al demonio, como lo afirma con juramento en la residencia citada el licenciado Alonso Rodríguez, rector de aquel hospital, al cual le sucedió ser guiado por un ciervo que impensadamente se metió por el pueblo y él le siguió a un lugar muy retirado y escondido donde estaban actualmente haciendo sacrificios al demonio y fiesta los papas y sacerdotes principales de los gentiles. Y dando noticia este sacerdote al señor obispo de Santo Domingo, que gobernaba este reino, le mostró en un libro que tenía de los indios en que estaban pintadas sus idolatrías, como aquel día era de los más festivos que los idólatras celebraban. Con que, advertido el clérigo de las festividades de los indios, no sólo remedió el daño presente, sino que se previno el remedio para lo futuro. Obviáronse demás de esto con la planta del hospital de Santa Fe muchas fuerzas, robos, agravios a los que por allí pasaban por ser aquellas sierras y montes ocasionados a todo género de maldades por lo sombrío y tenebroso de sus selvas. En fin, fue este hospital y su autor el que dio luz a toda aquella sierra comarcana que por otra vía tenía mal remedio y muy tardío. Y premió Dios el trabajo y solicitud de su siervo don Vasco y aprobó su intención con haber ordenado la fundación de dos santuarios, los mayores de estos reinos a los dos lados de su pueblo para que en aquella sierra, donde el demonio fue más venerado, sea hoy la majestad de Dios más servida y reverenciada y adorada. El uno es la iglesia de Nuestra Señora de los Remedios, dos leguas de Santa Fe a la parte del norte, donde está la imagen milagrosa de la Virgen santísima, tan aficionada a la cumbre de aquella serranía que se volvió a ella muchas veces de la casa del indio don Juan que la halló y de otra iglesia donde la depositaron hasta que se conoció ser su voluntad habitar en aquel cerro, donde tiene hoy un suntuoso edificio y rico templo capaz de la mucha gente que acude a él de todos estos reinos a buscar su remedio.

El otro santuario a la parte del sur es el desierto de los religiosos carmelitas descalzos, ángeles en carne cuya virtud y ejemplo es la lumbrera de estos reinos y su edificio una maravilla del mundo. En medio de tan buenos extremos, dos leguas de cada uno, está la iglesia y hospital de Santa Fe. Y en lo más agradable y ameno de su sitio, donde brotan muchas cristalinas fuentes que dan la mejor agua a la ciudad de México, se ve la casa de vivienda del señor obispo don Vasco que parece levanta los espíritus al cielo y exhala santidad y virtudes entre los perfumes de sus flores rosas y selvas, convidando lo frondoso y copado de sus árboles a contemplar en Dios y darle infinitas gracias por sus misericordias. Aquí se retiraba este santo varón todo el tiempo que le daba lugar la obligación de su plaza y ocupaciones forzosas. Y olvidando los negocios forenses lo gastaba en la altísima contemplación orando las noches enteras, como si fuera el monje más retirado en el desierto y para alcanzar esta paz y sosiego interior de su alma eran muy grandes sus penitencias y mortificaciones de su carne, pero tan ocultas que sólo se divisaban en los efectos exteriores que no pueden esconderse. Parece que dejó santificado el sitio y dedicado a la más alta contemplación de Dios nuestro Señor, pues aquí vivió en perpetua oración y contemplación hasta que murió el admirable varón Gregorio López, de cuya inculpable vida y sólidas virtudes hay libro impreso y hechas informaciones de su vida y milagros para su beatificación, habiendo dado mucho en qué entender y qué pensar a los varones más doctos y espirituales de estos reinos y otros su realzado espíritu y el modo extraordinario y senda particular por donde Dios le guió. Estuvo en su compañía y en la misma casa el padre Losa, cura que fue de la catedral de México, varón de grande opinión y ejemplo y que, dejando cuanto tenía y repartiéndolo a pobres se recogió a esta casa por darse todo a Dios y aprovecharse más en la virtud sustentándose de una capellanía de este hospital que el cabildo de Michoacán le dio y perseveró en santos ejercicios hasta que murió con opinión y fama pública de gran siervo de Dios. Y a otros ha favorecido Dios en esta casa mudándoles de grandes pecadores en siervos suyos y de hombres carnales en espirituales por la intercesión quizá de este santo obispo.

Estando, pues, en esta ocupación y santos ejercicios el licenciado Quiroga, tuvo noticia la Real Audiencia que estaba algo alterada la provincia y reino de Mechoacan y que andaban amontados algunos de sus naturales y muy sin recelo hacían sacrificio a sus ídolos y mataban los españoles que podían coger a su salvo y hacían otras maldades como si no se hubiesen sujetado al yugo de la fe católica y servicio de su Majestad. Y esto se experimentó y aumentó más desde que pasó por esta provincia a conquistar la de Guadalajara y Jalisco, Nuño de Guzmán o bien por algunos agravios que se les hicieron al pasar por aquí este capitán, que [a]justició al Cazonci su rey y señor por decir era traidor, cuya causa pidió después el rey nuestro señor. O lo más cierto, por su bárbara fiereza que los obligaba [a] vivir en los montes donde fácilmente los engañaba el demonio. Y aunque desde que su rey el Cazonci se dio de paz vinieron a esta provincia religiosos de San Francisco a doctrinarlos, los hallaron tan tercos que por dos veces dice el señor obispo don fray Juan de Zumárraga, en la residencia citada, que los desampararon desesperados de su remedio. Parecioles a los señores oidores que era menester para reducirlos persona de mucha importancia, prudencia y celo del servicio de Dios nuestro Señor y de la majestad católica. Juntáronse en acuerdo y salió de él por visitador de dicha provincia el licenciado don Vasco de Quiroga, oidor de la misma Audiencia.

Fue conocidamente esta elección guiada por el Espíritu Santo, según los efectos admirables que en muy breve tiempo se siguieron de ella. Partiose luego el señor oidor, que le estorbaba poco su recámara, porque era tan pobre que apenas tenía cama en que dormir. Llegó a la corte de Michoacán que era Tzintzontzan, cabeza de todo el reino, a los fines del año de mil y quinientos y treinta y tres. Juntó al gobernador (que ya el Cazonci era muerto) y a todos los principales caciques y cabeza del reino con los más indios que pudo y hízoles por medio de su intérprete Francisco Castilleja una plática muy agradable, dándoles a entender que venía de parte del emperador y rey de las Españas, enviado por su Real Audiencia de México, no a castigar sus delitos, como pudiera, sino a perdonarlos y reducirlos a lo que más les importaba, que era el servicio de Dios nuestro Señor y de su Majestad, a quien se habían rendido y dado la obediencia, de que les había resultado mucho bien a las almas y cuerpos, pues no habían pasado los trabajos, calamidades y muertes que otros reinos. Y si alguna extorsión se les había hecho sin orden de su Majestad por quitarles algunos mal intencionados y enemigos de Dios el oro, plata o joyas que tenían, lo había permitido nuestro Señor porque ellos habían faltado a la fe que le debían y que los ídolos y demonios a quienes adoraban tenían la culpa, que hiciesen la experiencia de dejarlos con todas veras y sirviesen sólo al verdadero Dios de cielo y tierra y recibiesen la fe y ley evangélica que nos había enseñado por medio de su unigénito hijo Jesucristo, Dios verdadero como su padre, que padeció tanto por nuestro remedio y verían cuán bien les sucedía todo; y cómo el emperador y sus ministros los amparaban, que sólo pretendían su bien y remedio y que no le podían tener por otra vía, porque no había más de un sólo Dios verdadero y un emperador rey de las Españas en quien poder librar su conservación y remedio. Díjoles otras cosas dictadas del Espíritu Santo según sus efectos porque, siendo estos indios tan tercos que huían antes de los religiosos de San Francisco que les predicaban y por no verlos ni oírlos huían los que estaban en poblado a los montes. Con esta plática y otras que les hacía el apostólico varón don Vasco bajaban los más huraños de las sierras y salían como fieras de los montes trayéndole todos sus ídolos para que los quemase públicamente. Y poniéndose a sus pies para que los encaminase y guiase en todo lo que fuese mayor servicio de Dios nuestro Señor y de su Majestad católica.

No se aseguró el siervo de Dios de tan grandes demostraciones como veía hacer a los indios. Temía de su fácil condición que si volvían al retiro de sus casas, que eran unos bohíos apartados o chozas pajizas y metidos en los montes, donde el demonio tenía sus nidos, habían de volver a idolatrar olvidándose poco a poco de venir a la doctrina como lo habían experimentado los religiosos franciscos, sin que fuesen bastantes amenazas y castigos a reducirlo. El remedio que tuvo para dar buen principio a su reducción fue decirles que para que viviesen como hermanos y verdaderos cristianos, vasallos de su Majestad y con el amparo que tenían los mexicanos en los altos de México, quería hacer un hospital en Mechoacan como el de Santa Fe donde se curasen los enfermos, se diese sustento a los viejos, se criasen los niños desamparados y huérfanos y se acogiesen los peregrinos y los vagos que no tenían donde recogerse y que allí él, a su costa, los vestiría y daría de comer y les pondría maestros que les enseñasen y pondría ministro que les administrase los sacramentos y les daría tierras para que los que se avecindasen allí sembrasen maíz y trigo y otras cosas para su sustento y del hospital, que eligiesen el sitio. Pareciole al gobernador de los indios llamado don Pedro que el sitio más acomodado eran unas tierras que él tenía una legua de Tzintzontzan y ofreciolas para que se hiciese el hospital. Aceptó el señor don Vasco y con el fervor que tenían los indios del servicio de Dios y bien de sus almas acudieron muchos con su gobernador a hacer iglesia y hospital, casa del ministro y otras para el refugio de los desamparados. Y muchos las hicieron para sí, porque el sitio es de muy lindo temple y comodidades. Con esto dio principio al hospital de Santa Fe de la Laguna, donde aún con mayor fervor y conocido fruto se practicó todo lo que se había hecho y se hacía en el hospital y pueblo de Santa Fe de México que hemos referido en razón de enseñanza y doctrina. Hízoles criar gallinas, comproles ovejas para su sustento y de los enfermos, hizo unos telares donde con la lana de las ovejas y otra que compraban, hacían paños, sayales, sombreros y frazadas para vestir los desnudos, que todos casi lo estaban entonces en esta provincia. Trájoles maestros de todos los oficios mecánicos que les enseñaron; hízoles tenerías en que curtían cueros y hacían toda la obra que de ellos se hace, con que en muy breve tiempo se juntaron más de treinta mil indios en este pueblo. Hasta de las rancherías de los chichimecas, cuya provincia dista de él quince o veinte leguas se huían muchos, con ser la gente más bárbara y feroz de este reino y aún no estar entonces conquistados y se venían a pedir el santo bautismo y avecindarse en este pueblo. Bautizábanse cada día muchísimos indios después de bien catequizados. Había día en que se bautizaban quinientos indios de los de Mechoacan y chichimecos y vivían todos con tanto fervor, caridad y espíritu en la ley de Dios como los fieles primitivos.

Redujo a todos los indios de la provincia a que anduviesen vestidos decentemente, como los españoles, porque antes, según juran los testigos, andaban casi desnudos los más de ellos. Hizo que también las indias, que andaban indecentes en el traje, se pusiesen enaguas largas hasta los pies y huipiles como las mexicanas. Y porque estos indios en su gentilidad se casaban con diez y doce mujeres, habiéndolos reducido a que recibiesen después del bautismo sólo una casándose con ella in facie eclesie públicamente. Hizo que todas las casadas trajesen cubiertas las cabezas con sus cobijas de algodón y las demás no, porque se supiese eran las casadas verdaderas y no tuviese nadie por mujeres de los recién bautizados a las otras que en su gentilidad habían tenido.

Pareciole al oidor que eran muchos los indios que vivían en esta provincia sin comunicación ni policía, metidos en las sierras, bosques y campos y que era necesario reducirlos a pueblos formados con sus calles, tratos y comercio, iglesias y hospitales poblados en diversas partes, porque era imposible congregarse tanta multitud en Santa Fe de la Laguna, ni en otros barrios de la ciudad de Tzintzontzan, que era sola la que entonces estaba muy poblada, aunque con poca policía por los alrededores de la laguna de Pátzcuaro. Escribió a su Majestad dándole cuenta de su visita y de lo que esto importaba. Y la repuesta sacada del mismo original que está en el archivo del colegio de San Nicolás es como se sigue

El Rey

Licenciado Vasco de Quiroga, oidor de nuestra Audiencia y Cancillería Real que está y reside en la ciudad de México Tenustitlan de la Nueva España, vi una letra de ocho de marzo de este presente año en que me hacéis relación de lo que habéis hecho en la visitación de la provincia de Mechoacan y en servicio tengo lo que en esto habéis trabajado, que es como de buen servidor nuestro y pues os parece que se debe dar título de ciudad a Mechoacan, lo he tenido por bien y con la presente os lo mando enviar.

He holgado de lo que decís que un don Pedro que es gobernador y principal en aquella provincia ha hecho un hospital para recoger los indios pobres de ella y escribo al corregidor de esa ciudad que lo favorezca. Darle eis mi carta que con esta va. Muy bien ha parecido lo que decís que los indios que están en aquella provincia se junten y estén en pueblos y no en bohíos apartados unos de otros y sin conversación ni policía, como decís, y escribo a esa Real Audiencia que si les pareciese que conviene e de su voluntad lo quisiesen hacer, procuren cómo todos se junten en un pueblo sin que se les haga extorsión alguna, como veréis vos como persona que tenéis más noticia de aquella provincia entended en lo solicitar lo que la audiencia acordase que se haga. De Palencia, a 28 de septiembre de 1534 años. Firma el rey y por su mandado Cobos, comendador mayor.

Con esto redujo a pueblos muchos indios de la sierra y de los alrededores de la laguna, formándolos con sus calles, iglesias y hospitales, dejándoles bastante hueco de tierras para sus siembras de maíz y chile y otras semillas de que se sustentan. Fundáronse con su ayuda y asistencia después que vino, tres o cuatro conventos de San Francisco que aprovecharon mucho, porque antes que él viniese no había más que una ermita de Santa Ana en Tzintzontzan, donde con poco fruto predicaban y administraban los religiosos. [Al margen] “Testifícalo el Sr. obispo don fray Juan de Zumárraga en su dicha”. Hízose con su ayuda y dirección el admirable convento y pueblo de Uruapan, como lo testificó en la residencia el padre venerable fray Juan de San Miguel, su guardián, a quien el cronista de esta provincia atribuye por esta acción la reducción de todos estos indios a vida cristiana, religiosa y política, poniendo por primer ejemplar de los hospitales de Michoacán y doctrina de sus indios al que tiene su religión en este convento (quizás porque no vio estar probado con este mismo testigo ser primero el hospital y pueblo de Santa Fe de la Laguna y el autor de todo el señor don Vasco de Quiroga). [Al margen] “Cronista fray Alonso Rea, Vida de fray Juan de San Miguel”. Edificose en este tiempo el convento de Pátzcuaro, reformose y extendiose el de Tzintzontzan, que después creció en suntuoso edificio y fuéronse haciendo otros alrededor de la laguna donde acudían ya los religiosos, desconsolados antes, con mucho gusto viendo la mies copiosa y sazonado el fruto, pues los indios, que antes los aborrecían y huían de ellos, con los beneficios que les hizo el licenciado Quiroga y con lo que les enseñó con su santa intención, los amaban tanto que no sabían qué regalo hacerles y les daban las limosnas que podían. Así lo jura el reverendo padre fray Francisco de Bolonia, guardián en aquel tiempo de la ciudad de Mechoacan que era Tzintzontzan, varón de gran santidad y perfección. Y añade que tal apóstol como el licenciado Quiroga no había de ser llevado de este siglo y que Dios le dé mucha perseverancia en su gracia y vida muy larga para que haga tales obras como hace en beneficio de los pobres y servicio de Dios nuestro Señor y de su Majestad. Y dice otras cosas bien tiernas de la mucha edificación y ejemplo que causaba lo que se hacía en el hospital de Santa Fe de la Laguna, que por no ser muy largo las omito.

Pidió después algunas tierras y baldíos a su Majestad para este hospital y aunque por su humildad hizo dueño de él al gobernador don Pedro por las tierras que había dado para fundarlo, siempre fue suyo y el don Pedro y su mujer doña Inés le hicieron donación de las tierras. Y era tan piadoso que después, siendo obispo y habiendo venido a necesidad y pobreza los hijos y herederos de estos indios, les compró y pagó las tierras por su justo valor, además de las limosnas que les hizo. Respondiole después la reina, que gobernaba en ausencia del emperador, concediéndole las tierras y agradeciendo su cuidado y trabajo en la reducción de esta provincia y mandarle en carta de seis de febrero de 1536, autorizada de Juan de Sámano, su escribano, que recoja también en pueblo a los españoles y encomenderos que anduviesen derramados por la provincia, lo cual ejecutó siendo obispo.

Entre tantos cuidados, trabajos y solicitud que ponía este gran siervo de Dios en la exaltación de la fe católica, bien de las almas y servicio del rey nuestro señor, no le faltaron calumnias, persecuciones y trabajos, que con eso regala Dios a sus amigos para adelantarles la paga y premio en su gloria. Decían sus émulos que era ambicioso y se quería hacer dueño del reino teniendo tantos indios de su mano; otros que hacía estos hospitales con la mano poderosa de oidor y obligaba sin razón ni justicia a que los indios trabajasen de balde o por menos precio. Envidiaban, dice un testigo, el fruto grande que se hacía en estos hospitales aun algunos ministros de doctrina que tenían a su cargo doctrinar a los indios del reino, porque veían las ventajas que hacían los que se criaban en estos hospitales a los demás. Decían que por abarcarlo todo se metía en doctrinar indios, que no le pertenecía ni era de su obligación. Estas y otras calumnias del licenciado Quiroga y de toda la Audiencia llegaron al Consejo, por lo cual y por otras causas pertenecientes al real servicio y a la mejor administración de justicia, despachó su Majestad residencia y visita para los cuatro oidores, licenciados Salmerón, Maldonado, Seynos y Quiroga, que lo eran de la Real Audiencia de México y se cometió al licenciado Francisco Loaisa, oidor también de dicha audiencia por cédula dada en Madrid a 13 de noviembre de 1535 años, siendo presidente del Consejo de Indias el cardenal don fray García de Loaysa, la cual se pregonó en la ciudad de México a 24 de febrero del año siguiente de 36. Resultó de los cargos del licenciado Quiroga confirmarse con cuarenta testigos mayores de toda excepción todo lo que he dicho de sus virtudes, caridad y celo de la honra de Dios y otros muchos méritos que no he sabido copiarlos ni decirlos con la brevedad que se pide en esta relación, permitiendo Dios nuestro Señor que por donde pretendieron sus enemigos deslucirlo saliesen más los resplandores de sus virtudes y quedase un instrumento público para que en estos tiempos, donde tanto carecemos de las noticias de estos varones ilustres que nos precedieron, sean notorias y sin sospecha a todo el mundo las obras heroicas que hizo en el servicio de Dios y de su rey este varón a todas luces grande.

Lo segundo que resultó fue que, dado por libre de los cargos que le hicieron y vista su residencia en el Consejo, le presentó luego su Majestad para obispo de Mechoacan para que perfeccionase lo que había comenzado en la doctrina, enseñanza y policía de sus indios y plantase esta iglesia y la criase para la mayor honra y gloria de Dios nuestro Señor y servicio de su Majestad y de todos los católicos reyes que habían de sucederle en el señorío de estos reinos. Vínole la merced en año de 1537 y aunque se halló indigno de tan alta dignidad, juzgando que era mayor carga de la que sus flacos hombros podían llevar, conociendo que era voluntad de Dios y mandato de su rey, a quien siempre procuró servir y obedecer y que su persona era necesaria para cultivar la viña del Señor que había comenzado a plantar en Mechoacan, aceptó el obispado sacrificándose al trabajo, pues entonces no había otra comodidad a que aspirar, aunque se lamentaba con san Ambrosio de que era indigno del nombre de obispo por no haberse dedicado desde niño a la Iglesia, sino que le arrebataban de los negocios forenses y tribunales seculares a la cumbre del sacerdocio y de la voz del pregonero al canto de los salmos. [Al margen] “San Ambrosio, libro 2o. de Poenitentiae c.8”. Con todo, no fue necesario poner mucho estudio en componer sus costumbres y aplicarse al oficio porque toda su vida fue religiosísimo aficionado al culto divino y ejercitado en todas las virtudes.

Ordenose de todas órdenes en la ciudad de México con la preparación que puede imaginarse de tan santo varón. Consagrose según refiere el maestro Grijalva en su crónica el mismo año de 537 y parece muy cierto le consagraría el señor obispo primero de México don fray Juan de Zumárraga, varón de gran santidad y perfección y que en su residencia de oidor le había ya profetizado el cargo diciendo que era ejemplo de obispos y maestro que enseñaba y leía cátedra con sus obras a los de estos reinos. Tomó posesión de su obispado a 22 de agosto de 1538 años, con que me persuado a que negocios muy graves concernientes al bien de su iglesia le detuvieron en México, de donde solicitó cédula de su Majestad para hacer su iglesia catedral, que se despachó a 1 de diciembre de 1537 años.

En viéndose obispo dobló las jornadas en el camino de la virtud y solicitud del bien de las almas, fueron más ordinarios sus ayunos, mortificación y penitencias, su oración más continua. Consigo era muy áspero, con los demás, muy benigno. Era notable el agasajo que hacía a los pobres indios, abriendo puerta franca a esta gente tan encogida y pusilánime para que, sin recelo, le manifestasen sus necesidades espirituales y corporales y a todo procuraba el remedio, compadeciéndose tanto de cada uno, que pudo bien decir lo de san Pablo quis informatur et ego non infirmor? quis scandalisatur et ego non uror?36 Tuvo gran libertad en reprender vicios y refrenar costumbres de los encomenderos y personas ricas y poderosas de esta provincia a quienes también sabía acariciar cuando era necesario y hízose juntasen en pueblos como su Majestad lo había ordenado y no le costó pocos disgustos la elección de los puestos.

Fue invencible en la constancia y fortaleza que requiere el oficio pastoral y así fue mucho lo que padeció en defender sus derechos. Era incansable en el trabajo: él mismo administraba a los indios los santos sacramentos por la falta que había de ministros. El los catequizaba y bautizó solo más que seis ministros juntos de aquellos primitivos. Decía misa todos los días con gran devoción. Predicaba muy a menudo con tanta eficacia que rendía los corazones de sus oyentes por duros que fuesen y los sujetaba al yugo del Evangelio y ley divina.

Cuando vino a ser obispo había muy pocos indios reducidos a la ley evangélica y policía cristiana y éstos eran los que se habían congregado antes en el pueblo y hospital de Santa Fe y alrededor de la laguna. Después que vino puso por obra que se poblase toda la provincia, congregándose en pueblos con sus casas, calles, iglesias y hospitales todos sus moradores. Y por no repetir lo que se ha dicho, en cada pueblo se ejercitaba la caridad, se enseñaban los indios y doctrinaban como en el hospital de Santa Fe de México, adelantando el santo obispo en cada lugar de estos el servicio de Dios y culto divino lo más que pudo, como consta de lo que hasta hoy se observa en todo el obispado con haberse perdido mucho. [Al margen] “Véase el título de las doctrinas de indios y hospitales de este obispado que fundó el santo obispo”.

Pareciole malo el sitio de la primera ciudad de Mechoacan, Tzintzontzan, en que se fundó la catedral por la bula primera de su Santidad. Y antes de hacer iglesia (porque la que había en este lugar era una ermita pequeña), trató de fundar la ciudad de Pátzcuaro, que era barrio de Tzintzontzan y con el orden que tenía de su Majestad congregó en aquel barrio más de cuarenta mil indios con sus familias y algunos españoles. Puso tanto calor en esto que en tres años, poco más, se formó esta gran ciudad con iglesia capaz, hospital, calles, barrios y ermitas adonde se juntaban los indios a rezar al amanecer y a anochecer. Trasladó allí su iglesia pareciéndole no contravenía a la bula de su Santidad, pues era barrio de la misma ciudad. Si bien después trajo otra bula en confirmación de lo hecho, trajo para esta gran ciudad maestros de todos los oficios mecánicos y los repartió por sus barrios. Y todos los de un barrio aprendían el oficio de él o si se inclinarían a otro se mudaban, con que todos trabajaban y tenían el sustento sin salir de la ciudad. Enviaba muchos a México y a sus hospitales de Santa Fe a que aprendiesen oficios y se adiestrasen en el canto y otros ejercicios loables. Echó de ver que la mies de su obispado era grande por ser muchos los indios y el distrito y que los obreros eran pocos, pues no había más que algunos frailes franciscos y los pocos clérigos que había traído. Y así trató luego de criar ministros. Para eso fundó el colegio de San Nicolás donde se criasen los hijos de los españoles y aprendiesen la gramática y teología moral para administrar los santos sacramentos, siendo sacerdotes. Pidió a su Majestad fuese patrón así del colegio como del hospital de Santa Fe porque fuesen más favorecidos los estudiantes. Concediolo su Majestad y desde luego fueron ordenándose y enseñándose grandes ministros para los beneficios. Sustentaba en el colegio de sus rentas y de otras mercedes que su Majestad le hizo para esta buena obra, cuarenta y cincuenta colegiales, todos ordenantes que salían a administrar siendo sacerdotes y no sólo a esta provincia sino a otros obispados de esta Nueva España, a cuyos beneficios y curatos se oponían. Dio grandes ministros este colegio y se ordenaron a título de él aun después del concilio tridentino por bulas del pontífice Gregorio XIII y Clemente VIII, por tiempo de 35 años. Trajo también a los religiosos agustinos, con quien tuvo estrecha amistad por ser tan santos y doctos aquellos primitivos y de tan fervoroso espíritu. Hízoles tomar sitio y casa en Tiripitío, que dista cinco leguas de Valladolid y cuatro de Pátzcuaro a la parte del sur, donde luego pusieron estudios de artes y teología.

Dividió como gran capitán y maestro la conquista espiritual de su diócesis entre los sacerdotes y ministros que tenía. Dejó a los religiosos de San Francisco lo más de esta provincia de Mechoacan que con tanta gloria y fruto habían comenzado a doctrinar. Dio la sierra de Mechoacan a los clérigos que fundaron en ella grandes pueblos y son hoy de los más bien doctrinados y de mayor policía. A los religiosos agustinos envió por la parte del sur y comarca de Tierra Caliente a reducir los indios que en ella vivían como bestias y tomó para sí la empresa más difícil y más peligrosa que fue la conquista y conversión de los chichimecos, gente sumamente bárbara y tan fiera que desde que nacen son inclinados a matar y viven in pharetra et arcu,37 porque apenas saben andar cuando comienzan a tirar flechas con el arco y a matar moscas y otras sabandijas caseras y con la edad crece su crueldad en el ejercicio de matar hombres y fieras, de cuyas carnes se sustentan. Entre éstos se metió, que hasta entonces no estaban conquistados, ni en muchos años después pudieron sujetarlos. [Al margen] “Está probado en información del año 1547 en el pleito que tiene Michoacán por el pueblo de Querétaro”.

A éstos redujo a policía cristiana en lo más que esta nación ha podido reducirse. Bautizolos y formó algunos pueblos con sus iglesias y hospitales en los términos de la villa de León, Pénjamo, Irapuato y Silao, Guanajuato, Celaya y San Miguel, hasta llegar a Querétaro. Pacificolos y sosegolos para que en todas estas partes diesen lugar a que los españoles hiciesen estancias y no talasen y destruyesen las circunvecinas de Puruándiro, Tlazazalca y Acámbaro, que todo lo infestaban hasta muy cerca de Valladolid.

Para recoger a los que quisiesen vivir con más quietud fundó el hospital y pueblo de Santa Fe del Río a orillas del Grande, en la propia raya de los chichimecas, sujeto al de Santa Fe de la Laguna de quien dista 14 leguas. Y con el buen ejemplo que allí se les daba y el buen tratamiento que se les hacía se convertían y reducían muchos. Por su mano los bautizaba y administraba los santos sacramentos. El obispo visitaba muy a menudo así las estancias de los españoles, donde se agregaban muchos chichimecos, como los pueblos que les había formado agregándoles otros indios tarascos y otomíes para que con su ejemplo y mansedumbre se aplicasen a vivir en policía cristiana.

Con estas diligencias, en pocos años redujo todo su obispado (que es bien dilatado) a la fe católica y policía cristiana, sin que le quedase palmo de tierra desde San Miguel el Grande, Querétaro, San Felipe y Guanajuato, que era entonces lo más metido al norte, hasta las villas y provincias de Zacatula y Colima, que es lo más retirado al sur; y desde Taximaroa y Tlalpujagua, que son las comarcas del oriente, hasta Xiquilpa[n], Tuxpa[n] y Zapotlán que caen al occidente donde había, según entonces estaba poblada la tierra, muchos millares de almas. Y todas las ganó para Dios encaminándolas a su divina Majestad por el camino más seguro y más perfecto que la capacidad de los indios pudo abrazar. Fundó grandes pueblos, edificó en ellos suntuosísimos templos y hospitales con el mayor aseo, religión y culto divino que se puede pensar. Visitaba todo el obispado a menudo para que en nada se faltase a sus órdenes. Procuró y puso los mejores ministros, virtuosos y peritos en la administración de sacramentos y lengua de los indios. Dispuso se hiciesen las parroquias y conventos donde más necesidad hubiese y fuesen más útiles al bien y enseñanza de los feligreses, sin atender a la comodidad de los ministros. Y para ello sacó cédula de su Majestad por la resistencia que algunos religiosos hicieron, opuestos a su dictamen y parecer conforme a la cual manda su Majestad se hagan las parroquias y conventos. [Al margen] “Cédula del año 1553 a 17 de mayo”.

Hizo directorio para los curas del modo que habían de guardar en la buena administración de los santos sacramentos, doctrina de los indios y obligaciones de su oficio. Imprimió un catecismo en la ciudad de Sevilla de la doctrina cristiana espiritual y moral para que por ella fuesen los indios enseñados y manda en su testamento se practique y enseñe en sus hospitales y colegio. Y aunque hoy no hay ninguno de los impresos, los tienen los indios trasladados de mano en su lengua y los practican. Hizo loables y santas constituciones y reglas para su colegio y hospitales de Santa Fe de México, Laguna y Río, que manda se guarden inviolablemente. Alcanzó de su Majestad para los indios de los pueblos y hospitales dichos, muchos privilegios e indultos en que por sus cédulas reales los exime de todo tributo y servicio personal y los recibe debajo de su protección y amparo como patrón inmediato de estos hospitales, con otras muchas mercedes que les hace de tierras y sitios para labores, ganados y molinos. Trajo al hospital de Pátzcuaro muchas indulgencias y perdones concedidos por el eminentísimo señor cardenal Iuo de Pogrl [Juan de Poggio], legado a[d] latere del vicario de Cristo Julio III, las cuales se comunican a todos los hospitales de esta Nueva España y mandó fijarlas en tabla que estuviese perpetuamente en el hospital a vista de todos los que quisiesen hacer las diligencias para ganarlas. Cimentó y levantó las paredes y columnas de un suntuosísimo templo para catedral en la ciudad de Pátzcuaro de cinco naves (con casa y aposentos para obispo y prebendados), tan hermoso y de tanta obra y grandeza que sólo su ánimo, que era mayor, pudiera acabarlo. Tuvo poca ayuda del virrey y contradicción de los vecinos de Guaiangareo, que es hoy Valladolid y estaba poblado entonces de la gente más noble y encomenderos ricos de la provincia. Y pedían a su Majestad se trasladase aquí la iglesia y lo favorecía el virrey don Antonio de Mendoza, que fundó esta ciudad. Pero el obispo pudo tanto con su Majestad que denegó la petición de esta ciudad de Valladolid por carta su fecha en Mondragón a 27 de septiembre de 1552. Y manda a sus vecinos tengan al obispo todo miramiento y respeto por ser su pastor y padre espiritual y persona tal que los tratara (como lo hizo siempre) con todo amor y caridad. Y despachó sobrecédula al virrey don Luis de Velasco para que se acabase la iglesia, su fecha en Madrid a 9 de junio de 1553 años.

Diole Dios larga vida y fue veintiocho años obispo de esta iglesia sin querer aceptar otra, con que la dejó en la mayor perfección, cristiandad y religión de cuantas se fundaron en estos reinos. Llegose la hora de su muerte y prevínose como si individualmente la supiese, pues mes y medio antes que muriese otorgó su testamento y última voluntad estando con salud. Revalidó las donaciones que tenía hechas a sus hospitales y colegio. Fundó en cada hospital las capellanías que podía sustentar y lo mismo en el colegio, encomendando a todos el amor fraternal y caridad cristiana y que hiciesen sacrificios por su alma y se le dijesen en cada hospital doce aniversarios, uno en cada mes del año. Amó tanto a su cabildo y prebendados que los dejó por patrones y administradores de su colegio y hospitales y a dos canónigos o a otros que el cabildo nombrase por ejecutor de su testamento. Recibió con mucha devoción y ternura los santos sacramentos. Murió lleno de días y de méritos, siendo de edad de noventa y cinco años, miércoles en la tarde a 14 de marzo de 1565 con opinión de santo, que ese título le dieron desde entonces en todos los escritos [en] que se halla su nombre. Llámanle apóstol y prelado en nada inferior a los mayores de la primitiva Iglesia los muy religiosos y cronistas, doctos maestros y lectores de las sagradas religiones de San Francisco y San Agustín en las crónicas que han impreso de esta provincia y la de México. [Al margen] “Cronistas maestro Grijalva, lector Rea, maestro fray Juan González de la Puente”. Engrandecen sus virtudes con mucha razón porque fue digno de aquellos grandes elogios con que celebra el Espíritu Santo en el capítulo 50 del Eclesiástico al gran sacerdote y pontífice Simón, hijo de Onías, pues si (como copia Lira) Commendatur primo, de templi, et civitatis fulcimiento 2º de virtutum ornamento tersio, de divini cultus augmento.38 Nuestro pontífice don Vasco no sólo fortaleció su iglesia, pero la fundó, erigió y crió de sus principios con santísimas y loables costumbres y leyes para que permaneciesen en la mayor honra y gloria de Dios nuestro Señor. Edificó no uno, sino muchísimos templos a la divina majestad en todo su obispado. Fundó la ciudad de Pátzcuaro y otros innumerables pueblos en la mayor policía y religión cristiana que se ha visto después de la Iglesia primitiva. Dejó en grande perfección y decencia el culto divino en su catedral y en todas las parroquias y curatos de esta provincia y obispado. Fue como el lucero de la mañana que dio la primera luz, alivio y consuelo a todos los indios miserables, pobres, enfermos, pupilos y huérfanos. Luego que llegó a estos reinos redujo a la ley evangélica la gente más bárbara y desahuciada de remedio que había en ellos, luciendo como el sol entre las tinieblas de las idolatrías e ignorancias de los indios, que desterró con la luz y la enseñanza evangélica. Los olores y fragancia de sus virtudes son más vivos que el de la rosa en verano, que el de los lirios y azucenas y demás flores y especies aromáticas. Corónanle todas las virtudes como piedras preciosísimas engastadas en el oro de mayores quilates que se ha descubierto en este Nuevo Mundo, que fue el de su caridad en que se mostró admirable, como publican hoy las memorias grandes que de ella dejó. Aseguró ese tesoro con una profundísima humildad, pues para todo se tenía por inútil y así lo declara en su testamento y última voluntad. Fue profundísimo y sumamente pío en su gobierno, vaso grande de oro de sabiduría, pues corrigió las faltas de sus súbditos, particularmente de sus clérigos, sin darlos a entender. Disuadía a quien los acusaba de que pudiese caber en un sacerdote culpa grande y a solas castigaba en su cuerpo a vista del culpado los pecados que le imputaban, diciéndole que él era el sacerdote más indigno y que por sus pecados sucedía aquello, con que el más obstinado pecador salía convertido de su presencia y bañado en lágrimas. Dio siempre desde secular cuanto tuvo de renta, de limosna y como otro san Pablo trabajaba para su sustento y el de su familia, pues declara que él, su familia y colegio se sustentó de los frutos de unas haciendas que fundó en el valle de Huaniqueo, de cuyas tierras le hizo merced su Majestad y él las dejó a su colegio de San Nicolás a quien dio también su librería, que era una de las mejores de este reino. Fue digno del pontificado y ascendió al de esta iglesia por sus virtudes y dio lustre a esta dignidad suprema con su doctrina y ejemplo, mostrándose en todo hombre de consumada virtud y perfección. Hizo obras milagrosas y tuvo espíritu profético, pues habiendo escrito al padre Diego Laínez, general de la Compañía de Jesús pidiéndole algunos religiosos que con su fervoroso espíritu le ayudasen en el ministerio episcopal y enseñanza de los de su obispado, ofreciéndoles casa en él, respondió el general que por entonces no había lugar y, leyendo la carta, le dijo al chantre Diego Pérez Negrón, que lo había diligenciado: aún no merecemos, señor chantre, tener tan santos padres que nos ayuden, pero será Dios servido que vengan en adelante y hagan asiento en nuestra propia iglesia. Y sucedió así después de su muerte, más de quince años, que vinieron los padres a fundar en este obispado y se les dio la iglesia que entonces era catedral por haber hecho ya la translación a Valladolid. Y en ella permanecen hasta hoy con mucho fruto y bien del obispado y tienen en la capilla mayor el cuerpo del santo obispo, sobre cuyo sepulcro pusieron los indios de Pátzcuaro una losa pesadísima y muy bien labrada cuando se trasladó la catedral y en su guardia muchos flecheros porque no les quitasen el cuerpo de su santo prelado, por lo cual no se trasladó a esta ciudad. En la pared inmediata al sepulcro está el retrato del señor obispo difunto, atravesado con varias inscripciones y versos a la cabecera, pies y a los lados de arriba y de abajo el primer rótulo y el principal es

1ªIllmus. ac Rmus. Dominus D. Vascus a Quiroga, olim Mexici Regius Senator, postea Michoacanentium Protopraesul, ac parens dignissimus post Rempublicam Sanctissime administratam licet functus ac denum virtutibus clarus, senio confectus hoc in loco animae suae tabernaculum deposicit, senio confectus migravit ad superos aetatis suae anno nonagessimo quinto, pridie idus martii 1565.39

2ªPasó de esta presente vida a la eterna el santo obispo don Vasco de Quiroga miércoles en la tarde a 14 de marzo de 1565.

3ªFue obispo de Michoacán veinte y ocho años, murió de edad de noventa y cinco.

4ªQuis iacet hoc tumulo ? rogo V. Quiroga(t), ergo potens est Iure potens fectit, qui rogat erga Deum. Michoacanentium iacet hic modo vita sepulta; Nomae [nomen ?] et act. vivit qui rogat inde ferrens.40

Don Antonio de Morales y Molina

[Al margen] “Fue electo obispo de Michoacán el año de 1566 a 17 de enero”. Hállanse pocas noticias de su persona en los libros de cabildo por haberse quemado poco después que se pasó la catedral a esta ciudad de Valladolid, juntamente con la sacristía y la sala de cabildo. Y así, no hay en él memorias sino desde el año de 1588, que fue en el que murió el señor obispo don fray Juan de Medina Rincón. Y si las obras grandes del señor don Vasco de Quiroga y su santidad no le hubieran hecho famoso también careceríamos de todas sus memorias. No dejó ninguna en esta iglesia el señor don Antonio de Morales, pero tiénese noticia que la gobernó hasta el año de 1573 en que predicó un gran sermón a la muerte de su sucesor don fray Diego de Chávez, que murió antes de consagrarse en Valladolid, a cuyo entierro se halló el señor don Antonio de Morales que había ya partido de Pátzcuaro y hecho la primera jornada para La Puebla de los Ángeles, a cuyo obispado había ya sido promovido. [Al margen] “Maestro Grijalva de San Agustín de Nueva España, Edad III. 6. 14”. Fue del hábito de Santiago y llámanle comendador, pero no dicen de dónde. También refiere el secretario Juan Díez de la Calle, en el memorial y catálogo de los obispos de Tlaxcala, que fue chantre y canónigo de la santa iglesia catedral de Córdoba cuando fue promovido a este obispado. Su gobierno en Michoacán fue suave y sin ruidos ni pleitos. No adelantó cosa en el obispado porque su antecesor lo puso en tanto punto y perfección que no dejó qué añadir a los demás (como lo solía decir aún en estos tiempos el señor don fray Francisco de Ribera), placiese a Dios no hubiese decaído de aquel fervor ilustre primitivo. Fue proveído de esta iglesia a la de Tlaxcala y pasó a gobernarla el año de 1573. Sucediole

Don fray Diego de Chávez

Fue electo por obispo de Michoacán el año de 1572, siendo en esta provincia prior del convento de Tiripitío de su orden de San Agustín. Fue natural de la ciudad de Badajoz, en la Extremadura, hijo de padres nobles. Pasó a esta parte llamado de sus dos tíos don Pedro y don Jorge de Alvarado, conquistadores y capitanes en estos reinos de Nueva España y Guatemala. Tomó el hábito de San Agustín en la Ciudad de México, año de 1535 y pasó después a esta provincia de Mechoacan a fundar el convento de Tiripitío, que fue el primero de agustinos. Su vida era muy ejemplar y de gran perfección. Escríbenla el maestro Grijalva y el maestro fray Juan de la Puente, cronistas de su religión. Cuando estaba más quitado de pretensión administrando sus indios en el priorato, le vino la nueva del obispado que no quería creer por parecerle cosa imposible. Certificado de ella y visto la cédula de gobierno aceptó con muchas lágrimas y antes de consagrarse, sin haber tomado el gobierno por no haber partido aún su sucesor, murió en el convento de San Agustín de esta ciudad de Valladolid a 14 de febrero de 1573. Hiciéronsele en él las exequias, predicó su antecesor el señor don Antonio de Morales y trasladaron su cuerpo, por haberlo así pedido, al convento de Tiripitío donde era prior.

Don fray Juan de Medina Rincón

Religioso también de San Agustín, de mucha virtud y letras y que había sido prior de México y provincial de aquella provincia y [de] esta de Mechoacan, que entonces era toda una. Fue natural de Segovia y su padre vino por fiscal de la Real Audiencia de México. Estando retirado de gobiernos de su religión, porque no los quería, le vino el obispado el mismo año que murió su antecesor, sin pretensión, por los buenos informes que de su persona hizo el señor virrey don Martín Enríquez. Rehusó aceptarlo hasta que por obediencia se le mandó. Su vida escriben latamente el maestro fray Juan de Grijalva y fray Juan González de la Puente, cronistas de la provincia de San Agustín de México y Mechoacan, donde se podrá ver latamente. Fue muy limosnero y muy ejemplar en todas sus acciones. Su gobierno fue algo rígido y tuvo algunas competencias con el cabildo sobre querer alterar lo que estaba en costumbre.

Fueron los prebendados y el señor obispo a México sobre el caso. Y hallándose que en la metrópoli se usaba y observaba lo que en Mechoacan pretendía el cabildo y que el señor arzobispo don Pedro Moya de Contreras tomó la mano en componerlos amigablemente, porque si se siguiese el pleito había de quedar vencido el señor obispo. Hubo de desistir de su intento que, sin duda ninguna, habría nacido de buen celo. Añade a esto el maestro Grijalva en su vida que, viendo mejorado a su cabildo en puesto y en tiempo disimuló por entonces porque habían de vencerlo y que escribió a la majestad del rey Felipe segundo, con quien tenía tanta opinión, que le libró su real cédula para que hiciese nueva erección a su albedrío, lo cual no averiguó bien este autor, porque ni su Majestad despachó tal cédula ni hay otra erección en esta iglesia sino la primera que con bulas de su Santidad y orden de su Majestad hizo el señor obispo Quiroga, la cual no sé con qué motivo comprobó el dicho señor obispo Rincón haciendo información en año de 81 con el chantre don Diego Pérez Negrón y con los canónigos Alonso Morales y el doctor Alonso Ruiz y el mismo secretario Alonso de Cáceres, ante quién pasó. Los cuales juraron ser la erección de esta iglesia y la que desde sus principios se guardó en ella la que está firmada del señor don Vasco de Quiroga, cuya firma conocían los testigos y es la que hoy tiene esta iglesia, cuyo tanto se remite con esta relación. Otro caso notable sucedió el año de 1584 en que mostró el señor obispo Rincón su entereza que, aunque lo refieren sus cronistas, no alcanzaron todas las circunstancias. Y fue que un arcediano de esta iglesia llamado don Cristóbal Vadillo o por haberle preso el señor obispo por cierta controversia sobre su causa que tuvo con el provisor doctor Alonso Ruiz, canónigo de esta misma iglesia, le puso las manos y le dio una bofetada. Por lo cual el señor obispo sentenció al arcediano habiendo procedido jurídicamente en el proceso de la causa a que le diesen una disciplina alrededor del coro y fuese desterrado del obispado y uso de su prebenda por veinte años. Apeló de la sentencia el doctor Vadillo y, sin embargo, quiso ejecutarla el señor obispo hasta que con muchos ruegos concedió la apelación el metropolitano de México, el cual moderó la sentencia en que la disciplina fuese secreta y el destierro por diez años. Apeló el arcediano para el Sumo Pontífice, denegole el juez la apelación, mas la Real Audiencia, a quien ocurrió por vía de fuerza declaró se la hacían y se le otorgó, con que pasó a Roma y el pontífice remitió su causa a los obispos de Tlaxcala, Oaxaca y Guadalajara. No le pareció bien el despacho al arcediano, con que se quedó en Cádiz hasta el año de 1603 en que pidió al Real Consejo licencia para volverse a su prebenda por ser ya cumplidos los diez años y aun los veinte años de su destierro y ser muertos el señor obispo y canónigo con quien era el pleito y no estar privado de la prebenda. Con lo cual su Majestad despachó cédula al cabildo de esta santa iglesia, su fecha en Burgos a 23 de junio de 1603, para que informase del caso y si había inconveniente de que viniese. Informó el cabildo lo que se ha dicho por carta de tres de marzo de 1604 y dicen se le dio la licencia que pedía y murió antes de llegar a esta Nueva España. Con estos pleitos y los que después se siguieron con otros obispos decayeron mucho las rentas y propios del cabildo y obispado. Perdiose lo de Querétaro y todos sus diezmos que poseía Mechoacan y casi todos los beneficiados de españoles quitaron al cabildo los cuatro novenos y sacaron provisión para cobrarlos en especie de sus feligreses, que es el mayor perjuicio para todos los interesados en ellos. Porque los beneficiados, como quien está presente y tiene de su mano los labradores y dueños de haciendas, cobra lo mejor de los frutos y no entra en los gastos de pleitos que se siguen por el bien y derecho común del obispado. Y como aquí se arriendan los diezmos de los partidos, viéndolos desflorados los que los compran y que se lleva lo mejor el beneficiado, dan mucho menos por ellos con daño conocido de su Majestad y demás interesados.

Hallose el señor obispo don fray Juan de Medina Rincón al Concilio Mexicano que se celebró el año de 1585, en que presidió el señor arzobispo virrey don Pedro Moya de Contreras. Trasladó la catedral de Mechoacan de Pátzcuaro a Valladolid y en su tiempo se quemó la sacristía con todos los ornamentos y plata que tenía, que fue grande pérdida porque de la plata se perdió algo y todas las hechuras de la que se halló vaciada. Y quedó la fábrica tan pobre que se hicieron casullas y frontales de paño. Quemose también la sala de cabildo con su archivo.

Murió santísimamente después de haber gobernado esta iglesia 16 años, en 1º de julio de 1588 años. Llamó a sus capitulares y despidiéndose de ellos con mucho amor les pidió que, pues él no hacía ni podía hacer testamento ni quería defraudar a la fábrica de esta iglesia, su heredera, cosa alguna de sus bienes; se sirviese de mandar decir las misas que les pareciese de los bienes que dejaba y aunque no fueron muchos propuso después de su muerte el señor don Alonso de la Mota, que era deán de esta iglesia, se le dijesen las misas y se dieron mil pesos de limosna a los clérigos y frailes de la ciudad para dos mil misas, los cuales se sacaron de la renta que tenía caída de su cuarta episcopal. Sucediole

Don fray Alonso Guerra

Fue religioso de Santo Domingo y obispo del Paraguay en los reinos del Perú. Vino a gobernar este obispado por cédula de su Majestad de 28 de enero de 1589 en que refiere le tiene presentado para él a su Santidad. Llegó por principio de agosto de 1590 años y se le entregó el gobierno en virtud de la cédula, pero sus bulas se detuvieron hasta el pontificado de Clemente VIII, que las despachó a quince de marzo de 1592. Y se presentaron en este cabildo a 23 de agosto de 1593 años, uno antes que muriese, de suerte que de cuatro años que gobernó esta iglesia, el uno sólo fue en propiedad obispo de ella.

Luego que llegó a este obispado trató de hacer el convento de monjas de Santa Catalina de Sena, que fundó en esta ciudad. Acomodó unas dos sobrinas que traía que fueron las fundadoras. Y con la madre María de la Cruz y otras dos monjas que trajo del convento de Santa Catalina de la Puebla de los Ángeles lo formó. Solicitó que los del cabildo le diesen el patronato y administración del colegio de San Nicolás a título de que estaban caídas sus rentas y que corriendo por su mano se restaurarían. Presumían algunos que quería conmutar esta obra pía y dar al convento de monjas lo que era del colegio. No debió de ser así, pero el cabildo no quiso renunciar el patronato ni dejar el colegio. Sólo vino en que su señoría diese los arbitrios que le pareciese para la restauración de él, que los ejercitaría o le daría poder para que a su albedrío lo administrase por tiempo limitado. Nada de esto contentó al señor obispo, de donde se siguieron muchos disgustos porque luego publicó visita contra el cabildo y prendió a muchos capitulares. Juntáronse a cabildo los que pudieron con su deán, el señor don Alonso de la Mota, obispo que fue de Tlaxcala y pronunciaron auto en que le revocaron y quitaron el gobierno, pues siendo todavía la jurisdicción del cabildo por no haberle venido las bulas, hacía tantos agravios a los capitulares. Este auto no se pudo notificar al señor obispo en más de un año, pues antes prendió e hizo con mano poderosa algunos agravios a quien pretendía notificárselo. Fue promovido en este tiempo el deán don Alonso de la Mota al deanato de la Puebla y vino por deán de aquí el doctor don Melchor Gómez de Soria y otros prebendados que estaban en México volvieron a su iglesia. Éstos hicieron segundo auto en que le quitaron el gobierno al obispo, habiendo traído muchos pareceres acerca de ello. Y viniendo el señor obispo descuidado a cabildo se lo notificaron y le echaron fuera, con que hubo cisma porque el señor obispo no se dio por privado de la jurisdicción y el cabildo procedía como quien la tenía. Hubo de tomar la mano el virrey y Audiencia y por vía de don Rodrigo de Vivero, que era alcalde mayor de esta provincia, se compusieron y volvieron el gobierno al señor obispo. Y su señoría procedió con más atención y blandura y fue tan bueno que habiéndole venido las bulas se olvidó totalmente de los pleitos pasados y fue llamando a todos los prebendados de quien estaba más ofendido y les hizo grandes caricias, con que después de obispo fue su gobierno muy suave. Duró poco, pues habiéndose presentado sus bulas en cabildo a 23 de agosto de 1593, murió en 21 de octubre de 1594. Fue muy religioso y tan observante de la regla y constituciones del glorioso Santo Domingo en todo lo que permite el estado episcopal, que nunca dejaba de decir los maitines a media noche. Sucediole

Don fray Domingo de Ulloa

Religioso también del glorioso patriarca Santo Domingo y que había sido obispo de Nicaragua y lo era de Popayán cuando le hizo merced su Majestad de presentarle a este obispado, para cuyo gobierno le despachó cédula, su data en Fuensalida a 18 de agosto de 1596. Llegó a esta ciudad el año de 1598. Fue persona de buenas letras y virtud y mucha calidad por ser de la casa del marqués de la Mota, hijo de don Juan de Ulloa y Castilla, hermano de los marqueses don Rodrigo y don Pedro y de la señora doña Magdalena de Ulloa, que casó con Luis Quijada, ayo del señor don Juan de Austria. Fue lector de teología en su religión y visitador de la provincia de Castilla. Y descontento entre sus frailes pasó por obispo a estas partes. Siendo obispo de Mechoacan le convidó el señor conde de Monterrey, sobrino suyo y virrey de esta Nueva España, para predicar en las honras del rey don Felipe II. Fue a México y predicó el sermón, aunque descontento con el señor virrey se volvió, en predicándole, a su obispado sin despedirse. Tuvo después en él grandes pleitos con su cabildo porque su condición era mucha y los capitulares mal sufridos. Quiso con un buleto que había ganado su antecesor con siniestra relación y sin haberlo pasado por el Consejo de Indias, erigir en seminario de la iglesia el colegio de San Nicolás y quitar el patronato de él a su Majestad y al cabildo y de hecho tomó posesión. Los prebendados lo defendieron41 con exceso, aunque ocurrieron al metropolitano y Real Audiencia, que despacharon compulsoria para llevar los autos y vino carta y sobre carta con penas agravadas para que el señor obispo los diese y se ejecutaron algunas. De suerte que hubo muchos ruidos y escándalos, encadenándose otras causas que obligaron al señor conde de Monterrey a enviar al contador Gil Verdugo de Ávila a que compusiese al señor obispo con su cabildo y les pusiese en paz. Vino el contador y no pudo conseguirlo. Determinose el señor obispo a ir a México y el deán y el chantre fueron con él a seguir el pleito. Y estando en él murió el señor obispo de una apoplejía, domingo 4 de marzo de 1602 a las nueve de la noche. Enterráronle en el convento de Santo Domingo de México, a cuyos religiosos envió un recaudo el señor conde de Monterrey en que les pedía honrasen al señor obispo en el lugar de la sepultura no sólo como su dignidad y partes merecían, sino con atención a que era su tío.

Dejó alguna cantidad de plata que heredó la fábrica de la iglesia y se costeó con ella la custodia rica del Santísimo Sacramento que hoy tiene. Por su muerte fue presentado a este obispado don fray Andrés de Ubilla, dominico y obispo que era de Chiapa, pero murió antes de tomar posesión y así le sucedió

Don Juan Fernández Rosillo

Clérigo, deán que había sido de la catedral de Cartagena de las Indias y último obispo de la Verapaz, fue presentado a esta sede en veintinueve de abril de 1605. Duró poco más de un año por ser muy viejo. Dejó un aniversario por su alma en esta iglesia. Murió en 20 de octubre de 1606 con mucho sentimiento de los prebendados porque su gobierno era muy acertado y desinteresado y los trató con mucho amor, como verdadero padre y así hubo mucha paz en su tiempo. De lo cual tomaron ocasión de suplicar a su Majestad por carta de 16 de noviembre del mismo año se sirviese de presentar para esta iglesia obispos clérigos, pues la experiencia mostraba que eran más a propósito para su gobierno. Su Majestad lo miró mejor y le dio por sucesor a

Don fray Baltasar de Covarrubias

Religioso de San Agustín nacido en México, de padres nobles, fue hijo legítimo de Juan Antonio Covarrubias, deudo del Vice-Canciller de Aragón y de Catalina Muñoz Camargo. Pasó a España habiendo tenido algunos prioratos en su religión y diéronle un obispado en Filipinas que no aceptó. Diéronle el de La Plata, después vino por obispo de Oaxaca y de ahí vino promovido a Mechoacan. Despachósele cédula de gobierno en San Lorenzo el Real a 25 de octubre de 1607. No tuvo muchas letras pero fue muy manso y benigno, piadoso y limosnero, socorrió a sus deudos que eran muchos y pobres. En su tiempo hubo pleitos entre el deán y maestrescuela de esta catedral sobre comisadura [comisaría] de Cruzada y bandos entre los prebendados, de que le cupo alguna parte de desasosiego, sin que su buen natural diese ocasión a ellos. Gobernó con mucha paz esta iglesia 15 años y murió en esta ciudad habiendo recibido los santos sacramentos con mucha humildad y devoción a 28 de julio de 1622 años. Mandose enterrar en el sagrario de esta iglesia y dejole mil pesos y otras mandas y donaciones que hizo a deudos pobres y criados que no se pudieron cumplir por haber dejado pocos bienes. Sucediole en el obispado

Don fray Alonso Enríquez de Almendares y Toledo

Religioso de Nuestra Señora de la Merced, persona muy noble y que se preciaba mucho de la descendencia de los duques de Alba. Nació en Guatemala, tuvo en su religión el oficio de vicario general del Perú, después fue obispo de anillo y muchos años obispo de Cuba, donde tuvo muchos pleitos con los gobernadores de La Habana y fue promovido a la sede de Mechoacan en 12 de octubre de 1623. Entró a gobernarla el de 1624 a 4 de noviembre. Fue su gobierno terrible porque su condición era fuerte (como él decía muchas veces), era más a propósito para general de unas galeras que para el oficio pastoral. Hubo grandísimos pleitos en su tiempo, no había persona segura. Padeció mucho el estado secular y eclesiástico. Obligó a que todos los prebendados desamparasen la iglesia y un sólo canónigo acudió a los oficios divinos algún tiempo. Fuéronse a México a buscar su remedio que era difícil de hallar y enviaron un canónigo a España a representar a su Majestad lo que padecían, pero Dios puso el remedio antes que en la tierra se pudiese hallar porque, viniendo de México con grillos y cadenas para aprisionar a muchos y estando ya los más de los prebendados para desamparar la iglesia, se lo llevó Dios casi de repente de una apoplejía en el pueblo de Irimbo que es a la entrada del obispado, habiéndose cumplido lo que algunos siervos de Dios habían profetizado, que no llegaría vivo a su catedral. Enterrose en ella con mucha pompa y honras. Fue su muerte en 5 de diciembre de 1628, siendo de más de ochenta y cinco años. Hizo mucho bien a algunos pobres y era liberal con ellos. Y aunque su condición era tan recia, lo que más le desbarataba fueron algunos malos lados. Y se echó de ver en un caso digno de saberse y fue que un religioso de la Compañía de Jesús, muy siervo de Dios, tenía amistad con él y habiendo salido de ejercicios se fue a su casa y le dijo que tenía a Dios nuestro Señor muy enojado y ofendido por muchas cosas que le refirió y que volviese sobre sí y enmendase lo hecho, evitando con esto su total perdición. Oyole bien el señor obispo y con mucho respeto le salió acompañando hasta la escalera. Y entrando luego algunos a hablarle que le andaban a la oreja y habían oído la plática, lo enfurecieron de tal manera que hizo cosas de hombre furioso contra el tal religioso y su compañero. Dio a los religiosos mercedarios de México veinte mil pesos para la fundación de un colegio en aquella ciudad, en que se diesen la mitad de las becas a los estudiantes de Mechoacan y la otra mitad a los de la isla de Cuba, pero hasta hoy no ha tenido efecto. Consagró en México al señor arzobispo don Francisco Manso y en Mechoacan al señor obispo Cañízares, que lo fue de [Nueva] Cáceres en Filipinas y después de Honduras. Había hecho una donación en pliego cerrado para que se abriese después de su muerte, en que dejaba cantidad de plata y oro que tenía a un convento de monjas mercedarias descalzas. Abriose el pliego después de su muerte y hallose la donación. La parte de esta iglesia alegó que era hecha causa mortis en perjuicio de la fábrica su heredera y, aunque costó mucho, venció el pleito y se gastó el espolio en reedificar esta iglesia que estaba para caerse. Sucediole

El maestro don fray Francisco de Ribera

Religioso también de Nuestra Señora de la Merced y que desempeñó bien el crédito de su religión con sus muchas letras, virtud y prudencia. Fue persona noble, hijo legítimo de Francisco Pareja Gallardo y de doña María Pérez de Ribera, hidalgos, principales de la villa de Alcalá, donde nació. Inclinose desde niño a los estudios y habiéndole faltado su padre, que pasó a las Indias por un trabajo que le sucedió, se entró de 15 años religioso mercedario, donde fue muy estimado por su grande capacidad. Acabó sus estudios en la universidad de Alcalá con mucho lucimiento. Leyó un curso de artes luego en la ciudad de Toro. Después fue lector de teología. En su convento de Alcalá hiciéronle comendador de él y luego vino a la Nueva España por vicario general de su orden. Visitó todas estas dilatadas provincias hasta Guatemala y Nicaragua, puso en gran perfección los estudios de su religión en México. Fue muy aceptado su gobierno entre los religiosos porque con su mucha prudencia y discreción enmendaba y corregía lo que era digno de enmienda, sin desabrimientos ni más interés que el bien de cada uno. Tuvo mucha gracia en el púlpito y grande opinión entre los doctos. Regenteaba los actos literarios y replicaba con gallardía porque sobre ser muy docto era muy claro su ingenio y muy señor y dueño de decir cuanto quería, con palabras muy adecuadas al intento. Volvió a España cumplido el tiempo de su oficio e hiciéronle luego comendador de Madrid. Y apenas acabado el oficio cuando le hicieron provincial de Castilla y luego sucesivamente le eligieron por general de su orden y antes que se cumpliese el tiempo le presentó su Majestad al obispado de Guadalaxara acá en las Indias. Aceptolo aunque le pareció que podía aspirar a otros mayores. Dio cuenta de su oficio en la religión antes de salir de ella y sacó finiquito de todo cuanto había sido a su cargo, saliendo tan pobre y descarnado de todos los oficios que había tenido que fue necesario que su hermana doña María de Ribera, que vivía en Madrid y tenía posible, le pusiese casa y le diese todo lo necesario para su viaje pontifical y criados, que todo fue lucido. Y de ello y otras cosas que le dio otra hermana que estaba acá en las Indias, hizo un inventario de más de treinta mil pesos en la ciudad de México antes de consagrarse por retornarles y pagarles toda esa cantidad de las rentas de su obispado, pues se la habían dado para la mayor defensa y autoridad de la dignidad episcopal. Consagrole en México el señor arzobispo don Juan [Pérez] de la Serna con mucho regocijo y fiesta. Gobernó en Guadalaxara su iglesia once años y más con mucha prudencia, y de ella fue presentado a ésta en 1º de julio de 1629. Llegó a ella en 10 de junio de 1630, día de San Lorenzo.42 Fue su gobierno admirable porque se dio a querer y respetar de todos. Igualmente le amaban y temían por ser tan igual en la justicia. [Al margen] “que por ningún respecto se torcía, y con esto no era inclinado a rigor”. Antes decía muchas veces que nada sentía tanto en las cargas de su oficio como hallarse obligado a ejecutar algún castigo y así estudiaba muchos medios para enmendar a sus súbditos sin llegar a rigores. Luego que llegó a este obispado procuró poner en buen orden su cabildo y diole Dios gracia para que con su asistencia se acabasen cuantas disensiones habían tenido. Acudía a todos los cabildos y con su modestia y modo de proponer y tratar las materias, sin litigios ni diferencias, dejando que cada uno libremente votase sin que se adelantase a decir palabra que irritase a otros. Desterró del cabildo todas las ocasiones de disgusto y cuando entendió que venía a tratar con unos leones (como él decía) por la fama que tenía este cabildo, halló que eran sus prebendados corderos mansos que sólo la razón los encaminaba y movía. Crecieron mucho las rentas decimales en su tiempo, reedificose la catedral, que amenazaba ruina y cobrose tanto de lo atrasado que, habiéndose duplicado los gastos con la obra de la iglesia, sobraron doce mil pesos que se pusieron a censo para fábrica y hospital y desde entonces se pagaron bien las prebendas. Que antes, con haber muchas escrituras atrasadas, padecían demasiado los prebendados al cobrarlas. Ajustó toda la renta de la iglesia con distinción de lo que a cada interesado pertenece. Mandó hacer balance de todos sus bienes por ver si había alguna falta y hallose no haberla. Fue muy atento al culto divino y servicio del coro, pero no halló qué enmendar en esto porque siempre han sido muy puntuales sus prebendados.

Después que conoció los sujetos de su cabildo y puso en orden todo lo perteneciente a su catedral, salió a visitar todo su obispado, que es tan dilatado que hubo menester cuatro o cinco años para acabar su visita sin que le quedase pueblo el más apartado y metido en los desiertos de Tierra Caliente que es insufrible, donde no estuviese personalmente y confirmase. Y todas las semanas santas volvía a su catedral donde consagraba los óleos y celebraba los oficios divinos con grande solemnidad y devoción. Visitó primero lo más difícil y penoso que es la Tierra Caliente, llena de mil sabandijas y animales ponzoñosos, con mosquitos y calor insufrible; y tan áspera y doblada que, por ser hombre grueso, le causó la agitación de subir y bajar cuestas a caballo unos tumores grandes y fístulas junto a las asentaderas, de que padeció mucho. Prosiguió y visitó la provincia de Colima con toda la Tierra Caliente comarcana y la de Zacatula, que es lo más despoblado y penoso. Dijéronle los médicos que no acabase esta visita porque le había de costar la vida, como sucedió, pues murió de los achaques que le causó. Y respondió que dónde más bien perdía su vida que en cumplimiento de su obligación y oficio. Lo último que visitó fue lo de San Luis, hasta llegar a Guadalcázar. Y aunque los temples eran mejores ya estaba tan lleno de achaques que vino muy rendido. Tuvo con esto grande comprensión de todo el obispado y de lo que era necesario en cada pueblo. Hizo visita de todos sus clérigos y supo de cada uno para el ministerio que sería a propósito y conforme al talento los ocupaba y sentía mucho ver algún ocioso por ser el ocio madre de todos los vicios. En todas las visitas admitía denunciaciones de los beneficiados y clérigos y procuraba, sin proceder a informaciones, remediar lo que era digno de remedio. Sucedieron en esto cosas muy particulares porque miraba tanto por la honra de los sacerdotes, que por no desacreditarlos padecía su crédito alguna calumnia. Porque los enmendaba sin publicar la causa y así parecía que los castigaba sin culpa y cuando llegaba a su noticia sólo decía que un obispo no podía satisfacer todas veces en lo que hacía declarando el motivo que tenía, porque declararlo sería el mayor agravio para el súbdito. Mas aseguraba que lo que más repugnancia hacía a su natural era castigar y que así no le demandaría Dios lo que en eso parecía exceso.

En el trato de su persona no hizo mudanza del que tenía cuando religioso, después de obispo, porque fue muy observante de las constituciones de su religión en lo que no contradice al estado episcopal. Jamás vistió de seda, aunque era muy limpio y aseado su hábito. Fueron sus virtudes muy sólidas, sin rastro de hipocresía, porque siempre obraba inmediatamente por Dios, sin otro respecto humano. Y así lo declaró a un amigo que deseaba fuesen muy notorias sus buenas obras y todas sus acciones libres de calumnias, respondiéndole que se había de obrar inmediatamente por Dios.

Deseó mucho que se premiase la virtud y letras y nunca quería dar cartas de favor sueltas, para pretensiones, porque decía que de éstas no se había de hacer caso, pues se dictan siempre conforme las piden, sino sólo de lo que libremente y sin saberlo la parte se informa. Y así, en las cartas de negocios informaba a su Majestad de quien le parecía merecerlo sin exageración y las más veces por quien no lo pedía sin descubrirle a él ni a otro lo que hacía y si le habían pedido el informe lo decía en la carta.

En su tiempo se alcanzó la gracia de su Majestad para que se erigiesen y votasen las dos canonjías de oposición doctoral y magistral y se pusieran edictos para ellas, aunque murió antes de que se votasen.

Hacía órdenes muy a menudo por haber entonces pocos obispos en la Nueva España que pudiesen hacerlas y acudían de todas partes a buscarle. Procedía en ellas y en todos los actos pontificales con mucha gravedad y devoción, sin género de enfado ni impaciencia. Antes encaminaba con caridad y modestia a los que veía turbados y se dolía tanto de los ordenantes que hizo las últimas órdenes tan lleno de achaques que le dio, estándoles haciendo, un tan grande desmayo que se entendió que no podía acabarlas. Mas quiso Dios que volviese en sí y las concluyese y lo propio le sucedió aquel año en los oficios del Jueves Santo, estando diciendo la misa mayor.

Fue devotísimo del Santísimo Sacramento. Procuraba, aunque anduviese en visita, estar siempre en su catedral el día de Corpus. Asistía toda la octava a los oficios divinos y horas canónicas. Dotó los maitines de toda esta octava para que asistiesen a ellos todos los prebendados. Impuso el día octavo de esta fiesta un aniversario en esta catedral.

Fue también muy devoto de la Virgen santísima. Fundó a honra suya un convento de la Merced en Guadalaxara, donde puso estudio de artes y teología para los religiosos y seculares que quisiesen oírlas y dioles buena renta y su librería. Dotó la fiesta de la Visitación de Nuestra Señora con vísperas, misa solemne de diácono y subdiácono que dice el cabildo de la catedral de Guadalaxara en este convento, donde este día van en procesión desde la catedral. Dotó en él la fiesta de la Natividad de la Virgen nuestra Señora, la de san José y otras de capellanía que dicen por su alma y de sus padres y hermanos. Envió al convento de la Merced de Madrid una lámpara muy grande y otras limosnas a deudos suyos pobres, sin lo que envió a su hermana doña María de Ribera y a sus nietos en remuneración y paga de lo que le había dado para su consagración.

Gobernó este obispado con grande paz y prudencia por más de siete años. Murió a 4 de septiembre de 1637, habiendo recibido los santos sacramentos y la nueva de su muerte muy resignado en la voluntad de Dios. Embarazose en hacer el testamento de una hermana suya que murió muy pocos días antes que él y le dejó poder para testar. Y dejando para lo postrer disponer sus cosas y hacer algunas declaraciones importantes, perdió el habla y los sentidos el día antes que muriese sin poder hacerlas, con que se han recrecido grandes pleitos a esta iglesia y gastádose en ellos lo más de su espolio, siendo el obispo que más deseó dejarle cuanto tenía, pareciéndole que era la mejor obra y más pía que heredase esta fábrica sus bienes (como lo decía muchas veces en vida). Murió de edad de sesenta y seis años y sucediole en el obispado

El ilustrísimo señor don fray Marcos Ramírez de Prado

Persona de mucha calidad y nobleza heredada de las nobilísimas casas de Quiñones y Almires de quien trae su descendencia, como consta en el nobiliario de los títulos de España y adquirida por los grandes puestos que obtuvieron sus padres y ocupan hoy su persona y las de sus hermanos que han sido y son consejeros de su Majestad en los supremos de Castilla, Indias, Hacienda, Nápoles y Cruzada. [Al margen] “Alonso de Haro 1a parte, libro 5, ca[p].11”. Fueron sus padres el licenciado Alonso Ramírez de Prado, del Consejo Supremo de Castilla y doña María Velázquez de Ovando, su mujer. Y el hermano mayor de su casa es hoy el señor don Lorenzo Ramírez de Prado, caballero de la Orden de Santiago, embajador extraordinario en Francia y después de otros muchos oficios, puestos y plazas que ha ocupado con grande aceptación, la tiene hoy en el Consejo Real de Castilla, persona de tantas letras, calidad y partes que en toda la Europa y América se ha dilatado su fama y conocido su nombre y escritos.

Nació el señor obispo en la villa de Madrid, corte de su Majestad. Bautizose en la parroquia de San Ginés, donde también se confirmó y cantó la primera misa de pontifical. Enviáronle sus padres, siendo de muy poca edad, a los estudios de la Real Universidad de Salamanca, donde aprovechó mucho. Y estando oyendo los sagrados cánones y leyes le tocó Dios nuestro Señor para que dejase el mundo y se entró en la sagrada religión del seráfico padre San Francisco, sintiéndolo sus padres mucho por ser de tan poca edad, que aún no tenía catorce años cumplidos. Dilataron darle el hábito los religiosos del convento de Salamanca por este respecto y hubo orden de su Majestad para sacarlo del convento. Mas la vocación de nuestro Señor fue tan valiente que a todo se resistió y dijo que si no fuese hecho pedazos no le sacarían del convento. Acudió en este tiempo con su hábito clerical al coro y a los demás actos de comunidad sin salir del convento, hasta que viendo su perseverancia y fuerza de la divina vocación, se resolvió el padre fray Buenaventura de Monroy, que era actual provincial, a darle el hábito por su mano. Fue más de dos años novicio por la falta de edad y profesó el año de 1608, día del evangelista san Marcos.43 Después oyó las artes y teología sagrada y se ordenó de todas órdenes en la misma provincia de Santiago donde tomó el hábito. Y siendo ya predicador se pasó por falta de salud, con licencia del padre comisario general, a la provincia de Granada por serle el temple más favorable. Incorporose en ella con mucho gusto de los religiosos y habiendo reparado su salud en dos años que vivió en el convento grande de aquella ciudad, le eligieron en capítulo por secretario y compañero del padre fray Miguel de Quezada que fue electo provincial. Y después de año y medio le hicieron guardián del convento de San Francisco de Lucena, donde le continuaron por cinco años por las muchas obras y aumentos del convento. Eligiéronle luego inmediatamente por definidor de la Provincia y siéndolo le dieron juntamente el oficio de vice comisario General de Indias, que sirvió sin dejar la definición de Provincia hasta el capítulo en el cual lo hicieron guardián del convento grande de Granada. Y aunque con el nuevo oficio renunció el de vice comisario General de Indias en manos del muy reverendo padre vicario general de toda la orden, no le quiso admitir la renunciación y así hubo de servir los dos oficios juntos hasta que el año de 1632, a 6 de septiembre, le presentó su Majestad al obispado de Chiapa. Y con todo, por mandato de su general no dejó la guardianía de Granada hasta que le llegaron las bulas por el mes de mayo de 1633.

Dispensó su Santidad para que se consagrase en España y pudiese ser obispo antes de los cuarenta años y con eso se fue a Madrid, donde le consagró el ilustrísimo señor don fray Juan de Guzmán, de la misma orden de San Francisco, arzobispo de Zaragoza, asistiéndole el señor doctor Francisco Sánchez de Villanueva, predicador de su Majestad y arzobispo entonces de Maçara, en Sicilia y el padre don fray Diego Bravo de Laguna, obispo de Urgento [Ugento], en Italia, en el reyno de Nápoles.44 Celebrose su consagración en el convento real de las Descalzas Franciscanas de la emperatriz. Hizo órdenes en las ciudades de Granada, Córdoba y Alcalá la Real con licencia de sus ordinarios y en ellas ordenó más de dos mil personas y confirmó más de treinta mil. Embarcose para Indias a gobernar su iglesia de Chiapa y tomó posesión de ella en el mes de noviembre de 1634. Visitó el obispado (que es harto dilatado y de malos caminos y temples) dos veces por su misma persona. Casó en estas visitas más de diez mil pares de indios, con que se quitaron muchas ofensas de Dios nuestro Señor y se aumentaron los tributarios de su Majestad. El año de 38 le promovió su Majestad al obispado de Caracas e iglesia de Venezuela, el cual renunció con su poder el señor don Lorenzo Ramírez de Prado, su hermano y negoció no se publicase otra promoción que tuvo al obispado de Campeche porque no quería dejar su primera esposa. Hasta que el año de 39, por el mes de marzo, le tornó a presentar su Majestad al obispado de Mechoacan, que aceptó por haberle tratado muy mal el temple de Chiapa, con una larga prolija enfermedad de que fue Dios servido que convaleciese contra los pronósticos de los médicos. En llegando a este obispado, del cual tomó posesión el día de san José, 19 de marzo del año de 640 en virtud de las bulas de su Santidad despachadas a 10 de junio de 639. Hale gobernado con grande paz y prudencia, visitándole y administrando justicia, haciendo cumplir muchos testamentos y legados píos de misas y capellanías que no se habían impuesto ni se decían por la malicia y descuido de los ejecutores y albaceas. Ha sido muy continuo en los actos pontificales, celebrando muy de ordinario órdenes, confirmaciones, consagraciones de óleos, aras y vasos sagrados. Y consagró también en este obispado al señor obispo que es hoy de Guadalaxara, doctor Juan Ruiz Colmenero. Ha granjeado con su caridad y limosnas la voluntad de todos los estados eclesiásticos y seculares, pequeños y grandes, hizo constituciones y ordenanzas para el buen gobierno de su obispado, con tanto acierto que las aprobó su Majestad y le dio las gracias por cartas y cédula.

Ha ilustrado y aumentado mucho su catedral, donde tiene fundada la capilla de su entierro con el adorno, fiestas y aniversarios que se han referido. Ha reedificado y hecho muchas obras memorables en el convento de monjas de esta ciudad, impuesto en él y en otros santuarios de su obispado y fuera otras capellanías, dotaciones y aniversarios. Sus limosnas a los conventos religiosos y pobres no pueden esconderse por ser tantas, que en los púlpitos y plazas se aclaman y así le desean todos larga vida y sienten mucho cualquier ausencia que hace de su rebaño, que le ha sido forzosa estos años por haberle ocupado su Majestad (que Dios guarde) en el oficio de visitador general de los tribunales de la Santa Cruzada de toda esta Nueva España desde el año de 45, si bien no por eso se ha olvidado de acabar de visitar todo su obispado, en que ha sido muy puntual, atropellando riesgos y trabajos por acudir a la obligación de su oficio pastoral. En el cual y en el de la visita de Cruzada está bien ocupado este año de 49. Quiera Dios nuestro Señor darle mucha vida y esfuerzo para que se logren con acierto sus buenos deseos.

Ciudades, villas y lugares, reales de minas y congregaciones de españoles del obispado de Mechoacan

Ciudades, villas y lugares de españoles

Tiene este obispado tres ciudades de españoles y una de solos indios: son la de Valladolid, que hoy es la cabecera, la de Pátzcuaro, que lo fue antes y la de Tzintzontza, donde se fundó primero la catedral y la primera ciudad de Mechoacan, donde hoy no hay vecindad de españoles, sino de indios y la ciudad de Salvatierra, que es fundación nueva. Todas en la provincia de Mechoacan, aunque la de Salvatierra toca algo en Chichimecas, porque pasa ella el rio Grande. Tiene nueve villas de españoles que son la de la Concepción de Celaya, la de San Miguel el Grande, la de San Felipe, la villa de León, la de Salamanca y la de Guadalcázar que es real de minas. Todas estas seis están en tierra de chichimecas, a la parte del norte. Y en las costas del sur están las villas de Colima y Zacatula y sola la villa de Zamora está en la provincia de Mechoacan, en la comarca de Jacona. Tiene dos congregaciones de españoles labradores junto a las villas de León y Salamanca, llámanse Irapuato y Silao.

Tiene ocho reales de minas o nueve poblados de españoles, que son las de Tlalpujahua, a la entrada de Michoacán hacia el oriente; Santa Fe de Guanajuato, Santa Ana, Santiago de Marfil, San Luis Potosí, el Cerro de San Pedro, el Real de los Pozos, el Palmar de Vega y San Luis de la Paz. Todos en la provincia de Chichimecas, a la parte del norte, donde hay otros tres valles poblados de haciendas de españoles para avío de las minas, que tienen sus curas y parroquias y son: el beneficio del Armadillo, el Monte de Caldera y el valle de San Francisco. Hay en estas ciudades, villas y lugares treinta y un curatos con sus parroquias, los veinte y tres son de clérigos que administran españoles y juntamente algunos pueblecillos de indios agregados a ellos. Los seis son de religiosos franciscos, tres de solos indios y otros tres de villas y lugares de españoles con pueblecillos de indios que se les agregan. Otros dos tienen los religiosos agustinos de indios solos agregados a las ciudades de Valladolid y Pátzcuaro en los barrios y pueblos suburbanos que administran.

Todos los curas clérigos de estas poblaciones de españoles se pagan de los cuatro novenos de los diezmos de semillas que hay en sus contornos o del salario que les dan los mineros y dueños de haciendas, sin que su Majestad lo dé de su real caja, como lo hace en los pueblos y doctrinas de indios, excepto la ciudad de Pátzcuaro, cuyo ministro tiene salario de la real caja por ser ciudad de indios, aunque hay españoles.

Ciudad de Valladolid

Es la cabeza hoy de todo el obispado donde está la catedral con su obispo, Deán y cabildo, que consta de veinte prebendados sin la canonjía suprimida. De su iglesia, erección y fábrica está ya dicho. Su clero es corto porque sólo tienen comodidad de residir en ella los que sirven a la catedral y serán hasta veinte y cinco o treinta clérigos los que hay.

Está esta ciudad en medio del obispado, en el mismo clima y zona que México, de que dista cuarenta y cuatro leguas y de la ciudad de Guadalaxara que le cae al poniente, cuarenta y seis. Es de muy lindo temple, ni muy frío ni muy caliente. Su sitio es admirable porque está en una loma que cercan dos ríos de mucha agua y la mejor viene encañada hasta la plaza, aunque no se han hecho pilas ni cajas, si bien hay bastantes caídos de la sisa echada en el vino y carne para ello. Tiene muy lindas vistas de agradables campiñas que, matizadas de flores a sus tiempos, parecen entapizadas de ricas alfombras. Tiene dos molinos en sus arrabales, otro a una legua, que muelen trigo con el agua de sus dos ríos y de una laguna grande que hacen al juntarse por la parte del poniente. Tiene a sus alrededores tres obrajes de jergas y algunas labores de maíz y trigo de riego y otras de ganados. A dos leguas hacia el norte está el valle de Tarímbaro, donde se coge cantidad de trigos y maíces muy buenos y se crían potros de camino. En lo más bajo de este valle está una laguna grande donde se coge mucho pescado bagre de que abunda esta ciudad para los viernes y cuaresma, [a]demás del pescado blanco que traen a vender de la laguna de Pátzcuaro y otros peces que se cogen en sus ríos. Y de carne tiene abundancia de vaca, carnero, gallinas y caza de patos y conejos, aunque la misma sobra hace que falte quien se aplique a cogerlos. Con esto es de muy poco trato porque no hay más que el de las tiendas de los mercaderes que son las sanguijuelas que chupan las rentas eclesiásticas que entran cada año en ella.

Gobiérnala en lo eclesiástico su obispo y provisor vicario general del obispado. En lo secular el alcalde mayor de Mechoacan, que provee el virrey, aunque lo más del tiempo reside en Pátzcuaro por sus conveniencias y deja teniente en esta ciudad, donde está el Cabildo y regimiento de Mechoacan, que consta de cuatro regidores, alférez real, depositario general y alguacil mayor. Hoy no asiste más que un regidor y aun ese ha hecho dejación del regimiento. Hay dos escribanos públicos, que el uno es del cabildo y eligen cada año dos alcaldes ordinarios y dos de la hermandad. Hoy tiene muy poca vecindad, pues aún no llegan a doscientos vecinos españoles, pero habitan en ella muchos pobres y otra gente vaga y sin oficio. Los unos atenidos a las limosnas de la catedral y conventos (que son muchas) y otros a que comen de balde y con seguro de que les pidan cuenta de qué viven. Hay cantidad de negros y más mulatos y mestizos y otros champurros y muy pocos oficiales de todos los oficios, excepto sastres y zapateros que trabajan algo. A las fiestas más principales como la del Corpus, publicación de bulas y Semana Santa acude mucha gente de los alrededores que viven en sus haciendas retirados y es el concurso grande, de suerte que en la Semana Santa se hallan sólo de comunión en la matriz más de dos mil almas, sin las que administran los conventos, donde confiesa y comulga otra mucha gente. Es el cura de la catedral, párroco de todos los españoles de la ciudad. Lleva sus obvenciones y dale la mesa capitular trescientos y treinta pesos de salario cada un año, con obligación de acudir al coro a vísperas y misa mayor cuando no está ocupado en el ministerio de su oficio. Tiene cinco conventos de religiosos: el de San Francisco, que es cabeza de provincia y de muy linda fábrica de cal y canto y muy capaz. La iglesia es muy grande, toda de bóveda, con buen retablo, capilla mayor de media naranja con arco toral que la divide y otras capillas y altares colaterales con su coro muy lindo y tribunas para los órganos y una torre muy alta para las campanas y sus claustros son todos de bóveda, con muy lindos arcos y pilares de piedra bien labrada. Sus dormitorios tienen celdas para más de cincuenta frailes, con su noviciado aparte y un antecoro de los mejores de las Indias y las demás oficinas muy capaces, con muy buena huerta y todas las paredes de esta obra por la parte de afuera son de piedra labrada y fabricada de sillares que, aunque rústicas, la hacen más hermosa. Tendrá veinte frailes, es casa de noviciado. Síguese coro, dicen maitines a media noche aunque también es casa de doctrina. Y tienen un vicario de los indios que administra algunos pueblecitos, que son barrios de la ciudad de quien tienen algunas obvenciones cortas y la comunidad y convento se sustenta de limosnas que recogen en la provincia. El convento de San Agustín también es cabeza de provincia y su fábrica muy buena y grande toda de bóveda, iglesia y claustros con muy buen antecoro, torre de campanas y dormitorios grandes y de muchas celdas, capilla mayor que forma una media naranja de bóveda con buena sacristía y otros altares y capillas colaterales con las demás oficinas necesarias, aunque no todas están acabadas. Tienen cimentada una buena cerca para huerta que no está acabada. Es también noviciado y habrá veinte frailes que acuden con toda puntualidad al coro. Susténtanse de unas buenas haciendas que tienen cerca de esta ciudad donde cogen trigo con buena cría de mulas y ganados y otras cosas. Es también casa de doctrina este convento y tiene su vicario que administra los indios de algunos barrios de esta ciudad y pueblos suburbanos.

El convento de los frailes carmelitas descalzos es admirable, de mucho aseo. Su iglesia es muy curiosa, no muy grande, pero de lindas bóvedas y muy bien labradas, con muy lindo retablo de sus mártires de primoroso pincel y columnas jaspeadas, dos capillas y altares a los lados del mayor. Su coro alto y cementerio muy capaz. Sus claustros y dormitorios, aunque no exceden de la proporción que su recolección observa, son capaces y de muchas celdas, con todas las demás oficinas necesarias y una huerta muy grande y bien cercada con una ermita en medio donde suelen retirarse algunos religiosos a sus ejercicios espirituales. Es su iglesia la más frecuentada en esta ciudad y donde los más hombres y mujeres van a confesar llevados del buen ejemplo y caridad de los religiosos recoletos. Serán veinte o veinte y cinco los de este convento, que siguen su coro y santos ejercicios con inviolable asistencia y puntualidad. Susténtanse de limosna conforme a su instituto.

Los religiosos de la Merced y Compañía de Jesús tienen pobres edificios y casas y así son pocos sus moradores. Con todo, sustentan los de la Compañía maestro de escuela y de gramática que enseñan la juventud de esta ciudad y provincia con el efecto y ejemplo que se experimenta en todo el mundo. Tienen otros tres o cuatro sacerdotes con su rector para la predicación y ministerios de su santo instituto. Susténtanse de una hacienda de labor y otra de ovejas que tienen en esta jurisdicción y en la de San Miguel. Tienen su iglesia pequeña con buen retablo en el altar mayor. La iglesia de la Merced se trata ahora de hacer nueva entre muchos patrones que ha recogido su comendador para esta obra buena, porque es muy corta la que tienen. Susténtanse cinco o seis religiosos de este convento sólo de limosnas y algunos cortos censos. Hicieron, cuando fundaron aquí, escritura pública otorgada por su provincial de que pagarían diezmos de las haciendas que adquiriesen.

Hay en esta ciudad sólo un convento de monjas de Santa Catalina de Siena, sujetas al ordinario. Fundole el ilustrísimo señor don fray Alonso Guerra, religioso de Santo Domingo, obispo que fue de Paraguay en los reinos del Perú y después de Mechoacan. Era pobre su edificio y hale aventajado mucho el ilustrísimo señor don fray Marcos Ramírez de Prado, del orden de San Francisco, obispo que es hoy de este obispado; a cuya solicitud, cuidado y limosnas se debe una muy buena iglesia nueva que hoy tienen con una capilla muy curiosa de un santo Cristo milagroso a quien acuden de toda la ciudad y provincia los afligidos a pedir remedio de sus necesidades. Tiene muy lindo coro alto y bajo con sus rejas esta iglesia y torre nueva de cal y canto para las campanas y fuera del altar y capilla mayor otros cuatro colaterales. Habrá sesenta monjas de velo y muchas criadas que cada una tiene para su servicio y el del convento. Hales hecho el señor obispo, dentro de los claustros, sala de labor y otras oficinas necesarias. Acuden al coro con gran puntualidad y a los demás ejercicios de religión. Tienen muy buena música y voces para el culto divino y así las fiestas que celebran son de grande concurso. Susténtanse de los corridos de censos, que es de dos mil pesos de principal el [sic] dote de cada una.

Está en esta ciudad el colegio real de San Nicolás que fundó el ilustrísimo señor don Vasco de Quiroga en la de Pátzcuaro el año de mil y quinientos y cuarenta. Y para mayor lustre y fomento de esta obra suplicó a su Majestad fuese su patrón y aceptó el patronazgo el invicto emperador Carlos V, rey de las Españas, por su cédula despachada en Barcelona a primero de mayo de mil quinientos y cuarenta y tres. Es juntamente patrón y administrador de este colegio, por última voluntad y nombramiento de dicho obispo, el Deán y cabildo de esta catedral que ejecutorió en la Real Cancillería de México, en contradictorio juicio, ser compatrón [sic] con su Majestad. Y después aceptó otra vez el patronato la majestad de Felipe III por su cédula despachada en Lerma a 9 de junio de mil seiscientos y tres años.

Trasladose este colegio con la catedral de la ciudad de Pátzcuaro a ésta y uniose con otro que en ella se había erigido con título del glorioso arcángel San Miguel, que por no haberle administrado los frailes franciscos a cuyo cargo estaba, se había perdido. Tiene continuamente dieciocho a veinte colegiales. Hacen información para obtener la beca de ser hijos legítimos cristianos viejos limpios de toda mala raza, descendientes de españoles sin mezcla de indios. Oyen gramática y canto y sirven en la catedral a las vísperas solemnes y misas mayores. Han salido de él grandes ministros de doctrina, que para ese fin lo instituyó su fundador e hizo se leyese teología moral. Y les alcanzó bula para que se ordenasen a título de colegiales por tiempo de más de cincuenta años. Donoles para su sustento lo que había podido adquirir con su industria y mercedes de su Majestad de tierras, molinos, haciendas de labor y ganado, que todo se fue minorando por ser difícil el avío. Y así el cabildo las ha ido poniendo a censo en personas seguras, con que tiene bastante renta. Y de lo que sobra del sustento de los colegiales se va edificando casa y reparando la vivienda, que aún no está puesta en la perfección necesaria.

Tiene también esta ciudad el hospital que manda la erección de la catedral para cura de los pobres enfermos. Su edificio hoy es muy pobre, de adobes y poca casa. Tiene sólo una sala baja para curar hombres y otra para mujeres de enfermedades no contagiosas, otro aposento donde se dan unciones y otro para personas de respeto. Acúdeseles a todos con mucha caridad y largueza. Tiene cuatro esclavos que le sirven, fuera del enfermero y demás oficiales y está cimentado y en partes levantadas las paredes de un edificio muy capaz de cal y canto y buena arquitectura para este hospital. Todo el cuidado de él tienen los señores obispos como está dicho, aunque de sus rentas cuida también el cabildo y de otras cosas que con él se consultan conforme a derecho y lo que dispone el santo Concilio de Trento.

Tiene esta ciudad a sus alrededores trece o catorce pueblos de indios subordinados que llaman barrios. Todos son pequeños, aunque con sus calles formadas y sus iglesias y hospitales, todo de adobe. Está repartida su administración entre el cura de la catedral y vicarios de los conventos de San Francisco y San Agustín y proveen la ciudad de pan y leña, oficiales y peones para algunas obras. Y siembran todos sus maíces y magueyes para pagar sus tributos y sustentarse a sí y a sus hospitales e iglesias y ministros. Los nombres de los pueblos sujetos al cura de la catedral son: San Pedro, San Miguel y Chacheo, Chequáquaro, Santa Ana, San Miguel con otras casillas que llaman del Carmen. Guayangareo, Santiaguillo. San Juan y Tziquimitío, con otro barrio de la Concepción, son del vicario de San Francisco. Los de frailes agustinos son: Santa María, Jesús del Monte e Itzícuaro, donde tienen estancia y cría de ganado y mulas los religiosos que han hecho estancia en este último pueblo, a cuyos alrededores le dejó una mujer dos o tres caballerías de tierra.

Ciudad de Pátzcuaro

Está siete leguas de Valladolid hacia el poniente, en la falda de un cerro a orillas de una gran laguna de agua dulce, aunque gruesas,45 que tiene nueve leguas de boj y cría muy regalados peces. Y a sus orillas están fundados muchos pueblos, que los más se divisan desde esta ciudad. Está poblada de españoles y de indios. Tendrá hoy cien españoles vecinos en el corazón de la ciudad y aún no trescientos indios en los barrios y pueblos subordinados, aunque en los tiempos antiguos la fundó el señor obispo don Vasco de Quiroga con más de cuarenta mil indios y trajo a ella muchos oficiales de todas las artes mecánicas que repartió por sus barrios para que, como se fuesen criando los hijos, aprendiesen los oficios de sus padres y estuviesen juntos los de un arte. Y aunque ha sido mucha la mortandad de estos indios, hasta hoy hay en la ciudad de estos oficios. Hácense aquí las pinturas de pluma tan singulares que no las hay en otra parte. Son de aquí los buenos cristos de Mechoacan y otras láminas e imágenes de bulto.

Su temple es muy frío en el invierno y en tiempo de aguas llueve mucho y no hay calor. Y no tienen los españoles más agua para beber que la que mana de una fuente que nace en las casas episcopales y aun dijeron algunos que milagrosamente brotó por intervención del señor obispo Quiroga que, deseoso de fundar allí la catedral, se hallaba impedido por no haber agua buena. Fue nuestro Señor servido que al golpe de su báculo brotase aquella fuente o que él la descubriese si era natural. Está bien cerrada la fuente con su caja y va encañada su agua por debajo de tierra hasta la plaza, donde está una muy hermosa pila que da abasto a toda la ciudad y sobra agua para algunas casas que la tienen de pie y pasa a San Agustín. Viene también al colegio de la Compañía y barrio de San Salvador que está en lo más alto, el agua de Guipio por una zanja de dos leguas hecha a mano y pasa al convento de San Francisco.

Aquí estuvo la iglesia catedral, justicia y regimiento que se trasladó a Valladolid. Ahora no tiene más justicia que el alcalde mayor de la provincia de Mechoacan y ciudad de Valladolid y sólo tiene por propio un escribano público. Tiene muy buenas casas reales donde asiste el alcalde mayor y muy lindas casas episcopales que goza el beneficiado. Los indios tienen gobernador, que es el principal de toda la provincia, regidores y alcaldes con los demás oficios de ciudad que usan en sus pueblos. Saca su regidor mayor el pendón real el día del príncipe de los apóstoles, san Pedro, con grande acompañamiento de vecinos españoles y mucho concurso de indios y hacen una gran fiesta. En un peñol que está en medio de la laguna con una iglesia de San Pedro, donde van en canoas con tantas invenciones, músicas y festejos, que es el día más alegre de la ciudad. Y celébrase en memoria de haberse dado de paz el cazonci, rey de Michoacán y todo su reino en este día al rey de las Españas, nuestro monarca, a quien conocen por su rey y señor, habiendo recibido juntamente la fe católica de los varones apostólicos que su Majestad les envió y sujetádose en lo espiritual al vicario de Cristo y sucesor de san Pedro.

Es beneficio de clérigo que administra los indios y españoles de la ciudad, si bien los frailes agustinos y franciscanos administran sus vicarios y pueblos subordinados. La parroquia es de muy lindo edificio, fundada sobre los arcos y paredes del suntuoso templo que se labraba para catedral y aunque no coge más de lo que había de ser antecoro de la nave de en medio, habiendo quedado fuera y perdidas otras cinco naves con vistosas basas y columnas, es esta parroquia capacísima. Tiene buena sacristía y coro alto, un muy lindo retablo en el altar mayor y otros doce colaterales a los lados dorados y muy bien labrados y de linda pintura. Y en todos hay dotaciones o de cofradías, que tienen muchas, o de vecinos indios y españoles que tienen en ellos sus entierros y han dejado capellanías y memoria. La cubierta de la iglesia es de madera bien labrada y doradas de artesón el cielo y es bien alta, aunque no está en la proporción que había de tener la catedral. Hanse hallado en esta iglesia dos cuerpos incorruptos, el uno de una india virtuosa después de diez años de enterrada que se dejó en su sepulcro y el otro de un español vecino llamado Francisco Quintana, después de treinta años de su muerte, tan entero que le conocieron los que le habían visto vivo y se averiguó haber sido hombre muy casto y limosnero muy devoto de la Virgen santísima y observante de la ley evangélica. Depositose su cuerpo en una caja de madera por orden del señor obispo Ribera y en ella lo ven los que quieren y hecha de sí muy buen olor, aunque ha dieciocho años que se depositó.

Ha tenido siempre esta iglesia beneficiados de muchas partes. Entre todos ha resplandecido la virtud y caridad del licenciado Juan Pérez Pocasangre, varón de gran abstinencia y mortificación, muy dado a la oración y de quien afirmaron personas con quien él comunicaba su conciencia y espíritu que jamás había pecado con advertencia mortalmente. Acudió con grande caridad a las necesidades espirituales y corporales de los indios y españoles, casó y dotó muchas doncellas pobres y dio muchas limosnas. Impuso dos capellanías, dejó trescientos pesos cada año para los pobres de Pátzcuaro, otros ciento y cincuenta para la enfermería del convento de monjas de Valladolid y fue tan escrupuloso que, habiendo deseado una canonjía de esta catedral y héchole merced su Majestad de ella porque supo se habían dado de albricias quinientos pesos a quien la negoció, la renunció sin tomar posesión. Murió el año de mil y seiscientos veintinueve con opinión de muy siervo de Dios. Tiene altar y entierro en esta iglesia y dotada en ella la fiesta de la Visitación de la Virgen santísima, nuestra Señora. Tiene esta iglesia muy buena música de indios, órgano y otros instrumentos músicos para sus fiestas, que las celebran con grande ostentación, bastante plata y ornamentos. Y la Semana Santa es grande el concurso y la devoción en la parroquia, donde acude mucha gente de los alrededores. El campanario está sobre un cerro apartado dos tiros de piedra de la iglesia y entre otras campanas tiene una de más de cien quintales de metal muy rico que se oye muchas leguas y no consintieron los indios, cuando se pasó la catedral, traerla a Valladolid. Administra el cura hoy nueve o diez barrios de indios, oficiales de varios oficios pegados a la ciudad, de tan poca gente que no llegan a sesenta todos sus vecinos. Y vense las ruinas de las ermitas de otros cuatro o cinco barrios que tenía agregados y se han acabado todos sus moradores. Administra otros cuatro pueblos subordinados que son: Cuanajo, Tupátaro, Zirumútaro y Guipio. Los dos primeros tienen sus parroquias y hospitales muy buenas y bien proveídas de ornamentos y plata y buenas casas para el ministro, por ser los indios oficiales de carpintería, que ganan mucho. Los otros dos no tanto, pero todos tan acabados que no llegan a sesenta los vecinos de los cuatro pueblos. Danle ración al cura y su Majestad le da doscientos cincuenta pesos de su real caja.

Hay en esta ciudad dos conventos, de San Francisco y San Agustín. El de San Francisco, de cal y canto, buenas celdas y claustro en que habitan tres o cuatro religiosos. Fue doctrina de mucha cantidad de indios, pues hoy se ven las ruinas de más de treinta ermitas donde se recogían a rezar por barrios. Ya no tiene más que una y será el barrio de hasta cuarenta indios herreros, cristeros, pintores de láminas de pluma y torneros. Administran otros cuatro pueblecillos con otros tantos indios estos religiosos. Danles su tasación los feligreses y su Majestad el salario ordinario para cera, vino y aceite.

El de San Agustín, aunque de adobe, es muy bueno y muy capaz con sus claustros para cinco o seis frailes. Tiene muchos colaterales bien labrados y dorados, que de esto hay mucho por ser tantos los indios oficiales de Pátzcuaro. El techo es de madera de artesón dorada. Vense en sus barrios las ruinas de más de doce ermitas donde solían recogerse a rezar los indios. Hoy no tiene más que la parroquia del convento, que tendrá hasta sesenta indios vecinos, oficiales, sastres, zapateros, pintores de cajas y escritorios, fundidores de campanas y almíreces46 y otros que hacen candelas. Pero tienen agregados estos religiosos otros seis o siete pueblecillos que administran, donde habrá más de ciento treinta indios. Estos dos conventos tienen sus cofradías de indios y españoles y sus hospitales de los indios. Susténtanse de las obvenciones y tasación que les dan los feligreses, con el salario de la real caja que se les da para vino, cera y aceite que monta más de doscientos pesos a cada convento. Y el de San Agustín tiene buenas haciendas a orillas de la laguna.

Hay también en esta ciudad un colegio de religiosos de la Compañía de Jesús, a quien se dio la iglesia antigua que sirvió de catedral y ellos han edificado muy buena vivienda en unas lomas altas, de donde se desciende por gradas a la iglesia, y otros cuartos de sobrado que están como entresuelo antes de bajar. La vivienda es muy buena y se divisa toda la ciudad y pueblos de la laguna desde ella. Y en cada cuartel de celdas hay una muy linda huerta que se goza desde sus ventanas y se riegan con el agua de Guipio que viene por una zanja de muy alto y por dos leguas.

Vinieron estos religiosos a Pátzcuaro llamados del santo obispo Quiroga, que como era tan fervoroso en la caridad y celo de la honra de Dios y bien de las almas, deseó tenerlos por coadjutores en su obispado pero no le alcanzaron vivo cuando llegaron a esta tierra. Como el mismo obispo lo había profetizado y dicho al chantre don Diego Negrón, a quien encomendó los trajese de España cuando le envió a la corte a negocios de esta iglesia, pero después de algunos años vinieron a Pátzcuaro y se les dio la catedral vieja que estaba desocupada. Y han hecho grande fruto porque en este colegio aprenden algunos siempre la lengua tarasca y de ordinario hay cuatro o cinco ministros ya provectos que salen a misiones por toda la sierra y entran por la Tierra Caliente confesando y predicando con grandísimo bien de las almas y gusto de los clérigos beneficiados, que los reciben y desean compañeros en su ministerio. Tienen también escuela de niños en su colegio, donde enseñan a leer y escribir y la doctrina. Susténtanse de tres haciendas: una de labor, que dista un cuarto de legua y administra el cura de la catedral; otra que cae en el beneficio de Tingüindín, donde se da trigo y caña dulce por ser tierra templada; y otra de ganado mayor en el beneficio de la Guacana, que es tierra caliente.

En esta iglesia, que fue la catedral, está a un lado del altar mayor el sepulcro del señor obispo don Vasco de Quiroga, con una losa muy bien labrada, tan gruesa que cincuenta hombres no podrán alzarla. Pusiéronla los indios cuando entendieron que se pasaba la catedral a Valladolid porque no pasasen el cuerpo de este apostólico varón, a quien tanto debía aquella ciudad. Y se puso mucha cantidad de indios en defensa del sepulcro cuando se hizo la traslación. Tiene un rótulo en la pared pegada al sepulcro que declara ser del dicho obispo y el día en que murió.

Adjunto a esta iglesia está el hospital de los indios de esta ciudad, muy capaz, con dos patios y capilla muy grande y bien adornada y abastecida de ornamentos, con un retablo dorado de la Concepción de la Virgen santísima y otro colateral del descendimiento de la cruz, con una cofradía que dice una misa todos los viernes del año y sacan procesión de sangre la Semana Santa. Y todos los sábados hay procesión que va a la parroquia con gran música y regocijo y vuelve al hospital con la imagen de la Virgen santísima a decirle su misa.

Cúranse en este hospital indios y algunos españoles y tiene muchas indulgencias e indultos que le alcanzó el señor obispo Quiroga, primer fundador de estos hospitales. Tienen tierras en que hacen los indios sementeras para el sustento y gasto ordinario y entran cuatro o seis oficiales cada semana por sus turnos y otras tantas indias a servir a los enfermos. Y lo que trabajan aquella semana es para el hospital y acuden a esto con tanta devoción y cuidado que no salen de día ni de noche fuera. Ni en aquella semana que les caben cohabitan las mujeres con los maridos, ni los maridos con las mujeres, porque les parece que es desacato a la Virgen santísima, a cuyo servicio se dedican aquel tiempo y esto es general en todo el obispado. Más se dirá de estos hospitales en común en las doctrinas de indios.

Es mayor el trato de esta ciudad que el de Valladolid, por ser mucha la obra que hacen los indios oficiales y recatarse mucho de lo que obran en la sierra [de] Uruapa y los alrededores de la laguna. Hay trato de pescado también y es abastecida la ciudad de trigo, maíz, vaca, carnero, gallinas, pescado, frutas de España y de la tierra, caza, hortaliza y todo lo más de regalo para la vida humana. Tiene a sus alrededores algunas haciendas de trigo, maíz, ganados y otras semillas, algunas administra el cura.

Ciudad de Tzintzuntzan

Fue la primera de Mechoacan. Diósele el título a instancia del señor obispo Quiroga cuando, siendo oidor de México, vino a visitar esta provincia y a reducirla a la fe católica y policía cristiana en que estaba falta. Parece por una carta de su Majestad, su fecha en Palencia a veintiocho de septiembre de mil quinientos treinta y cuatro años, donde dice le envía el título de ciudad a Mechoacan cuyas palabras son: “Y pues os parece que se debe dar título de ciudad a Mechoacan, lo he tenido por bien y con la presente os lo mando enviar”. Y en este tiempo no había otra población formada en toda esta provincia sino Tzintzonsan, que era la metrópoli y la corte del cazonci, rey de los tarascos, donde se fundó por primera vez la catedral. Y Pátzcuaro, que se alzó después con el nombre de ciudad de Mechoacan, era barrio de Tzintzonsan. Como consta de la bula de la traslación de la catedral, llamose ciudad de Mechoacan, que quiere decir en lengua mexicana de donde se trae el pescado porque está a las orillas de la laguna y de donde se lleva mucho pescado a México. Y de ahí tomó el nombre toda la provincia como de su metrópoli. Explayábase esta ciudad por los márgenes de la laguna más de cuatro leguas, aunque con poca policía, sin forma de calles como se echa de ver en las ruinas de los antiguos edificios y en los barrios que tenía, que hoy distan de Tzintzonsan, unos, tres leguas como Pátzcuaro y otros poco menos. Y todos los demás indios del reino vivían en sus bohíos apartados por los campos, montes y sierras, hasta que los redujo a pueblos y policía el señor obispo Quiroga, como se lo manda su Majestad por el informe que hizo en el párrafo último de la carta citada cuyas palabras son: “muy bien me ha parecido lo que decís, que los indios que están en aquella provincia se junten y estén en pueblos y no en bohíos apartados unos de otros y sin conversación y policía, etcétera”.

Está hoy lo que ha quedado de la ciudad de Tzintzonsan, en un repecho bajo que hacen unas sierras que caen al oriente y corren hacia el mediodía. Y por el occidente y septentrión la cerca la laguna, cuyas aguas besan sus umbrales. Todos sus vecinos son indios y no llegan a doscientos administrándolos los frailes franciscanos, que tienen uno de los mejores conventos que hay en este reino, de cal y canto, con muy lindos claustros altos y bajos y celdas para más de cincuenta frailes, con todas las oficinas necesarias y muy buena iglesia, bien proveída de plata y ornamentos para el culto divino y muchos altares colaterales, coro, música, órgano. No le habita hoy más que el guardián y otro religioso. Dale su Majestad la limosna ordinaria de su real caja y los indios su tasación y obvenciones según costumbre. Tiene muy buen hospital de los indios y de mucho recibo, de que se acude al regalo de los enfermos y a lo demás que diremos en lo general de estos hospitales. El trato de los indios es hacer loza, sembrar maíz y pescar en la laguna.

Ciudad de Salvatierra

Fundose habrá cuatro años o cinco, en tiempo que gobernaba la Nueva España y era su virrey el excelentísimo señor don García Sarmiento, conde de Salvatierra. Está fundada en el valle y pueblo de Guasindeo, a orillas del río Grande, quince leguas de Valladolid hacia el nordeste y treinta y dos leguas de México. Tiene hoy de cuarenta a cincuenta vecinos a quien se han de repartir tierras de sus ejidos. Hay en ella cuatro regidores, alférez real y depositario general que son oficios vendibles. Solía ser este valle y pueblo de la jurisdicción del alcalde mayor de Celaya. Y desde que se hizo ciudad tiene corregidor que provee el virrey y pone teniente en Acámbaro, que es otro pueblo que dista cuatro leguas de la ciudad, de buena comarca y vecindad. Han traído algunos pleitos los regidores y fundadores sobre el asiento que hicieron con su Majestad. Administran a los indios y españoles de esta ciudad y otro pueblo [Al margen “llamado Menguaro” Eménguaro] los frailes franciscos, que tienen allí un convento no de los mejores de la provincia, sino de los más pobres. Dales su Majestad el salario ordinario para vino, cera y aceite y tienen sus obvenciones. Los indios son tarascos y hay en las labores de otras naciones, son todos más de quinientos.

Hace fundado con la nueva ciudad otro convento de los religiosos carmelitas descalzos, que con sólo las limosnas y cuidado que ellos ponen ha crecido mucho y está ya casi acabado. Tan curioso y aseado como los demás que tienen en esta Nueva España. Han hecho una huerta muy grande por donde entra el agua del río y pueden regar gran pedazo de tierra. Y tratan de hacer puente de cal y canto en el mismo Río grande, por donde puedan los vecinos pasar fácilmente de la ciudad a sus haciendas y de ellas venir los criados y mayordomos a oír misa al lugar. El valle en que está fundada es muy abundante de trigo de riego, con el agua del río Grande que se saca fácilmente y es el mejor de esta provincia y el que más vale en México. Cogen otras muchas semillas de maíz, chile, garbanzo, lenteja, frijoles y otras cosas en diecinueve labores de trigo con algunos molinos. Hay también algunas haciendas de ganado a los alrededores, el temple es muy bueno y las aguas; y hay mucho bastimento de carnero, vaca, gallinas y otras aves y mucho pescado del río Grande.

Villa de la Concepción de Zalaya [Celaya]

Es toda de españoles, tendrá hasta trescientos vecinos. Dista de Valladolid dieciocho leguas al norte y está en la provincia de Chichimecas. Sus contornos son muy fértiles y abundantes de trigo, maíz, frijoles y otras semillas que se cogen en muchas y grandes labores de su jurisdicción, que son sesenta y algunas veces más las que se cultivan. Tiene alcalde mayor por el virrey, dos ordinarios y uno de la hermandad que elije el regimiento cada año; cuatro regidores, alférez real, depositario general, alguacil mayor y un escribano, oficios perpetuos, buen temple y mantenimientos; agua, poca, porque los más beben de pozos por haberse errado una tarjea por donde se conduce el agua buena de un arroyo.

En lo espiritual tiene juez eclesiástico que pone el señor obispo para las causas que se ofrecen. Hay diez o doce clérigos, hijos y vecinos de la villa, aunque sin parroquia propia porque administran a los españoles y a los indios los frailes franciscos. Y su convento es la parroquia y también es colegio donde tienen estudios y se leen artes y teología a los frailes y a los seculares que quieren oírlos. Es fundación de un vecino que murió en Celaya y les dejó a los religiosos para esta obra muchas labores de trigo y maíz que arriendan y les rentan más de tres mil y ochocientos pesos cada año, han hecho muy buenos claustros y celdas.

Tienen, de más de la villa y labores, cuatro pueblecitos de doctrina estos religiosos, de indios otomites, tarascos y mexicanos. Dale su Majestad la limosna ordinaria de su real caja para vino y aceite. Y las obvenciones de los feligreses indios y españoles son tan pingües que es una de las mejores guardianías que tiene la provincia. La gente de servicio de indios mulatos y mestizos de la villa y sus labores es tanta que hay de confesión y comunión, la Semana Santa, más de tres mil personas.

Hay en la villa convento de San Agustín con tres o cuatro religiosos. Administran sólo los indios laboríos de su hacienda, de que se sustentan.

Hay otro convento muy bueno de frailes carmelitas descalzos donde se lee teología moral a sus religiosos y se sustentan de limosnas. También hay casa de religiosos de San Juan de Dios, donde se curan algunos enfermos. No tienen propios y han pretendido se les dé el noveno y medio de los diezmos que pertenece al hospital de erección. No lo han conseguido, ni permiten los señores obispos se les dé por ser religiosos exentos y que no se deben sustentar de rentas y diezmos eclesiásticos.

Villa de León

Está en la misma provincia de Chichimecas, hacia el poniente. Dista de Valladolid treinta y cinco leguas al noroeste y a cinco leguas de su jurisdicción parte términos con la Galicia y obispado de Guadalaxara. Fue frontera contra chichimecos. Tendrá hoy ochenta vecinos españoles casados. Tiene dos pueblecillos que distan de la villa un cuarto de legua y cada pueblo tendrá doce indios casados. Son éstos y los laboríos, tarascos, otomites y mexicanos. Es muy bueno el temple y aguas y cógese cantidad de maíz y trigo y otras semillas en veintiocho haciendas y labores que le pertenecen sin los ganados y caballada, que es mucha. Tendrán más de cuatrocientas personas de servicio, indios, mulatos y mestizos, pocos negros. Fue beneficio y curato de clérigos desde que se fundó la villa hasta el año de 1588, en el cual los chichimecos alzados mataron al bachiller Alonso Espino, su último beneficiado clérigo. Habiendo salido de la villa al ministerio de su oficio, cogiéronle en el camino de Silao y así que los vio venir se bajó del caballo y puesto de rodillas aguardó las flechas con que le mataron. Era varón de inculpable vida y muy querido de los chichimecos convertidos, que con otros soldados españoles siguieron los matadores y vengaron la muerte de su beneficiado. Entraron luego los religiosos de San Francisco en la administración de la villa y la tienen hasta hoy administrando indios y españoles. Dáseles de la real caja de México 900 pesos por el ministerio y vino y aceite que dan a todos los conventos. Y a título de hacer iglesia parroquial, aunque lo es su convento, se quitan a esta catedral y sus interesados siete novenos, cuatro que pertenecen a la mesa capitular y tres de la fábrica y hospital. Hay solo el convento de San Francisco que es guardianía de provecho por la renta y obvenciones que tiene de la villa, pueblos y labores. Y otro hospital de los de San Juan de Dios que tiene cuatrocientos pesos de renta y aunque apenas se cura en todo el año un enfermo, le quitan para él al hospital de la catedral el noveno y medio, a que no se ha podido alcanzar remedio por parte de esta iglesia aunque lo ha pleiteado. Tienen los religiosos otros dos barrios de indios que administran. Tiene esta villa alcalde mayor que provee el virrey, dos alcaldes ordinarios y dos de la hermandad, alférez real, alguacil mayor y regidores y un escribano público y de cabildo. Tiene seis o siete clérigos hijos de la villa y asistentes en ella, los cuales han hecho una ermita para ir a decir misa.

Villa de Salamanca

Dista de Valladolid veinte leguas al norte en la misma provincia de Chichimecas. El temple, suelo y cielo es muy bueno. Su asiento a la orilla del río Grande en parte alta, que no puede anegarla, sus contornos fertilísimos y de tanta agua que puede regar con el río Grande seis leguas de llano. Hay siete haciendas de ganado mayor cuantiosas, veintiséis labores de trigo de riego en que siembran españoles y otras siete que alquilan y cultivan indios, donde se coge mucha cantidad de trigo y en los montes y quebradas mucha miel blanca de abejas silvestres. La villa tiene muy pocos vecinos, porque los más habitan en sus haciendas en el valle de Santiago, donde hay parroquia y un ayudante de cura por la dificultad de pasar el río Grande. Es curato de clérigo que se da por oposición, presentando el virrey según el real patronato. Lleva el cura beneficiado los cuatro novenos de todas las semillas y diezmos que se cobran en especie, con harto perjuicio de esta catedral y válenle, sin las obvenciones que son muchas, más de mil quinientos pesos. Tiene buena iglesia parroquial con seis altares y cinco cofradías. No llegan a veinte los vecinos que asisten en la villa. Hay un convento en ella de frailes agustinos sin administración de indios, porque no hay más que los laboríos y sirven a los españoles y son de lengua tarasca, otomí y mexicana, pertenecientes al cura.

Tiene esta villa dos alcaldes ordinarios que elijen los regidores que son cuatro y alférez real y depositario general. Hay alcaldes de la hermandad con un escribano. Y de poco tiempo a esta parte tenían justicia mayor por el virrey porque, habiendo prometido un servicio considerable por el mero mixto imperio, que residía antes en sus alcaldes ordinarios, no cumplieron la obligación pero ya les han vuelto a los alcaldes la jurisdicción. Los feligreses de confesión y comunión de este beneficio son cuatrocientos, poco más o menos.

Villa de San Miguel el Grande

Fue la primera frontera contra chichimecos. Dista de Valladolid hacia el nordeste 24 leguas y es la raya de este obispado con el arzobispado de México, porque desde sus contornos se pusieron las últimas medidas y mojones entre las dos diócesis. Tiene sesenta y dos vecinos dentro de las canales [sic] y todo el beneficio tiene de confesión y comunión más de dos mil quinientas personas, porque administra sesenta y dos haciendas de ganados y semillas de trigo y maíz. No hay otros pueblos ni más indios que los laboríos y que sirven en las haciendas y son de lengua mexicana, otomite y tarasca. Es beneficio de clérigo y lleva el beneficiado los cuatro novenos de los diezmos que le valen más que la mejor prebenda. Cóbralos en especie con el perjuicio de los demás y tiene muchas obvenciones de los feligreses. La parroquia se cayó y administran hoy en el hospital de los naturales, mientras se acaba una muy buena iglesia que se va haciendo a costa del noveno y medio que pertenece a [la] fábrica y lo cobran también en especie y juntamente el hospital. Hay sólo un convento de frailes franciscos y el hospital de los indios. En lo secular tiene alcalde mayor por el virrey, dos ordinarios que se elijen cada año y uno de la hermandad, cuatro regidores, alférez real, depositario general, un escribano público y de cabildo. Residen tres o cuatro clérigos en la villa y algunos en las estancias.

Villa de San Felipe

Es de catorce vecinos españoles y un pueblecillo de indios. Hay un convento de frailes franciscos que es la parroquia y su guardián el cura de la villa que administra indios y españoles, así del pueblo como de veinte labores y haciendas que hay pobladas a sus alrededores. Tiene de administración doscientos indios con los de las labores y son tarascos, mexicanos y otomites. Dale su Majestad al ministro 300 pesos de salario en la real caja de México, seis arrobas de aceite y tres de vino al convento. Pone tenientes en esta villa el alcalde mayor de San Miguel.

Villa de Guadalcázar

Es la última población de españoles en la provincia de Chichimecas y la más metida al norte. De buen temple, dista de Valladolid más de ochenta y dos leguas y confina con el Río Verde. Habrá cuarenta [entre renglones: “30”] años que se pobló. Tiene hoy hasta 30 vecinos, españoles, mulatos y mestizos. Es real de minas y tiene tres molinos de metales de plata y cuatro pequeñas labores de maíz a sus alrededores. La parroquia es pobre y su beneficiado es clérigo. Danle 400 pesos de salario cada año, situados en las carnicerías y administra otras 14 labores y haciendas de ganados que distan cuatro y ocho leguas de la villa hacia las rancherías de los chichimecos. Tendrán estas haciendas ciento cincuenta personas de confesión y comunión y son de poca gente porque al tiempo de la cosecha, escarda y siembra del maíz, que es lo que allí se coge, bajan los indios chichimecos a servir a los españoles y se alquilan, con que se han amansado y hecho más tratables cada día. Y el beneficiado administra el santo sacramento del bautismo y confiesa y doctrina muchos de ellos que se convierten a nuestra santa fe católica, aunque lo contradijeron los religiosos del Río Verde. Mas venció el beneficiado, a quien se le dio la administración de estas rancherías que están cerca del rincón y su beneficio, con lo cual se facilitó el comercio de la Guasteca [Huasteca] a San Luis de Potosí, que es provechoso a los reales haberes de su Majestad y a los españoles. Tiene esta villa y su jurisdicción alcalde mayor y capitán a guerra que pone el virrey.

Villa de Colima

Es de las más antiguas del obispado y cabeza de provincia en la costa del sur. Inclinada algo al poniente, dista de Valladolid setenta leguas y de Guadalcázar, que es la última villa hacia el norte de este obispado, dista más de 150 y doce del Mar del Sur y puerto de Salagua. Es población de españoles y aunque se ha minorado en su vecindad después que un gran huracán destruyó las huertas de cacao, con todo tendrá más de ciento cincuenta vecinos. Es tierra caliente. Tiene cura beneficiado, clérigo a quien le dan los cuatro novenos de los diezmos. Tiene buena parroquia, con mucho adorno de plata y ornamentos y una buena custodia para el Santísimo Sacramento. Lleva el noveno y medio de fábrica, [a]demás de lo cual hay muchas capellanías que sirve el beneficiado con otras misas de cofradías y lleva buena obvención. Administra sólo un pueblo de hasta cincuenta vecinos indios mexicanos que dan cantores a la parroquia para oficiar las misas y oficios divinos en canto llano y de órgano. Administra 14 estancias de ganados, 30 huertas en que se coge algún cacao y mucho vino de cocos y algunos trapiches de azúcar que se han ido fundando nuevamente. Es lugar de mucho trato de ganados, vinos de palma, pescado y sal que se coge en el mar y salinas de su playa, de muy lindas aguas y frutas de las Indias. Tiene a cinco leguas hacia el norte un volcán de fuego y junto a él unas sierras nevadas de más de dos leguas. Hay continuamente seis o siete clérigos vecinos en la villa, un convento de religiosos mercedarios que se obligaron por escritura pública y de concierto a pagar diezmos de las haciendas que adquiriesen. Y habiendo adquirido algunas se han hecho afuera y dicen no pudieron obligarse. Hay otro hospital de San Juan de Dios que fundó el padre Pedro de Solórzano, clérigo de aquella villa. Y siendo fundación particular, los religiosos pretendían el noveno y medio de los diezmos que pertenecen al hospital de la catedral, no salieron con ello. Tiene juez eclesiástico y vicario in capite en la villa. En la provincia, hay cuatro beneficios de clérigos que administran a los indios y en lo secular alcalde mayor que provee el virrey, dos alcaldes ordinarios y dos de la hermandad cada año, cuatro regidores perpetuos, alférez real, alguacil mayor y un escribano público y de cabildo.

Villa de Zacatula

Caminando por la costa del Mar del Sur, desde Colima hacia el puerto de Acapulco, se llega a la villa de Zacatula y su provincia, que solía estar poblada de muchos españoles y su distrito de millares de indios. Hoy está todo despoblado, porque la villa no tiene ni un sólo vecino y de todos los indios han quedado ocho o nueve casados en ella y otros diez o doce en otro pueblo distante dieciocho leguas que llaman Coaguayutla, y es como venta para los pasajeros que van de Mechoacan a la costa del sur. Y de él en adelante hay más de cuarenta leguas despobladas hasta llegar a Petatlán y Tecpan, que son dos beneficios cerca de Acapulco, de este obispado.

Dicen que fue la total destrucción de esta provincia una nao del Perú que maliciosamente varó en la costa dos leguas de la villa y hubo muchos hurtos y muchos jueces para la averiguación de ellos y de los derechos reales, con que se ahuyentaron y acabaron los vecinos y se perdió toda la comarca adonde había grandes haciendas de ganados, huertas de cacao, milpas de maíz y de algodón de que se hacían muchos tejidos y hoy en los montes hay mucha miel y cera de abejas silvestres. Es muy caliente la tierra, muy enferma de muchos mosquitos y sabandijas ponzoñosas. Es beneficio de clérigo y dale la mesa capitular al beneficiado, por haber sido villa de españoles, cuatrocientos pesos de los diezmos de toda la provincia y padecen mucho los señores obispos en hallar quién quiera el beneficio.

Hay alcalde mayor y capitán a guerra de la costa de Zacatula que provee el virrey. Éste habita en Petatlán y Tecpan, que distan de la villa treinta y cuarenta leguas.

Villa de Zamora

Está en la provincia de Mechoacan, veinte y tres leguas de Valladolid hacia el poniente, en la comarca de Xacona de cuyo pueblo dista sólo una legua. Es tierra muy templada y muy fértil. Cerca [de] la villa [hay] un río que llaman Duero y dales agua fácilmente para regar veintidós labores de trigo y maíz en su contorno y para un molino. Tiene cura beneficiado clérigo con su parroquia razonable. Págale la mesa capitular de esta catedral doscientos pesos por los cuatro novenos de los diezmos y tomará este concierto en todos los beneficios de españoles por el perjuicio grande que se sigue en que los curas beneficiados cobren para sí los cuatro novenos de los diezmos de sus partidos en especie, como se ha dicho, dándole también por el noveno y medio de fábrica a su parroquia cincuenta pesos para vino, cera y aceite. No hay otros conventos, ni más administración que la de las labores y un pueblo pequeño de indios tarascos con veinte vecinos que se sustentan y pagan sus tributos de lo que siembran y ganan alquilándose para las siembras y siegas de las labores. Llámase San Francisco de los Tecos y tienen parroquia y hospital y acuden a la villa a servir la iglesia. En lo secular hay alcalde mayor por el virrey, que es el que se llama de Xacona, dos alcaldes ordinarios y dos de la hermandad, cuatro regidores, alférez real, depositario general, alguacil mayor y escribano público. Tiene más de cien vecinos españoles.

Reales de minas y congregaciones de españoles

San Luis Potosí

Es la mayor población de este obispado y las mejores minas y de menos costo para su Majestad que se han hallado en estos reinos, porque son de fundición y la plata es de mucha ley y granos de oro. Quíntanse todos los años más de cien mil marcos de plata y cantidad de oro en que es su Majestad muy interesado, aunque hoy la falta de gente y avío las ha decaecido mucho. Son minas de fundición las de este real y los demás de su jurisdicción. Distan de Valladolid setenta leguas al norte.

Tendrá este pueblo quinientos vecinos españoles y de confesión más de dos mil quinientos, es de buen temple aunque frío. Hay en algunas huertas muy buenas uvas y frutas de Castilla, no se siembran semillas de maíz y trigo, ni en algunas leguas de su contorno se ve árbol, sino son palmas silvestres y cerros pelados, con que todo el sustento se trae de acarreo. Tiene buena parroquia y cura beneficiado clérigo con su ayudante y más de veinte clérigos que asisten siempre. Hay vicario in capite para los negocios que se ofrecen y no tiene el cura fuera del lugar más administración que cuatro rancherías de arrieros que cargan metales para beneficiar en algunas haciendas de sacar plata del lugar, que están extramuros. Danle de salario quinientos pesos situados en las carnicerías y sus obvenciones, que son muy pingües y así se tiene por el mejor beneficio del obispado.

Hay en el lugar cuatro conventos: uno de San Francisco, otro de San Agustín, otro de la Merced y otro de la Compañía de Jesús, con buen número de religiosos. Y hay un hospital de San Juan de Dios donde se curan enfermos y solos los padres franciscos y agustinos administran cuatro pueblecillos de indios que hay alrededor y el convento de San Francisco es de la provincia de Zacatecas. Hay [a]demás de esto, dos leguas de San Luis, una ermita o convento pequeño con sus celdas y claustro donde ha muchos años que se retiró un clérigo sacerdote llamado Juan Barragán. Y ha perseverado en vida muy religiosa él solo porque, aunque otros le han intentado acompañar y los ha admitido, no han perseverado. Dice todas las horas ante el altar mayor y su misa. Tiene muy bien adornada la iglesia porque gastó en esto todo su caudal y ahora las limosnas de sus misas. Sírvese él sólo y su comida son unas hierbas. Es muy humilde y tiénenle todos por muy siervo de nuestro Señor.

En lo secular gobierna un alcalde mayor y teniente de capitán general, por ser frontera de chichimecos. Proveen esta plaza los virreyes cuando no la dan en el Consejo. Hay otros dos diputados que se elijen cada año para el gobierno de los mineros y tiene su Majestad caja real con quinto y dos jueces oficiales de su real hacienda que son tesorero y contador. Y hay apartador del oro con beneficio que hace a la plata en que sale envuelto.

Real de minas del Cerro de San Pedro

Aunque la población principal de todas las minas de su contorno es San Luis, en cada lugar donde las minas se labran hay diferentes pueblos donde viven los dueños de ellas y de otras haciendas para su avío y las cuadrillas de gente que las sirven, con sus mayordomos. De estos pueblos es uno el Cerro de San Pedro, cuatro leguas de San Luis, de temple muy frío. Tiene doce vecinos españoles, seis haciendas de minas con sus molinos, quince mayordomos y más de quinientos indios, mestizos y mulatos que sirven en las haciendas y son éstas las minas más ricas de San Luis. Solían dar cada año más de cien mil pesos de quintos y hoy, por el poco avío, no dan cuarenta mil. Tiene este pueblo cura beneficiado clérigo con muy buena parroquia de cal y canto. Danle de salario los dueños de las haciendas que administra cuatrocientos y ocho pesos y sus obvenciones. Tiene una ayuda de parroquia en el Monte de Caldera donde pone otro clérigo por estar muy distante del Cerro y éste administra ocho vecinos españoles y otra mucha gente de servicio que está allí congregada para el avío de algunas haciendas de minas. Son los más indios tarascos y mexicanos, con otros mestizos y mulatos y toda esta gente de la minería es la más de mal vivir y que se matan cada día unos a otros y con dificultad se doctrinan. Es su alcalde mayor el de San Luis Potosí.

Real de Los Pozos

Dista dos leguas de San Luis, de cuya doctrina se dividió. Tiene pueblo formado de indios advenedizos, los más son tarascos. Hay pocos españoles mineros dueños de cuatro haciendas de sacar plata y de otros ranchos de arrieros y carboneras para el avío de minas y cargar metales. Tiene este pueblo cura beneficiado con su parroquia. Habrá ciento y noventa personas de servicio y la parroquia está en medio de las haciendas y de cada una dista media legua. Danle los dueños de las haciendas al beneficiado cuatrocientos y cincuenta pesos cada año.

Real de minas de El Armadillo

Es beneficio de clérigo donde no hay pueblo formado sino haciendas distantes unas de otras, nueve son de minas de sacar plata; diez y siete de hacer carbón; ocho o más son de sembrar maíz y otras cuatro son estancias de ganados. Las más tienen mucha gente, llegan a mil y trescientas personas de servicio sin los dueños y mayordomos españoles. Y aunque las más de estas haciendas tienen capillas donde el cura puede administrar los santos sacramentos y decir misa y una de ellas servía de parroquia, pareció inconveniente que este beneficio no tuviese iglesia parroquial separada. Mandola hacer el señor obispo don fray Francisco de Ribera en medio de todas las haciendas, para que todos los feligreses reconozcan la matriz y el cura beneficiado no sea huésped de ninguno de ellos, sino que tenga casa junto a la parroquia para acudir con igualdad a las necesidades de todos. Es muy buen beneficio, aunque trabajoso porque tiene de contorno más de catorce leguas de mal camino. Sírvele un clérigo propietario y tiene ayudante. Danle los dueños de haciendas por provisión real setecientos pesos y sus obvenciones, de las cuales parte con su ayudante según se conciertan. La lengua de los indios es mexicana, tarasca y otomite y tiene una ranchería de chichimecos dos leguas de estas minas, donde habrá hasta ochenta personas y se llama San Juan de los Otomites, a los cuales administra el beneficiado sin salario ni intereses. Pertenecen a San Luis estas minas.

Valle de San Francisco

No tiene pueblo. Consta el beneficio de cinco haciendas de sacar plata y algunas carboneras con otras dos estancias de ganado mayor y una de ovejas. El temple es frío pero muy desabrido y enfermo, a cuya causa los dueños de las haciendas viven en San Luis y sólo los mayordomos y sirvientes asisten en ellas. Los indios son advenedizos que entran y salen en las haciendas cuando quieren. Son los más mexicanos y tarascos, gente mal doctrinada porque en obligándolos a vivir como cristianos, se van a otra parte. Es éste, beneficio de clérigo. Tiene una pobre parroquia con casa para el ministro separada de las haciendas, aunque en las más de ellas hay ermitas en que dice misa y administra los santos sacramentos, siendo necesario. Danle los dueños de haciendas al beneficiado trescientos y cuarenta pesos mal pagados. Las obvenciones [son] cortas y el beneficio dilatado por espacio de trece a catorce leguas, con que es trabajoso y de poco provecho. Está en jurisdicción de San Luis Potosí sujeto a su alcalde mayor.

Palmar de Vega

Es real de minas que pertenece a San Luis. Su pueblo es de siete vecinos españoles, tiene cuatro haciendas de sacar plata, dos de ganado mayor y una de cabras. No se coge semilla ninguna. Hay en estas haciendas noventa personas de servicio, indios mexicanos, negros y mulatos, los más casados. Es beneficio de clérigo a quien dan los mineros trescientos y veinte y cinco pesos de salario cada año y sus obvenciones. Y aunque es corto el beneficio, tiene buena parroquia, abastecida de ornamentos y plata necesaria. Su alcalde mayor es el de Sichú [Xichú] que cae en el arzobispado y el ministro de Sichú, que es guardianía de frailes franciscos, administra dos o tres haciendas de este obispado de Mechoacan, pudiendo administrarlas este beneficiado.

San Luis de la Paz

Fue pueblo donde se congregaron muchos indios chichimecos y se redujeron de paz a recibir el santo bautismo y su Majestad les daba de comer y de vestir y los reservó de todo tributo y servicio personal y de su real hacienda les edificó una muy buena iglesia y casa de la Compañía de Jesús, cuyos religiosos los administraron y administran hoy este pueblo y sus contornos y le da su Majestad por la administración setecientos pesos en la real caja de México. Fue juntamente frontera este puesto contra los chichimecos alzados y para freno de ellos puso su Majestad un capitán que fuese juntamente juez con cuatro soldados españoles pagados en una casa fuerte, a quienes ayudaban los indios amigos. Perseveran hoy estas plazas y modo de gobierno aunque no hay guerra y los más de los indios chichimecos que allí se habían congregado se han acabado y ahora la población que hay es de cuatro o cinco españoles y cincuenta o sesenta indios de otras naciones, con otras tres o cuatro haciendas que distan legua y media de este pueblo y pretende el beneficiado de El Palmar ser de su beneficio, pero todo lo administran los religiosos de la Compañía que tienen en esta casa su rector con otro sacerdote y dos hermanos coadjutores.

Minas de Guanajuato

Real de minas de Santa Fe

Están estas minas entre las de San Luis Potosí y ciudad de Valladolid, en la misma provincia de Chichimecas. Distan de Valladolid 35 leguas y de San Luis 25. Son de plata de buena ley y granos de oro. Están en unas quebradas altas de una serranía que corre hacia el poniente y son tres reales de minas. El principal es el de Santa Fe de Guanajuato. Tiene cien vecinos españoles y once haciendas de minas con sus molinos, bien aviadas, para sacar plata y en ellas hay más de mil personas de servicio, negros, mulatos, mestizos e indios, y éstos son los menos y son tarascos otomites y mexicanos y muy ladinos en la lengua española. Son todos estos sirvientes de las minas, gente mala, soberbia, borrachos y amigos de reñir, de que resultan cada día muchas heridas y muertes. Y en queriéndolos castigar se meten en los montes y sierras, no pagan tributos a su Majestad por el privilegio de mineros. El temple de este real de Santa Fe es frío, aunque no en demasía. Su cura beneficiado es clérigo, danle de salario los mineros cuatrocientos pesos cada año y las obvenciones, que son pingües. No se cogen frutos ningunos en sus contornos y todo el mantenimiento se trae de acarreo. Tiene su iglesia parroquial muy buena y muy bien proveída de plata y ornamentos para el culto divino, con muy curiosa pila bautismal y otras cuatro capillas, coro, órgano y torre de campanas y seis cofradías de españoles, mestizos y mulatos. Tienen las tres naciones de indios que sirven, tres hospitales muy pobres por ser tan indevotos. Piden limosna para la cura de los enfermos y con eso pasan.

En lo secular tienen estas minas su alcalde mayor, que asiste siempre en este real de Santa Fe con caja real de marca, administración de los reales azogues y repartimiento de los indios que da esta provincia de Mechoacan para las minas. Hay alguacil mayor y escribano público y de minas y dos diputados que elijen los mineros cada año para su gobierno.

Dos leguas de este real había una mina, la más rica de él, que llaman la Peregrina, de mucha plata y oro. Y habiéndose hundido y llenado de agua, con que no se podía labrar, hizo un minero de los interesados en ella, por orden del señor marqués de Cadereyta, un socavón de ciento y veinte varas de largo y dos y media de alto y otras dos y cuarta de ancho, con que barrenó un cerro de peñasco durísimo que costó gran suma de dinero. Y aunque por este socavón, hecho por la parte de abajo del cerro y plan de la mina se ha desaguado, aún no se labra por estar tan cortos los caudales de los dueños que son siete, que no tienen para la costa. Y el que dio el socavón no tiene facultad de sacar solo plata y aviar la mina, por lo cual ha hecho la costa sin provecho y ha más de un año que acabó el barreno.

Real de minas de Santa Ana

Dista una legua poco más del de Santa Fe de Guanajuato. Tiene su parroquia razonable, cura beneficiado clérigo con trescientos y treinta pesos de salario que le dan los mineros. Es corto el beneficio porque los más vecinos se han pasado a Santa Fe, con que son muy cortas las obvenciones. Tendrá hoy veinte vecinos españoles sin los niños, mujeres y gente de servicio, que serán otras doscientas personas. Hay tres haciendas de minas. Son indios tarascos los más que sirven en ellas, entrantes y salientes. Tiene un hospital donde curan los enfermos con las limosnas que recogen entre ellos. Su alcalde mayor es el de Guanajuato.

Real de minas de Santiago del Marfil

Dista sólo una legua del de Santa Fe. Tiene quince vecinos españoles y cinco haciendas de sacar plata. Tiene agregadas otras siete estancias donde se crían mulas y ganado mayor y se siembra algún maíz. Y en ella habrá 129 personas de servicio, casados sin las de sus familias. Es gente mal doctrinada, como todos los de minas y son, los más, indios tarascos. Hay en este real parroquia pobre, cura beneficiado clérigo a quien dan los dueños de haciendas ciento y noventa y seis pesos de salario y sus obvenciones, con que apenas puede sustentarse.

Llanos de Silao

Es una gran llanada de cuatro o cinco leguas en contorno donde hay 22 o más haciendas donde se coge mucha cantidad de maíz, chile, frijol y otras semillas y se cría mucho ganado mayor. Llega aquí la jurisdicción del alcalde mayor de Guanajuato y pone teniente en estos llanos. Y en medio de ellos hay una buena iglesia parroquial acompañada de siete pobres familias de hombres casados españoles y otras tantas de viudas, con más de setenta personas de hijos y criados. Hay otros veinte mulatos y veintiocho indios tarascos que tienen su hospital. Y en las labores sirven 500 indios, mulatos, mestizos y son los indios mexicanos, tarascos y otomites. Tienen cura beneficiado clérigo. Danle los cuatro novenos de los diezmos de todas las haciendas que administra y cóbralos en especie con perjuicio de esta catedral. Danle obvenciones, con que el beneficio es muy bueno y tiene ayudante. Hay falta de agua y sácanla de pozos con norias para beber los ganados. El temple es muy bueno, de tierra fría.

Congregación de Yrepuato [Irapuato]

Es un pueblo de quince vecinos españoles con otros diez o doce mestizos y mulatos e indios. Tienen su iglesia parroquial, cura beneficiado clérigo que administra otras veinte labores de maíz, chile, frijoles y otras semillas, donde habrá otros quince o veinte españoles y más de ochocientos indios mulatos y mestizos que las sirven. Y la lengua de los indios es otomí, tarasca y mexicana. Tienen parroquia con otras tres ermitas que son los hospitales de las tres naciones de indios otomites, tarascos y mexicanos. Su cura beneficiado es clérigo. Danle los cuatro novenos de las haciendas que administra y cóbralos en especie con perjuicio de la catedral. Lleva sus obvenciones, con que es descansado el beneficio y sustenta ayudante el beneficiado. El temple de este pueblo es bueno. Tiene falta de agua como el antecedente y está subordinado al alcalde mayor de Guanajuato, de cuyas minas dista poco.

Real de minas de Talpujagua [Tlalpujahua]

Su temple es muy frío, en una cañada cercada de cerros que parten términos entre Mechoacan y el arzobispado de México. Es el pueblo de cuarenta vecinos españoles y más de mil personas, indios, mulatos, mestizos y negros de servicio. Dista de Valladolid veinte leguas y de México veinticuatro. Las minas son de plata de mucha ley y granos de oro. Hay hoy pocos mineros que puedan costearlas y así no hay más de cinco haciendas aviadas. Tiene su parroquia buena y cura beneficiado clérigo, a quien dan los mineros trescientos y cincuenta pesos de salario cada año y sus obvenciones, que son muchas porque se le agregan cuatro pueblos pequeños de indios mazahuas y mexicanos que distan a legua de la cabecera, con más las haciendas del valle de Tipetingo [Tepetongo] y Tepustepec, que son quince donde se coge mucho trigo, maíz y ganado y otras semillas y distan a cuatro y cinco leguas de la cabecera.

Tiene en lo secular alcalde mayor, que lo es de toda la comarca que llega a Sinapequaro [Zinapécuaro], siete leguas de Valladolid y hay alguacil mayor y escribano público y de minas. Y a la falda de la sierra donde están las minas es el puerto, en que se registra todo el ganado, mulas y caballos que pasan de la provincia de Michoacán a México.

Estos son todos los lugares y curatos de españoles en el obispado de Mechoacan. Y porque algunos pueblos que se les agregan son de indios y los más que sirven en las haciendas y minas lo son también, se examinan los curas beneficiados clérigos en la lengua o lenguas de indios que corren en cada partido cuando hacen oposición a los beneficios, porque son también curas de dichos indios.

Doctrinas, curatos, hospitales de los clérigos y frailes que administran los santos sacramentos a los indios y el modo de administrarlos en Mechoacan

Doctrinas de indios

Para entrar con claridad en estos beneficios, hemos de notar primero la condición de los indios y lo que generalmente se practica en sus pueblos en razón de doctrina.

De los indios tarascos, que son los principales de esta provincia de Mechoacan, dice mucho el padre fray Alonso de la Rea, cronista de su religión de San Francisco en esta provincia, libro I de su crónica, donde trata de los que poblaron a Mechoacan, sus armas, su valor, sus ritos, ceremonias y falsa religión. Lo que nos importa saber en esta breve relación es que son muy ingeniosos y aplicados a la religión y culto divino. Y así, para logro de su ingenio, habiéndoles traído el señor don Vasco de Quiroga que fue el que los redujo a poblaciones y a toda policía cristiana, como consta de su residencia, maestros de todos los oficios y artes mecánicas, los aprendieron con facilidad y primor. Y en la pintura y escultura son los más excelentes artífices de la Nueva España y los que solos inventaron dibujos de pintar imágenes de pluma vistosísimas y de gran ingenio y prolijidad; y escritorios, bufetes y bateas de barniz y pintura de Peribán, tan fijo que nunca se pierde hasta que la misma madera sobre que está el barniz se quiebra y acaba. Y en las demás artes ningunos se les aventajan. Y es valiente muestra de su ingenio que, no teniendo plomo para flautas de los órganos, la primera vez que los vieron los hicieron todos de madera con las flautas tan bien labradas y organizadas que hacen más dulce consonancia que las de plomo y dura hasta hoy uno de estos órganos en el colegio de la Compañía de Jesús de la ciudad de Pátzcuaro, que fue la iglesia catedral antigua.

En cuanto a la doctrina y religión los instruyó y aplicó el señor obispo Quiroga tan perfectamente que más parecían en sus principios religiosos observantes de la ley y consejos evangélicos, que neófitos recién convertidos a ella de la bárbara idolatría en que tantos siglos estuvieron. Antes de amanecer todos los días acuden a la iglesia y rezan o cantan la doctrina cristiana y otras oraciones ofreciéndose todos a la majestad divina que guíe y encamine sus acciones aquel día y de allí salen a hacer sus haciendas y labores. Después de la oración, que han acabado sus tareas, se juntan todos por sus barrios en las cruces o ermitas que hay para este efecto en todos los pueblos y allí cantan la doctrina cristiana y piden a nuestro Señor les tenga de su mano para no ofenderle. [A]demás de esto, todos los muchachos y niñas del pueblo acuden cada día a hora de misa a aprender las oraciones que les enseñan unos indios viejos a vista del ministro y les dan a entender los misterios que han de creer de nuestra fe católica por un catecismo que el señor obispo Quiroga dio a los ministros. Y dice en la fundación y constituciones de sus hospitales y colegio que lo hizo imprimir a su costa en la ciudad de Sevilla. Y aunque se han acabado los impresos y otras instrucciones que dio a los ministros, dignas de eterna memoria, con todo eso duran los traslados de los catecismos que tienen los indios en su lengua para enseñar los muchachos y todo lo dicho está observado en esta provincia. Lo que se ha perdido son las disciplinas secas, ayunos y otras devociones a que acudieron los indios en tiempo de este santo obispo como si fuesen religiosos observantísimos, al modo que lo había establecido en el hospital de Santa Fe de México y en el de Santa Fe de la Laguna de esta provincia, que fundó siendo oidor para que fuesen seminarios y primeros ejemplares de toda caridad y doctrina cristiana a todos estos reinos y provincias de esta Nueva España.

Los días de fiesta acuden todos los indios e indias a su parroquia a oír la misa mayor que se dice tarde y están más de una hora rezando todos juntos. Cuéntanlos sus fiscales delante su ministro y si alguno falta sin muy justa causa lo castigan y penan. Oyen todos con mucha devoción la misa mayor que ofician los indios cantores que hay en todos los lugares e iglesias con sus órganos, que ninguna iglesia deja de tenerlos con muchas trompetas y chirimías. Y para que esto no falte en todas partes, hay escuela de música y de leer y escribir en las mismas iglesias. Predícanles en su lengua los párrocos declarándoles el santo evangelio y amonestándoles a la observancia de la ley evangélica conforme lo dispuesto por el santo Concilio de Trento. Y en las fiestas titulares o de las mayores que se celebran se convidan unos pueblos a otros y se hacen con grandísima solemnidad y procesiones los oficios divinos, haciendo ostentación de ricos ornamentos de plata y servicio de las tales iglesias. Y en la sierra y en toda la provincia de Michoacán no sólo regalan y dan buena limosna a su beneficiado, sino que procuran se hallen otros sacerdotes presentes a quienes regalan y ofrecen paños de chocolate labrados y otras cosas en las procesiones.

Todos tienen sus iglesias bien labradas y fabricadas conforme a su posible con sus cementerios grandes y cercados, con los mejores ornamentos y plata para adorno y servicio del culto divino que sus caudales alcanzan. En todas las iglesias tienen órganos, trompetas y chirimías y campanas y sus pilas bautismales en capilla aparte bien adornada. Para la limpieza y aseo de los altares e iglesias hay sus sacristanes mayores y menores. Estos aprenden el canto y ceremonias para oficiar las misas y cantar en los entierros. Tienen en todas las iglesias y pueblos cofradías de las Ánimas y de Nuestra Señora y dicen sus misas cantadas los lunes y sábados. Tienen otras cofradías más y menos conforme la gente del pueblo, y en ninguno faltan procesiones de sangre la cuaresma y Semana Santa, antes son nimios en esta penitencia y otras ceremonias. Tienen junto a las iglesias la casa del beneficiado o religiosos que les administran lo más bien acomodada que se puede. Tienen también en cada pueblo casas reales para el alcalde mayor o teniente de la jurisdicción en que caen y un mesón para los pasajeros a quienes acuden con lo necesario.

Si el pueblo tiene barrios, en cada barrio hay una ermita dedicada al santo titular y abogado de él, de quien toma su nombre. Y en otros pueblos tienen los barrios, altares titulares en la parroquia y celebra cada barrio con grandes regocijos la fiesta de su santo en sus altares o ermitas. Fuera de estas fiestas, las que comúnmente celebran con mayor aplauso son la de la Cruz de Mayo, la del Corpus y algunas de la Virgen santísima, Señora nuestra. Y la titular de la parroquia de quien ordinariamente toma el nombre todo el lugar, celebran con mayor ostentación.

Demás de lo dicho, no hay pueblo de indios por pequeño que sea en todo este obispado que no tenga un hospital junto a la parroquia para la cura y regalo de los enfermos, por haberlo así instituido la caridad fervorosa del señor obispo don Vasco de Quiroga, varón digno de perpetua memoria y en nada inferior a aquellos santos pontífices y prelados de la primitiva Iglesia, elogio que le aplica el cronista de la provincia agustina de México, admirado de sus grandes virtudes y rara santidad [al margen] “maestro Grijalva, Edad 2, párrafo 3”. Y aunque este autor busca algunas causas de haberse instituido estos hospitales más en este obispado que en otros donde tienen casa sus religiosos, atribuyéndolo a que se quiso obviar la malicia de un indio hechicero que mataba a los que se le antojaba con decirles niguari, que es lo mismo que muerte; o por quitar el abuso que estaba introducido de no cuidar de los enfermos en dándoles la extremaunción. Sólo es cierto, y el mismo autor lo confiesa forzado de la verdad y de no poder dar la gloria de esta acción a su religión, con ningún pretexto, que los fundó y motivó a esta obra tan singular de este obispado la fervorosa caridad de su santo obispo don Vasco de Quiroga, primer autor de los hospitales de esta Nueva España para los indios, aun antes de ser obispo, por el conocimiento que tenía de la pusilanimidad y miserable condición de toda esta nación; que por su dejamiento y poco cuidado que se tiene entre ellos de los enfermos y por lo poco que cada cual estima su vida se mueren muchos de hambre en sus enfermedades o por no aplicarles algún remedio. Y en estos hospitales cuidan los mismos ministros de ellos y se les regala con toda caridad y largueza porque hay sobrados bienes de qué poder hacerlo sin que puedan faltarles mientras duraren los pueblos por la buena industria y disposición que les dio el fundador primero, el cual le ordenó a todos los pueblos y a cada uno en particular que trabajen en común para esta buena obra. Y todos juntos en cada pueblo hacen todos los años, fuera de sus milpas particulares, una de maíz, trigo o lo demás que da la tierra para su hospital y lo cogen y guardan con gran fidelidad. Crían ovejas, vacas y gallinas y todo lo que puede ser para el sustento de los pobres. Y está tan introducido y bien recibida esta obra buena entre ellos que hasta los oficiales mecánicos de cada pueblo trabajan en ciertos días de la semana para su hospital y los tratantes acomodan los géneros y los trajinan sin costa y dan sus ganancias. Y, en fin, no hay trato ni granjería en que no tenga parte su hospital y nada hacen con más voluntad los indios, ni con más fidelidad, que acudir a su servicio y aumento, por lo cual suele ser grande el recibo en los pueblos de trato. Y para el buen cobro y guarda de sus bienes tienen un mayordomo que los cobra y guarda y un escribano que asiente en su libro todo el recibo y gasto, un prioste que gobierna y dispone lo que se ha de hacer y trabajar para el aumento de su hospital, un fiscal que cuida de inquirir y saber los que hay enfermos en el lugar y qué necesidad padecen así corporal como espiritual. Éste da cuenta de todo para que se remedien y elijen estos oficiales a satisfacción de su ministro de doctrina todos los años, víspera de la Limpia Concepción de la Virgen santísima, Señora nuestra, de quien son devotísimos y a quien desde su principio se dedicaron estos hospitales. Toman cuenta a los que salen de estos oficios los curas y alcaldes de los pueblos y danla en la visita a los señores obispos. Y además de los indios y demás que se entran a trabajar en los hospitales entran todas las semanas cuatro indios o más y otras tantas indias a servir a los enfermos y hacer la comida y atole para todos los que hay en el lugar, aunque no entren en el hospital y todo lo hacen con gran devoción y limpieza.

En estos hospitales y sus capillas, que las tienen muy buenas y con tan buenos ornamentos y plata como sus parroquias, se dicen todos los sábados las misas cantadas de nuestra Señora, cuya imagen de bulto tienen puesta en andas y la adornan con todas las flores y yerbas odoríferas que da la tierra y desde la iglesia la llevan cuatro indios en hombros o indias con guirnaldas de flores en las cabezas hasta su hospital, donde van en procesión con cruz alta, ciriales y preste revestido. Y todos los del pueblo con candelas de cera encendidas en las manos con tanto repique de campanas, trompetas y chirimías y otros instrumentos músicos, que no es más alegre algunas [procesiones] de las pascuas. En llegando al hospital se canta la misa de la Virgen a canto de órgano con grande devoción y alegría de todos. Y cuando no puede asistir el ministro el sábado en aquel pueblo, los indios solos hacen su procesión y fiesta. Y si pasa algún sacerdote de camino lo regalan mucho porque se detenga y les diga misa, que siempre es de mañana. Páganse los ornamentos y plata de estas capillas de lo que sobra a estos hospitales después de la cura y regalo de los enfermos. Y donde es mucho el recibo no sólo se da la limosna de la misa de nuestra Señora y procesión al ministro, sino que se les dicen misas a todos los que mueren del pueblo o por ser bienes comunes estos. Y tal vez se remedian con las sobras de los hospitales lo que falta en sus iglesias de ornamentos y otras cosas necesarias a su servicio, a que habían de contribuir todos los del pueblo. Cúranse en estos hospitales no sólo los indios naturales sino los forasteros. Y fue notable la caridad que excusaba con ellos, pues además del regalo que se les hace (que es el mayor que a su modo puede hacerse), en convaleciendo los llevaban en hombros o a caballo si podían ir cómodamente de un hospital a otro regalándolos hasta ponerlos en sus pueblos, juzgando ser este el mayor beneficio que podían hacerles después de curados.

Los que peligran en la enfermedad reciben en las capillas de estos hospitales los santos sacramentos y es de grande importancia porque los reciben con más comodidad y decencia que en sus casas, donde nunca les llevan el viático sino que los traen enfermos a la iglesia y parroquia a recibirlo en toda esta Nueva España. Si mueren se pone el cuerpo difunto en la capilla, aunque no haya muerto en el hospital. De allí lo llevan a enterrar a la parroquia. Si convalecen de sus enfermedades hacen en estas capillas sus estaciones y novenas a la Virgen santísima y dan gracias a nuestro Señor por la salud recibida y se ofrecen con más veras a su santo servicio.

Visten los indios en todo este obispado y provincia de Michoacán a lo español: calzón, ropilla y capote, lo ordinario de paño común azul, aunque algunos de la tierra y otras partes visten paño fino de Castilla y muy al uso y de gala. Las indias traen huipil y naguas largas de algodón labradas de varios colores y los huipiles con pluma, como las mexicanas. Las que pueden calzan curiosos zapatillos. Redújolas a este traje el señor obispo Quiroga desde que, siendo oidor, vino a visitar esta provincia porque antes, como consta de su residencia, los más andaban medio desnudos y las mujeres en traje no decente. Sus pueblos y casas son de pobres edificios de adobe, aunque tienen formadas sus calles. Son todos muy cuidadosos del ornato y aseo de sus iglesias y los que pueden tienen sus oratorios en sus casas con nuevas imágenes y santos de bulto a quien hacen mucha veneración y culto, encendiendo candelas y ofreciéndoles perfumes con otras ceremonias y ritos a que son inclinados.

No diezman los indios de los frutos que cogen de esta tierra, que son los que comúnmente siembran, aunque deben diezmar de los frutos que cogiesen de semilla y cosas de Castilla, que de eso no les eximen las cédulas de su Majestad. El cual de su real caja da salario a todos los ministros de doctrina de los indios y ellos o dan tasación a su ministro para la comida, que es lo más ordinario, o les dan obvenciones de los entierros y de lo demás que suelen dar los españoles a los curas. El salario ordinario que les da su Majestad son doscientos y cincuenta pesos.

En la condición son los indios de esta provincia como los demás de la Nueva España, miserables y cuitados,47 dados más al vicio de la embriaguez y a los que de él resultan que a otros, aunque tienen los ministros en este obispado mucho cuidado de desterrar este vicio y en algo se les luce y de algunos beneficios se ha desterrado totalmente. Comúnmente tienen alrededor de sus casas y pueblos sembrados magueyes, de que sacan agua miel y ellos la beben y suelen malearla haciendo de ella algunos brebajes que embriagan. Hacen de ella miel y de las pencas de maguey, pita y jarcia. Y son medicinales para heridas y pasmos. Crían también en todas las casas gallinas de la tierra y de Castilla. Y las más indias hilan y tejen el algodón y lana y ayudan a coger y sembrar las milpas a sus maridos. Y muelen el maíz para su atole y tortillas, que es el sustento ordinario. Todos los beneficios y curatos de indios que sirven clérigos se dan por oposición con la cláusula de mobile ad nutum en la forma dicha en lo general del obispado, cláusula última.

Doctrinas de clérigos en Mechoacan

Hemos de suponer que los beneficios y curatos de clérigos de este obispado que caen en la provincia de Chichimecas, más metida al norte, están ya referidos en las villas y lugares de españoles, porque los chichimecos es gente tan bárbara que nunca tuvieron pueblos, ni pudieron reducirlos a vida política. Y así, al paso que los españoles les han ido ganando la tierra y poblándola, se han ido retirando y acabando ellos. Y a los indios que hay en esta parte del obispado para servicio de los españoles les administra el mismo cura de los españoles, excepto en una o dos partes de las fronteras primeras de Chichimecas, que hay beneficiados de indios. Hemos de notar lo segundo que, con ser esta provincia de Mechoacan la principal y más templada y de mejores comodidades para la vida humana, tuvieron en ella la menor parte los clérigos, porque la sagrada religión de San Francisco, siendo la primera que llegó, tomó los mejores puestos. Entraron luego los clérigos y después los religiosos agustinos. Y aunque hubo para todos y los agustinos tuvieron muy buenos sitios en que han hecho conventos admirables y poblado grandes haciendas, con todo, habiéndoles fundado en la Tierra Caliente algunas visitas el venerable padre fray Juan Bautista, que con fervoroso espíritu entró por una parte de esa tierra áspera llena de maleza y sabandijas ponzoñosas a reducir bárbaros a vida política y convertirlos a la fe católica por orden del señor obispo Quiroga, que gobernaba en lo espiritual esta provincia, después les parecieron desacomodados los sitios a estos religiosos y los dejaron. Y el señor obispo don fray Juan de Medina Rincón, que era de su orden, los dio en trueque de estas visitas algunos beneficios que tenían clérigos en esta provincia y sierra de Mechoacan y quedaron estas visitas hechas beneficios de clérigos y todo lo demás de la Tierra Caliente, donde no hay doctrina de religiosos. Sólo llegan a la raya donde es el calor templado.

Son, pues, sólo dieciocho los beneficios de clérigos de esta provincia, sin los curatos de las dos ciudades de Valladolid y Pátzcuaro y villa de Zamora. Toman el nombre de su cabecera, aunque son muchos los pueblos que constituyen cada beneficio y llámanse: Irimbo, Indaparapeo, Capula, Tiríndaro, Uiramangaro, Santa Clara, Santa Fe de la Laguna, que no es beneficio sino hospital y curato a que presenta el cabildo un rector cada tres años y le aprueba para administrar el señor obispo; Sivinan, Arantzan, Chilchota, Capacuaro, Tlazazalca, Tingüindín, Ixtlán, Puruándiro, Teremendo, Uaniqueo. A estos hemos de juntar dos que caen en las fronteras de chichimecos que son Pénjamo y el Rincón.

Beneficio de Irimbo y Maravatío

Está en la comarca de Talpuxagua y es el primero de indios viniendo de México. Son de lengua tarasca y masague [mazahua]. Su temple es muy bueno y de muy buenas aguas, tierra fría y muy fértil. Cae en sus términos el valle de Pateo, donde hay muchas labores de trigo de riego y se coge mucho maíz, chile, frijol, lenteja y garbanzo y otras semillas. Hay también haciendas de ganado mayor en sus contornos. Son todas veintidós y en la cabecera hay un obraje muy bueno de sayales y jergas. Habitan españoles en todas estas haciendas y algunos indios terrazgueros que sirven. Dista la cabecera de Valladolid catorce leguas y de México treinta. Y todo el beneficio consta de seis pueblos de indios en contorno de cinco leguas. En dos de ellos comparte su vivienda el beneficiado y son el pueblo de Irimbo, que es la cabecera principal que da nombre a todo el beneficio y es de indios tarascos y fue de mucha población, hoy no tiene más que treinta vecinos. Y en otros tres barrios suyos algo apartados otros treinta y uno. Y el pueblo de Maravatío, que también da nombre al beneficio y dista de Irimbo hacia el norte tres leguas, tiene cuarenta y tres indios vecinos y uno o dos españoles. La lengua es masague y hablan también la tarasca y mexicana. Agrégansele otros cuatro pueblos: el de Tungareo, San Miguel el Alto y Senguio a Maravatio, que distan de una y dos leguas y son indios masagues. Su trato es en semillas de maíz trigo que siembran, otros son esquiladores de ovejas, cortan maderas y hacen tejamaniles y pescan en el río Grande de Toluca que entra en este obispado por lo más retirado al norte de este beneficio. Al pueblo de Irimbo se le agrega fuera de sus barrios el pueblo de Tzintzinguareo, que está en un monte áspero donde no hay agua sino de pozos. Fue gran pueblo y hoy tiene doce vecinos curtidores y zapateros. Dista de Irimbo, cuyo trato es el mismo, una legua. Y viéndose pobres los moradores de esta cabecera y que hay muchas moreras en su pueblo tratan ahora, con la falta que ha habido de seda de china, de criar los gusanos y hacerla. Tienen los más de estos pueblos sus hospitales e iglesias razonables, aunque no muy abastecidas de plata y ornamentos por su pobreza. Hay en todos los pueblos del partido ciento y dieciséis familias de indios casados, sin mujeres y niños; en las labores habrá ciento y quince, que son laboríos y en todas las haciendas habrá cuarenta españoles dueños y mayordomos de ellas y diez mulatos y mestizos vecinos. Hay en el pueblo de Maravatío una imagen de nuestra Señora de la Candelaria que dejó un carretero a la parroquia, de alto de media vara, de bulto, de muy lindo rostro y hechura que se tiene por milagrosa. Y dicen por cierto que, llevándola este carretero en uno de sus carros, pasando por el río Grande hacia Zacatecas y estando la cuadrilla en medio del vado, vio venir una creciente grande de este río que había de sumergir todos sus carros y llevárselos. Y, encomendándose a la Virgen y valiéndose de su imagen para salir de este riesgo, se vieron detener las aguas (como en el Jordán sucedió con el arca), hasta que pasó el carro que llevaba la imagen. No hay más probanzas que la voz común y el ser tan conocido, lo que vale en cualquier aprieto el patrocinio de la Virgen santísima. El beneficiado de este partido tiene tasación de sus indios para la comida y dale su Majestad 250 pesos de su real caja de México.

Beneficio de Indaparapeo

Es de muy lindas aguas y temple. Dista de Valladolid cuatro leguas al oriente el pueblo de Indaparapeo, que es la cabecera. Tiene 33 vecinos y razonable iglesia y hospital y agregados otros cuatro pueblos hacia el oriente, que son Río, Taymeo y Vocaneo [Bocaneo] y Santiago de los Pescadores, todos con sus parroquias y hospitales de mediana pasadía. Son de lengua tarasca y hay en todos ciento y ochenta indios casados, sin mujeres y muchachos. Al lado del sur tiene muy buenas maderas de cedro y las minas de plata de Ozumatlán, que están despobladas, aunque fueron ricas. Y al lado del norte tiene el pueblo y valle de Zinapécuaro, donde hay muchas labores de trigo, pero administran el valle y pueblo los frailes franciscos, que tienen un muy lindo convento y dista sólo un cuarto de legua de Vocaneo. Y el beneficiado administra doce labores y haciendas que caen en su territorio, entre ellas es una de los padres de la Compañía de Valladolid que llaman Queréndaro. Danle bastante tasación sus indios, aunque es muy poca respecto de los huéspedes que cada día tiene por ser camino pasajero. Tiene el salario ordinario que paga su Majestad y el encomendero del pueblo principal. Siembran los indios maíz, trigo y alquílanse para las siegas de los trigos a los españoles. Crían gallinas que venden a los pasajeros y de eso se sustentan y pagan sus tributos.

Beneficio de Capula

Su temple es muy frío y tiene poca agua y ésta de pozos, aunque no es mala. Dista de Valladolid solas tres leguas al poniente, en tierra alta y a la falda de sierras. Tiene buena iglesia y hospital pero muy poca vecindad por la común mortandad. Y por ser camino pasajero agréganse otros dos pueblos, el uno de Tatzícuaro, que dista un cuarto de legua de la cabecera y tiene muy buena iglesia y hospital, donde habita la mitad del año el beneficiado. El otro, San Nicolás, es muy pequeño. Tiene todo el beneficio 45 vecinos indios, sin indias ni muchachos. No hay españoles en este beneficio. Danle corta tasación los indios a su beneficiado para la comida y tiene de la caja real su salario ordinario, con que apenas se puede sustentar. Los indios siembran maíz y hacen esteras y suelen cortar maderas que venden en Valladolid, de lo que se sustentan y pagan sus tributos y acuden a sus hospitales e iglesia. Tenía este beneficio otros cuatro pueblos que se han despoblado y hoy tienen las tierras los religiosos de San Agustín y administran el pueblo de Itzícuaro en que tienen poblada una buena hacienda de trigo, maíz, ganados y cría de mulas que solía ser de Capula.

Beneficio de Viramangaro [Huiramangaro]

Está dos leguas al occidente de la ciudad de Pátzcuaro, en la sierra entre montes. Su temple es muy frío, falto de agua (bébenla de pozos). Son indios pobres, susténtanse de sembrar maíz y hacer lazos y sogas de la penca del maguey. Tienen su iglesia y hospital con moderados ornamentos. Sustentan los pobres enfermos y viejos de lo que trabajan en común y sobra para lo necesario en su parroquia y para dar de comer a algunos sacerdotes que pasan a otras partes. Tiene otros tres pueblos agregados que se llaman San Juan Tumbo, Santa María de la Concepción de Ajuno y Santa María Natívitas de Siraguén [Zirahuén]. Todos tienen sus iglesias y hospitales como la cabecera. Distan poco unos de otros y así es el trato y temple uno mismo. Sólo en Siraguén hay una laguna muy honda cercada de montes que tiene dos leguas de boj. Es de agua dulce y buena para beber y nace de muchos ojos de agua. Dase en ella mucho pescado blanco y muy grande. Cogen poco los indios, porque no se puede navegar en canoas a causa de que en medio de ella hay un remolino tan fuerte que arrebata cualquier canoa o palo que cae en la laguna y se la traga. Dicen se comunica por aquí el agua a la laguna de Pátzcuaro, que está mucho más baja.

No llegan a cien indios los vecinos de estos cuatro pueblos, entre los cuales no habitan españoles. Dan tasación a su beneficiado y su Majestad le da salario ordinario. Están agregados a este beneficio dos haciendas o labores de maíz y trigo con molino que son de españoles y un trapiche de azúcar que dista cinco leguas del beneficio en tierra caliente a la falda de la sierra en lo más bajo.

Curato y rectoría de Santa Fe

Es el primer hospital y seminario de toda la buena doctrina y enseñanza de todo este obispado. Fundole el señor obispo don Vasco de Quiroga cuando vino por visitador de esta provincia para la conversión y reducción de los indios a la fe católica y servicio de su Majestad. Y fue en aquellos tiempos grandísima la vecindad y gente que tuvo, hoy tiene muy poca. Lo que motivó a fundarlo fue quitar al demonio la ocasión que tenía de engañar a estos miserables en los montes y selvas donde tenían sus bohíos y Satanás sus nidos, como se dijo en la vida de dicho señor obispo. Púsose por obra el hacer iglesia, que la tiene muy buena y hospital que es grande, con buena capilla y casa para el ministro, todo de adobe y otras muchas casas de indios. Allí venían, de toda la provincia, innumerable gente a bautizarse; hasta los chichimecos que no estaban conquistados y es la gente más bárbara de estos reinos. Está probado en la residencia del señor obispo Quiroga que, atraídos del buen olor que de sí da la ley evangélica cuando se guarda como entonces en este hospital se guardaba, venían de ciento en ciento a bautizarse y avecindarse en este pueblo. Y hay testigo que vio en un día bautizarse más de quinientos. Catequizábanlos primero y aprendían después la doctrina. Casábanse los que tenían muchas mujeres (que era común entre ellos) con una sola según orden de la santa madre Iglesia. Y después de bien instruidos en la fe se avecindaban en los pueblos que en todas las provincias iban formando y publicaban lo que habían visto en este hospital donde había escuela de canto de leer y escribir y de otras artes mecánicas que les enseñaban. Acudían a mañana y a tarde a la doctrina y los viernes más de dos mil indios a la disciplina y miserere que se cantaba a canto de órgano en la iglesia con mucha devoción de todos. Celebraban las misas y oficio divino con mucha música y había indios dedicados para decir en el coro todas las horas canónicas y maitines a medianoche y, en fin, vivían aquí todos como en la primitiva Iglesia, siendo los bienes comunes y trabajando para el sustento propio y de los pobres enfermos viejos y desamparados, que a todos los que llegaban a este hospital acogían y daban de comer y de vestir. Y para que esto no faltase a los del pueblo les dio el señor obispo y compró ovejas y trajo maestros que les enseñaran a hilar, tejer y escardar lana. Y formó unos telares de sayales, paños y frazadas que se tejían en el mismo hospital, sin el algodón que hilaban y tejían los indios en sus casas, con que había para vestirse todos. Y para la comida les compró tierras y solicitó y alcanzó de su Majestad se le repartiesen muchas en que sembraban maíz, chile, frijoles, que es su ordinario sustento y criaban gallinas, vacas para comer y curtir los cueros de que hacen muchas cosas. En fin, en todo lo espiritual y temporal estaban tan proveídos de todo lo necesario, que fue el total remedio este hospital para reducir a los indios de toda la provincia y a muchos chichimecos al servicio de Dios nuestro Señor y de su Majestad. Y fue el primer ejemplar de los hospitales, doctrina y buenas costumbres que en todo el obispado se guarda. Así está probado en la residencia del señor obispo Quiroga, a quien da el emperador Carlos V las gracias de lo que trabajó en este hospital para recoger los indios en capítulo de carta, su fecha en Palencia a veintiocho de septiembre de mil y quinientos y treinta y cuatro. Y en otra del mismo día manda al corregidor de Mechoacan que favorezca mucho a todas las personas que entendieron en el edificio de dicho hospital y pueblo por lo mucho que importa al servicio de Dios nuestro Señor y de su Majestad. Y después, en carta de 16 de febrero de 1636 [léase 1536], le torna a dar gracias la emperatriz reina de España por la reducción de estos indios y le concede las tierras que para el hospital había pedido a su Majestad, encargando al virrey de esta Nueva España los favorezca mucho y a petición del dicho obispo aceptó su Majestad del emperador el ser patrón de este hospital por su cédula dada en Barcelona a primero de mayo de 1543 y lo revalidó el rey nuestro señor don Felipe III en Lerma a 9 de junio de 1603. Es juntamente patrón de este hospital y pueblo por última voluntad de dicho obispo y ejecutoria litigada en la Real Audiencia de México, el Deán y cabildo de esta santa iglesia que elije cada tres años rector que cuide de este hospital clérigo presbítero aprobado por el señor obispo para que administre los santos sacramentos a los indios.

El pueblo principal de este hospital es hoy bien pequeño. Tendrá cuarenta indios vecinos que siembran maíz y poco trigo y otras semillas, crían gallinas y algunas vacas y pescan en la laguna. Solían hacer frazadas y sayales y aunque hoy están armados los telares, no se labran porque se experimentaron algunos inconvenientes y se saca más de la lana vendida para el hospital que de lo que ella se tejía. Traen el agua que beben un cuarto de legua con canoas y riegan con ella una buena huerta de la casa de los rectores. Su temple es muy agradable y los indios bien doctrinados son libres de servicio personal y de todo tributo por cédula de su Majestad. Acuden hoy a los enfermos y doctrina con puntualidad y al ministro se le da salario del hospital y tasación. Y es el que da cuenta con los indios cada tres años al cabildo del recibo y gasto de dicho hospital, para lo cual tiene un libro y los indios otro en que asientan con escribano las partidas.

Tiene agregado otro pueblo a orillas del río Grande que dista 14 leguas de éste, donde están las ovejas que son más de dos mil y otras cien vacas. Tienen estos indios, que serán más de setenta vecinos su iglesia y hospital donde se ejercitan las obras de religión y caridad que en los demás del obispado gozan los mismos privilegios que los de su cabecera, a cuyo gobernador están sujetos y elijen cada año en uno y otro pueblo sus alcaldes.

Socorren estos dos hospitales al colegio de San Nicolás de Valladolid con cien ducados cada año por orden de su fundador, que dejó esta pensión. Dista de Valladolid siete leguas y de Pátzcuaro cuatro por tierra y la mitad o menos por la laguna.

Beneficio de Santa Clara

Dista de Pátzcuaro hacia la parte del sur dos leguas largas. Está fundado el lugar a la falda de un monte, entre sierras de temple muy frío y estéril, pues aun el maíz se da mal en sus términos. Tiene mucha agua que corre por las calles y está en este pueblo la fundición real de los cobres, con un administrador que pone su Majestad, con quien se hace asiento por algunos años. Tomó este pueblo y beneficio el nombre de la titular de su iglesia parroquial, que es la gloriosa Santa Clara, que está colocada en su altar mayor con muy lindo retablo y otros seis colaterales muy dorados y de buena pintura. La fábrica de la iglesia es razonable y bien proveída de ornamentos y plata para el culto divino, a que acuden los indios naturales, que los más son caldereros y fundidores que ganan sueldo. Y otros siembran maíz y maguey, de que tienen alguna granjería y cortan leña para las fundiciones. Tiene su hospital con enfermerías, capaz y muy buena capilla de la Limpia Concepción. Y además del trabajo común de que lo sustentan, tiene el hospital una estanzuela de cien vacas que quesean y de sus frutos le sobran para el vino y cera y otras cosas con que ayudan a su parroquia. Los caldereros de este pueblo tienen su capilla de San Agustín bien aderezada y celebran su fiesta. Son sus vecinos cincuenta y cinco indios y cuatro mestizos.

Agrégase a este beneficio el pueblo de Ario, donde asiste el corregidor de la Guacana. Tiene 25 indios vecinos, es templado porque es pueblo que se acerca más a Tierra Caliente y dista de Santa Clara cinco leguas hacia el sur. Es muy fértil y abundante de muchas aguas que corren por las calles, siembran mucho maíz los indios, que se da fácilmente. Tiene iglesia nueva del título de Santiago con muy curioso retablo y ornamentos. Tienen su hospital con enfermería y capilla de la Virgen santísima, bien proveído de todo lo necesario, sin más renta que la de su trabajo y siembras que hacen para esta buena obra.

Vense las ruinas de otros muchos pueblos que estaban agregados a este beneficio y juntamente con ellos se ven destruidas y desiertas algunas labores de sus contornos y haciendas de españoles que no se cultivan por falta de gente y sólo hay hoy una labor de maíz y trigo de un español. En este beneficio se sustenta su beneficiado de la tasación de los indios y del salario ordinario de la real caja de México, que son doscientos y cincuenta pesos.

Beneficio de Capaquaro [Capacuaro]

Está ocho leguas de Pátzcuaro al poniente, en la sierra de Michoacán, tres leguas de Uruapan, hacia el norte, metido entre cuatro cerros. Su temple es muy frío, la tierra es estéril y de poca agua. No hay vecino español ni estancia en todo su distrito. Los indios son de natural más altivo que otros y es común en todos estos de la sierra por ser más ricos y ladinos en su esfera.

Fue beneficio grande pero hoy está acabado. Tiene el pueblo principal 85 vecinos indios y otros 30 hombres y mujeres, viudos y solteros. Su iglesia es muy buena y muy capaz y adornada con muy lindo retablo dorado en el altar mayor y ocho colaterales en que celebran fiestas. Los barrios de este pueblo que toman el nombre de sus titulares como el pueblo le toma del titular de su parroquia que es San Juan Bautista. Tienen su coro y capilla del bautisterio y capilla de músicos, plata y ornamentos para el culto divino.

El trato de estos indios es curtir cueros, hacer corazas y zapatos y otras cosas de baqueta, siembran maíz y de las pencas de los magueyes hacen jarcia. Cortan madera y labran cajas y otras cosas con que ganan mucho y lo que les sobra después de pagados sus tributos y pensiones lo gastan como los demás indios en sus embriagueces, bebiendo el domingo lo que ganan en toda la semana. Y para hacerlo sin reprensión del ministro se van al pueblo de Uruapan, que es grande y el más vecino.

Tienen muy buen hospital y capaz para muchos enfermos con su capilla muy bien adornada y bien proveído de todo lo necesario, porque de lo que trabajan los indios para él tiene de recibo casi seiscientos pesos cada año.

Agréganse a esta cabecera otros tres pueblos sin otros que tenía y están ya arruinados. El uno se llama Quintzio y añádenle los indios el nombre de la titular de su parroquia, que es la gloriosa Magdalena y así la nombran María Magdalena Quintzio. Tiene veinte indios casados y diez solteros, que son treinta. Su parroquia razonable y su hospital todo muy limpio y bien aseado.

El otro pueblo se llama Arantepacua. Está muy acabado y tiene solos cinco indios casados y otros cinco entre viudos y solteros. Háceles caído su iglesia y celebran sus fiestas en el hospital y capilla de la Virgen que en él hay.

El otro pueblo se llama San Andrés Turícuaro, también muy acabado. No tiene más que ocho indios casados y otros diez muchachos de doctrina. Tienen su iglesia pequeña porque la antigua se les quemó. El beneficiado tiene su tasación de los indios y el salario de la real caja de México y su habitación en la cabecera.

Ha tenido beneficiados de mucha virtud y letras este beneficio, que a todos los del obispado se procura dar tales ministros, pero fue de singular santidad y candidez el padre Pedro Plancarte, natural de esta ciudad de Valladolid, hijo de buenos padres y virtuosos. Criáronle con mucho recogimiento y hízole Dios tan señalada merced que jamás perdió la gracia bautismal según pareció a los que más le trataron y conocieron su espíritu. Entró en el colegio real de San Nicolás en la ciudad de Pátzcuaro antes que se pasase la catedral a esta. Habilitose para el ministerio de las doctrinas y bien de las almas de los indios y fue muy buen estudiante en la gramática y teología moral y lengua de los indios que en él se leía. Ordenose de sacerdote teniendo edad a título del colegio, donde fue grande el ejemplo que dio de sus virtudes y vida inculpable. Jamás le pudieron hacer perder la paciencia, humildad y modestia sus condiscípulos y concolegas, aunque le probaron por mil caminos y burlas que le hicieron. Era tan humilde con ser de vivo ingenio, que su mayor gusto era verse despreciado y tenido en poco peso sus obras y palabras, con que jamás ofendió a nadie sino que a todos edificaba. Le granjearon tanta opinión que le tenían por santo. Sólo él decía de sí siempre que era un pecador pecadosísimo y no había cosa para él de mayor pena que oír algo en alabanza suya y cuando no podía negar la puntualidad con que atendía a cumplir la ley de Dios y a huir todas las ocasiones de pecar o desagradar en la más mínima cosa a la divina majestad, se acogía a lo que nos manda Cristo que digamos (por San Lucas) después de haber cumplido su ley y preceptos servi inutiles seamus quod debriemus fecimus, lo cual decía muchas veces a los que ponderaban su atención y cuidado dándoles a entender que en eso no se adelantaba, pues no hacía más de lo que debía a ley de cristiano.48 Luego que se ordenó de sacerdote salió conforme al instituto del colegio a administrar los santos sacramentos a los indios y fue vicario en varios partidos y después cura beneficiado en propiedad de dos partidos, donde se perfeccionó tanto en las virtudes que en más de veinte años que le trató un santo religioso de la Compañía de Jesús que le ayudaba muy de ordinario en su ministerio y era su padre de espíritu, dice con juramento que jamás le vio nadie airado ni descompuesto, ni se le oyó palabra ociosa porque era muy notable la advertencia con que examinaba antes de hablar cualquier palabra o hacer cualquier cosa si era buena o mala y tal vez hablando se suspendía por examinar si era bueno o malo lo que se ofrecía hablar. Y en estas suspensiones se le oyó alguna vez pronunciar malo o bueno y a sus solas le oía decir bueno sí, malo y pecado no, ni por todo el mundo ni por todo logrado. Jamás dijo mala palabra ni se irritó, aunque se las dijesen muy malas, antes era muy notable el cuidado que ponía en disculpar a todos y particularmente a quien le ofendía. Sucedió que un corregidor de su partido, habiendo tenido palabras con un deudo suyo de quien no pudo vengarse, fue al beneficiado que no sabía el caso y le dijo muchas palabras injuriosas y le puso las manos hasta herirle y sacarle sangre sin que el beneficiado hiciese otra cosa más que hincarse de rodillas y decirle que hiciese de él lo que fuese merecido, que mucha más pena merecía. El corregidor, viendo el mal que había hecho y que ya lo habían sentido otros que lo publicarían, por excusarse vino a Valladolid y se quejó al señor obispo, que era recién venido al obispado, de que el beneficiado le había maltratado y ocasionado a hacer desatinos. El señor obispo se irritó contra el clérigo mucho y con una carta muy rigurosa le mandó parecer. Vino y tratole muy mal de palabra, ponderando su atrevimiento y demasía. El santo beneficiado no se disculpaba, antes acreditaba de muy hombre de bien al corregidor, con que le mandó prender y proceder en la causa, teniendo por cierta la culpa. Admiráronse los que conocían al padre Plancarte y algunos prebendados advirtieron al señor obispo de su vida y ejemplo, con lo cual cayó en la cuenta y echó de ver la santidad y sencillez que le había hablado y vistos los autos puso en la tablilla por excomulgado al corregidor y pasara muy adelante la pena si el santo beneficiado no hiciera las mayores diligencias que pudo por librarlo.

Fue virgen purísimo y sumamente recatado en todo lo que podía macular esta virtud y lo mostró en muchos bien apretados casos, que no hay lugar de referirlos en relación tan breve. En el ministerio de su oficio parroquial fue tan puntual y acudió a él con tanta caridad, que muchas veces arriesgó la vida y la puso en evidentes peligros por administrar los santos sacramentos y socorrer las necesidades corporales y espirituales de sus feligreses. Hasta con los brutos e irracionales era piadosísimo, en cuya defensa le sucedieron cosas milagrosísimas, pues tal vez por librar una mula que se había cansado de que le cortasen la lengua, la fio con el dueño de que en adelante no se cansaría y salió bien de la fianza porque nunca más se cansó. En la hospitalidad de todos los pasajeros que pasaban por su beneficio era milagrosa su caridad, acogía a cuantos pasajeros y a cualquier hora. Y eran tantos algunas veces que parecía imposible poderles dar de comer sin haber tenido mucha prevención antes que llegasen y se notó que crecía el pan en sus manos y con lo que había satisfacía a todos, aunque fuesen muchísimos.

Era muy dado a la oración y contemplación en que gastaba lo más del día y de la noche, rezaba con mucha devoción las horas canónicas y era grande la preparación con que se prevenía para decir misa. Fue tan penitente que hasta que se vio desahuciado de la vida no se quitó los silicios y planchas que traía a raíz de las carnes y entonces se las dio a un muchacho que le servía para que los enterrase en un monte donde nadie los viese. Estuvo hasta la hora de su muerte tan resignado en la voluntad de Dios y despegado de la suya que ni vivir ni morir pedía sino sólo que se hiciese la voluntad de Dios. Y sabiendo que hacían grandes plegarias los indios de su partido y se habían juntado en la iglesia donde con muchas lágrimas pedían a Dios no les quitase a su padre que tanto bien les hacía, dijo lo que san Martín advirtiendo que ni rehusaba morir ni pedía la vida sino sólo lo que Dios ordenase y fuese servido. Fueron terribles los dolores que tuvo en sus enfermedades, particularmente en la última, que fue un fuertísimo dolor de costado y a quien deseaba su alivio decía que no quería más de lo que su padre y su madre quisiesen, volviéndose a dos imágenes de Cristo crucificado y su santísima madre a quienes llamaba padre y madre.

Con estas virtudes tan heroicas era tanta su humildad que el mayor pesar que tuvo antes que muriese fue entender que le tenían por santo. Temieron los indios de Capacuaro que les habían de quitar el cuerpo de su beneficiado por la grande opinión y fama de su santidad y por asegurarlo pidiéronle con intercesión de los que le asistían mandase por cláusula no fuese trasladado su cuerpo a otra parte porque sus hijos querían tenerle siempre consigo. Apenas lo oyó cuando se afligió grandemente y dijo, ¿quien hace caso de mi cuerpo que no merece ser enterrado sino en un muladar?

Recibió los santos sacramentos con mucha devoción, ayudando y respondiendo al ministro que le dio la extremaunción. Estuvo muy en sí hasta que expiró, encomendándose con mucha ternura a nuestro Señor y valiéndose del patrocinio de la Virgen santísima su madre y de los gloriosos apóstoles san Pedro y san Pablo y de otros santos sus abogados. No se le quitó el habla hasta la última boqueada y muy alegre de que se cumpliese en él la voluntad de Dios.

Murió a 27 de octubre del año de 1607, sábado, víspera de los gloriosos apóstoles San Simón y Judas, estando cantando las vísperas que había mandado cantar. Era de edad de 52 años, quedó su rostro hermosísimo y muy tratable su cuerpo y después de algunas horas le amortajaron por ser tanta la gente que llegó a verle que no se pudo hacer antes. Vinieron todos los pueblos comarcanos a besarle los pies y halláronse a su entierro muchos religiosos y beneficiados circunvecinos y los indios del pueblo le dieron sepultura muy honda y profunda al lado del altar mayor, porque no les pudiesen hurtar el cuerpo. Y fue nuestro Señor servido de que algunas personas virtuosas y sencillas viesen llevar el alma de este buen sacerdote a la gloria cercada de ángeles y en medio de los apóstoles san Pedro y san Pablo y se cuentan otros milagros que aún no están comprobados. [Al margen] “Escribió largamente la vida de este beneficiado el padre Francisco Ramírez de la Compañía de Jesús”.

Beneficio de Zivinan

Cae en la sierra de Mechoacan, siete leguas de Pátzcuaro al poniente. Es beneficio descansado porque consta de cuatro pueblos en distrito de tres leguas. Su temple es muy frío. Los indios de buen natural inclinados al culto divino y a trabajar son los más oficiales, curtidores, zapateros y que hacen corazas, sillas y aderezos para vender. Siembran mucho maíz que venden con mucha manzana, pera y otras frutas y jarcia que sacan de la penca del maguey. El más desmedrado pueblo y de más pobres indios es la cabecera de Zivinan, que da nombre al beneficio. Tiene 46 vecinos sin solteros y ni niños, muy buena iglesia de la Purísima Concepción de nuestra Señora, aunque le falta algo por acabar del techo, con bastante plata y ornamentos para el culto divino. Tiene su hospital, aunque de poco recibo. Segundo pueblo es Nahuatzen, tiene doscientos indios casados, sin muchachos, viudos y solteros. Son de mayor lustre y presunción que los de la cabecera, por ser más ricos y de más trato. El pueblo tiene muy linda iglesia y muy grande, con su crucero de bóvedas de madera muy bien pintadas al óleo y dorado, con muy primoroso retablo en el altar mayor y capilla mayor dedicada a San Luis rey de Francia, que es su titular y otros seis colaterales de diferentes títulos y pinturas de santos que celebran los barrios, con sus tabernáculos hechos unas ascua[s] de oro, su bautisterio y coro muy bien fabricado, con órganos y capilla de músicos y una torre muy alta para las campanas. Tiene tanta plata, ornamentos y colgaduras para el culto divino que no tienen más algunas catedrales.

Su hospital es muy grande y capaz para muchos enfermos, con hermosa capilla de mucho adorno y plata y tiene de recibo más de 1000 pesos cada año de sólo el trabajo de los indios oficiales y milpas que siembran.

[El] tercer pueblo se llama San Francisco Cherán el Grande, a distinción de otro del mismo nombre. Sus vecinos son 140 indios, sin viudos, solteros y muchachos de doctrina. Tienen su iglesia de muy linda fábrica con el título de San Francisco, hermoso retablo en el altar mayor y otros cuatro colaterales admirables, muy ricos ornamentos, mucha plata y música y servicio de la iglesia. Los barrios tienen tres ermitas muy bien aderezadas. Su hospital es muy bueno y tiene del trabajo de los indios más de 300 pesos cada año.

[El] cuarto pueblo es pequeño en unos cerros casi inhabitables por el mucho frío. LLámase Camachuén. Su iglesia es moderada, aunque bien adornada en plata y ornamentos para su servicio. Son 20 los vecinos, tienen su hospital, aunque no tienen más que 40 o 50 pesos de renta.

Al beneficiado dan los indios tasación y la limosna de sus fiestas que son muchas y de la real caja se le da el salario ordinario de doscientos y cincuenta pesos y habita en el pueblo que le parece.

San Jerónimo de Aranzan [Arantzan]

Es de los mejores beneficios de la sierra de Michoacán, tierra muy fría y de poca agua. Consta de nueve pueblos de indios tarascos en que habrá hasta 400 vecinos sin mujeres y niños. Son de confesión y comunión más de mil cuatrocientos. Son los más oficiales de curtiduría y obras de corambre, como son sillas, corazas, zapatos y otros aderezos. Hacen también ollas, tinajas, sombreros y otras obras que venden. Son muy trabajadores, así hombres como mujeres y éstas acuden a las siembras del maíz y a las cosechas y tejen mantas, paños de chocolate y otras cosas, con que es mucho el trato y los indios son muy ladinos y amigos de comunicar con los españoles. Trátanse mejor en sus trajes que otros indios, porque suelen tener muy costosos vestidos de paño de Castilla, fino y terciopelo con armadores de tela. Son de vivo ingenio y mucha presunción, inclinados al culto divino. Con lo cual todos tienen sus iglesias muy bien fabricadas y proveídas de muchos ornamentos y plata y sus hospitales son los mejores de toda la provincia, pues hay pueblo que tiene cada año de lo que se trabaja para el hospital, más de mil pesos de recibo. [Son] sus pueblos muy bien formados de calles y casas con sus plazas y en todas las esquinas cruces muy bien aderezadas con sus gradas, donde todas las noches se juntan a rezar las cuatro oraciones todos los niños de doctrina, en tocando a las ánimas y cantan otras muy devotas a nuestro Señor y a su santísima Madre. La tierra es fragosa y el trabajo de traer el agua para beber y curtir es grande y están estos nueve pueblos en distancia de cinco leguas, sus nombres son: San Gerónimo Arantzan, San Pedro Paracho, San Miguel Pamacuarán, San Bartolomé Cuerecho, San Juan Atzicurin, San Matheo Haviran, Santa María Urapicho, Santiago Nurio, Santa Cruz Tanaco.

No hay vecindad de españoles en todo el beneficio, aunque entran y salen. El cura beneficiado es clérigo, tiene de la real caja doscientos y cincuenta pesos. Danle los indios buena tasación para su sustento, mas es como una pensión grande porque cada ocho días se muda de un pueblo a otro, con que asiste igualmente en todos los pueblos al cabo del año. Y si el beneficiado se está un día más de los ocho en el pueblo no le dan tasación y la pierde. Hacen estos indios con mucha ostentación sus fiestas y son muchas cada año y le valen bien al beneficiado y la Semana Santa unos años se celebra en un pueblo y otros en otro y es con mucha cera y buenos monumentos, mucha plata y costo. Tienen muy buena capilla de músicos, órgano y otros instrumentos y mil pesos de renta para la fábrica de todas sus iglesias, sin lo que ellos y su hospital dan, que es mucho. Tiene continuamente ayudante el cura y a todos los sacerdotes que se hallan a las fiestas les ponen los indios ricos paños de chocolate sobre los hombros en el discurso de sus procesiones. El alcalde mayor de toda la sierra es el de Michoacán.

Beneficio de Chilchota

Consta de nueve pueblos en distancia de dos leguas y tierras donde se coge mucho trigo de riego, maíz y otras semillas y frutas que siembran los indios. No hay en este beneficio más que una hacienda de un español. Los vecinos de estos pueblos son más de doscientos de lengua tarasca y algunos son ricos en su corta esfera. No hay vecino español sino el corregidor de este partido, que provee el virrey. Tienen todos los nueve pueblos sus iglesias, sus iglesias parroquiales y sus hospitales razonables, pero el pueblo principal y cabecera, que es Chilchota, tiene muy linda iglesia con mucha plata y ornamentos, su fábrica recibe cada año ciento y cincuenta pesos de un molino de trigo propio suyo y su hospital tiene vacas y lo que para él siembran los indios. Es beneficio de clérigo a quien dan los indios tasación para su sustento y su Majestad doscientos y cincuenta pesos cada año en su real caja de México.

Beneficio de Tlasasalca [Tlazazalca]

Consta este beneficio de seis pueblos de indios en distancia de doce leguas y en ellos hay trescientos vecinos. Agrégansele otras veinte estancias y labores de españoles donde se crían ganados mayores y menores, mulas y caballos y se coge trigo, maíz, chile, frijoles y otras semillas. El temple es muy bueno y de muchas aguas. Tienen los seis pueblos sus parroquias y hospitales no tan ricos de plata, por ser estos labradores de maíz, chile y frijoles, que vale barato, aunque los demás hospitales tienen vacas y ovejas que les rentan para la cura de los enfermos. Es beneficio de clérigo, el cual asiste todo el año en Tlazazalca, que es la cabecera donde hay buena parroquia y hospital. Es trabajoso de administrar el beneficio por ser tan dilatado. Danle los indios tasación al beneficiado y su Majestad 250 pesos de su real caja de México. Es su alcalde mayor el de Xacona y la mitad de un pueblo solo de éstos pertenece al alcalde mayor de Mechoacan. La lengua es tarasca. Los nombres de los pueblos son: Tlazazalca, que es la cabecera, Penjamillo, Tanuato, Ecuandureo, Atacheo y el pueblo de Yurécuaro, cuya advocación es la asunción de la Virgen nuestra señora. Tiene este pueblo último una imagen de la concepción de nuestra señora de bulto de vara de alto, la cual el día de Corpus del año de 1648, a 11 de junio, entre las diez y las once del día, sudó muchas gotas de agua por tres veces y mientras más la limpiaban más sudaba. Hízose información de ello con muchos testigos que lo vieron y después se le ha visto mudar el color a la imagen poniéndosele el rostro unas veces pálido y otras rojo y se ha tocado una campanilla que está en su altar sin que nadie le llegue. Tiénenla los indios con la mayor decencia que su corto caudal alcanza, sin que se haya sabido hasta hoy la causa de esta novedad.

Beneficio de Tingüindín

Está a la falda de la sierra de Mechoacan, en tierra templada y de muy lindas aguas, arboleda y frescura. Consta de cinco pueblos que son Tingüindín, que es la cabecera, San Miguel Tacátzcuaro, Santiago Atapan, San Juan Patacuaro, Santiago Sicuicho. Hay en éstos, doscientos veinte familias de indios y en el de Tingüindín cuatro vecinos españoles con el corregidor de este partido que provee el virrey. Agrégansele doce haciendas en que se cría ganado mayor, bestias caballares y mulares y se labra alguna azúcar en trapiches y se coge trigo, maíz y otras semillas y todo el beneficio está en distancia de cinco leguas. Son las mejores haciendas de las referidas tres de los padres de la Compañía de Jesús del colegio de Pátzcuaro, en que tienen un trapiche de azúcar y cogen trigo y crían ganados y mulas. Hay en estas haciendas doscientos veinticuatro personas de confesión, entre amos y criados. Es beneficio de clérigo que asiste siempre en la cabecera a quien dan tasación los indios y su Majestad 250 pesos en su real caja de México. Tienen todos los cinco pueblos sus parroquias y hospitales con razonable adorno de ornamentos y plata para el culto divino y bastante recibo para la cura de los enfermos. Son de lengua tarasca estos indios.

Beneficio de Istlan [Ixtlán]

Está este beneficio en la raya de Guadalaxara, a las orillas de la gran laguna de Chapala, donde el río Grande de Toluca entra rematando este obispado. Es de tierra templada y de muchos mosquitos por las lagunas y ciénagas cercanas. Consta de seis pueblos que son: San Francisco Ixtlán, que es la cabecera, donde hay muchos ojos de agua caliente y medicinal que hierven a medio día y echan grandes humaredas. Los otros son San Cristóbal Pajacuarán, San Pedro Caro, San Miguel Guaracha, Santiago Sahuayo, Nuestra Señora de la Concepción de Cojumatlán. Son muy pobres pueblos y de poca gente. Hay en todos cien vecinos indios mexicanos que siembran algún maíz y otras semillas, y cogen bagre en la laguna y miel de abejas. Sus iglesias [son] muy pobres y tienen cuatro hospitales con algún ganado mayor y menor para la cura de los enfermos y gastos de sus fiestas. Agréganse al beneficio doce haciendas donde se cría mucha cantidad de ganado mayor, mulas y caballos y se siembra algún trigo y otras semillas. Está todo el beneficio en espacio de once leguas de muy mal camino, lleno de pantanos y piedras y algunos brazos de laguna y río Grande que se pasan. El beneficiado es clérigo, dale su Majestad el salario ordinario y los indios tasación.

San Francisco del Rincón

Está este beneficio en términos y jurisdicción de la villa de León, frontera de chichimecas y raya de la Galicia. Es de lengua mexicana y otomite, de muy lindo temple y aguas, fértiles campañas. No tiene hoy más que un pueblo de setenta y un indios vecinos con muy buena iglesia parroquial, para cuyo gasto siembran los indios cada año un pegujal en que cogen cien fanegas de trigo. Era de su feligresía el real de minas de Comanja que hoy está despoblado. Su cura beneficiado es clérigo a quien dan sus indios tasación y su Majestad doscientos y cincuenta pesos de salario en la real caja de México. Agréganse a este beneficio ocho labores de trigo y maíz y dos o tres [h]atos de ganado mayor donde se herraban más de veinte mil becerros que hoy están alzados y danle los dueños de las haciendas un corto salario al beneficiado por la administración, que no es muy fácil, pues hay hacienda que dista del pueblo diez leguas. Su alcalde mayor es el de la villa de León, de quien dista este pueblo dos leguas, el cual tiene una ermita de Nuestra Señora de la Limpia Concepción, con su imagen milagrosa media legua distante de la parroquia. No tiene más dotación que de una lámpara que dio y dotó el ilustrísimo señor don fray Marcos Ramírez de Prado, obispo actual de este obispado y visitador general de los tribunales de la Santa Cruzada en estos reinos.

Beneficio de Pénjamo

Consta de dos pueblos: el de Pénjamo, en Chichimecas, sujeto al alcalde mayor de la villa de León y el otro llamado Numarán en término de Mechoacan, sujeto al alcalde mayor de Valladolid. Dista cinco leguas el uno del otro y tiene de por medio el río Grande. Hay en ambos sesenta y ocho indios vecinos de lengua tarasca, otomite y mexicana y otros tres españoles y cuatro mulatos. Tienen los dos pueblos sus parroquias y hospitales, cura beneficiado clérigo, a quien dan los indios tasación y su Majestad doscientos y cincuenta pesos de salario en su real caja de México. Agrégansele al beneficio ocho labores de maíz y trigo y cuatro estancias de ganado mayor y dos de menor. Comparte su asistencia el beneficiado en los dos pueblos y tiene de distrito el beneficio doce leguas.

Beneficio de Tiríndaro y Comanja

Consta de nueve pueblos de indios muy acabados, los más en distancia de cuatro leguas. Todos sus vecinos son 131 indios de lengua tarasca. Los nombres de los pueblos: Comanja, que es la cabecera, Tiríndaro, Naranja, Azajo, Sipiajo, Coeneo, Matugeo, Tarejero, Curindan. Son algunos de temples muy fríos y pocas aguas, donde siembran trigo, maíz y otras semillas. Tienen todos, sus iglesias parroquiales y hospitales para la cura de los enfermos. Agréganse al beneficio dos haciendas de ganado mayor, muy buenas, aunque hoy mal habidas. El cura beneficiado es clérigo a quien dan los indios tasación conforme su asistencia, que es igual en todos los pueblos y su Majestad le da de salario doscientos y cincuenta pesos en su real caja de México.

Beneficio de Puruándiro

Dista de Valladolid doce leguas a la parte del norte. Es de muy lindo temple y muchas aguas y muy fértiles tierras. Está fundado en un valle que riegan dos caudalosos ríos: el uno que llaman de Angulo y el otro El Grande. Sácase el agua fácilmente de ellos para regar todo el valle donde hay cuarenta y tres haciendas de españoles y en ellas mucha gente principal y noble de esta provincia que se ha retirado de esta ciudad [Valladolid] donde no se pueden sustentar con tanta comodidad. Hay en estas haciendas cantidad grande de ganado mayor, aunque se han minorado mucho los becerros que herraban por haber muerto muchas vacas contra las reales ordenanzas, a título de algunas licencias que conceden los señores virreyes, que si son de mil vacas matan diez mil. Hay algunas haciendas de ganado menor y de cerdo. Hácense muchos quesos y son los mejores de la Nueva España. Hay mucha cría de mulas y caballos, muchas haciendas de labor donde se coge cantidad de trigo, maíz, frijol, lenteja, chile y otras semillas y cinco molinos de trigo. Hay algunos ojos de agua caliente medicinales. Hay también unas salinas de saltierra que benefician los indios y la hacen muy blanca. Entre estas haciendas que administra el beneficiado de este partido están los pueblos de indios de que se compone el beneficio, que son cinco: el de Puruándiro y el de Santiago Conguripo, que son cabeceras, San Francisco Angamacutiro, San Miguel Epejan y San Andrés Panindícuaro. Tienen todos doscientos y trece vecinos indios con sus familias y en algunos de estos pueblos hay vecinos españoles y mulatos. Están los pueblos en distancia de siete leguas y las haciendas de sus alrededores cogen once a doce leguas. En cada pueblo hay su hospital con bastante recibo para la cura de los enfermos y tienen algunos ganados mayores y menores fuera de lo común que el pueblo siembra para el hospital. Tienen sus parroquias muy buenas y bien proveídas de ornamentos y lo demás necesario al culto divino. Es beneficio de clérigo a quien sustentan los indios y dan salario los dueños de las haciendas aunque muy poco. No lleva salario de la real caja como los demás beneficios de indios. Hay teniente de alcalde mayor de Valladolid en este partido que asiste en el pueblo de Puruándiro y el beneficiado comparte su asistencia en los cinco pueblos de indios que son de lengua tarasca y tiene ayudante de cura para poder acudir a las haciendas y pueblos sin hacer falta en la administración de los santos sacramentos.

Beneficio de Vaniqueo [Huaniqueo]

Dista siete leguas de Valladolid y es de muy buen temple, aguas y tierras. Consta de dos pueblos en distancia de legua y media, el de Vaniqueo, que es la cabecera y otro pequeño de San Miguel. En ambos hay setenta indios vecinos y algunos españoles y mulatos. Es beneficio de clérigo. Danle tasación corta los indios a su beneficiado y su Majestad le da doscientos y cincuenta pesos en su real caja de México. Agréganse al beneficio siete u ocho estancias de ganado mayor, donde se siembran maíz y algún trigo con otras semillas de la tierra y hacen quesos. Tienen sus parroquias los dos pueblos y el de Huaniqueo su hospital donde se curan los enfermos. La lengua de estos indios es tarasca. Hay en un colateral de la iglesia parroquial de Vaniqueo una imagen de la Virgen santísima de bulto de muy linda pintura y vara de alto, que ha hecho y hace muchos milagros y es su advocación Nuestra Señora de la Salud.

Beneficio de Teremendo

Consta este beneficio de sólo un pueblo porque otros agregados a la cabecera se han acabado. Tiene cien vecinos indios sin que haya español o mestizo en ellos. Son todos oficiales curtidores y zapateros y de otros oficios porque ninguno consiente casar y avecindarse en este pueblo que no tenga oficio de que sustentarse. Es tierra muy fría y sólo dista de Valladolid cinco leguas al norte o noroeste. El cura beneficiado es clérigo. Danle tasación los indios y su Majestad el salario de su real caja de México. Tiene corregidor que provee el virrey, que apenas se puede sustentar. Tienen bien proveída de lo necesario su parroquia y su hospital para la cura de los enfermos. La lengua es tarasca.

Estos son todos los beneficios de clérigos de la provincia principal de este obispado que es Mechoacan, sin los que tienen las sagradas religiones de San Francisco y San Agustín, que se verán después.

Beneficios de clérigos en la Tierra Caliente y provincia de Colima y Zacatula

Es la tierra caliente penosísima en este obispado porque, fuera de ser el calor demasiado, es muy enferma y llena de malas sabandijas como son víboras, escorpiones, alacranes, cientopiés, chinches voladoras y tantos mosquitos lo más del año, que necesitan los beneficiados de estarse metidos en aposentos cerrados y sin luz por huir de ellos. Fuera de esto es la tierra muy doblada y de malísimos caminos, y mucha hoy [está] despoblada. Y como toda la Tierra Caliente, en este obispado cae cerca del mar del sur o en sus costas, donde van a dar como a tierra más baja para entrar en el mar los ríos de esta Nueva España. Y se atraviesan algunos muy caudalosos para pasar de unos pueblos a otros y los vadean en balsas hechas de calabazos grandes, con haber en ellos muchos caimanes y lagartos feroces que despedazan y se tragan los hombres, si bien parece tienen treguas con los indios que pasan las balsas a nado sin que les hagan daño.

Alaban mucho (y con razón) los cronistas de las sagradas religiones de San Francisco y San Agustín de estas provincias [Al margen] “Mtro. Grijalva, Mtro. Puente, Ledos, Rea”, el fervor con que entraron por esta tierra tan llena de malezas algunos religiosos primitivos de los suyos no porque los indios fuesen feroces, que antes son los más cuitados del reino, sino por las penalidades y riesgos del temple, caminos, sabandijas ponzoñosas, mosquitos y calor intolerable, ríos caudalosos y malos pasos, todo lo cual obligó a los religiosos que no fundasen conventos en ella ni la habitasen, con lo cual se echará de ver lo que merecen los clérigos que administran hoy toda esta Tierra Caliente cuando los indios que eran los que traían a los ministros en palmas están hoy tan acabados que apenas pueden acudir al sustento necesario de sus beneficiados y algunos viven más retirados de todo comercio humano que los monjes que antiguamente vivían en los desiertos de Libia o en la Tebaida. Con lo cual se hallan muy pocos clérigos que se atrevan a ser beneficiados de esta tierra y padecen mucho los señores obispos para hallar ministros que quieran administrar en algunos de estos beneficios y pueblos de indios, aunque en otros se compensan las penalidades con el útil y provechos que tienen de obvenciones sus beneficiados, si bien ninguno en la Tierra Caliente está contento.

Son, pues, veintidós beneficios los que administran los clérigos en esta mala tierra en distancia de más de ciento cincuenta leguas. Los nombres de los cuales sacados los dos de la villa de Colima y Zacatula, son como se sigue: Axuchitlan, Tuzantla, Cutzamala, Pungarabato, Zirándaro, Cutzio, Santa Catalina Purungueo y Nucupétaro, éstos en la comarca de Tierra Caliente a la parte del oriente. Síguese, al occidente, La Huacana, Urecho, Pinzándaro, Tepalcatepec, Coalcomán. Y entrándose más hacia la mar del sur se da con la costa de Colima, donde caen los beneficios de Tecolapa, Chamila y Maquili. La Guaba, que es ya costa de Zacatula, Petlatlán y Tecpan, que confina con el puerto de Acapulco y parte términos con el arzobispado. Comenzando, pues, por la comarca de Tierra Caliente hacia el oriente es el primer beneficio

Axuchitlán [Ajuchitlán]

Consta hoy de tres pueblos: la cabecera, cuya titular es la asunción de la Virgen santísima, otro se llama San Miguel, otro San José. Hay en todos, trescientos indios vecinos. Confina con el arzobispado de México. La lengua es cuitlateca y mexicana. No es de los más penosos beneficios de la Tierra Caliente por estar fundado en tierra llana, bañada de dos ríos y tener los pueblos en poca distancia y toda su administración en espacio de cinco o seis leguas. Los indios siembran maíz y acuden a las minas comarcanas, siembran algodón y tejen mantas. Son de buen natural, inclinados al culto divino y bien doctrinados en la fe católica. Tienen buenas iglesias y bien proveídas de ornamentos. Agréganse a este beneficio dos o tres haciendas, una de un trapiche pequeño en que vive un español con su familia, otra de ganados alzados que está desierta y otra pequeña del hospital de Axuchitlán, fundada en un pueblo de indios llamado San Felipe que se despobló y renta lo necesario para la cura de los enfermos. El beneficiado es clérigo, danle tasación los indios y su Majestad doscientos cincuenta pesos en su real caja de México. De tres años a esta parte se ha añadido a este partido el real de minas de los azogues que ha fundado y poblado el señor don Luis de Berrio, alcalde de corte más antiguo de la Real Audiencia de México. Hale intitulado de la Pura y Limpia Concepción y trabajado mucho en su avío. Dista dos leguas de Axuchitlán y está en un sitio muy ameno a orillas de un ojo de agua muy linda y en medio de las labores antiguas que parece habían cerrado y tapado los gentiles porque no se valiesen de ellas los españoles y él las ha descubierto y destapado muchas en contorno de dos o tres leguas y tiene hechos hornos para que suden los metales el azogue en que ha gastado mucha cantidad de dineros. El alcalde mayor de este partido es el de las minas de Tetela.

Beneficio de Tuzantla

Es de la misma comarca, aunque más llegado a la tierra fría de Zitácuaro y Tlalpuxagua. Constaba de cinco pueblos y hánsele quitado dos para otro beneficio porque estaban tan distantes de la cabecera que no podía el cura acudir a tiempo a administrar los santos sacramentos cuando a alguna necesidad le llamaban. Hoy tiene tres pueblos que son Tuzantla, Susupuato y Copándaro. Hay en los tres pueblos cincuenta y tres indios vecinos de lengua tarasca, mexicana y mazahua y están a distancia de cinco o seis leguas de mal camino. No tienen más que un hospital en la cabecera y las parroquias son pobres y faltas de ornamentos. Los indios siembran algún maíz, tabaco y caña y cortan tejamanil para pagar sus tributos. El beneficiado es clérigo. Danle tasación corta los indios, y su Majestad le da el salario ordinario de su real caja de México. Agréganse a este beneficio algunas haciendas de mucha gente. La principal es un ingenio de azúcar que era de don Diego de Acevedo, vecino de México y es hoy de los padres de la Compañía de Jesús de aquella ciudad. Hácese en él mucha cantidad de azúcar y tiene más de doscientas personas, las ciento y setenta esclavos y los demás libres. Tienen en el propio ingenio iglesia con buenos ornamentos y está a una legua de Tuzantla, cabecera del beneficio. Llámase la hacienda Tiripitío. Hay otros trapiches de azúcar de diferentes dueños y en ellos doscientas y setenta y ocho personas con más tres labores de maíz y trigo donde habrá doce y en todo el partido, otros veinte vecinos españoles y treinta mulatos.

Beneficio de Cutzamala

Consta de cinco pueblos que son la cabecera Cutzamala, el pueblo de Tlachiapa, el de Tecomatlán, el de Tzacapuato que está en la raya del arzobispado y el de Tzacango. Hay en estos pueblos 120 indios vecinos tarascos y mexicanos. Tienen todos, sus iglesias parroquiales, aunque no muy ricas en ornamentos y plata. Hay dos hospitales: en la cabecera uno y otro en Tlachiapa que se sustentan y curan sus enfermos de las limosnas y trabajo común del pueblo. Siembran maíz, algodón y otras semillas de la tierra con que pagan sus tributos y sustentan sus iglesias. El beneficiado es clérigo, dánle tasación los indios y el encomendero de estos pueblos le da el salario de los doscientos y cincuenta pesos. No tiene en su jurisdicción más de una estancia de ganado mayor, que solía ser de mucha cantidad de becerros y mulas. Hanse descubierto en el pueblo de Tlalchiapa unas minas antiguas de plata muy ricas y de azogue, que están a cargo del señor don Luis de Berrio.

Beneficio de Pungarabato

Está en la misma Tierra Caliente. Consta de cuatro pueblos de indios que son Pungarabato, Coyuca, Tanganhuato y Acatzécuaro, con otra ranchería de Chumbitaro y en todos no hay más que setenta y seis indios vecinos, porque todos los pueblos de Tierra Caliente están acabados. Agrégansele tres estanzuelas pobres de tres españoles que habitan en ellas con sus casas y familias y en otra ranchería otro español y dos mulatos, con que vienen a ser todos los vecinos de este beneficio ochenta y dos. Las parroquias son pobres. Hay tres hospitales en los pueblos para curar los enfermos y se sustentan del trabajo común de los indios. La lengua en que se administran es tarasca, aunque hablan también la cuitlateca y chontal. El beneficiado es clérigo, danle tasación los indios y su Majestad 250 pesos de su real caja de México. Siembran maíz para su sustento y suelen coger poco por la sequedad de la tierra y falta de agua del cielo. Todo el beneficio está en espacio de siete leguas y para administrarlo se pasa un río caudaloso.

Beneficio de Sirandaro [Zirándaro]

Tiene dos cabeceras: la principal es San Nicolás Zirándaro y la otra San Agustín Guayameo. Tiene otros tres pueblos sujetos que son Santiago Cicuinduato, San Bartolomé Capeo y San Gerónimo Mazan. Habrá en los cinco pueblos ciento treinta vecinos indios de lengua tarasca, aunque la materna de algunos es otra que llaman apan. Son indios de mal natural y poco inclinados a doctrina y así andan a pleitos siempre con sus beneficiados. La tierra es como lo demás, muy caliente. Siembran maíz y algodón. Sus iglesias son pobres y tienen dos hospitales de poco recibo en las dos cabeceras, donde comparte su asistencia el beneficiado, que es clérigo. Solían darle tasación y hoy se han rebelado a no dársela y nieganle también la obvención con que apenas puede vivir entre ellos el ministro. Dale su Majestad 250 pesos de su real caja de México. Agrégansele a este beneficio dos estancias de ganados de españoles y está en espacio de diez leguas la administración.

Beneficio de Cutzio [Cutzeo]

Tiene este beneficio tres cabeceras en distancia de una legua. La principal es la de Cutzio, cuya titular es la asunción de la Virgen santísima. La otra cabecera es San Juan Huetamo, la otra es el pueblo de Purechucho, con la advocación de la natividad de la Virgen. Tienen estas cabeceras algunos barrios o pueblecillos pequeños y otros ranchos de indios pescadores a la orilla de un río Grande que está a la banda del sur. Hay en todo el partido hoy doscientos y diez vecinos indios, aunque en la última cuenta que se hizo de los tributarios de su Majestad había en sólo Cutzio doscientos y treinta y cinco indios. A eso mismo en las otras dos cabeceras y como se han acabado los indios pagan los pocos que han quedado el tributo por los muertos, y no han pedido nueva cuenta por los gastos y salarios que se les causan de volver a hacerla. Son estos indios tarascos y algunos hablan la lengua mexicana y otomite en algunos barrios que están cerca del arzobispado. Tienen las tres cabeceras sus parroquias y otros tres hospitales para la cura de los enfermos que los sustentan del trabajo común y milpas que hacen y de una huertecilla de cacao. Siembran maíz, algodón y tabaco y suele haber grandes secas con que se cogen pocos frutos por ser la tierra muy caliente y sin jugo. Pescan bagre en el río Grande que se vadea con balsas hechas de calabazos. El cura beneficiado es clérigo. Danle los indios tasación y el encomendero de estos pueblos a quien los ha dado su Majestad, paga el salario de doscientos y cincuenta pesos.

Agréganse a este beneficio tres estancias de ganado mayor, que la mejor está desierta y el ganado alzado. Dista de la cabecera seis leguas y está la administración de este cura en distancia de diez leguas. La asistencia del ministro se reparte en las tres cabeceras. Hay alcalde mayor por el virrey que lo es de Cutzio y de toda esta comarca de Tierra Caliente.

Beneficio de Santa Catalina Purungueo

Consta de cuatro pueblos que se han dividido de dos beneficios porque estaban muy distantes de las cabeceras. Son los pueblos Santa Catalina Purungueo, San Bartolomé Tiquicheo, San Lucas Cupuyo y San Andrés Tzinapan. Los tres en distancia de cuatro leguas y el otro dista doce leguas de la cabecera. Habrá en todos cincuenta indios casados con sus familias y diez o doce viudos y solteros. Es hoy beneficio trabajoso por ser los indios mal doctrinados y hechos a no tener ministro. Danle al beneficiado corta tasación y hánsele huído algunos por obligarlos a que acudan a la doctrina y cosas del servicio de Dios nuestro Señor. Dale su Majestad al beneficiado solamente ciento y setenta pesos de salario que se ha quitado a los dos beneficiados a quienes pertenecían estos pueblos. Las tierras son buenas y de mucha agua. Siembran los indios algodón y maíz con otras semillas de Tierra Caliente de que se sustentan. La tierra es doblada y de malos caminos y ríos peligrosos en los tiempos que llueve. Hay en el distrito de este beneficio una estancia de ganado mayor alzado y sólo en la cabecera tienen hospital los indios para la cura de los enfermos. Las iglesias y ornamentos de estos pueblos son muy pobres y la lengua en que se administran es tarasca.

Beneficio de Nocupétaro

Consta de cuatro pueblos en distancia de veintidós leguas de malísimos caminos y dos caudalosos ríos, y aún tenía otros dos pueblos que adjudicaron al beneficio antecedente. Los nombres de los que quedaron son: el de Nocupétaro, Carácuaro, San Nicolás Paracho, Turicato, que también es cabecera y en todos hay setenta y tres vecinos con sus familias y algunos viudos y solteros. Tienen muy buenas tierras donde siembran maíz, caña dulce, algodón y otras semillas de la tierra. Hacen sal del agua que destilan unas peñas y mucha miel y cera de abejas silvestres. Danle tasación a su beneficiado que es clérigo y su Majestad y el encomendero de la mitad de estos pueblos le daban doscientos pesos de minas cada año. Hoy se le ha quitado algo de lo que su Majestad le daba para el beneficio antecedente. Hay en todos los pueblos de este partido sus hospitales y parroquias razonables. Agréganse a este beneficio dos estancias de ganado mayor, que la una está desierta y en la otra hay algunos vaqueros negros y mulatos que vaquean el ganado alzado para su amo.

Beneficio de la Guacana [La Huacana]

Consta de tres pueblos que son la Huacana y el pueblo de Churumuco y el de Sinagua, en distancia de doce leguas. Tiene setenta vecinos indios con sus familias, son tarascos y en cada pueblo hay su hospital y razonables iglesias. Siembran maíz y algodón y otras semillas de la Tierra Caliente. Está en la cabecera la mina de Magistral y cobre, que se labra en el pueblo de Santa Clara. Hay corregidor en este pueblo de la Guacana que pone el virrey. El beneficiado es clérigo, danle tasación los indios y su Majestad y el encomendero de uno de estos pueblos le dan doscientos y cincuenta pesos de salario. Agrégansele a este pueblo dos trapiches de azúcar en que habrá ochenta personas esclavos y libres y otras dos haciendas de ganado mayor, que la una es del colegio de la Compañía de Jesús de la ciudad de Pátzcuaro en que se cría cantidad de mulas.

Beneficio de Urecho

Es muy corto y calidísimo. No tiene más que un pueblo en que habrá quince o veinte indios tarascos. Tiene pobre iglesia y hospital, beneficiado clérigo a quien dan muy corta tasación y su Majestad le da doscientos y cincuenta pesos en su real caja de México. Agréganseles dos laborcillas de maíz de dos o tres españoles pobres y una hacienda de azúcar que era muy buena y se ha perdido por pleitos de algunos que pretenden ser suya. Hay en ella quince o veinte negros sin dueño. Cógese maíz, plátanos y otras frutas de la tierra de que se sustentan los indios.

Beneficio de Pintzándaro [Pinzándaro]

Tiene tres pueblos de indios tarascos, tan pequeños que en todos hay veintiocho familias de indios. Y en la cabecera hay doce vecinos españoles y algunos mestizos y mulatos, con el alcalde mayor de la jurisdicción que provee el virrey y asiste en Pinzándaro. La parroquia es razonable [Al margen] “Llevose esta Semana Santa un huracán la cubierta y hizo mucho daño en los trapiches”. Hay dos hospitales en la cabecera y otro pueblo. El beneficiado es clérigo, danle tasación los indios y su Majestad doscientos y cincuenta pesos en su real caja de México. Tiene otras muchas obvenciones de españoles porque se agregan al beneficio nueve haciendas de caña dulce en que se hace cantidad de azúcar y tienen muchos esclavos, gente de servicio, con los mayordomos y dueños de las haciendas que son españoles. Hay otras haciendas de ganado mayor y algunas huertas de cacao que se van acabando. Es la tierra de este beneficio (aunque muy caliente) fértil y abundante de aguas, porque la bañan tres ríos, de que se sacan riegos y otro muy grande que se pasa en canoa o balsa. Danse en sus valles todas las semillas de Tierra Caliente y muchas frutas y está toda la administración en espacio de catorce leguas. Ha habido peste desde el año pasado en esta comarca y ha hecho mucho daño en toda ella.

Beneficio de Tepalcatepec

Consta de tres pueblos con sus barrios de indios tarascos y mexicanos. El principal es Tepalcatepec, tierra caliente y seca, con otro pueblecillo sujeto que llaman Alima. Tiene ochenta y un vecinos y el otro pueblo que también es cabecera y se llama Santa Ana Tetlama, tiene por todos cuarenta y uno. Agrégasele otro pueblo distante cuatro leguas que llaman Xicocotlán en tierra alta fría y destemplada, con veinticinco vecinos. Son por todos ciento y cincuenta y una familias de indios sin mixtura de españoles. Hay en estos pueblos sus parroquias razonables y tres hospitales para curar los enfermos y en cada barrio una ermita. El cura beneficiado es clérigo, danle tasación los indios para su plato y su Majestad le da doscientos y cincuenta pesos de salario en su real caja de México. Pertenece al alcalde mayor de Pintzándaro y agréganse al beneficio dos haciendas donde se hace azúcar con sus trapiches, en que habrá más de ochenta personas, españoles, negros y mulatos, con otras dos haciendas de vacas y yeguas en que habrá diez o doce personas. Está la administración de este beneficio en espacio y travesía de nueve leguas.

Beneficio de Coalcomán

Es de mucho trabajo porque en espacio de catorce leguas de muy mal camino y temple tiene tres pueblos de cinco a seis indios en cada uno, de suerte que todo el partido tiene diez y siete indios en tierras y bosques apartados de todo comercio humano. El cura beneficiado es clérigo, su tasación es corta: dale su Majestad doscientos y cincuenta pesos de su real caja de México. No hay en sus contornos más que una estancia de ganado mayor alzado, y desierta. Pertenece este partido a la alcaldía mayor de Maquili, de quien dista dieciocho leguas de mal camino, las cuales camina el beneficiado para ir a confesar. Adminístranse en lengua mexicana, que es la corriente, aunque la mascona que hablan entre sí es otra particular, que ellos solos se entienden.

Beneficio de Machili [Maquili]

Consta de ocho pueblos de muy poca vecindad, que todos están en la costa del sur de la provincia de Colima, dos o tres leguas del mar. Hay en todos setenta y cinco indios casados que se sustentan del marisco y pescado de los ríos y frutas silvestres y algún maíz que siembran, aunque se da mal por ser la tierra estéril y muy doblada y áspera. Con todo, hay en el distrito tres huertas de cacao, aunque se coge poco y algunas palmas de que se hace vino. Los dueños de estas haciendas son españoles y los más que sirven en ellas son chinos. Tienen todos los pueblos sus parroquias conforme su posible y en los más de ellos hay unas ermitas que llaman hospitales, aunque no lo son más que para decir las misas de la Virgen. El cura beneficiado es clérigo, danle corta tasación los indios y su Majestad le da de salario de su real caja de México doscientos y cincuenta pesos de minas y seis pesos le da un encomendero por un pueblo que es suyo. La lengua de los indios que corre y en que se administran es mexicana y cada pueblo de estos tiene particular lengua o jerigonza, con que ellos solos se entienden. Hay alcalde mayor por el virrey, que lo es de Machili, Coalcomán y Chamila.

Beneficio de Chamila

Consta de ocho pueblos en la misma jurisdicción de Machili y costa de Colima, más desviado del mar y cerca de la villa. Hay en los ocho pueblos ciento y veinte indios vecinos. Siembran maíz y algodón de que hacen algunos tejidos. Susténtanse de maíz y carne de vaca y frutas silvestres que se dan muchas de la Tierra Caliente en los montes y algunos tienen mulas con que acarrean sal. El cura beneficiado es clérigo, danle tasación y su Majestad el salario ordinario en la real caja de México. Todos los pueblos tienen sus parroquias y ornamentos conforme su posible. En la cabecera y en otros cuatro pueblos hay hospital para los enfermos donde también se enseña la doctrina a los indios. Son de lengua mexicana tosca. Hay en el distrito de este beneficio, que es de siete a ocho leguas, nueve o diez huertas que eran de cacao y ahora se coge poco en algunas y se dan vainillas para el chocolate y achiote. Están hoy pobladas de palmas de cocos de que se hace mucho vino como aguardiente y se trajina con licencia del virrey y Real Audiencia de México. Habrá en estas haciendas, que son de españoles y las sirven negros esclavos y chinos, más de cien personas. Y lléganse otras dos o tres haciendas de ganado mayor, cría de mulas y yeguas, que las más son de los vecinos de Colima, la cual villa dista siete leguas de este beneficio.

Beneficio de Caxitlán y Tecolapa

Tuvo antiguamente veintiocho pueblos que se han acabado los más, con la cabecera principal que era Tecolapa. Ha quedado en tres pueblos que son Caxitlan, Tecomán y Alcusague. En todos hay treinta indios vecinos de lengua mexicana corrupta. Cae este distrito en la playa del mar a la raya del obispado de Guadalajara, cuyos términos y mojoneras están a la parte occidental, hacia el puerto de Salagua. Tiene de circunferencia diez leguas de playa y tierra montañosa y en ellas hay dieciocho haciendas de palmas de que se sacan cada año cuatro o cinco mil arrobas de vino. Hay una hacienda de ganado mayor, muy gruesa, y muchas salinas, de que se sacan cada año seis o siete mil fanegas de sal. Son las más de estas haciendas de vecinos de Colima, de quien dista poco este beneficio y sirven en ellas los indios de los pueblos comarcanos y muchos negros esclavos, mulatos y chinos. El cura beneficiado es clérigo, dale su Majestad doscientos pesos de minas que son 330 de a ocho reales y tiene sus obvenciones de todas las haciendas, si bien parte con el cura beneficiado de Colima por concierto que entre sí han hecho. Dase en este beneficio maíz y algodón de que hacen algunos tejidos. Cógese algún cacao y vainilla y todo género de frutas de la tierra.

Beneficio de La Guaba

Caminando de la costa de Colima hacia el oriente por la misma playa, más de cincuenta o sesenta leguas, se llega al beneficio de La Guaba, que está en la costa de Zacatula, treinta leguas de la villa. Es un desierto más retirado que los de Libia porque no hay más que un pequeño pueblo en la misma playa donde no llegan a veinte todos los indios. El temple penosísimo y muy estéril la tierra, pues apenas hay donde poder sembrar un poco de maíz para el sustento, por ser todo playa y cerros y el temple tan enfermo que se han despoblado muchos pueblos y sólo ha quedado la cabecera. Es el sustento de los indios y de su beneficiado plátanos y cangrejo y alguna tortilla, y tal vez colmenean los indios por aquellos montes y traen alguna miel y cera. Su iglesia es pobrísima de todo lo necesario. Su beneficiado clérigo, que a no haber conservado Dios allí un buen viejo que hace muchos años que administra, no hubiera quien lo hiciera porque ha menester, para confesar y ver otra gente, que caminar más de treinta leguas de caminos despoblados y malísimos. Dale su Majestad a este cura doscientos pesos de minas que son 330 de a ocho reales en su real caja de México. Solían tener los indios algunas huertecillas de cacao, mas ya se han acabado. Pertenece en lo secular al alcalde mayor de Zacatula.

Beneficio de Petlatlán [Petatlán]

Está en la misma costa de Zacatula, treinta o cuarenta leguas distante de La Guaba. No es más que un pueblo con ocho indios y algunos chinos y mulatos que sirven en las huertas de cacao de los españoles, que éstos también tienen casas en el pueblo aunque viven en sus haciendas y serán seis o siete vecinos con sus familias y otras tres o cuatro españolas viudas y mestizas con muchos hijos. Hay sus huertas de cacao, buenas, en que se coge cantidad de cacao y algunas vainillas. El lugar dista dos leguas de la mar. La iglesia parroquial es pobre y vieja, aunque tiene bastantes ornamentos y la plata necesaria para el culto divino. El cura beneficiado es clérigo, dale su Majestad el salario ordinario en su real caja de México y lo pasa pobremente. Está [a] seis leguas de este lugar el puerto de Zihuatanejo y para su defensa tiene su Majestad treinta arcabuceros. Asiste en este lugar el alcalde mayor de Zacatula que es capitán a guerra. La tierra es muy caliente, como lo demás de esta costa. Siembran algún maíz que apenas se da para el sustento. Crían los españoles en sus huertas de cacao algún ganado para comer y hay mucha caza, montería y fruta y pescado; y unas salinas muy grandes donde sin beneficio se cuaja mucha sal y la más se pierde por no haber quien la saque, dicen que serán más de doce mil fanegas.

Beneficio de Tecpan

Dista de Petlatlán [Petatlán] siete leguas en la misma costa. Linda con el arzobispado de México por el puerto de Acapulco, de quien dista doce leguas. Consta de dos pueblos de indios, el principal es Tecpan, que dista dos leguas del mar y tiene su asiento en un valle a la falda de un cerro. Tiene sesenta indios de lengua mexicana tosca, que es la que corre en todas estas costas. El otro pueblo, a cuatro leguas del mar, es Atoyac, donde hay más de ciento y veinte indios vecinos casados y solteros. Tienen ambos buenas parroquias con el adorno necesario y cada uno tiene su hospital para la cura de los enfermos. La tierra es caliente, como la demás, pero muy fértil de todas frutas de la Tierra Caliente. Cógese maíz, algodón y milo y arroz, dase mucho cacao, vainillas, tamarindos, cocos de cuyas palmas se hace vino en una o dos haciendas de chinos. Hay tres haciendas de ganado mayor y cinco huertas de cacao donde se coge mucho y se hace vino y siembran maíz y otras semillas. Particularmente es muy considerable la hacienda y huerta de los Apusagualcos, donde se coge mucha cantidad de cacao, maíz, vainilla y otras semillas y hay mucho ganado alzado y se sacan partidas de él en cada un año. Tiene capilla y mucha gente de servicio y solía ser beneficio. El cura beneficiado de este partido es clérigo, danle tasación los indios para su plato y su Majestad le da 225 pesos en su real caja de México y con lo que le pagan los dueños de las haciendas llega su salario a más de cuatrocientos pesos en cada un año. Está un pueblo del otro, cuatro leguas y comparte en ellos su vivienda el beneficiado todo el año y con las haciendas que administra tiene de distrito el beneficio ocho o nueve leguas. En este beneficio se remata los de Tierra Caliente y todos los de los clérigos de este obispado, que son cincuenta y ocho.

Curatos y doctrinas de frailes

Sólo los religiosos del seráfico padre San Francisco y del glorioso doctor San Agustín tienen administración de indios en este obispado y aunque no tengo tan entera noticia como ellos podrán dar de sus conventos, diré lo que generalmente se sabe de ellos, y es que en cuanto a la administración de los indios son muy cuidadosos y guardan en doctrinarlos y administrarles los santos sacramentos y en la hospitalidad y cura de los enfermos, adorno de las iglesias, limpieza de los altares y culto divino la misma forma que los clérigos, con que es uniforme el ministerio de todos los curas en el obispado, por haberlo así instituido el primer prelado y conservádolo en sus visitas los demás señores obispos que le sucedieron.

Los puestos de los religiosos son comúnmente aventajados a los de los beneficios de clérigos, porque todos son de buenos temples, de más vecinos y en menos distancia los pueblos y en la tierra y provincias más pobladas; con que sus iglesias y conventos son los más de cal y canto, de suntuosos edificios y lindas fábricas y retablos y sus hospitales de mucho recibo, si bien con el tiempo se va todo acabando. Tienen agregados a las cabeceras otros pueblos y estancias de españoles que administran como los curas clérigos. Y algunos lugares, aunque son de indios, tienen vecindad de españoles.

Danse estas doctrinas cada tres años, nombrando en los capítulos provinciales priores y guardianes de los conventos con cargo de la administración de los indios y españoles, de quien son curas. Proponen tres religiosos para cada doctrina y presentan al virrey la tabla, el cual elige continuamente al del primer lugar. Al señor obispo sólo le envían la tabla de los priores y guardianes que han salido por curas, sin que en este obispado se haya podido conseguir se sujeten al ordinario y que los examine en la administración de los santos sacramentos, conforme se ha ordenado por cédulas reales en conformidad de lo dispuesto por el santo Concilio de Trento. Administra cada religioso de estos, tres años más o menos en cada convento, conforme les parece a sus prelados, que sólo conocen de sus causas aunque sean del oficio parroquial; si bien los señores obispos visitan los sagrarios, pilas bautismales, cofradías y hospitales de sus conventos, con más los libros de bautismos, matrimonios y entierros. Y aunque haya descuido en esto no pueden remediarlo.

Doctrinas de San Francisco

Son, pues, las doctrinas de los religiosos franciscos de este obispado, con algunas presidencias pequeñas en que son curas, cuarenta y seis. De éstas hemos referido ya los curatos y conventos de las ciudades y villas que administran, que son las vicarías de Valladolid y Pátzcuaro y guardianías de Tzintzontzan, Salvatierra, Celaya, León, San Felipe y San Luis Potosí. Las demás, comenzando del oriente hasta el occidente, son el convento de San Juan Zitaquaro [Zitácuaro], el de Tuspan [Tuxpan], el de Taximaroa, Chapatuato, Acámbaro y otras presidencias junto a Talpujagua [Tlalpujahua], Sinapequaro [Zinapécuaro], Tarímbaro, Cucupa [Cocupao], San Jerónimo, San Andrés Zirondaro, Erongariquaro [Erongarícuaro], Pichátaro, Uruapan, Zacapu, Charapan, Tarequato [Tarecuato], Patamba[n], San Francisco Peribán, San Juan Peribán, San Ángel, Tantzitaro [Tancítaro], Aputzingan [Apatzingán], Acachuato, Santa Ana [A]matlan, otra Tuspa [Tuxpan], Zapotlán, Sapotiltihc [Zapotiltic], Contepec, Xiquilpa [Jiquilpan]. Estas son en la provincia de Mechoacan y el convento de San Francisco de Colima en aquella provincia. En la de Chichimecas está el convento de Apaseo el Grande y Apaseo el Chico, Chamaquero [Chamacuero], San Miguel Mesquithic [Mezquitic], Santa María Atotonilco y Tlaxcalilla. Fuera de estos curatos, tienen otras nueve casas en la custodia del Río Verde que son nuevas conversiones de indios bárbaros chichimecos y de otras naciones pertenecientes a este obispado y pienso le da su Majestad a cada ministro trescientos pesos con que se sustentan y dan algo a los indios para atraerlos a la doctrina y se congreguen en pueblos, con que son cincuenta y cinco los curatos que la religión del seráfico padre San Francisco tiene en este obispado.

A todas estas casas de religiosos les da su Majestad para vino, cera y aceite, doscientos pesos poco más o menos en cada año. Y a muchos ministros de estas doctrinas les da su Majestad y los encomenderos de los pueblos que administran, el salario ordinario que suelen dar a los curas clérigos. Y a los conventos de San Miguel Mezquitic, Tlaxcalilla y Santa María Atotonilco les da más de quinientos pesos en la caja real de Zacatecas por haber sido fronteras de chichimecos, a cuyos ministros y conventos les dan más aventajado salario.

También es de advertir que, habiendo crecido mucho la religión de San Francisco en esta provincia de Mechoacan, se han dividido de ella y formado otras dos provincias que son la de Guadalaxara y la de Zacatecas. Y se les agregaron algunos conventos y doctrinas que pertenecen a este obispado y así, de las doctrinas referidas pertenecen y están sujetas al provincial de Guadalaxara los conventos y guardianías de San Francisco de Colima y el de Tamazula, Zapotiltic, Zapotlán y Tuxpan, la que cae al occidente. Y a la provincia de Zacatecas están sujetos el de San Luis Potosí, Santa María Atotonilco, San Miguel Mezquitic y Tlaxcalilla. Y los visitan y gobiernan los provinciales de estas dos provincias, cuyas cabeceras caen en el obispado de Guadalaxara, siendo la administración de sacramentos perteneciente a Mechoacan, cuyo obispo visita las iglesias, cofradías y pilas bautismales con lo demás perteneciente a la administración de los santos sacramentos, por ser de su obispado los feligreses y parroquias.

Doctrinas y conventos de San Agustín

Extiéndense los conventos de esta provincia, cuya cabecera es el de esta ciudad de Valladolid, hasta los obispados de Guadalaxara y Guadiana, donde tienen conventos. Los que pertenecen a esta diócesis y tienen cura de almas son doctrinas de indios sin administración de españoles, sino son los de algunas haciendas de labores y estancias de ganados que se agregan a ellos por la cercanía que tienen a los pueblos de indios que administran. Están todas estas doctrinas en la provincia principal de Mechoacan, que es lo mejor del obispado. Son los conventos de muy lindos edificios y los más son de mucho recibo por las muchas y buenas haciendas que han fundado en sitios y tierras escogidas, cuyos frutos y esquilmos son tan pingües que pudieran tener los retablos y paredes de plata si no se gastaran en pleitos y parcialidades que entre sí han tenido y tienen, con que se acaba lo temporal y espiritual de la religión, habiendo sido esta de San Agustín de Mechoacan muy rica en uno y otro.

Son veintidós sus conventos y doctrinas. El convento de Valladolid, cuyo vicario administra los pueblos de indios subordinados que se ha dicho, el de Pátzcuaro, el de Ucareo, Charo, San Nicolás, donde tienen la mayor hacienda y labor de trigo del obispado, Yurirapundaro [Yuriria], Chucándiro, que fue antes doctrina de clérigos, Guango [Huango], Santiago Copándaro, Cuitzeo, Tiripitío, Santiago Undameo, Tacámbaro, Tingambato, donde tienen el ingenio de Taretan que da mucha cantidad de azúcar y melados, Santa Ana Zirosto, San Juan Parangaricutiro, San Pedro Zacán, San Felipe. Estos cinco conventos y doctrinas antecedentes pertenecían a clérigos y las dio el señor obispo don fray Juan de Medina Rincón a los religiosos de San Agustín por unas visitas de Tierra Caliente que dejaron. Síguese el convento de Jacona, el de Santiago Tamangandapeo [Tangamandapio], Ocotlán y Ayo el Chico, en la raya de Guadalaxara.

Esto es lo que he podido alcanzar acerca de la demarcación, poblaciones, curatos y feligreses del obispado, con la fundación de esta catedral y traslaciones conforme las bulas de su Santidad y cédulas de su Majestad en ejecución de la de 26 de abril de 1648, que vuestra señoría ilustrísima y los señores Deán y cabildo me cometieron.

Es hecho en Valladolid, a 25 de abril de 1649.

Doctor don Francisco Arnaldo Ysassy

NOTAS

26Plaga. En geografía significa espacio entre dos paralelos. Diccionario de la lengua española, Madrid, Real Academia Española, 1970.

27Las cursivas son del manuscrito original.

28Tableta rectangular hecha con miel de caña de azúcar. Azúcar mascabado en panes prismáticos. Francisco J. Santamaría, Diccionario de Mejicanismos, México, Porrúa, 1974, p. 354.

29Árbol de las bijáceas, de tierras cálidas, de cuyas semillas se saca una pasta roja usada como colorante y condimento. Cocidas, tiñen rojizo. Con ellas se hacía una bebida medicinal y refrigerante. También se usa en la cocina para la elaboración de adobos. Francisco J. Santamaría, Diccionario…, pp. 28-29.

30Lienzos generalmente de lana, de colores matizados para cubrir las bandejas en que se servía el chocolate. Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la lengua…, p. 802.

31Cañafístula: árbol de la familia de las papilionáceas cuyos frutos, vainas pardas cilíndricas, contienen una pulpa negruzca y dulce usada en medicina: “clarifica la sangre, refrena el furor de la cólera y purga ligeramente los humores coléricos y flemáticos que andan por el vientre”. Covarrubias, Tesoro de la lengua…, p. 259.

32Variante de tapicerán y tapincirán. Nombre vulgar de una planta julianácea, Francisco J. Santamaría, Diccionario…, p. 1009.

33Ayacahuite: variedad de pino, conífera de tierras altas y frías. Francisco J. Santamaría, Diccionario…, p. 101.

34Sobre este personaje remitimos a Guillaume Gaudin, El imperio de papel de Juan Díez de la Calle. Pensar y gobernar el mundo en el siglo XVII, Madrid, Fondo de Cultura Económica, 2017.

35Acordaos de vuestros prelados, los cuales os han predicado la palabra de Dios, cuya fe habéis de imitar, considerando el fin de su vida, Carta a los Hebreos 13, 7.

36Si alguno está enfermo, ¿no lo estoy también yo? Si alguien es escandalizado, ¿no me quemo también yo? [La referencia bíblica más cercana corresponde a la carta de Santiago 5, 14-16. El autor, no obstante, cita a Pablo].

37“De carcaj y arco”.

38“Se recomienda en primer lugar el sostén del templo y de la ciudad; en segundo, el puro adorno de las virtudes y el aumento del culto divino”.

39Ilustrísimo y reverendísimo señor don Vasco de Quiroga, en otro tiempo oidor en México, luego primer obispo de Michoacán y padre dignísimo. Después de haber servido santamente a la república, siendo menester morir, depositó en este lugar el tabernáculo de su alma y, finalmente, ilustre por sus virtudes [y] agobiado por la edad, subió a los cielos a la edad de 95 años, el 14 de marzo de 1565.

40Texto latino muy ingenioso aunque con graves errores de grafía por mala transcripción. La traducción, por lo tanto, es aproximada: “¿Quién yace en esta tumba? pregunto. V[asco] de Quiroga el que aboga. Por tanto autoridad en derecho, poderoso por cuanto a Dios, ruega. Aquí yace recientemente sepultada la vida de los Michoacanos […] Por ello, al presentar nombre y obra, vive quien ruega, [Quiroga]”. Traducción libre del Dr. Carlos Herrejón Peredo, a quien se la agradecemos.

41Es decir, se lo prohibieron resistiendo. Defender es “hacer rostro al que opugna o contradice”, Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la lengua…, p. 401.

42Hay aquí un error del autor: escribió “junio” en lugar de agosto, mes en que se celebra al mártir san Lorenzo.

4325 de abril.

44Tachado en el original.

45Es decir, las leguas.

46Almírez: mortero de metal, como el de las campanas, donde se muelen muchas y diversas cosas, Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la lengua…, p. 73.

47El que se lamenta de su miseria, Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la lengua…, p. 382.

48“Somos siervos inútiles, hemos hecho lo que debíamos hacer”, Lucas 17, 7-10.

Índice onomástico

Aguilar, fray Francisco de, O.S.A. (prior)

Aguilar, fray Pedro de, O.F.M. (custodio)

Alemán, fray Sebastián de, O.F.M. (provincial)

Alonso, fray Rodrigo, O.F.M. (predicador)

Alvarado, don Jorge de (conquistador)

Alvarado, don Pedro de (conquistador)

Angulo Figueroa, doña Catalina de

Arizmendi Palomino, Mtro. Pedro de (cura beneficiado)

Arnaldo de Ysassy, Cristóbal

Arnaldo de Ysassy, Dr. Francisco (canónigo)

Asturiano, Bernardo (cura beneficiado)

Ávalos Vergara, García (deán)

Ávila, fray Bernardino de, O.F.M. (predicador)

Ávila Moscoso, capitán don Diego

Ávila, Br. Francisco de (cura beneficiado)

Ávila, fray Hernando de, O.S.A.

Ávila Calderón, Pedro de (cura beneficiado)

Ayala, Felipe de (cura beneficiado)

Ayala, fray Juan de, O.S.A.

Baltasar Carlos (príncipe)

Barragán, Juan (sacerdote)

Basalenque, Mtro. fray Diego, O.S.A. (cronista y lector)

Baz, don Benito (clérigo y catedrático)

Bautista, fray Juan, O.F.M. (predicador)

Bermúdez, doña María

Bernal de Zúñiga, Dr. Juan (cura beneficiado)

Berrio, don Luis de

de, O.F.M.

Borje, fray Alonso, O.S.A.

Bravo de Laguna, don fray Diego (obispo)

Bribiesca, fray Alonso de, O.F.M. (definidor)

Caballero, fray Diego, O.M. (comendador)

Caballero, Mtro. fray Juan, O.S.A.

Cabezón, fray Juan, O.M.

Cáceres, Alonso de (secretario)

Cafra de la Cueva, Dr. (canónigo)

Calderón, Br. Juan (cura beneficiado)

Calderón, Br. Juan (cura beneficiado)

Campo, Pedro del (cura beneficiado)

Campo Verde, fray Sebastián de, O.S.A.

Cañizares, fray Luis de, O.F.M. (obispo)

Carbajal, Catalina de

Carbajal, doña Juana de

Cárdenas, fray Antonio de, O.S.A. (lector)

Cárdenas, fray Juan de, O.F.M. (predicador)

Carlos V (emperador; como Carlos I, rey)

Carrillo, fray Ambrosio, O.F.M. (predicador)

Castela (o Castelan), Br. Gaspar (cura beneficiado)

Castilla, Beatriz de

Castilleja, Francisco (intérprete)

Castillete, fray Jerónimo, O.S.A. (definidor)

Castillo, Lic. Frutos del (racionero y maestro capilla)

Castillo, fray Pedro del, O.M.

Cenizo, Br.

Cerda, Br. José de la (cura beneficiado)

Cerda, Luis de la (cura beneficiado)

Cervantes, Br. Diego de (cura beneficiado)

Cervantes Casaus, Dr. Don Juan de (arcediano y obispo)

Chávez, fray Benito de, O.S.A.

Chávez, don fray Diego de, O.S.A. (obispo)

Chávez Bocanegra, Br. Juan (racionero)

Clemente VIII (Papa)

Cobos, Francisco de los (comendador mayor)

Córdoba, don Luis de (juez de matanzas y mesta)

Costanzó, Miguel (ingeniero y cartógrafo)

Colio, Diego de (conquistador)

Colio y de la Torre, doña María de ()

Covarrubias y Leiva, Alonso de (arquitecto)

Covarrubias y Leiva, Dr. Don Antonio de (clérigo y consejero de Castilla)

Covarrubias, fray Baltasar de, O.S.A. (obispo)

Covarrubias, Catalina de

Covarrubias, doña Catalina de

Covarrubias Quijada, Cristóbal de (clérigo presbítero)

(Covarrubias) Diego

Covarrubias y Colio, Diego de

Covarrubias y Leiva, Dr. don Diego de (obispo y presidente del Consejo de Castilla)

Covarrubias, Francisco de (contador)

Covarrubias, don Francisco de (cura beneficiado)

Covarrubias, don Gaspar de

Covarrubias, doña Guiomar de

Covarrubias y Leiva, doña Isabel de

Covarrubias, don Juan de (canónigo)

Covarrubias, Juan Antonio de

Covarrubias, Juan Antonio de

Covarrubias, doña Margarita de

Covarrubias, doña María de

Covarrubias y Leiva, don Melchor de (comerciante)

Covarrubias, capitán Nicolás de

Covarrubias y Horozco, Lic. don Sebastián de (canónigo y lexicógrafo)

Covarrubias, Tomás de

Cristo, fray Pedro de, O.C.D.

Cruz, fray Francisco de la, O.F.M. (predicador)

Cruz, madre María de la (monja)

Cuéllar, fray Gaspar de, O.M.

Cuenca, Salvador de (cura beneficiado)

Cueva, fray Nicolás de la, O.S.A.

Dávalos Vergara, Gerónimo

Díaz de la Carrera, Diego (impresor)

Díaz de Pangua, padre Diego, S.I. (lector)

Díaz, padre Gabriel, S.I.

Díez, fray Cristóbal, O.F.M. (predicador)

Díez de la Calle, Juan (oficial segundo del Consejo de Indias)

Díez Barroso, Dr. don Pedro (deán)

Egas, Enrique de

Egas van de Eicken Coeman, Hanegin (maestro de obras)

Enríquez de Almendares y Toledo, don fray Alonso, O.M. (obispo)

Enríquez de Toledo, don fray Alonso, O.M. (obispo)

Enríquez, don Martín (virrey)

Escobar Mojica, Br. Pedro de (cura beneficiado)

Espino, Br. Alonso (cura beneficiado)

Espinosa, fray Juan de, O.F.M.

Espinosa, Juan Bautista de (escribano público)

Felipe II (rey)

Felipe III (rey)

Felipe IV (rey)

Fernández Pareja, Andrés

Fernández Rosillo, don Juan (obispo)

don Fernando (rey)

Figueroa, don José de (alférez)

Flores, Lic. Manuel (deán)

Fuenllana, Diego de, O.F.M. (predicador)

Fuensalida, fray Luis de, O.F.M. (obispo)

Fuente, Miguel de (cura beneficiado)

García, fray Esteban, O.S.A. (cronista)

García Paramás y Quiñones, Gil (maestrescuela)

Gaytán de León, Hernando (cura beneficiado)

Germosillo, fray Álvaro de, O.S.A.

Gogorrón Arizmendi, Mtro. Pedro de (cura beneficiado)

Gómez, Diego (cura beneficiado)

Gómez de Soria, Dr. don Melchor (deán y chantre)

González de Barcia, don Andrés (bibliógrafo)

González Dávila, Mtro. Gil (cronista)

González, José

González de la Puente, Mtro. fray Juan, O.S.A. (cronista)

Gordillo de Aguilar, Br. Martín (cura)

Gregorio XIII (Papa)

Grijalva, Br. Juan de (cura)

Grijalva, Mtro. fray Juan de, O.S.A. (cronista)

Guadalcázar, marqués de (virrey)

Guerra, don fray Alonso, O.P. (obispo)

Guerra, don fray García, O.P. (arzobispo)

Guerra, Juan (minero)

Guerrero, fray Juan de, O.F.M. (predicador)

Guevara, fray Juan de, O.F.M.

Gutiérrez Calderón, Alonso (cura beneficiado)

Gutiérrez, fray Juan, O.F.M.

Gutiérrez, Margarita

Gutiérrez de Egas, María

Gutiérrez de Leiva, María

Guzmán, Catalina de

Guzmán, don fray Juan de, O.F.M. (arzobispo)

Guzmán, Nuño de (presidente de la Audiencia de México, conquistador y gobernador)

Haro, Alonso de (cronista)

Haro, Luis de (valido de Felipe IV)

Herrera y Sandoval, Br. Don Juan de (cura beneficiado)

Herrera, fray Luis de, O.S.A. (lector)

Horozco, Lic. Don Sebastián de (jurisconsultor)

Hueva, Br. Juan de la (cura beneficiado)

Hurtado, fray Agustín, O.S.A. (lector)

Hurtado de Mendoza, Br. Diego (cura)

Hurtado de Mendoza, Hernando (cura beneficiado)

Inocencio X (Papa)

Isasi, Martín de (marinero)

Isasi, Martín de (perulero)

Isasi, Miguel de (marinero)

Isasi, Rodrigo de (marinero)

Jesús, fray Andrés de, O.C.D. (sub prior)

Jesús, fray Felipe de, O.C.D.

Jesús María, fray Juan de, O.C.D.

Jiménez, Pascuala

don Juan (indio)

don Juan de Austria

doña Juana (cacica)

Laínez, padre Diego, S.I. (general)

Laurencio, padre Juan, S.I. (provincial)

Ledesma, fray Bartolomé de, O.P. (obispo)

Leiva Isasi, maestre de campo don Francisco de

Leiva y Covarrubias, Marcos de (bordador)

León Pinelo, Antonio de (cronista)

León Pinelo, Antonio de (relator)

León, fray Lucas de, O.S.A.

Liévana, Mtro. fray Juan de, O.S.A.

Loaisa, Lic. Francisco (oidor)

López de Velasco, Juan (cronista)

Loaysa, Lic. Francisco de (oidor)

Loaysa, don fray García de, O.P. (cardenal y presidente del Consejo de Indias)

Loaysa, Pedro de (cura beneficiado)

López, Gregorio

Losa, Francisco (cura presbítero)

Loyola, padre Ignacio de, S.I.

Luçio, Marcos (cartógrafo)

Madaleno, fray …, O.S.A.

Madaleno, Gonzalo (cura beneficiado)

Madaleno de Mendoza, Br. Gonzalo (cura beneficiado)

Madaleno, Br. José (cura beneficiado)

Madre de Dios, fray Diego de la, O.C.D. (prior)

Magaña Pacheco, Juan de (canónigo)

Magdaleno de Liébana, Gonzalo (cura beneficiado)

Maldonado, Lic. Alonso de (oidor)

Manso, don Francisco (arzobispo)

Margarita de Austria (reina)

Marquina Contreras, Diego de (cura beneficiado)

Martínez,

Martínez de Covarrubias, Sebastián (bordador)

Medina Rincón, fray Juan de, O.S.A. (obispo)

Medina, Pedro de (minero)

Medrano, Andrés de (cura beneficiado)

Mendieta, fray Gerónimo de, O.F.M. (cronista)

Mendoza, don Antonio de (virrey)

Mendoza, Francisco de (cura beneficiado)

Mendoza y Luna, don Juan de, marqués de Montesclaros (virrey)

Mendoza, fray Nicolás de, O.S.A.

Meneses, fray Diego, O.S.A.

Mercado, don Diego de (deán y obispo)

Moctezuma (emperador)

Monroy, fray Buenaventura de, O.F.M. (provincial)

Monterrey, conde de (virrey)

Morales, Alonso (canónigo)

Morales y Molina, don Antonio de (obispo)

Morante, Mtro. fray Francisco, O.S.A. (lector)

Mota, marqués de la

Mota y Escobar, don fray Alonso de la, O.P. (tesorero, deán y obispo)

Moya de Contreras, Dr. Pedro (arzobispo y virrey interino)

Muñoz Camargo, Catalina

Muñoz, Diego () (conquistador)

Muñoz, fray Diego, O.F.M. (comisario)

Muñoz Camargo, Diego

Naba, don Diego de (canónigo)

Negrón, don Diego, véase don Diego Pérez Negrón

Nieto, fray Andrés, O.F.M.

Noort, Juan de (grabador)

Novela, Diego de (cura beneficiado)

Núñez, Gonzalo (cura beneficiado)

Nuño, fray Juan, O.F.M. (predicador)

Ochoa, fray Pedro, O.S.A.

Ojeda, Lic. don Juan Bautista de (racionero)

Olivares, conde-duque de (valido de Felipe IV)

Olivera, Br. Luis de (cura beneficiado)

Olivos, fray Miguel de los, O.S.A.

Oñate, don Fernando de

Orihuela, Francisco de (rector)

Ortega Valdivia, Dr. Andrés de (chantre)

Ortega, Diego de (cura beneficiado)

Ortega, Gonzalo de

Ortega, Gregorio de

Ortega, fray Miguel de, O.F.M.

Ortega, Lic. don Pedro de

Ortelius, Abraham (cartógrafo)

Ovalle, Miguel de (cura beneficiado)

Pacho, Francisco (cura beneficiado)

Padilla, fray Lorenzo de, O.F.M. (predicador)

Palafox y Mendoza, don Juan de (obispo)

Pareja Gallardo, Francisco

Pastor, Pedro

Patiño de Herrera, don Francisco (cura beneficiado)

Paulo III (Papa)

Paulo V (Papa)

Paz, Isabel de

Pedraza y Zúñiga, Sebastián de (deán)

don Pedro (gobernador indio de Michoacán)

Peñaloza, Br. Cristóbal de (cura vicario)

Peralta, don Alonso de (inquisidor apostólico)

Peralta, Br. Pedro de (cura beneficiado)

Pérez de Rivas, Andrés, S.I. (cronista)

Pérez Negrón, don Diego (chantre)

Pérez, fray Juan, O.F.M.

Pérez Calvillo, Juan (cura beneficiado)

Pérez Pocasangre, Lic. Juan (cura beneficiado y canónigo)

Pérez de la Serna, don Juan (arzobispo)

Pérez de Ribera, doña María

Pío V (Papa)

Plancarte, Lic. Pedro (cura beneficiado)

Poggio, Juan de (cardenal)

Ponce de León, Francisco

Probo (prefecto)

Puente, fray Juan de la, O.S.A.

Quezada, Br. Andrés de (cura beneficiado)

Quezada, fray Miguel de, O.F.M. (provincial)

Quijada, Luis (ayo)

Quijada, doña Margarita

Quintana, Francisco

Quiroga, don Gaspar de (cardenal)

Quiroga, Lic. don Vasco de (oidor y obispo)

Rabana, fray Juan de, O.F.M. (predicador)

Ramírez de Prado, Alonso (consejero de Castilla)

Ramírez, padre Francisco, S.I. (cronista)

Ramírez, padre Gerónimo, S.I.

Ramírez de Prado, don Lorenzo (consejero de Indias y de Castilla)

Ramírez de Prado, don fray Marcos, O.F.M. (obispo)

Ramírez de Fuenleal, fray Sebastián (obispo y presidente de la Audiencia de México)

Rangel, Antonio (ministro)

Raso Sotomayor, Dionisio (cura beneficiado)

Rea, fray Alonso de la, O.F.M. (cronista)

Remesal, fray Antonio de, O.P. (cronista)

Rentería, Dr. don Juan de (canónigo y obispo)

Ribera, fray Francisco de, O.M. (obispo)

Ribera, doña María de

Rincón, Gonzalo

Ríos, padre Ambrosio de los, S.I. (predicador)

Rivera, padre Alonso de, S.I.

Rivera, fray Juan de, O.S.A.

Rivilla, fray Juan de, O.F.M. (predicador)

Rodríguez, Alonso (clérigo presbítero)

Rodríguez, Lic. Alonso (rector)

Rodríguez Galván, Alonso (cura beneficiado)

Rodríguez Corona, Br. Francisco (cura beneficiado)

Romano y Gobea, don Diego (obispo)

Romero, fray Luis, O.S.A.

Ruiz, Alonso

Ruiz, Dr. Alonso (canónigo)

Ruiz, Br. Juan (cura beneficiado)

Ruiz Colmenero, Dr. Juan (obispo)

Sabala (= Zavala), Juan de (alguacil mayor)

Salazar, Pedro de (alcalde mayor)

Salguero, fray Pedro de, O.F.M. (cronista)

Salmerón, Lic. Juan (oidor)

Salmerón, Br. Sebastián (cura beneficiado)

Sámano, Juan de (escribano)

San Martín, Cristóbal

San Martín, fray Francisco de, O.C.D.

San Miguel, fray Juan de, O.F.M.

San Nicolás, fray Juan de, O.S.A.

Sánchez de Villanueva, Dr. Francisco (arzobispo)

Sánchez, Gerónimo (cura beneficiado)

Sánchez Ordiales, Hernán (cura beneficiado)

Sánchez de Tagle, Pedro Anselmo (obispo)

Sandoval, padre Manuel de, S.I.

Sandoval, fray Pedro de, O.M. (lector)

Santa María, fray Juan de, O.F.M. (predicador)

Santiago, padre Gerónimo, S.I. (rector)

Santibáñez, fray Francisco, O.F.M. (predicador)

Sarmiento, don García, conde de Salvatierra (virrey)

Seynos (= Ceynos), Francisco de (oidor)

Siano, fray Lucas, O.S.A.

Solórzano, Pedro de (clérigo)

Sotelo Moctezuma, Br. don Diego (cura beneficiado)

Soto, fray Rodrigo de, O.F.M. (guardián)

Suárez de Peralta, fray Pedro, O.S.A.

Tamayo, fray Sebastián, O.F.M. (predicador)

Tamayo de Vargas, Tomás (cronista)

Tenorio, fray Miguel, O.S.A. (prior)

Tiensia, fray Cristóbal de, O.M. (comendador)

Tolón, fray Miguel, O.F.M. (definidor)

Torre, Catalina de la

Torres, fray Agustín de, O.S.A.

Turcios, Antonio de (escribano)

Ubilla, don fray Andrés de, O.P. (obispo)

Uceda, fray Diego de, O.S.A. (lector)

Ulloa, don fray Domingo de, O.P. (obispo)

Ulloa y Castilla, don Juan de

Ulloa, doña Magdalena de

Ulloa, don Pedro de, marqués de la Mota

Ulloa, don Rodrigo de, marqués de la Mota

Urieta, padre Pedro de, S.I.

Vadillo, Dr. Cristóbal (arcediano)

Valentiano (emperador)

Valero, Juana de

Valero de Covarrubias, doña María de

Valle, marqués del

Valle, fray Diego del, O.M.

Vázquez de Mercado, don Pedro (deán y obispo)

Vázquez, fray Rodrigo, O.S.A. (prior)

Velasco, don Luis de (el Viejo, virrey)

Velasco, don Luis de, marqués de Salinas (virrey)

Velázquez Montero Cabeza de Vaca, don Juan Francisco (corregidor)

Velázquez de Ovando, doña María

Vera, fray Alonso de la, O.S.A.

Vera Barroso, Br., don Francisco de (cura beneficiado)

Vera, fray Juan de, O.S.A.

Verdugo Basán, Br. Diego (cura beneficiado)

Verdugo de Ávila, Gil (contador)

Verdusco, Br. Alonso de (cura beneficiado)

Villadiego Cendejas, Francisco de (cura beneficiado)

Villarrubia, Mtro. fray Diego de, O.S.A. (definidor)

Villegas, fray José de, O.S.A.

Visenie, fray Juan, O.S.A. (lector)

Vivero, don Rodrigo de (alcalde mayor)

Xasso, fray Juan de, O.F.M. (predicador)

Ximénez, Antonio (canónigo)

Yllescas Orejón, Dr. don Mateo de (chantre)

Yraisos, fray Juan de, O.F.M.

Zepeda, Br. Mateo de (cura beneficiado)

Zumárraga, fray Juan de, O.F.M. (obispo y arzobispo)

Índice toponímico

Acachuato, ver Acahuato

Acachuen, pueblo de San Francisco [Acacuen o Achacuen]

Acacuen, ver Acachuen

Acaguato, ver Acahuato

Acahuato, pueblo de [Acachuato o Acaguato]

Acámbaro, pueblo de

Acapulco, puerto de

Acatlán, pueblo de

Acatzécuaro, pueblo de [Acazequaro]

Acazequaro, ver Acatzécuaro

Achacuen, ver Acachuen

Acuitzeo, pueblo de [Acuitzío o Acuizeo]

Acuitzío, ver Acuitzeo

Acuizeo, ver Acuitzeo

Aguanuato, pueblo de [Ahuanato]

Aguaqueo, pueblo de

Ahuanato, ver Aguanuato

Ajuchitlán, pueblo de Asunción de la Virgen Santísima de [Axuchitlan o Azuchitlan]

Ajuno, pueblo de Santa María de la Concepción de

Alcalá, villa de

Alcalá la Real, ciudad de

Alcusague, pueblo de

Alemania

Alima, pueblo de (en Colima)

Alima, pueblo de (sujeto de Tepalcatepec)

Alimanzi, pueblo de [Limansi]

Amatlán, pueblo de Santa Ana

Amaya, ver Maya

Analco, San Pedro

Angamacutiro, pueblo de San Francisco

Angulo, río de

Apapatlan, pueblo de

Apaseo el Chico, pueblo de

Apaseo el Grande, pueblo de

Apatzingán, pueblo de [Apazingan o Aputzingan]

Apazingan, ver Apatzingán

Apusagualcos, ver Apuzagualcos

Aputzingan, ver Apatzingán

Apuzagualcos, pueblo de [Apusagualcos]

Aquila, pueblo de

Arantepacua, ver Harantepacua

Arantzan, ver Aranza

Aranza, pueblo de San Gerónimo de [Arantzan o Aranzan]

Aranzan, ver Aranza

Aranzipacua, pueblo de

Ario, pueblo de (hoy Ario de Rosales, sujeto de Santa Clara)

Ario, pueblo de (sujeto de Teremendo]

Armadillo, real de minas de El

Atacheo, pueblo de

Atapan, pueblo de Santiago

Atotonilco, pueblo de [Totonilco]

Atotonilco, pueblo de Santa María

Atoyac, pueblo de (sujeto de Tecpan)

Atzicurin, pueblo de San Juan

Atzirauen, ver Zirahuén

Avuirán, pueblo de San Matheo [Havarin]

Axuchitlan, ver Ajuchitlán

Ayo, pueblo de (Ayo el Chicho)

Azajo, pueblo de

Azuchitlan, ver Ajuchitlán

Badajoz, ciudad de

Balsas, río

Barcelona, ciudad de

Boca de los Macoyas, región de

Bocaneo, pueblo de [Vocario o Vocaneo]

Burgos, arzobispado de

Burgos, ciudad de

Cachan, pueblo de

Cádiz, ciudad de

Callao, puerto de El

Camapacutiro, pueblo de [Capacutiro]

Campeche, obispado de

Camuchuén, ver Comachuen

Capacuaro, pueblo de [Capaquaro]

Capacutiro, ver Camapacutiro

Capacutiro, pueblo de San Lorenzo (sujeto de Cuiseo)

Capaquaro, ver Capacuaro

Capeo, pueblo de San Bartolomé

Capula, pueblo de

Caracas, obispado de

Carácuaro, pueblo de

Carmen, pueblo de

Caro, pueblo de San Pedro

Carteagena de las Indias, ciudad de

Carupo, ver Carupu

Carupu, pueblo de San Francisco [Carupo]

Castilla la Vieja

Caximatlán, pueblo de [Coxumatlan]

Caxitlán, pueblo de

Celaya, alcaldía mayor de

Celaya, comarca de

Celaya, villa de la Concepción de [Salaya o Salaia o Zalaya]

Centroamérica

Cerro de San Pedro Potosí, real de minas

Chacheo, pueblo de

Chamacuero, pueblo de [Chamaquero]

Chamaquero, ver Chamacuero

Chamila, pueblo de San Salvador [Chamilpan]

Chamilpan, ver Chamila

Changaxo, pueblo de San José

Chapala, lago o laguna de

Chapatuato, pueblo de

Charan, ver Cheran

Charapan, pueblo de

Charo, pueblo de

Checácuaro, pueblo de [Chequáquaro o Chicácuaro]

Chequáquaro, ver Checácuaro

Cheran, pueblo de [Charan]

Cherán el Grande, pueblo de San Francisco (dos pueblos con el mismo nombre)

Chiapa, ver Chiapas

Chiapas, obispado de [Chiapa]

Chicácuaro, ver Checácuaro

Chicago, ciudad de

Chichimeca, provincia de la

Chilchota, pueblo de

Chinatengo, ver Chiquinaguitengo

Chiquimitío, ver Siquimitío

Chiquimitio, ver Ziquimitío

Chiquinaguitengo, pueblo de (o La Varca) [Cinetengo o Chinatengo o La Barca]

Chocandiro, ver Chucándiro

Chucándiro, pueblo de [Chocandiro]

Chumbitaro, ranchería de

Churumuco, pueblo de

Cicuinduato, pueblo de Santiago

Cinetengo, ver Chiquinaguitengo

Ciudad de Michoacán (Pátzcuaro)

Coaguayutla, pueblo de [Cuaguayutla o Guaialutla]

Coalcomán, pueblo de [Cuacoman o Guacoman]

Coatzacoalcos, pueblo de

Cocupa, ver Cucupan

Cocupao, ver Cucupan

Coecillo, ver Cuizillo

Coeneo, pueblo de

Coiuca, ver Coyuca

Cojumatlán, pueblo de Nuestra Señora de la Concepción de

Colima, barrancas de

Colima, estado de

Colima, provincia de

Colima, valle de

Colima, villa de

Comachuen, pueblo de [Camuchuén o Cumachuen]

Comala, pueblo de San Francisco

Comanja, pueblo de

Comanja, pueblo de (sujeto de Silao)

Comanja, real de minas de

Concepción, pueblo de la

Conguripo, ver Cunguripo

Contepec, pueblo de

Copándaro, pueblo de Santiago (cabecera) [Cupándaro]

Copándaro, pueblo de (sujeto de Tuzantla)

Córdoba, ciudad de (España)

Córdoba, obispado de (España)

Coruca, pueblo de [Coyuca]

Covarrubias, pueblo de

Coxumatlan, ver Caximatlán

Coyuca, ver Coruca

Coyuca, pueblo de [Coiuca]

Coyuca La Grande, bocada de río

Cuacoman, ver Coalcomán

Cuaguayutla, ver Coaguayutla

Cuanaxo, pueblo de [Guanajo]

Cuba, isla de

Cuba, obispado de

Cucucho, pueblo de San Bartolomé [Cuerecho]

Cucupa, ver Cucupan

Cucupan, pueblo de [Cocupa o Cocupao o Cucupa]

Cuenca, ciudad de

Cuerámaro, pueblo de San Gregorio [Quoramo]

Cuerecho, ver Cucucho

Cuiseo, pueblo de [Cuitzeo]

Cuiseo del Rincón, pueblo de (Cuizeo del Río o Cuitzeo)

Cuizeo del Río, ver Cuiseo del Rincón

Cuizillo, pueblo de (sujeto de Silao) [Coecillo]

Cumachuen, ver Comachuen

Cunguripo, pueblo de Santiago [Conguripo]

Cupándaro, ver Copándaro

Cupuyo, pueblo de San Lucas

Curindan, pueblo de

Curupo, pueblo de San Francisco

Cuseo, ver Cutzeo

Cussio, ver Cutzeo

Cutzamala, Cuzamala

Cutzeo, pueblo de [Cuseo o Cussio o Cutzio]

Cutzio, ver Cutzeo

Cuzamala, pueblo de [Cutzamala]

Cuzco, ciudad de

Deva, villa de

Duero, río

Durango, obispado de

Ecuandureo, pueblo de

Eguitlán, pueblo de

Eibar, villa de

El Cortijo de los Infantes, puesto de

El Molino, pueblo de

El Palmar, pueblo de (cerca de San Luis de la Paz)

El Rincón, pueblo de San Francisco de

Eménguaro, pueblo de [Ménguaro]

Epejan, pueblo de San Miguel

Erongarícuaro, pueblo de [Erongaríquaro o Eronguariquaro]

Erongaríquaro, ver Erongarícuaro

Eronguariquaro, ver Erongarícuaro

Esicautlan, pueblo de

España

Española, isla

Espíritu Santo, minas del

Estado de México

Europa

Évora, ciudad de (Portugal)

Extremadura, provincia de

Figueroa, batán y obraje de don José de

Filipinas, islas

Flandes

Francia

Fuensalida, villa de

Gante, ciudad de

Gerindote, pueblo de

Gichilpa, ver Jiquilpan

Golfo de México

Gran Chichimeca, región de

Granada, ciudad de

Grande, río [río Lerma o río grande de Toluca]

Guaba, ver La Guaba

Guacindeo, ver Huatzindeo

Guacindeo, valle de

Guacoman, ver Coalcomán

Guadalajara, ciudad de (Nueva Galicia)

Guadalajara, obispado de

Guadalajara, provincia de

Guadalcázar, real de minas y villa de

Guadiana, obispado de

Guaialutla, ver Coaguayutla

Guaiangarero, ver Guayangareo

Guaingareo, ver Guayangareo

Guaimeo, pueblo de

Guanajo, ver Cuanaxo

Guanajuato, alcaldía mayor de

Guanajuato, estado de

Guanajuato, minas de

Guandacareo, pueblo de (sujeto de Cuiseo)

Guango, ver Huango

Guaniqueo, ver Huaniqueo

Guaracha, pueblo de San Miguel

Guasindeo, ver Huatzindeo

Guasteca, ver Huasteca

Guatemala, ciudad de

Guatemala, obispado de

Guatemala, reino y provincia de

Guatzindeo, ver Huatzindeo

Guayameo, ver Guayango

Guayameo, pueblo de San Agustín

Guayangareo, pueblo de [Guaingareo o Guaiangarero]

Guayango, pueblo de San Nicolás [Guayameo]

Guazindeo, ver Huatzindeo

Guerrero, estado de

Guetamo, ver Huetamo

Guipio, cerro de

Guipio, pueblo de

Guipúzcoa, provincia de

Guiramba, ver Uiramba

Guitontla, pueblo de [Huitontla]

Harancaraqua, pueblo de

Harantepacua, pueblo de [Arantepacua]

Havarin, ver Avuirán

Hispanoamérica

Honduras, obispado de

Huango, pueblo de [Guango]

Huaniqueo, pueblo de [Guaniqueo o Uaniqueo o Vaniqueo]

Huaniqueo, valle de

Huasteca, región de [Guasteca]

Huatzindeo, pueblo de [Guatzindeo o Guazindeo o Guasindeo]

Huatzindeo, valle de [Guacindeo o Guasindeo]

Huetamo, pueblo de San Juan [Guetamo]

Huiramángaro, pueblo de [Uiramangaro o Viramanguaro]

Huiramba, ver Uiramba

Huitontla, ver Guitontla

Ilaguaian, pueblo de

Indaparapeo, pueblo de

Inglaterra

Iramoco, pueblo de [Yramuco o Iramuco]

Iramuco, ver Iramoco

Irapuato, congregación de [Yrepuato]

Irimbo, pueblo de

Isasi, torre de

Isiquaro, ver Ytzícuaro

Istlan, ver Ixtlán de los Hervores

Itácuaro, pueblo de

Italia

Itzícuaro, ver Ytzícuaro

Ixtla, pueblo de

Ixtlahuacan, pueblo de

Ixtlán de los Hervores [Ystlan o San Francisco Ixtlán o Istlan]

Jacona, ver Xacona

Jalisco, ver Xalisco

Jalisco, estado de

Jamaica, isla de

Jamay, pueblo de [Xamay]

Jantetelco, pueblo de

Jasso, pueblo de [Sajo]

Jesús del Monte, pueblo de

Jiquilpan, pueblo de [Xiquilpa o Gichilpa]

Jumiltepec, pueblo de

Jurirapundaro, ver Yuriria

Juririahpúndaro, ver Yuriria

La Barca, ver Chiquinaguitengo

La Barca, pueblo de

La Guaba, pueblo de [Guaba]

La Guacana, ver La Huacana

La Huacana, pueblo de [La Guacana]

La Plata, obispado de

La Varca, ver Chiquinaguitengo

Laguna, río

Laguna de Santo Domingo

Las Huertas, región de

León, alcaldía mayor de

León, obispado de (Nicaragua)

León, villa de

Lerma, río, ver río Grande

Lerma, río

Lerma, villa de

Libia, desierto de

Limansi, ver Alimanzi

Lisboa, ciudad de

Llanos de Silao, congregación de [Silao]

Los Pozos de Zavala, pueblo de

Lucena, villa de

Maçara, arzobispado de [Mazara]

Machili, ver Maquilí

Madrid, villa de

Madrigal, villa de

Malacatlan, pueblo de

Manila, arzobispado de

Manila, ciudad de

Maquilí, pueblo de [Machili]

Mar del Norte

Mar del Sur

Marabatio, ver Maravatío

Maravatío, pueblo de [Marabatio]

Marfil, minas de Santiago del

Marquesado del Valle

Masamitla, ver Mazamitla

Matugeo, pueblo de

Maya, pueblo de Santa Ana [Amaya]

Mazamitla, pueblo de [Masamitla]

Mazan, pueblo de San Gerónimo

Mazara, ver Maçara

Medina, ciudad de (España)

Ménguaro, ver Eménguaro

Mesoamérica

Mesquithic, ver Mezquitic

México, arzobispado de

México, ciudad de

México, provincia de

México Tenustitlan, ciudad de

Mezquitic, pueblo de San Miguel [Mixquitic o Mesquithic]

Mezquitic, valle de [Misquitique]

Michoacán, alcaldía mayor de

Michoacán, ciudad de

Michoacán, comarca de

Michoacán, corregimiento de

Michoacán, estado de

Michoacán, obispado o diócesis de

Michoacán, provincia de

Milán, ciudad de

Misquitique, ver Mezquitic

Mixquitic, ver Mezquitic

Mondragón, villa de

Monte de Caldera, pueblo de El

Morelia, ciudad de

Motincachán, pueblo de

Motines, provincia de

Motines de Colima, pueblo de

Motispacoya, pueblo de

Naguatzin, ver Nahuatzen

Nahuatzen, pueblo de [Nauatzen o Naguatzin]

Nápoles, pueblo de

Naranja, ver Naranzan

Naranzan, pueblo de [Naranja]

Nauatzen, ver Nahuatzen

Necotlán, pueblo de

Nevado de Colima

Nicaragua

Nicaragua, obispado de

Nicaragua, provincia de

Nocupétaro, ver Nucupétaro

Nucupétaro, pueblo de [Nocupétaro]

Nueva Cáceres, obispado de

Nueva España

Nueva Galicia, obispado de

Nueva Galicia, provincia de

Nueva Segovia, obispado de

Nueva Vizcaya, provincia de

Nuevo León, provincia de

Nuevo México, provincia de

Numarán, pueblo de

Nurio, pueblo de Santiago

Oaxaca, ciudad de

Oaxaca, obispado de

Ocotlán, pueblo de

Ocumicho, pueblo de San Miguel

Omitlan, pueblo de

Oñate, ingenio de don Fernando de

Ostula, pueblo de

Otomites, pueblo de San Juan de los

Ozumatlán, minas de plata de

Pacífico, océano

Pajacuarán, pueblo de San Cristóbal [Paxacorán]

Palencia, ciudad de

Palmar de Vega, minas del [San Pedro de los Pozos]

Pamacoran, ver Pamacuarán

Pamacuarán, pueblo de San Miguel [Pamacoran]

Pamatacuaro, pueblo de San Juan [Patacuaro]

Panamá, región de

Panindícuaro, pueblo de San Andrés

Paracho, pueblo de San Nicolás

Paracho, pueblo de San Pedro

Paraguay, obispado de

Parangaricutiro, pueblo de San Juan

Pasquaro, ver Pátzcuaro

Patacuaro, ver Pamatacuaro

Patamban, pueblo de

Pateo, valle de

Pátzcuaro, ciudad de [Pasquaro]

Pátzcuaro, laguna de

Paxacorán, ver Pajacuarán

Penjamillo, ver Penxamillo

Pénjamo, pueblo de [Penxamo]

Penxamillo, pueblo de [Penjamillo]

Penxamo, ver Pénjamo

Peotillos, minas de

Peregrina, mina de la (en Guanajuato)

Peribán, pueblo de San Francisco

Peribán, San Juan, pueblo de

Periban el pequeño, pueblo de

Perú, virreinato de El

Petatlán, pueblo de [Petlatlán]

Petlatlán, ver Petatlán

Pichátaro, pueblo de

Piguamo, pueblo de

Pinsándaro, pueblo de [Pintzándaro o Pinzándaro]

Pintzándaro, ver Pinsándaro

Pinzándaro, ver Pinsándaro

Pío, pueblo de

Piziatlán, pueblo de

Pizietlan, minas de

Plasencia, vega de

Pomara, pueblo de

Poncitlán, pueblo de [Ponzitlan]

Ponzitlan, ver Poncitlán

Popayán, obispado de

Portalegre, ciudad de (Portugal)

Portugal

Puebla de los Ángeles, ciudad de

Puebla-Tlaxcala, obispado de

Puebla-Tlaxcala, valle de

Pungaquarán, pueblo de

Pungarabato, pueblo de

Pura y Limpia Concepción, minas de azogue de

Puranchequaro, ver Purenchécuaro

Purechucho, ver Purechuco

Purechuco, pueblo de [Purechucho o Purichucho]

Purenchécuaro, pueblo de San Jerónimo [Puranchequaro]

Purichucho , ver Purechuco

Puruándiro, pueblo de

Purungueo, pueblo de Santa Catalina

Quoramo, ver Cuerámaro

Queréndaro, hacienda de

Querétaro, pueblo y villa de

Quintzio, pueblo de María Magdalena

Quiroga, ciudad de

Quitupa, pueblo de

Real de Pozos

Rentería, villa de

Río, pueblo de

Río Verde, custodia de

Río Verde, región de

Roma, ciudad de

Sacatula, ver Zacatula

Saguayo, pueblo de Santiago [Sahuayo]

Sahuayo, ver Saguayo

Sain, pueblo de

Sajo, ver Jasso

Salagua, puerto de

Salaia, ver Celaya

Salamanca, ciudad de (España)

Salamanca, villa de (Guanajuato)

Salaya, ver Celaya

Salvatierra, ciudad de San Andrés de

San Ángel, pueblo de (sujeto de Tarecuato)

San Ángel, pueblo de (sujeto de Tingambato)

San Ángel, pueblo de

San Antonio, convento (en la custodia de Río Verde)

San Antonio, pueblo de (sujeto de Urecho

San Diego, pueblo de (sujeto de Cucupan)

San Felipe, pueblo de (en la Sierra)

San Felipe, pueblo de [San Felipe de los Herreros]

San Felipe, villa de

San Francisco, pueblo de (sujeto de Zitácuaro)

San Francisco Ixtlán, ver Ixtlán de los Hervores

San Gerónimo, pueblo de

San Gregorio, pueblo de (sujeto de Tancítaro)

San Ildefonso, villa de

San José, pueblo de (sujeto de Ajuchitlán)

San Juan, pueblo de (sujeto de Apatzingán)

San Juan, pueblo de (sujeto de Copándaro)

San Juan, pueblo de (sujeto de Jamay)

San Juan, pueblo de (sujeto de Valladolid)

San Juan de Puerto Rico, obispado de

San Lorenzo el Real (El Escorial)

San Lucas, pueblo de (sujeto de Turicato)

San Luis de la Paz, pueblo de

San Luis Potosí, comarca de

San Luis Potosí, pueblo y minas de

San Marcos, pueblo de

San Miguel, pueblo de (sujeto de Ajuchitlán)

San Miguel, pueblo de (sujeto de Cuiseo)

San Miguel, pueblo de (sujeto de León)

San Miguel, pueblo de (sujeto de San Luis Potosí)

San Miguel, pueblo de (sujeto de Checácuaro/Valladolid)

San Miguel, pueblo de (sujeto de Huaniqueo)

San Miguel, pueblo de (sujeto de Valladolid)

San Miguel el Alto, pueblo de

San Miguel el Grande, alcaldía mayor de

San Miguel el Grande, villa de

San Nicolás, labor de

San Nicolás, pueblo de

San Nicolás Tolentino, provincia de

San Pablo y San Pedro, provincia de

San Pedro, pueblo de (sujeto de Chilchota)

San Pedro, pueblo de (sujeto de Tajimaroa)

San Pedro, pueblo de (sujeto de Valladolid)

San Pedro de los Pozos, ver Palmar de Vega

San Pedro y San Pablo de Michoacán, provincia de

San Salvador, barrio de

San Sebastián (sujeto de San Luis Potosí)

San Sebastián, pueblo de (sujeto de Zapotlán el Grande)

Santa Ana, pueblo de (sujeto de Checácuaro/Valladolid)

Santa Ana, pueblo de (sujeto de Pinsándaro)

Santa Ana, pueblo de (sujeto de Tepalcatepec)

Santa Ana Guanajuato, minas de

Santa Catalina, pueblo de (sujeto de Valladolid)

Santa Catalina del Río Verde, pueblo de

Santa Clara, pueblo de

Santa Cruz, pueblo de (sujeto de Aranza) 70

Santa Fe de Guanajuato, minas de

Santa Fe de la Laguna, pueblo de

Santa Fe de México, pueblo hospital de

Santa Fe del Río, pueblo de

Santa María, pueblo de (sujeto de Valladolid)

Santiago, pueblo de (sujeto de Apatzingán)

Santiago, pueblo de (sujeto de Pénjamo)

Santiago, pueblo de (sujeto de Valladolid)

Santiago, pueblo de (sujeto de Xacona)

Santiago, valle de

Santiago de Cuba, obispado de

Santiago, valle de

Santiago/Santiaguillo, pueblo de (sujeto de Valladolid)

Santiago de los Pescadores, pueblo de

Santo Domingo, obispado de

Santo Tomás, pueblo de

Sapotiltihc, ver Zapotiltic

Segovia, ciudad de

Senguio, pueblo de

Sevilla, ciudad de

Sibinan, pueblo de [Sivinan o Zivinan]

Sichú, ver Xichú

Sicilia, isla de

Sicuicho, pueblo de Santiago

Sierra Madre Occidental

Sierra de Mechoacan

Sierra de Pinos, real de minas de

Sierra Tarasca, región de

Sierra de Uruapan

Silao, ver Llanos de Silao

Sinacamitlan, ver Sinamitlán

Sinagua, pueblo de

Sinaloa, provincia de

Sinamitlán, pueblo de [Sinacamitlan]

Sinapequaro, ver Zinapécuaro

Sinzequaro, ver Tziritzicuaro

Sipiajo, pueblo de [Zipiajo]

Siquimitío, pueblo de [Chiquimitío]

Siraguén, ver Zirahuén

Sirandangacho, ver Tzirandangacho

Sirandaro, ver Zirándaro

Siríndaro, pueblo de

Siróndaro, pueblo de San Andrés [Tzirondaro o Ziróndaro]

Sirosto, ver Tzirosto

Sivinan, ver Sibinan

Soria, ciudad de

Suiza

Sula, ver Tula

Sultepec, minas de

Supataro, pueblo de [Zupataro]

Susupuato, ver Tzitzupuato

Tacámbaro, pueblo de

Tacaro, pueblo de

Tacátzcuaro, pueblo de San Miguel

Tacícuaro, ver Tatziqueo

Taimeo, pueblo de [Taymeo]

Tajimaroa, pueblo de [Taximaroa]

Talpuxagua, ver Tlalpujahua

Tamalguacán, pueblo de

Tamazula, pueblo de [Tlamasula]

Tampico, puerto de

Tanaco, pueblo de Santa Cruz

Tancítaro, pueblo de [Tantzítaro]

Tamangandapeo, ver Tangamandapeo

Tangamandapeo, pueblo de Santiago [Tangamandapio o Tamangandapeo]

Tangamandapio, ver Tangamandapeo

Tanganhuato, pueblo de

Tangantziquaro, pueblo de [Tanguancícuaro]

Tanguancícuaro, ver Tangantziquaro

Tantzítaro, ver Tancítaro

Tanuato, pueblo de

Tarandacuaro, pueblo de

Taranto, obispado de

Tarecuato, pueblo de [Tarequato]

Tarejero, pueblo de

Tarequato, ver Tarecuato

Tareta, ver Taretan

Taretan, pueblo de [Tareta]

Taretan, ingenio de

Tarímbaro, pueblo de

Tarímbaro, valle de

Tatzicuaro, ver Tatziqueo

Tatziqueo, pueblo de (sujeto de Capula) [Tatzicuaro, Tacícuaro]

Taximaroa, ver Tajimaroa

Taymeo, ver Taimeo

Tazazalca, ver Tlazazalca

Tebaida, desierto de

Tecolapa, pueblo de San José

Tecomán, pueblo de

Tecomatlán, pueblo de

Tecos, pueblo de San Francisco de los

Tecozitlán, pueblo de

Tecpa, ver Tecpan

Tecpan, pueblo de [Tecpa]

Tecunzitlan, pueblo de [Teuzitlán o Teuizitlán]

Tehuantepec, pueblo de

Temeascaltepec, minas de

Tendahutiro, ver Tendechutiro

Tendechutiro, pueblo de [Tendahutiro]

Tepacua, pueblo de San Juan

Tepalcatepec, pueblo de

Tepalcatepec, río

Tepetongo, valle de [Tipetongo]

Tepustepec, pueblo de

Teremendo, pueblo de

Tetela, minas de

Tetlama, pueblo de Santa Ana

Teuizitlán, ver Tecunzitlan

Teuzitlán, ver Tecunzitlan

Texcoco, ciudad de

Tierra Caliente, región, provincia y comarca de

Tingambato, pueblo de

Tingüindín, pueblo de

Tipetongo, ver Tepetongo

Tipicato, pueblo de

Tiquicheo, pueblo de San Bartolomé

Tirepetío, ver Tiripitío

Tiríndaro, pueblo de

Tiripitío, pueblo de [Tirepetío]

Tiripitío, hacienda

Tlacaguayan, pueblo de

Tlachiapa, pueblo de

Tlalpujagua, ver Tlalpujahua

Tlalpujahua, comarca de [Talpuxagua]

Tlalpujahua, minas de [Tlapuxagua o Tlalpujagua]

Tlapuxagua, ver Tlalpujahua

Tlamasula, ver Tamazula

Tlasasalca, ver Tlazazalca

Tlaxcala, ciudad de

Tlaxcala, obispado de

Tlaxcala, pueblo de San Pedro [Tlascala]

Tlaxcalilla, pueblo de

Tlazazalca, comarca de

Tlazazalca, pueblo de [Tazazalca o Tlasasakca]

Toledo, arzobispado de

Toledo, ciudad de

Tolimán, pueblo de San Pedro

Toluca, valle de

Toluca, villa de

Tomatlan, pueblo de

Tonalá, pueblo de

Tonantla, pueblo de

Tomila, ver Tonila

Tonila, pueblo de [Tomila]

Toro, ciudad de

Torrijos, villa

Totonilco, ver Atotonilco

Tuco, pueblo de

Tucumán, provincia de

Tula, pueblo de [Sula]

Tultepec, hacienda de, valle de Toluca

Tultepec, pueblo de

Tumbo, pueblo de San Juan

Tungareo, pueblo de

Tupátaro, pueblo de

Turicato, pueblo de

Turícuaro, pueblo de San Andrés

Tusantla, ver Tuzantla

Tuxpa, ver Tuxpan

Tuxpan, minas de

Tuxpan, provincia de (Jalisco)

Tuxpan, pueblo de (Jalisco) [Tuxpa]

Tuxpan, pueblo de (Michoacán) [Tuxpa]

Tuzantla, provincia de

Tuzantla, pueblo de [Tusantla]

Tzacán, ver Zacán

Tzacango, pueblo de

Tzacapu, ver Zacapu

Tzacapuato, pueblo de

Tzinapan, pueblo de San Andrés

Tzinapécuaro, ver Zinapécuaro

Tzintzinguareo, pueblo de

Tzintzontzan, ver Tzintzuntzan

Tzintzuntzan, ciudad de [Tzintzontzan o Zinzonza]

Tziquimitío, ver Ziquimitío

Tzirandangacho, pueblo de [Sirandaguacho o Sirandangacho]

Tzirandaro, ver Zirándaro

Tzirondaro, ver Siróndaro

Tzirindaro, pueblo de (sujeto de Tiríndaro)

Tziritzicuaro, pueblo de [Sinzequaro]

Tziromútaro, pueblo de [Zirumútaro o Tzurumútaro]

Tzirosto, pueblo de Santa Ana [Zirosto o Sirosto]

Tzitácuaro, ver Zitácuaro

Tzurumútaro, ver Tziromútaro

Tzitzupuato, pueblo de [Zuzupuato o Susupuato]

Uaniqueo, ver Huaniqueo

Ucareo, pueblo de

Ugento, obispado de [Urgento]

Uiramangaro, ver Huiramángaro

Uiramba, pueblo de Jesús [Huiramba o Guiramba]

Undameo, pueblo de Santiago

Urapicho, pueblo de Santa María

Urecho, pueblo de

Urecho, pueblo de San Antonio (sujeto de Urecho)

Urepetío, pueblo de [Uripitío]

Urgento, ver Ugento

Uripitío, ver Urepetío

Uruapa, ver Uruapan

Uruapan, pueblo de [Uruapa]

Uruapan, valle de

Urécuaro, ver Yurequaro

Urequaro, ver Yurequaro

Valladolid, ciudad de (Michoacán)

Valle de Caxitlan (Las Huertas)

Valle de Misquitic

Valle de San Francisco, región de

Vaniqueo, ver Huaniqueo

Venezuela, obispado de

Verapaz, obispado de la

Viramanguaro, ver Huiramángaro

Vocaneo, ver Bocaneo

Vocario, ver Bocaneo

Volcán de Colima

Volcán de Fuego

Xacona, comarca de [Jacona]

Xacona, pueblo de [Jacona]

Xalisco, provincia de [Jalisco]

Xalpa, pueblo de

Xamala, pueblo de

Xamay, ver Jamay

Xaraquaro, ver Xerecuaro

Xerecuaro, pueblo de (sujeto de Acámbaro) [Xaraquaro o Jerécuaro]

Xerecuaro, pueblo de (sujeto de Ucareo) [Xaraquaro]

Xichú, pueblo de [Sichú]

Xicocotlán, ver Xilotlán

Xiloteupan, pueblo de

Xilotlán, pueblo de

Xilotlán, pueblo de [Xicocotlán]

Xiquilpa, ver Jiquilpan

Xolotlan, pueblo de

Ychaqueo, pueblo de San Miguel (sujeto de Valladolid)

Yecapixtla, pueblo de

Yichan, pueblo de

Yramuco, ver Iramoco

Yrepuato, ver Irapuato

Ystlan, ver Ixtlán de los Hervores

Ytzícuaro, hacienda de [Itzícuaro o Yzicuaro]

Ytzícuaro, pueblo de San Agustín [Isiquaro o Itzícauro]

Yucatán, obispado de

Yurécuaro (sujeto de Tlazazalca)

Yurequaro, pueblo de (sujeto de Maravitío) [Urequaro o Urécuaro]

Yuriria, pueblo de [Jurirapundaro o Juririahpúndaro o Yuririahpúndaro]

Yuririahpúndaro, ver Yuriria

Yzicuaro, ver Isiquaro

Zacán, pueblo de San Pedro [Tzacán]

Zacapo, ver Zacapu

Zacapu, pueblo de [Tzacapu o Zacapo]

Zacatecas, minas y ciudad de

Zacatecas, provincia franciscana de

Zacatula, provincia de

Zacatula, villa de [Sacatula]

Zafra, villa de

Zalaya, ver Celaya

Zamora, villa de (Michoacán)

Zapotlán el Grande, pueblo de [Zapotlan]

Zapotiltic, pueblo de [Zapotlixtic o Zapotitlán o Sapotiltihc]

Zapotitlán, ver Zapotiltic

Zapotlixtic, ver Zapotiltic

Zaragoza, arzobispado de

Zelotepeque, pueblo de

Zihuatanejo, puerto de

Zinapécuaro, pueblo de [Tzinapécuaro o Sinapequaro]

Zinapécuaro, valle de

Zinzonza, ver Tzintzuntzan

Zipiajo, ver Sipiajo

Ziquimitío, pueblo de [Chiquimitio o Tziquimitío]

Zirahuén, pueblo de Santa María Natívitas de [Siraguén o Atzirauen]

Zirándaro, pueblo de San Nicolás [Tzirandaro o Sirandaro]

Ziróndaro, ver Siróndaro

Ziróndaro, pueblo de San Andrés

Zirosto, ver Tzirosto

Zirumútaro, ver Tziromútaro

Zitácuaro, pueblo de San Juan [Tzitácuaro o Zitaquaro]

Zitaquaro, ver Zitácuaro

Zivinan, ver Sibinan

Zupataro, ver Supataro

Zuzupuato, ver Tzitzupuato