La Voz

Literatura de tradición oral del centro-norte de México

LA VOZ

LITERATURA DE TRADICIÓN ORAL
DEL CENTRO-NORTE DE MÉXICO

MERCEDES ZAVALA GÓMEZ DEL CAMPO

Esta obra fue dictaminada por evaluadores externos a El Colegio de San Luis por el método de doble ciego.

Primera edición en formato digital: 2021

© Mercedes Zavala Gómez del Campo

D.R. © El Colegio de San Luis
Parque de Macul 155
Fracc. Colinas del Parque,
San Luis Potosí, S.L.P. 78294
https://libreria.colsan.edu.mx/

E-ISBN: 978-607-8794-33-1

Diseño de la portada: Natalia Rojas Nieto

Diseño de ePub: Ernesto López Ruiz

Hecho en México

ÍNDICE

Introducción

La voz, la tradición y la literatura de tradición oral

La recolección: región y transmisores

Criterios de ordenamiento y edición de los textos

Romancero

Corrido

Canción lírica, coplas y décimas

Lírica tradicional infantil

Cuento

Leyenda

Bibliografía

Glosario

Índice de transmisores

Índice de lugares

Índice de títulos

INTRODUCCIÓN

LA VOZ, LA TRADICIÓN Y LA LITERATURA DE TRADICIÓN ORAL

Inmersos en un contexto cultural digital, de pantallas, libros electrónicos, la internet, redes y teléfonos celulares donde la inmediatez es lo habitual, se nos olvida, a veces, la fuerza de la voz, de la palabra oral como medio de transmisión del conocimiento y del entretenimiento; la voz que establece relaciones entre los tiempos, entre los hombres y entre los grupos; voz que se torna Voz cuando hablamos de tradición oral porque contiene todas las voces, todos los tiempos y todos los espacios, porque, como decía Paul Zumthor, “la palabra proferida por la Voz crea lo que dice”. El poder real de la palabra, no la del habla cotidiana, sino de la palabra oral empleada para transmitir saberes y memorias, fue el eje constructor de las civilizaciones y ahora es el que preserva la esencia y profundidad del ser humano; en gran medida somos lo que cantamos y contamos, somos gracias a esa Voz, con mayúscula, y de ahí el título de esta recolección. La tradición oral debe entenderse como la fusión de espacios y tiempos, de voces y silencios cuya fuerza inobjetable es la Voz. Esa Voz es la que sabe cómo enunciar la copla y el canto, la leyenda y el cuento, el refrán y la fórmula de sorteo. Este libro es un fragmento de esa Voz; es decir, una cala en la literatura de tradición oral de una región del inmenso altiplano mexicano.

Un acervo de literatura de tradición oral vigente en la era digital del siglo XXI convive –como lo ha hecho desde hace siglos– con la escritura y la palabra impresa; desde hace casi un siglo, con la palabra mediatizada y con la imagen de los medios de comunicación y, más recientemente, con el acceso a acervos de otras latitudes en la red. En este contexto, ¿qué es literatura de tradición oral? Aurelio González comenta que no todo lo que se transmite oralmente es literatura y tampoco toda la literatura que se transmite oralmente es literatura tradicional. Ésta es la que responde a una estética colectiva determinada que los poseedores, transmisores y oyentes del acervo reconocen, aunque sean incapaces de conceptuar y explicar; hay un modo de aprenderla, de conservarla y de transmitirla.

La literatura tradicional expresa, de muy diversas maneras, los temas que siempre han preocupado al hombre, y para ello usa determinados moldes o géneros, recursos poéticos, estrategias narrativas, ritmos y música. Esta literatura no reconoce una autoría individual del texto, ni un sentido de pertenencia en singular; se construye a partir de la Voz, de la tradición que conserva y renueva; por eso, vive en variantes. La literatura tradicional es un sistema abierto en tanto que es dinámica y su variación puede funcionar en el plano del discurso al cambiar una palabra hasta en un nivel más profundo y modificar el significado del texto. La variación la hace el transmisor privilegiado o “portador del saber”, como les llamaba Diego Catalán, tras haber aprehendido el texto, haberlo hecho suyo. Difícil precisar ese momento de creación en el que el poseedor de la Voz transforma el texto; depende de los géneros: el mismo Catalán decía que en el romance no se daba en el momento de la enunciación, en cambio, en otras formas, como el cuento, sí era posible. Esa parte creadora o recreadora del texto queda sujeta al “escrutinio” de la tradición, que será la que la acepte o la rechace, pues no toda variación es afortunada ni afín a la estética colectiva de la comunidad o grupo donde vive el texto.

El momento de enunciación es lo que se ha venido llamando performance, pero cabe aclarar que este momento –salvo excepciones– no es el de la grabación que hace el investigador en su trabajo de campo (ya que es una enunciación exprofeso, poco natural y, mucho menos, espontánea) la performance se da, en una comunidad, de manera natural, de ahí que convenga –si es posible– propiciar un contexto o un ambiente más adecuado reuniendo vecinos, amigos o familiares del transmisor).

La vitalidad de la literatura tradicional se debe, como afirmamos, a que vive en variantes, pero, sobre todo, vive porque conserva; ese equilibrio entre conservación y variación es lo que permite que un cuento que circulaba en la tradición oral del medioevo se siga contando en una ranchería perdida del altiplano mexicano y que del acervo romancístico vigente en el siglo XVI en la península ibérica se canten romances en toda la geografía panhispánica. Y si se conserva es porque, además de atender las necesidades lúdicas del ser, ese tipo de manifestaciones expresa un sistema de valores que el grupo o la comunidad que lo alberga desea mantener. Así, la literatura tradicional, como otras expresiones artísticas del mismo tipo, se configura a lo largo del tiempo nutriéndose de voces locales que se fusionan con voces locales de otros tiempos y espacios en sincretismos indisociables que constituyen la Voz, y de ahí su fuerza.

A este amplísimo repertorio literario y plurigenérico que se alberga en la memoria de los habitantes de un pueblo, una región, un país hay que añadir otro acervo –y quizá varios más– compuesto de una literatura que puede, también, responder –en mayor o menor grado– a los parámetros de esa estética colectiva, pero con la que se establece otra relación: no hay una apropiación plena, se le reconoce un autor individual y, por tanto, es ajena y no susceptible de variación, aun cuando haya un gusto hacia ella y quien la entone se sienta identificado con su contenido. Se trata, especialmente en los géneros poéticos, de una literatura popular. Así distinguió, hace casi cien años, Ramón Menéndez Pidal los dos tipos de poesía –tradicional y popular–, idea todavía funcional porque –como se advertirá en el corpus que aquí presento– es fácil percibir la discrepancia estilística entre una y otra. No obstante las diferencias entre ambas, la realidad es que numerosos textos de este acervo –y de todo el país– presentan rasgos de ambos estilos. Hay que admitir que a veces un texto, una canción popular, por ejemplo, de un autor conocido y muy difundido comercialmente puede tradicionalizarse al borrarse el sentido de autoría individual, incorporando elementos más tradicionales; creando variantes y versiones y conservando algunos rasgos estilísticos de su forma original.

Uno podrá preguntarse ¿cómo vive y de dónde viene la literatura de tradición oral en México? Hasta cierto punto, la respuesta se haya en las líneas anteriores, pero podríamos ser más precisos en algunos rasgos, especialmente en la segunda parte de la interrogante; es decir, cuáles son las fuentes o cómo se va formando el acervo de una comunidad.1 Habrá que partir de concebir a México como cultura mestiza y que, en su configuración, abrevó, principalmente de dos tradiciones: la hispánica y la indígena –en sus diversas lenguas y culturas– para pergeñar un solo acervo con presencia de ambos caudales. Dependiendo de las regiones, dominará una u otra en su acervo tradicional.2

Buena parte de los textos que recogemos se ha transmitido de manera oral durante innumerables generaciones y, quizá, fue ésta la vía más frecuente en nuestro país hasta mediados del siglo pasado, pero, tomando en cuenta que transmisión oral, oral mediatizada, transmisión escrita y transmisión escrita–reoralizada no son líneas paralelas, sino que se entrecruzan constantemente, difícil resulta determinar grados de una u otra forma.3 La fuente de cada versión grabada no necesariamente fue un familiar o un vecino del informante; hay, ahora, un increíble número de fuentes posibles. Sin duda, una es la transmisión oral de generación en generación tal como la conocemos o imaginamos; otra, desde hace casi cien años, es la transmisión oral mediatizada, pues las emisiones radiofónicas tuvieron un alcance inimaginable desde los años treinta; este modo de transmisión se incrementó con los discos, el cine, la televisión, y ahora con todos los medios electrónicos y digitales en las redes. Una tercera fuente posible serían la escuela y los libros.4 Solemos olvidar la ya antigua relevancia de la figura del maestro como transmisor cuando, en realidad, no sorprende hallar versiones tradicionales de corridos, cuentos y leyendas de las que los informantes aclaran que fueron sus docentes quienes se las contaron o cantaron.5 Ocurre lo mismo con las versiones publicadas en libros escolares o de amplia difusión.6 Y ahora, habrá que tomar en cuenta, también, el acceso a acervos de música y leyendas en la internet. Estos soportes diferentes a la “genuina” transmisión oral funcionan, las más de las veces, como detonadores de la memoria del receptor, no tanto que éste memorice el texto, sino porque le permite recordar una versión anclada en la memoria. Se trata de una reoralización que, a la larga, puede facilitar la aprehensión y tradicionalización del texto.7

Sin que se trate de una fuente propiamente dicha, no podemos soslayar otro factor: el enorme flujo migratorio temporal a Estados Unidos, pues trae de regreso personas que experimentaron modos de vida distintos, condiciones de trabajo diferentes, pero, sobre todo, personas que tuvieron contacto con otras culturas que, muy probablemente, hayan permeado sus conocimientos y acervos tradicionales fusionando, a menudo, sus versiones con las de otras regiones de México, de Centroamérica y de los grupos de hispanohablantes radicados en el vecino país. Al volver a su lugar de origen, esas “nuevas” versiones de los migrantes podrán pasar a formar parte del repertorio tradicional de la comunidad donde habiten.

LA RECOLECCIÓN: REGIÓN Y TRANSMISORES

En las líneas anteriores he querido dar una idea general del tipo de literatura aquí reunida; en las siguientes, señalo su procedencia y su ordenamiento. Por un lado, el corpus es el resultado de una investigación individual llevada a cabo desde hace casi veinticinco años.8 Una parte del material quedó incluido en mi tesis doctoral, no así los géneros líricos ni los de tradición infantil, como tampoco varios ejemplos de romances, corridos cuentos y leyendas. Algunas versiones han sido incluidas como parte de otros trabajos, pero la publicación de todo el corpus en su conjunto da una idea más clara de lo que es la literatura de tradición oral en una región de nuestro país. Un periodo de casi veinticinco años es largo o corto dependiendo de a qué se le vincule; en los procesos de literatura tradicional, no es excesivamente largo: lo que en la última década del siglo XX y los primeros años del XXI se contaba y cantaba mantiene, en buena medida, su vigencia. Así lo he podido comprobar en varios trabajos de campo recientes.9

Por otro, la procedencia geográfica obedece a la delimitación de una región folclórica que permitió –en su momento– el estudio y caracterización de una zona a partir de su literatura de tradición oral.10 Con independencia de ese trabajo, la región donde realicé la recolección a lo largo de estos años puede denominarse como centro-norte.11 Sin embargo, en este corpus doy cabida a unos cuantos textos procedentes de la zona Media y de la Huasteca potosina, recogidos en 1986 y 1987, que en sentido estricto quedan fuera de la región mencionada. La razón de tomarlos en cuenta es la aún escasa publicación de este tipo de literatura y porque los textos no son de géneros particulares de esas regiones –como serían las décimas, el huapango y los sones–, además que se trata de espacios estrechamente vinculados a la región delimitada por la ubicación de la capital del estado.

A pesar de los cambios en las comunidades y el desarrollo industrial en el centro-norte del país, existe un alto índice de lo que podemos llamar vida comunitaria, especialmente en el ámbito rural. Los habitantes que las conforman mantienen un sistema de valores, ideas y conductas que les permiten albergar un acervo cultural tradicional; aun cuando varios de sus integrantes han ido y venido a grandes ciudades, distinguen un acervo propio y otro ajeno; el reconocimiento comunitario a portadores de la tradición sigue funcionando. La sabiduría de los viejos se valora así como las cualidades artísticas de quien, por ejemplo, hace corridos de los acontecimientos cotidianos o excepcionales que inciden en la vida del pueblo. Estas características me dieron acceso a decenas de transmisores que me regalaron su tiempo, su espacio y su saber.

La mayoría de los transmisores o informantes tiene un nivel socioeconómico bajo se dedica a la agricultura, al pastoreo, la albañilería, al pequeño comercio o a la combinación de varias de estas labores. En cuanto al grado de escolaridad, todos los niños entrevistados asistían a la escuela en las fechas de las entrevistas, la mayoría de las personas menores de cuarenta años terminaron la educación primaria; gran parte de los que rebasan esa edad saben leer y escribir, salvo la mayoría de los viejos mayores de setenta.12 El rango de edad de los informantes resulta muy amplio, pues, como se advierte en los datos de recolección, los textos fueron proporcionados por niños, jóvenes, adultos y viejos, aunque quizá predominen los transmisores mayores de cincuenta años.

Todos los informantes forman parte de la cadena de transmisión oral; sin embargo, la mayoría son transmisores pasivos; es decir, conocen una versión, suelen identificar –empíricamente– el estilo y su valor tradicional, pero poco inciden en la forma de vida del texto, puesto que no hay una apropiación total ni tienen una capacidad recreadora, sino más bien reproductora, y un gusto por este tipo de literatura, pero en cuanto a conservación o atesoramiento. Los menos son transmisores privilegiados, “que son los verdaderos recreadores, poseedores de acervos amplios por el dominio que tienen del lenguaje tradicional y, por lo mismo, realmente hacedores; es decir, “poetas” de la tradición oral, capaces de conservar el texto y remodelarlo poéticamente”.13 Durante los periodos de recolección de este corpus tuve la fortuna de hallar algunos informantes con este perfil, y vale la pena apuntar algunos de sus rasgos.

Entre ellos está don Manuel Valdez, de Jerez, Zacatecas. Desde muy joven fue aficionado a los corridos; de su padre aprendió la mayoría de los corridos que se sabe y también a tocar la guitarra y otros instrumentos. Cuando tenía cuarenta años quedó ciego y se dedicó exclusivamente a cantar y a componer corridos. Ya viejo, cuando lo conocí, dedicaba parte de su tiempo a enseñar a su nieto la profesión de corridista. Don Manuel era conocido y respetado en Jerez como viejo sabio. Grabó algunos corridos revolucionarios para discos del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Lo más notable es su privilegiada memoria y su amplio repertorio; en particular, extensas versiones de corridos revolucionarios, pero también textos de índole novelesca.

Don Serapio Prieto Delgado, herrero de 82 años, de San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas. Trabajaba en su propio taller y algunas tardes se sentaba afuera para contar cuentos a los niños que iban a bañarse a la acequia a un lado de su taller. Don Serapio me comentó que había aprendido la mayor parte de su repertorio cuando era niño y vivió solo con su abuelo en Piedra Gorda, población cercana a San Pedro. Lo que más llama la atención de este transmisor es, además de su amplio acervo cuentístico, su actuación en el momento de la performance: marca distintos tonos de voz, ademanes y gestos para mantener la atención de su auditorio infantil; incluso, consideraba más adecuado narrar sus cuentos extensos en más de una sesión, aunque esto –decía don Serapio– le traía problemas porque “uno no siempre los cuenta igual, le va variando cosillas para que quede al gusto de uno y de los chiquillos y, luego, alguno que ya lo oyó otra vez me reclama”. En San Pedro Piedra Gorda, don Serapio es conocido por su habilidad para contar “historias” tanto por los adultos como por los niños, quienes, precisamente, me remitieron a él.

En el escondido ejido de San Francisco, situado en la Sierra Madre Oriental de Nuevo León, se considera un don el saber contar y cantar; se trata de una habilidad que se hereda y se fomenta en el seno de las familias que tienen esa cualidad. Carlos Andrade Colunga, un hombre ya muy viejo y reconocido transmisor, quien ya no quería cantar, me dijo que fuera con una joven, Irma Iracheta de Iracheta, que era “muy buena” porque “ella sí tiene la memoria fresca y ya casi sabe todo lo que sabían en su familia”. Irma posee un vasto repertorio de distintas formas tradicionales (sobre todo cuentos, romances y corridos), rasgo poco común, pues lo frecuente es que un transmisor, aun cuando sea privilegiado, tenga mayor afición por un género. En esta pequeña comunidad, la familia Iracheta es reconocida como conservadora del acervo tradicional del lugar; su madre y tíos son también buenos narradores de cuentos.

En Ahualulco, San Luis Potosí, el sentido de apropiación de un acervo lo transmitía Telésfora Vidales, mujer de enorme vitalidad, que a sus 84 años me decía sobre una vieja canción tradicional: “Como que no era así, pero le fui rehaciendo a modo”. Ella y su hermano, Anastasio, tenían, en 1986, un amplio repertorio de canciones y corridos, y una pasión por el canto y la tradición oral, relevancia que heredaron a sus descendientes, pues su bisnieto de once años también narró un par de cuentos, aprendidos, por cierto, de su “abuela” Telésfora.

Un poco más al norte, Charcas es lugar de minerales y de músicos. Uno de ellos, don Asunción García, era un viejo arpista de ochenta años que se ponía en la plaza a cantar corridos y otras canciones; le gustaba improvisar versos para saludar y despedirse, para bromear con los transeúntes conocidos y con otros comerciantes ambulantes. Su conocimiento musical y gusto por los corridos lo supo transmitir a sus hijos, quienes emigraron a Estados Unidos llevándose el repertorio y la afición del padre, dato del que me enteré –en 2006– por un alumno de dicha ciudad. No muy distante de la cabecera municipal, se encuentra el pequeño ejido, La Labor de la Cruz. Ahí, don Francisco Cortez, un viejo campesino que dijo no saber leer ni escribir me dejó escuchar su voz ronca y pausada al narrar varios cuentos tradicionales y, aunque reconocía que tenía buena memoria, se quejaba de no tenerla “fresca” y haber olvidado “docenas de historias” que “vienen y van en la mente”, pero que en ese momento ya “no le venían”. Sorprendente su acervo.

En Real de Catorce, conocí a don José Rosas Samaniego Torres, campesino y albañil que tímidamente me cantó la versión vulgata del romance de La adúltera y me comentó que “ésa” no era de ahí, que la de Real de Catorce era una más bonita, que iniciaba: “Y aquí llegó un caballero    y a un balcón se acercó”; y entonces, le seguí preguntando. Fue por su guitarra, y siguió cantando. Casi quince años después, lo reencontré en una visita individual y, una vez más, en una reunión de “adultos mayores” organizada por el ayuntamiento de Catorce. Ya viejo, sigue cantando y recreando los textos que más le gustan; está orgulloso de su acervo y duda en darlo a conocer a extraños porque “a saber para qué lo quieren y qué harán con él, es lo nuestro, lo de aquí”. En ese mismo encuentro de viejos, organizado con el fin de que los habitantes de la región de Catorce valoraran su propia sabiduría, conocí a Vita Martínez Pecina, de San Juan de Matanzas, mujer dinámica y apasionada por el canto y el cuento; su amplio y variado repertorio invita a volver a ella con la finalidad de incrementar nuestra recolección y aprender de su desarrollo como transmisora.

A todos los transmisores, a los mecánicos que cantaban corridos en sus ratos libres, al pastor que le gustaba el canto en solitario, al viejo campesino que me narró un largo cuento mientras esperábamos, en la carretera, un autobús que nunca pasó. A los niños que interrumpieron sus juegos para cantar y contar lo que les pedía; a las mujeres que combinaron la venta en la tiendita que atendían con versiones para mí; a los que me abrieron su casa y a los que me cantaron en la puerta; a todos los que interrumpieron sus labores para contar y a todos aquellos que sin poderme dar una leyenda, un cuento o un corrido, reconocían la Voz que buscaba y me mandaron con el portador del saber que vivía a unas cuadras o a varios kilómetros, a todos ellos, gracias.

CRITERIOS DE ORDENAMIENTO Y EDICIÓN DE LOS TEXTOS

Divido el corpus en seis secciones: Romances; Corridos; Canción lírica y coplas; Lírica tradicional infantil; Cuentos; Leyendas. Cada sección tiene una breve introducción al género y una presentación general de los textos –no se trata de un análisis, sino de una descripción que puede servir al lector de guía para saber qué tipo de textos encontrará y qué peculiaridades tienen– dirigida especialmente a lectores poco especializados en la materia.

Escribo el título en cursivas (no entre comillas) porque el texto enunciado es un todo y no forma parte de una unidad, como sería un poemario o un cuento dentro de un volumen de cuentos. Para las coplas, coplas de nana, arrullos y fórmulas de sorteo, uso como título el primer verso seguido de puntos suspensivos. He tratado de consignar el título más difundido que permite tanto la identificación como establecer relaciones con otros acervos. En caso de que el informante haya proporcionado un título, lo incluyo, en cursivas y entre corchetes, después del número de versión. Lo anterior resulta bastante claro para romances, corridos y cuentos, mas no para los otros géneros, como la leyenda, en cuyo caso o bien conservo el título proporcionado por el transmisor o asigno uno que dé cuenta del motivo medular del relato.

La numeración de los textos es por género iniciando en 1 y, con decimales, las versiones, aun cuando presente una sola versión. La finalidad de esta numeración es facilitar la referencia exacta a los textos y la posible incorporación de nuevas versiones al acervo, razón por la que cada género se inicia en uno.

Después del número de versión, incluyo los datos de recolección que indican –en la medida de lo posible– nombre, edad y ocupación del transmisor, seguidos del lugar de grabación, que siempre coincidió con el lugar de residencia del informante. Una línea abajo se indica el nombre de quien recogió la versión14 y la fecha.

Respecto de los criterios de edición, retomo las palabras de Julio Camarena: “El lenguaje gestual, las pausas, la modulación de la voz han de quedar fatalmente fuera para dedicar atención exclusiva al texto”,15 y coincido con Aurelio González cuando señala que “la edición de un cuento, de una leyenda, un corrido o un romance, incluso de una copla suelta, no es ‘pasar por escrito’ o ‘transcribir al pie de la letra’, sino algo mucho más complejo […]. Es un proceso selectivo que refleja los objetivos teóricos, las hipótesis y las definiciones del investigador que hace una transcripción, esto es, la edición no sólo refleja el estado de la lengua, sino que propone una forma de síntesis de la manera en que quien hace la transcripción y edición, considera el texto en cuestión”.16 Es decir, trato de guardar un equilibrio entre el modo de transmisión y la presentación en cuanto texto literario, lo que no significa de manera alguna una recreación de lo enunciado.

En términos generales, conservo todos los arcaísmos y localismos empleados; conservo apócopes como nomás (‘nada más’), mijo (‘mi hijo’), ¡nombre! (‘¡no, hombre!”), pero elimino tons, pus, pérame y pa.

Transcribo la forma de congujación o empleo de tiempo verbales como andó y bendició, traiba y váyamos.

De acuerdo con la pronunciación del transmisor, omito la tilde en términos como ahí y maíz, conservando el diptongo: ahi y maiz.

Elimino todas las muletillas (este, verdá, dice, el no interrogativo), así como titubeos y pausas memorísticas.

Omito las repeticiones que sean claramente “errores” de la transmisión; por ejemplo: “Y entonces le dice, le dice…”, pero dejo aquellas con valor significativo para la narración como luego luego o camine y camine.

Empleo puntos suspensivos para indicar marcas de suspenso hechas por el transmisor durante la narración de cuentos y leyendas, y puntos suspensivos entre corchetes para indicar la omisión de un verso o un hemistiquio dentro de un texto poético.

Uso corchetes para incluir algún término que ayude a la comprensión del sentido del texto; por ejemplo, cuando el transmisor omite el sujeto o el objeto directo de la acción. Asimismo, cuando se trata de una explicación del narrador al entrevistador y para indicaciones sobre la ejecución en los juegos infantiles.

El uso de cursivas queda limitado a títulos y estribillos.

En los cuentos y leyendas, se usan comillas para señalar frases formulísticas (“Ábrete sorrasca”); frases hechas enunciadas por más de un personaje: (Entonces dejaron a la condesa ahí en el cerro y le dijeron: “Que Dios la bendiga”); en frases reiteradas (…y siempre le decían: “Ahí adelante le dirán” o …Y, al otro día y al otro, decía lo mismo: “Mañana va a venir la princesa, que me va a traer de almorzar”). Asimismo, en el caso de refranes o paremias insertos en una narración. Igualmente, cuando lo que se enuncia no es una interlocución del personaje, sino un pensamiento de él (y la zorra iba pensando: “Ay, ay, ay, cuando lleguen conmigo les doy una lección”). Cuando se expresa el texto de una carta, un letrero o cualquier mensaje escrito (Y le dio la carta que decía: “Diablo, por favor cuando llegue Juan Pelos, échalo al cazo mocho”). Asimismo, se emplean comillas cuando se trata de nombres de un juego (“Bebeleche”, “Roñita”); y en las onomatopeyas expresadas en estilo indirecto (…y que hacía: “Rrrrrrrrrrrr”).

En los romances, empleo el doble hemistiquio, y en canciones y corridos marco la división estrófica con sangría.

Al final de la recolección incluyo la bibliografía empleada en la introducción y la presentación de las secciones, así como otras obras y acervos. Asimismo, he incluido un glosario con términos poco comunes o con un significado especial en el texto recogido; un índice de transmisores con los textos proporcionados y un índice geográfico.

NOTAS

1 La idea de comunidad ha variado con los años; el término podría definirse –de manera muy amplia– como el conjunto de personas que viven en una misma localidad bajo ciertas normas de conducta y organización; o un grupo de individuos que tienen intereses en común. Lo que se ha modificado sustancialmente es la vida comunitaria, en especial en los núcleos urbanos y suburbanos. En el ámbito nacional, sobre todo en los pueblos, se mantiene la vida comunitaria. Aunque hay que tomar en cuenta algunos aspectos como el flujo de habitantes de un pueblo a otro: una migración interna no necesariamente a grandes ciudades, pero sí a poblados cercanos con mayor infraestructura que las rancherías (pequeños asentamientos rurales que se caracterizan por su escasez de recursos y prácticamente ausencia de infraestructura básica –alumbrado público, comercios, drenaje, servicios médicos, escuelas–, generalmente se hallan vinculadas a un poblado cercano en el que existen dichos servicios pero la distancia puede ser de varios kilómetros de terracería. Su número de habitantes suele ser poco estable; hay rancherías muy pequeñas de menos de cincuenta habitantes y otras de más de trescientas). Este movimiento migratorio interno ha provocado la desaparición de pequeñas rancherías y el surgimiento de otras, o bien, la adhesión de estos pequeños asentamientos a poblaciones mayores bajo el nombre de “colonia” o barrio cuando la distancia entre ambas es corta. Otro factor que ha influido en esta modificación comunitaria es la migración a Estados Unidos, pues las personas que regresan suelen afincarse en poblaciones más grandes como las cabeceras municipales.

2 De la misma manera que en determinadas zonas del país podemos advertir la presencia de elementos de origen africano –valga la imprecisión– o de otras tradiciones cuyos portadores se asentaron en territorio mexicano hace más de cien años, como pueden ser los chinos en la región del Pacífico norte, los italianos en Puebla y, por no hablar de otros grupos étnicos, europeos y orientales, que si bien se mantuvieron cerrados como grupos, terminaron mezclándose en buena medida con la ya mestiza población mexicana. Sin duda, estos factores demográficos y migratorios pueden ser importantes a la hora de estudiar un acervo de esa región; sin embargo, no es razón para calificar a un texto con un gentilicio como otomí, tének, español o, peor aún, ‘extranjero’, pues probablemente lleve generaciones enteras narrándose aquí. Toda cultura es resultado de mezclas, migraciones, imposiciones y apropiaciones, como seguramente ocurrió con la literatura tradicional en nuestro país antes de la Conquista: el imperio azteca había sometido a un amplio territorio y los pueblos dominados tomaron elementos de esa cultura y los fusionaron con los propios, y viceversa.

3 Recuérdense las propuestas teóricas de Walter Ong y Paul Zumthor que hablan de oralidad secundaria u oralidad mediatizada como la transmisión dominante en nuestras sociedades (Cfr. Walter Ong, Oralidad y escritura. Tecnologías de la palabra, trad. de Angélica Sherp, México, FCE, 1986; y Paul Zumthor, Introducción a la poesía oral, trad. de María Concepción García Lomas, Madrid, Taurus, 1991).

4 No obstante el deprimente índice de lectura en nuestro país, hay un incremento considerable en la escolaridad y la disminución del analfabetismo De acuerdo con datos proporcionados por el Inegi, el índice de analfabetismo descendió del 25.8 %, en 1970, al 5.5 %, en 2015. El cambio se advierte fácilmente en trabajos de campo recientes donde la mayoría de las personas de entre cincuenta y ochenta años lee y escribe.

5 Desde mi punto de vista, si el texto es tradicional, hay que tomarlo en cuenta; si el alumno sólo lo memorizó, pero no lo hizo suyo, no lo considerará parte de su acervo

6 En México, los libros de texto gratuito de la Secretaría de Educación Pública son obligatorios en los seis años de la educación básica (pública y privada); cada grado tiene un volumen titulado Lecturas, cuyo contenido es muy variado y suele incluir ejemplos de literatura tradicional de diversas partes del mundo, además de otros textos de la literatura culta. Más adelante, en la presentación de los romances y los cuentos, aludo a estos casos. En cuanto a libros de amplia difusión, me refiero a selecciones de cuentos infantiles, cancioneros callejeros y antologías de corridos o a obras incluidas y divulgadas en programas de la SEP como la temprana y masiva distribución de los volúmenes de Lecturas clásicas para niños, editados y promovidos por José Vasconcelos en 1924 y años siguientes, que llegaron a lejanas rancherías; o ediciones juveniles de obras como Las mil y una noches, que, con el propósito de fomentar la lectura, se han repartido por todo el país.

7 Dada la diversidad de fuentes posibles, resulta muy útil preguntar al informante de dónde aprendió el texto o quién se lo contó, pues nos ayuda a comprender cómo vive la literatura de tradición oral, a discriminar entre las versiones y a evitar el engaño porque nos contaron un episodio de Expedientes X, la película de Macario (basada en un cuento de Bruno Traven inspirado en el cuento tradicional El flojo y la muerte) o los dibujos animados de la Llorona y la Nahuala en Xochimilco, por ejemplo, que se transmiten recurrentemente en la televisión abierta.

8 Entre 1986 y 1987 realicé trabajos de campo en el estado de San Luis Potosí, para mi tesis de licenciatura; después, entre 1993 y 1994, en una región más amplia comprendida en el altiplano mexicano, para la tesis doctoral. De 2006 a 2008, hice recolecciones esporádicas y otras las hice por medio de participantes de dos cursos (un taller abierto al público en el Instituto de Investigaciones Humanísticas de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí, en 2006, y otro a estudiantes de la Licenciatura en Relaciones Internacionales de El Colegio de San Luis, en 2008).

9 A partir de 2010, realizo trabajos de campo con los estudiantes de la Maestría en Literatura Hispanoamericana y del Doctorado en Literatura Hispánica de El Colegio de San Luis, A.C., como parte de su formación curricular en la materia “Literatura tradicional y popular”, del primer semestre de ambos posgrados. El material recogido integrará un próximo corpus para publicación y, posiblemente, una parte del material se incorpore a una plataforma digital, incluyendo los audios.

10 Originalmente –para la tesis doctoral– denominé la región como “noreste de México”; sin embargo, siendo más precisa, se trata –según las regiones señaladas por García Ramírez– de una fracción del Sector Central de la Vertiente del Norte (subdividida en Sector Central, el Noreste, el Noroeste y Baja California). El autor subraya la dificultad de establecer regiones, y apunta que no puede hacerse una delimitación fija, pues los elementos que se toman en cuenta para establecer una región suelen modificarse con el paso del tiempo, “tales como índice poblacional, actividades económicas y flujos”, de tal manera que tienen “bordes fluidos y permeables que muchas veces dan lugar a la superposición o disolución gradual de unas regiones con respecto de sus vecinas” (Cfr. Bernardo García Ramírez, “México: el conjunto de sus partes”, en Aurelio González, Nieves Rodríguez y Mercedes Zavala Gómez del Campo (eds.), Variación regional en la narrativa tradicional de México, México, El Colegio de México / El Colegio de San Luis, p. 23).

11 Comprende el sur de Nuevo León y de Coahuila, el oriente de Zacatecas y el altiplano potosino. En términos muy generales, se trata de un territorio con unidad histórica y cultural. En los inicios de la Conquista, los grupos guachichiles y chichimecas –pueblos esencialmente recolectores y cazadores seminómadas– que poblaban la zona fueron sometidos o aniquilados; esta circunstancia propició la mayor emigración de españoles a la región, así como la movilización, forzada, de otros grupos étnicos, tlaxcaltecas, por ejemplo. Otro elemento de cohesión cultural fue la explotación minera y la construcción de caminos reales a lo largo de esa árida franja de la Nueva España. A diferencia de otras regiones del país, la huella de elementos culturales de origen guachichil en la literatura tradicional es mínima o nula; acaso, referencias en algunas leyendas y memoratas que aluden a un personaje o lugar vinculado con estos grupos. En cambio, en regiones colindantes, como la zona Media potosina, y más aún en la Huasteca, la presencia de lenguas, tradiciones y culturas nahua y tének son notables.

12 Un buen número de adultos cursó hasta tercer año de primaria con el fin de aprender a leer, escribir, sumar y restar, conocimientos que se consideraban esenciales. La mayoría lo hizo en escuelas rurales multigrado. Otros más aprendieron a hacerlo ya de adultos.

13 Cfr. Aurelio González, “El romance: transmisión oral y transmisión escrita”, Acta Poética, núm. 26 (2005), p. 222.

14 Recogí la gran mayoría de las versiones; sin embargo, en el marco de dos cursos que impartí, solicité a los estudiantes como trabajo de clase que recogieran algunas versiones para este acervo. En estos casos, se consigna de la siguiente manera: “Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo”: nombre del alumno, siglas del curso y fecha. Las siglas utilizadas para este fin son: IIH, para los que participaron en el Taller de Literatura de tradición oral del Instituto de Investigaciones Humanísticas de la UASLP (septiembre a noviembre de 2006) y LRI para los alumnos del curso impartido en la Licenciatura de Relaciones Internacionales de El Colegio de San Luis, A.C., (abril a junio de 2008).

15 Julio Camarena Laucirica (ed.), Cuentos tradicionales de León, t. 1, Madrid, Seminario Menéndez Pidal / Diputación Provincial de León, 1990, p. 26.

16 Aurelio González, “La edición de textos recogidos de la tradición oral: el caso de los cuentos tradicionales”, en Belem Clark de Lara, Concepción Company Company, Laurette Godinas y Alejandro Higashi (eds.), Crítica textual un enfoque multidisciplinario para la edición de textos, México, El Colegio de México / UNAM / Universidad Autónoma Metropolitana, 2009, p. 197.

ROMANCERO

ROMANCERO

El romance hispánico es un género de poesía narrativa similar a otras formas europeas medievales denominadas, en conjunto, “balada internacional”; poesía épico-lírica cuyo contenido épico, en los últimos siglos de la Edad Media, fue perdiendo fuerza y dio paso a un elemento novelesco, más relacionado con lo humano en general y alejado de los datos históricos y las precisiones geográficas, cambio que proporcionó al texto una mayor dimensión, ya que los temas humanos eran –son– de mayor interés para el público y los poetas.1 Su estructura se basa en tiradas de versos generalmente octosílabos dobles con cesura (o verso de dieciséis sílabas dividido en dos hemistiquios) monorrimos y asonantados. El discurso romancístico se caracteriza por tener unidades sintácticas breves que generalmente no abarcan más del doble hemistiquio; rara vez emplea encabalgamientos y metáforas. Sin embargo, es frecuente el uso de otros recursos como la repetición, el paralelismo, las enumeraciones, las fórmulas y los epítetos.2 El romance suele alternar su discurso propiamente narrativo con el estilo directo en voz de los personajes, de tal manera que el oyente lo percibe de manera casi escénica, recurso que se refuerza con el inicio in media res, que lo hace cobrar mayor fuerza dramática.

El siglo XVI fue la época de oro del Romancero en España; su difusión no sólo se limitaba a la transmisión oral, sino que tenía amplia difusión impresa en pliegos sueltos, romanceros y cancioneros; su prestigio se extendía por todas las clases sociales, de tal manera que en su paso al nuevo continente gozó de un enorme apoyo: por un lado, soldados, músicos, misioneros, nobles y pueblo traían consigo gran variedad de romances como parte de su acervo tradicional;3 y por otro, la introducción de numerosos libros, cancioneros y pliegos con romances y su música; así, el Romancero se propagó, en América, tanto por vía oral como por la escrita.4 Y gracias al proceso de conservación y variación, con el tiempo, se adaptó a los nuevos contextos arraigando en los acervos tradicionales del nuevo mundo.5

La mayoría de los rasgos característicos del Romancero mexicano se deben a su coexistencia con otros géneros: especialmente la canción lírica y el romancero vulgar durante los primeros siglos de arraigo en este continente y, posteriormente, el corrido.6 Mercedes Díaz Roig7 destaca: el predominio del estrofismo (casi siempre cuartetas octosilábicas que conservan la unidad sintáctica del doble hemistiquio) y su consecuente rima varia, aunque en algunas versiones de distintos romances se conserve la monorrima o parte de ella. Otro rasgo es el empleo de dos elementos que vinculan al poema con el momento de la enunciación o performance: los versos de introducción y la despedida; mientras que en el romancero peninsular es prácticamente nula la presencia de la introducción en la tradición oral moderna, tiene cierta presencia en el Romancero mexicano. La despedida es, también, escasa en el romance hispánico, y más o menos recurrente en nuestra tradición dependiendo del grado de asimilación del texto romancístico a los moldes del corrido.8

Díaz Roig señala, además, otros rasgos particulares del romance mexicano que facilitaron su arraigo: la variación en el léxico y en el contexto histórico geográfico. En el primer caso, la tradición mexicana ha introducido una serie de vocablos ya sean palabras de origen indígena o términos del habla coloquial del país. En cuanto a la adaptación a un nuevo contexto histórico-geográfico, sin ser recurrente pero sí natural, hallamos la inserción de referencias históricas o geográficas de nuestro país, especialmente a sucesos bélicos del siglo XIX y a la Revolución de 1910, lo que facilita la identificación de sucesos y personajes. Respecto de los lugares, aunque hay algunas alusiones a topónimos como Puebla y Morelia, la tradición mexicana ha conservado ciudades y gentilicios extranjeros, como Valencia, genovés, francés, entre otros. A manera de conclusión, Díaz Roig dice que

[Las versiones mexicanas] presentan una fenomenología propia del romancero [y poseen] claramente los rasgos que prestan al género su ser y su vida tradicional. Las coordenadas de tiempo, espacio y clase social que condicionan la recreación están balanceadas por la fuerza de conservación y el carácter legendario de la narración.9

La mayor recopilación de romances de la tradición mexicana está en el Romancero tradicional de México, que reúne un corpus de 285 versiones de 29 romances recogidos en veinticinco estados del país y prueba el arraigo del género. La intención de los editores –Aurelio González y Mercedes Díaz Roig– fue reunir el mayor número posible de romances y versiones de nuestro país, material, hasta ese momento, disperso en publicaciones, colecciones y archivos sonoros; incorporaron, además, una “muestra” de versiones recogidas de la tradición oral con el fin de dar al público y a los estudiosos una muestra representativa del Romancero mexicano.10

Hay que añadir que, en México, se desconoce el término romance como género poético narrativo; nominalmente, la mayoría de las veces, el romance pasa a ser corrido; algunos transmisores se refieren al género hispánico como canciones que cuentan una historia o los identifican como más antiguos que los corridos.11

Los romances consignados en este volumen coinciden con las características que Mercedes Díaz Roig y Aurelio González apuntan para el Romancero mexicano.12 En total, presento 11 romances y 81 versiones.13 Según el número de versiones recogidas, los temas de mayor difusión en la región son La adúltera y Delgadina en la tradición adulta, y en la tradición infantil,14 Hilitos de oro y Mambrú. Predilección que coincide con los romances con mayor número de versiones del RTM.15

La adúltera (IGR 0234)16 trata el tema del adulterio: el esposo llega inesperadamente a su casa y descubre el engaño de su mujer; el amante se oculta o desaparece de la narración y la intriga se centra en la serie de preguntas y respuestas entre marido y mujer con un desenlace fatal para la esposa. Sin duda, es uno de los romances de mayor arraigo en la tradición mexicana debido, en parte, a la versión vulgata17 cuyos versos iniciales son: “Quince años tenía Martina    cuando su amor me entregó / y a los dieciséis cumplidos,    una traición me jugó”, y así se inician ocho de las versiones aquí recogidas. Las otras cinco presentan un comienzo, quizá más antiguo, que alude a una escena anterior: “Aquí llegó un caballero    y a un balcón se acercó / a pretender una dama    y ella se lo concedió”. Si bien es minoritario el número de versiones con estos versos, valdría la pena señalar que cuatro de ellas proceden de localidades muy cercanas: Charcas, Real de Catorce, Wadley y San Juan de Matanzas, lo que puede mostrar un gusto específico por este tipo de versión sin que se desconozca la vulgata.18 De las trece versiones recogidas, la primera conserva motivos poco difundidos en la tradición oral moderna de México como la alusión a las llaves del tocador y a la espada (vv. 11-14);19 y advertencia femenina en tono chusco e irónico: “–¡Ay!, debajo de la cama    no vayas a esculcar;/ ahí está un gato encerrado,    no te vaya a rasguñar”.20 Respecto del desenlace, la tradición mexicana presenta casi siempre la ejecución con la anuencia de los suegros y, en ocasiones, la mención a la fuga del amante “y el amigo del caballo    ni por la silla volvió” o versos similares.21

El adulterio también es el tema central de Bernal Francés (IGR 0222). Se trata de uno de los romances que presenta mayor influencia formal del corrido; de hecho, es más conocido bajo el título de Doña Elena y don Fernando. La estructura original es lo que se conoce como “romance con sorpresa”,22 ya que el público no está al tanto de la historia real ni de los antecedentes, sino que cree escuchar el diálogo entre dos amantes y, unos versos más adelante, es sorprendido –al igual que la dama– por la verdadera identidad del protagonista masculino. Las versiones más apegadas al corrido incluyen versos que dan cuenta de lo que sería el resumen inicial de la fábula –como en la tercera– de tal manera que el elemento sorpresa desaparece en buena medida.23 Las versiones mexicanas suelen incluir el motivo del disfraz como estrategia del marido para hacerse pasar por el amante y dejar en evidencia a la esposa. Otro motivo característico de nuestra tradición y que lo presentan las versiones aquí recogidas es la súplica por el perdón donde la esposa admite su falta,24 pero logra esgrimir algunas excusas (“no soy la primer mujer    que cae en fragilidad”) o razones para evitar la muerte, como la alusión a la posible orfandad de los hijos. En la versión 4, entre otras, el motivo se extiende hasta ocupar casi la misma cantidad de versos que la primera parte del romance, con lo que adquiere un tono tremendista y trágico con la idea de presentar una esposa arrepentida frente a la intransigencia del marido.

Cuando existen versiones reelaboradas y comercializadas, suelen propiciar la presencia de versiones ambiguas o incongruentes pues pueden fusionarse con versiones tradicionales y, si bien revela impericia por parte del transmisor, da cuenta de un fenómeno bastante común. Esto ocurre en nuestra segunda versión, que une la reelaboración del romance publicada por Eduardo Guerrero25 y, por otro, el modelo más tradicional. La combinación es poco afortunada porque omite elementos importantes en la historia, ya que no quedan expresados ni la trampa puesta por el marido, ni la autoidentificación ni el castigo.

Respecto de la vigencia de este romance –en cualquiera de sus modalidades– me parece que ésta ha disminuido, aun más en las versiones que presentan la estructura original; se canta, todavía, en la forma asimilada al corrido, pero la fragmentariedad de versiones recogidas recientemente reflejan una vida menos dinámica.

Los romances Delgadina (IGR 0075) y Santa Amalia (IGR 5023.9) desarrollan el tema del incesto; el primero, no obstante el asunto tratado,26 goza de gran arraigo en la tradición hispánica en general, y las versiones mexicanas presentan ciertas peculiaridades frente a las versiones españolas y americanas.27 En síntesis, la historia narrada en Delgadina es sobre un padre que hace una propuesta incestuosa a su hija, ella la rechaza y, como consecuencia, el padre la castiga encerrándola; la hija muere. Este romance presenta diversos núcleos de interés que pueden alcanzar distinto desarrollo;28 sin embargo, en las versiones de la región predomina el tratamiento directo del tema, sin extenderse en otros aspectos, por ejemplo: se sintetiza al máximo el motivo del encierro, sin incluir la descripción del martirio, por lo que la agonía y duración del castigo quedan expresados en dos o tres versos. Esta brevedad marca un rasgo peculiar de las versiones de la región,29 pues no ocurre lo mismo en las versiones incluidas en el Romancero tradicional de México ni en la mayoría de las versiones americanas y peninsulares en las que se desarrolla ampliamente el encierro como martirio, que hace partícipe al público de una larga agonía causada por el rechazo y hasta repudio de los familiares de la protagonista hasta el desenlace fatal.

El inicio del romance se ha convertido, prácticamente, en una fórmula: “Delgadina se paseaba… de la sala a la cocina”,30 cuya importancia se revela en el siguiente verso, que refiere el atuendo de la joven: “Con su manto de hilo de oro    que su cuerpo le ilumina” (versión 4), y versos análogos que parecen dar cuenta de una actitud provocativa de la joven que “justificaría” la acción paterna. Se trata de un romance que conserva muchos de los recursos poéticos del estilo tradicional que se distingue por no emplear un lenguaje directo, sino más bien sugerente, de ahí que sea más común emplear términos como “que su cuerpo le ilumina” y no “que su cuerpo transparentaba”, así como omitir las referencias a la mirada pervertida del padre, que suele quedar implícita en los versos que siguen.31

Como en la mayoría de las versiones mexicanas, la respuesta negativa de Delgadina alude tanto al ámbito religioso (es ofensa para Dios o para la Virgen) y al familiar (ofensa para la madre); otro rasgo común es que la propuesta incestuosa ocurre fuera del hogar –mientras que en varias regiones de América suele pronunciarse dentro de casa e incluso frente a familiares–; sin embargo, en nuestra tradición es recurrente que la proposición se realice “saliendo de misa”, lo que implica una doble transgresión del padre. Asimismo, el desenlace resulta casi formulístico en toda la tradición mexicana; se alude al premio y al castigo divinos: cielo e infierno o ángeles y demonios adjudicados a la hija y al padre, respectivamente: “Delgadina está en el cielo    dándole cuenta al Creador; / y su padre en el infierno    bien quemado quedó” (versión 4). Sin embargo, predomina la imagen terrenal y física: “La cama de Delgadina    de ángeles está rodeada,/ la celda de su padre    de chamucos apretada” (versión 12), versiones en las que se conserva en vida al padre aplicando la justicia civil.

Hay que destacar, por anómala, la presencia de una versión prosificada. La octava versión queda enunciada como cuento; la transmisora me aclaró: “No es canción, es un cuento”, y lo narró de manera muy sintetizada. Esta breve versión cuentística incluye todos los elementos de la historia en voz de un narrador, que elimina, así, el estilo directo, salvo en la propuesta del padre: “–Delgadina, hijita mía, yo te quiero para dama”, que coincide exactamente con el verso de la mayoría de las versiones. La prosificación de textos romancísticos no es común, pero tampoco extraña; puede deberse al olvido involuntario de los versos, mas no de la historia contada, o también al afán por conservar un tema que se considere relevante, pero en otro molde que permita tomarlo como ficción y mantener su vigencia.32

No queda sino mencionar que, si bien se trata de un romance vigente en la tradición, se han perdido varios elementos conservados desde siglos, como los vasos de cristal de china o de oro en que el padre envía el agua a Delgadina; en el corpus es una referencia esporádica, mientras que en el RTM tiene presencia recurrente; en menor medida ocurre lo mismo con la orden “Júntense los once criados”, que se sustituye con expresiones similares pero modificando un verso que funcionaba casi como fórmula hasta hace unas décadas.

El romance Santa Amalia (IGR 5023.9)33 también trata el tema del incesto, pero entre hermanos. Se trata de un texto en proceso de tradicionalización, procedente del Romancero vulgar y con amplia difusión en el ámbito hispánico.34 En el corpus incluyo cinco versiones muy similares entre sí; posee rima varia y su extensión promedio son veinte versos largos compuestos de dos hemistiquios pentasílabos. Las versiones, aunque completas, presentan el texto muy sintetizado, y de acuerdo con el desarrollo de la historia la distribución de los versos es más o menos la siguiente: introducción, propuesta amorosa del hermano, respuesta negativa de la joven, reacción violenta del hermano y confesión del hermano, cada parte expresada en sólo cuatro versos.

Sujeto a la brevedad métrica y al escaso número de versos, el tema se desarrolla de manera muy condensada. La expresión del deseo es directa y además pretende otorgarle una condición de legitimidad al emplear el término marido. En tres de las versiones, la respuesta negativa de la joven presenta como único argumento del rechazo, el motivo del honor: “–Mejor prefiero    morir mil veces / antes que logres    manchar mi honor”, a diferencia de los argumentos expuestos por Delgadina (religioso y familiar), mientras que en las versiones 2 y 5 la negativa queda expresada con mucho menor fuerza y sólo alude a la posible condenación del alma como impedimento a acceder a la propuesta: “Ella responde    con voz callada: /–Busca otra joven    mejor que yo; /sabrás hermano del corazón /que tu esposa    no puedo ser yo /porque es ofensa    para el Creador”. Lo que delata una visión mucho más conservadora y presenta una actitud casi sumisa ante el hermano y de menosprecio por sí misma. Finalmente, hay que señalar que las versiones de este romance aún reflejan, plenamente, el estilo tremendista propio del Romancero vulgar, como los versos: “Dándole un tiro    en la cabeza/ que todo el cráneo    le destrozó”, lenguaje totalmente alejado del estilo tradicional que, como se habrá advertido, predomina en las versiones de los otros romances.

Las señas del esposo (IGR 0160) es un romance que presenta dos posibilidades de desarrollo; trata de una mujer que, ante la ausencia prolongada del marido por haber partido a la guerra, pregunta por él a un hombre que parece haber estado en el supuesto conflicto bélico. El hombre pregunta por las señas del marido y le informa a la mujer que ha fallecido, además de proponerle matrimonio a la interlocutora. Las versiones más antiguas –predominantes en España– presentan la estructura sorpresa mediante la prueba de fidelidad: el caballero interrogado es el marido, que tras la ausencia se muestra irreconocible para la esposa, y ante la negativa a su propuesta de matrimonio, festeja y destaca su fidelidad (cfr. versiones 5 y 7). Sin embargo, en la tradición mexicana, muy posiblemente por la influencia de la canción lírica de La viudita, el romance presenta una estructura diferente que da pie a que el personaje femenino adquiera tintes de coquetería e independencia por su nuevo estado civil,35 ya que se omite que el caballero sea el esposo, por lo que la reacción de la mujer ante la información de la muerte del marido se abre en cuanto a posibilidades: la mujer rechaza la propuesta y opta o bien por recluirse en un convento guardando fidelidad a su marido, o piensa en la posibilidad de casarse en un futuro cercano; en la mayoría de los ejemplos recogidos en la tradición mexicana, incluidos los del corpus, la mujer opta por vivir felizmente su condición de viudez, y exclama con cierta frivolidad y coquetería: “¡Qué buena viuda quedé!”.

Aunque en el RTM es uno de los romances de mayor difusión en el país (más de 21 ejemplos), he recogido pocas versiones en la región; algunas bastante abreviadas, en las que se omiten, precisamente, las señas del marido.36 Otro de los elementos predominantes de la muestra aquí reunida es la inclusión de los versos iniciales procedentes de la canción lirica y que anticipan la condición de viudez del personaje femenino, lo que resta fuerza –cuando no sentido– a los versos que siguen para narrar la historia. Estos versos se caracterizan por su variabilidad, ya que unos aluden a una viuda abandonada, otros a una recién casada abandonada, otros al abandono de la mujer por “amar la libertad”. La presencia de estos versos iniciales es también recurrente en las versiones del RTM.37

Las versiones 5, 6 y 7 del corpus constituyen un caso particular; se trata de las versiones que inician: “Soldadito, soldadito, ¿de la guerra viene usted?”, o bien: “Caballero, caballero, ¿de la guerra viene usted?”, y aluden a lo que hará la viuda con sus hijas. El RTM no incluye versiones con ese comienzo y únicamente una versión (fragmentada) se refiere a las hijas. Atendiendo a la edad de las transmisoras, advertimos que son niñas, dato singular, pues se trata de un romance de la tradición adulta; la explicación es una versión difundida en el libro de texto gratuito de cuarto de primaria.38 Lo que puede suceder con estas versiones es que lleguen a volverse tradicionales (incluso mezclándose con versiones más difundidas) y formar parte del repertorio de los informantes cuando éstos sean adultos, o, lo que considero más probable: que con el tiempo se olvide esta versión, ya que, además, para los informantes carece de melodía, elemento importante en la memorización y conservación de un texto.

Como último romance de la tradición adulta, incluyo una versión de La Virgen y el ciego (IGR 0226). Los romances de tema religioso fueron abundantes; algunos de tema bíblico y otros a partir de recreación de vidas de santos y de Cristo. Una de las fuentes más comunes para estas composiciones fueron los Evangelios apócrifos, como el Pseudo Mateo, fuente del romance que aquí comento. De acuerdo con los textos incluidos en el RTM, durante la primera mitad del siglo XX eran aún frecuentes, en nuestro país, romances como La buenaventura de Cristo y La búsqueda de la Virgen y La Virgen y el ciego;39 sin embargo, la recolección de estos textos o bien no ha interesado a los estudiosos, o bien no ha sido productiva debido a que la mayoría de los textos se fusionaron con otros cantos y oraciones, pasando a formar parte de un repertorio de cantos religiosos no tradicionales.

Aunque la versión incluida presenta irregularidades métricas en los primeros versos –posiblemente debido a una confusión con “Camina la virgen pura…”, verso inicial de La búsqueda de la Virgen–, a partir del quinto verso: “En el medio del camino… pide el niño de beber”, la narración fluye de manera natural, conservando los motivos de la repartición de los frutos y la recuperación de la vista del ciego. Este tipo de romances suele tener una menor apertura, ya que los transmisores difícilmente se atreven a modificar la historia, pero, aun así, se advierten algunas variantes poco significativas relacionadas con detalles como la distribución de las naranjas o la autoría del milagro.

El conjunto de textos que forman el Romancero de la tradición infantil convive con un amplísimo repertorio lírico compuesto de coplas de nana, rimas, canciones de cuna, canciones de ronda, juegos, y fórmulas de sorteo presentadas más adelante en la sección correspondiente. Hilitos de oro (IGR 0224) y Mambrú (IGR 0178) son los dos romances infantiles más difundidos en la región: quince y siete versiones. Este arraigo coincide con la divulgación que tienen en toda la tradición mexicana y americana.40 Se conservan los temas originales: buscando o eligiendo novia y la incertidumbre del retorno del soldado, respectivamente, pero no se desarrollan del todo. El proceso de conservación y variación se manifiesta con claridad en estos romances, pues la tradición infantil ha mantenido un mínimo de versos narrativos que expresan el contenido temático de la historia y ha creado diversidad de versos líricos, estribillos y juegos de palabras que acompañan la narración; esto ha permitido que los romances se revitalicen y refuncionalicen en el acervo. La participación creativa de las distintas comunidades infantiles41 se advierte en varios de los estribillos y dísticos o pareados finales que son de factura local o regional, que amplían la posibilidad de variantes.

Debido a la susceptibilidad de variación, resulta difícil señalar una versión vulgata si se toma en cuenta la versión completa; en cambio, se advierte fácilmente que en los versos narrativos o los que contienen el elemento temático existen mucho menos variantes y puede hablarse de “versos lexicalizados” o tomar como versión vulgata la parte del romance que no varía y que sería una versión breve. Por ejemplo, en México,42 puede aceptarse como versión vulgata de Hilitos de oro la versión consignada como octava.43

En la región, hallamos otros dos tipos de versión: el que incorpora al final de los versos de la que hemos designado como vulgata, el juego Amo a to (que elimina los dos primeros versos del juego en el que se busca escoger un paje).44 Es decir, que a “lo que quiero es una rosa    acabada de nacer” sigue: “Escoja, usted, matarilerilerón”, etc., y se continúa con el juego. La combinación del romance y este juego se debe tanto a la gran difusión de ambos como a la coincidencia de temas: el juego se trata, también, de escoger pareja. Aunque este tipo de versión no goza de una amplia difusión, en la zona lo recogí en dos ocasiones (versiones 7.5 y 7.6) en poblaciones distintas.45 El otro tipo de versión es el que añade, al final, una serie de dísticos con recomendaciones chuscas de la madre hacia el paje. Su difusión en México y América es mucho más amplia que en España.46 En esta variante se utilizan dos elementos importantes: la enumeración y el paralelismo, fuertes recursos nemotécnicos y tradicionales de especial importancia en el ámbito infantil. Además, incluyen –casi siempre– mexicanismos, por ejemplo:

–No me la siente en el suelo,    siéntemela en un cojín,

ya la ve, la pobrecita    es hija de un gachupín.

No me la siente en el suelo,    siéntemela en un petate,

ya la ve, la pobrecita    es hija de un pinacate.

(7.2)

La extensión de la serie depende del gusto y de la capacidad e ingenio infantil; en algunas versiones, los dísticos parecen poco afortunados para la lógica del adulto, pero para los niños, el disparate y sin sentido cumplen la función de entretenimiento y les resulta gracioso:

–No me la siente en el suelo,    siéntemela en una plancha,

ya la ve, la pobrecita,    es hija de doña Pancha.

(7.9)

En el corpus parecen convivir las tres formas; aunque, por los datos de los informantes se puede apreciar que la variante de dísticos finales tiene, en la actualidad, menor difusión entre los niños.

Los versos narrativos de Mambrú enuncian la partida del protagonista a la guerra, la incertidumbre de su regreso y su fallecimiento. Los versos están en boca de un narrador en tercera persona que el auditorio puede identificar con una dama o un personaje cercano al protagonista. A pesar de lo sintetizado de la historia, los versos narrativos logran proporcionar el sentido completo del romance: la ausencia del ser querido, la espera prolongada y el desenlace fatal. En la tradición mexicana y americana se han desarrollado dos versiones cuya principal diferencia radica en el inicio; una, la más difundida tanto en España como en América, es la que guarda mayor similitud con la canción original francesa47 y que comienza: “Mambrú se fue a la guerra,    no sé cuándo vendrá”. Y, la otra, incluye referencias a los antecedentes del protagonista: padrinos, bautizo y, a veces, carrera militar e inicia con “Un niño nació en Francia”.48 La mayoría de las versiones aquí recogidas –como en todo México– comienza con la partida del personaje y la incertidumbre sobre su retorno. La narración finaliza con la noticia de la muerte del protagonista o con su entierro. No obstante la brevedad de los elementos narrativos, destacan motivos tradicionales: la partida del ser amado, la espera, el mensajero y el entierro.

Una de las características de este romance es la variedad de estribillos o versos líricos que acompañan a los versos narrativos. La diversidad es enorme, pero se pueden señalar algunos de los más comunes en México, como el que combina do re mi fa sol la, y el que dice qué dolor, qué dolor, qué pena. En algunos casos, el estribillo se ha convertido en una especie de comentario al margen guardando la rima del hemistiquio correspondiente y se puede decir que forman parte de la narración: “Mambrú se fue a la guerra    mire usté, mire usté, qué condena”, y los demás versos de la versión 8.1.

El arraigo de este romance se comprueba, además, porque en algunas zonas existen versiones paródicas, tales como: “Mambrú se fue a la guerra /montado en una perra/la perra se murió,/Mambrú se la comió”.49 La creación de parodias sólo ocurre cuando la comunidad, en este caso la infantil, se ha apropiado del texto y ha jugado con él.

El romance de Don Gato (IGR 0144) presenta un desarrollo narrativo más completo; el texto trata de un gato que se quiere casar o le piden que se case, casi siempre mediante una carta; uno de los padres se opone a la boda y el gato cae del tejado o de la silla, y muere. En algunas versiones se incluyen otros motivos como la confesión y/o testamento,50 el cortejo hacia el entierro y, en menor cantidad, la resurrección del gato.51

Respecto de las versiones de este romance en la región, hay que advertir varias particularidades: primero, los informantes de las nueve versiones consignadas son adultos lo que puede significar cierto debilitamiento de la vigencia, pues lo he buscado especialmente entre niños, y lo desconocen;52 segundo, hay algunas versiones muy singulares, por ejemplo, la segunda versión presenta un cruce entre dos tipos de este romance: uno corresponde a la forma más divulgada en toda la tradición hispánica y, el otro, muy poco difundido (no he hallado otros ejemplos hispánicos) registrado por Francisco Moncada.53 El texto comienza de la forma habitual y después de la negativa materna continúa con los versos:

No halló por dónde salirse,    salió por la chimenea

y fue a ver a su comadre    doña Andrea, le dijo:

–Comadrita, comadrita,    présteme su burra blanca

para irme a Salamanca    y de Salamanca a Roma.54

La cuarta versión parece ser la transformación de nuestro romance en otro texto. Se conservan –con variantes– los dos primeros versos acerca del gato y, también, los motivos de la confesión y del testamento, pero no corresponden a la historia narrada en el romance de Don Gato, sino a un nuevo relato cuyo personaje es un ratón que está en peligro de ser atacado por un gato. Otra versión singular es la tercera, que manifiesta un proceso de prosificación aunque conserva prácticamente completos algunos de los versos.55 Finalmente, la versión 9.8 incluye un estribillo y la terminación en –ao: echao, tejao, recao, amolao, que acentúa el elemento lúdico del texto y una variante que denota cierto arraigo o, al menos, creatividad: al pasar por el mercado, “al olor de las carnitas…”, en vez de “al olor del pescado”. La novena versión inserta, entre la penúltima y última sílaba de cada hemistiquio, una suerte de juego fónico: “Estaba un gato sentabadabado    en su sillita de pabadabalo”, recurso en extremo complejo para las voces infantiles. Posiblemente, tanta variedad en las versiones, lejos de propiciar la (re)difusión, apropiación y arraigo del romance, sea un signo de debilitamiento.

El romance de Doña Blanca (sin número en el IGR, XIII en el RTM) es uno de los textos más difundidos en la tradición infantil mexicana y se ejecuta como un juego canción basado en elementos narrativos derivados, al parecer, de un vejo romance.56 Los editores del RTM lo incluyen en su obra por considerarlo “representante probable de esos romances perdidos (como lo son seguramente también La viudita del conde Laurel y Doña Ana […] que nuestros niños cantan”,57 y porque, además, desapareció del acervo infantil peninsular por lo menos desde hace más de cincuenta años. Innecesario resulta explicar el juego en nuestro país; sin embargo, sí es pertinente hablar de dos tipos de versiones: la primera, mucho más breve, sólo contiene los cuatro versos y culminan con la afirmación del jicotillo: “–Yo soy ese jicotillo    que anda en pos de doña Blanca”, como en las versiones 10.1, 10.6 y 10.7.58 La segunda agrega una serie de preguntas y respuestas entre los pilares y el jicotillo en las que éste pregunta por la ubicación de la amada y aquéllos responden de manera disuasiva, lo que provoca una exclamación de malestar por parte del jicotillo; por ejemplo, en la versión 10.4: “–¿Está doña Blanca? /–No, se fue al cerro /–¡Malhaya sea su becerro!…”, serie que se puede prolongar según la creatividad de los niños (y la paciencia del jicotillo), de manera similar a los dísticos que acompañaban el final de Hilitos de oro. De las siete versiones consignadas, la mayoría conserva los términos “en pos de”, ya en desuso en el léxico infantil, pero las versiones 10.2, 10.3 y 10.7 presentan variantes en que los niños han logrado conservar el sentido de los versos “que anda en voz de doña Blanca” o, de manera menos afortunada por la ruptura métrica, “que anda el bosque de doña Blanca”. La única versión que pudiéramos calificar de extraña es la quinta, donde, después de “romperemos un pilar    para ver a doña Blanca”, se pregunta: “¿Qué está haciendo la monja?/ –Oración/–¿Para quién?/–Para Dios/ –¿Y para mí? /–Un cuerno bien retorcido/ Que salga la moja y se retire el diablo”, diálogo que se aleja totalmente del contenido de otras versiones y que quizá procedan de otro juego que habrá que rastrear.

Finalmente, consigno dos versiones de Alfonso XII (IGR 0168.1) recogidas en 1986. Este romance trata el tema del enamorado que busca a la esposa difunta y el asunto queda expresado en unos cuantos versos que aluden a la tristeza del rey Alfonso XII y de toda la ciudad. Las dos versiones son muy breves, la primera incluye solamente un verso sobre el atavío de la reina: “La corona que tenía    era de oro y de marfil”, pero omite elementos como los zapatos de rico charol, los botones y el vestido, recurrentes en otras versiones recogidas antes de los años cincuenta;59 la segunda versión se limita a expresar el deambular del rey y el anuncio de supuestos testigos del cortejo fúnebre. Considero que se trata de un texto que quizá nunca alcanzó suficiente arraigo en la región por varias razones: probablemente sólo se difundió en el ámbito urbano (las dos versiones proceden de San Miguelito, un barrio de la ciudad de San Luis Potosí),60 no se conoce en poblaciones rurales o suburbanas; si bien los recursos poéticos del romance –la descripción de la vestimenta a partir de fórmulas y tópicos– y el tema son tradicionales, quizá los elementos reales aludidos fueron, muy pronto, ajenos al interés de la comunidad infantil. Probablemente, tampoco ayudó la falta de un juego más participativo –sólo se escenificaba el cortejo fúnebre cargando a “la reina”– y de una melodía más alegre, quizá.

Para cerrar esta sección, no queda sino invitar al lector y al estudioso a que revisen las más de ochenta versiones de once romances procedentes de la región centro-noreste, como prueba de la vigencia de un género que ha vivido en la voz de la tradición por más de quinientos años, recorriendo tiempos y espacios, adaptándose a nuevos contextos y conservando su esencia.

NOTAS

1 Como decía Menéndez Pidal: “La épica siempre lleva dentro de sí lo novelesco, lo general humano, pero este elemento, accesorio en un principio, conforme la epopeya vive y evoluciona, se va desarrollando hasta convertirse en lo principal, que desaloja y sofoca al elemento histórico” (en Ramón Menéndez Pidal, Romancero hispánico, t. 1, Madrid, Espasa Calpe, p. 196). Esta transformación se dio prácticamente en toda Europa, donde se consolidaron formas como la bylina rusa, la vise escandinava y la ballad inglesa, además del romance hispánico, que, en muchos casos, compartieron personajes, temas, motivos, procedimientos narrativos y recursos formales (Cfr. William J. Entwistle, European Balladry, Oxford, Claredon Press, 1951, pp. 25-26).

2 Mercedes Díaz Roig analiza cada una de estas características y establece comparaciones con los recursos más frecuentes en la canción lírica (Vid. Mercedes Díaz Roig, El Romancero y la lírica popular moderna, México, El Colegio de México, 1976).

3 Para más detalle sobre este proceso del traslado del Romancero de un continente a otro, vid. Aurelio González, El Romancero en América, Madrid, Síntesis, 2004. Especialmente, el capítulo 3.

4 Al respecto, vid. Beatriz Mariscal, “Entre letras y voces: el Romancero tradicional americano”, Anales de literatura hispanoamericana, núm. 30 (2001), p. 121. La autora señala que el binomio oralidad/escritura debe verse, en este contexto, más como un sistema complementario que como una oposición, insiste sobre la importancia de las fuentes escritas y advierte que esta base escrita, más que la oral, distingue a la tradición romancística americana de otras ramas de la tradición panhispánica.

5 No deja de sorprender la fuerza de la voz de la tradición romancística, pues se hallan ejemplos de romances en todo el ámbito panhispánico: Iberoamerica, claro, pero también al sur de Estados Unidos (Nuevo México, Texas, Arizona y Luisiana), la península de El Labrador en Canadá (por tempranas migraciones portuguesas); el norte de África; la región de Salónica y otras partes donde radicaron comunidades judías expulsadas de la península ibérica, además de las lejanas Filipinas que, por siglos, mantuvieron contacto e intercambio cultural con la Nueva España.

6 Aunque en su origen el corrido tomó muchos rasgos del romance como género poético narrativo, cuando se consolidó, alcanzó tal auge y difusión que acabó por influir en la tradición romancística del país, de tal manera que, actualmente, algunas versiones de los distintos romances que se conservan en nuestra tradición presentan mayor o menor asimilación al modelo corridístico.

7 Vid. Mercedes Díaz Roig, Estudios y notas sobre el Romancero, México, El Colegio de México, , 1986. Especialmente, el capítulo relacionado con la tradición mexicana, pp. 159-223.

8 Los dos recursos parecen influencia directa del corrido, pero hay que recordar que el corrido se fraguó bajo la influencia de dos géneros tradicionales: romance y canción lírica; y uno popular: el romance vulgar o de ciego, que presenta de manera recurrente versos de introducción y despedida (Cfr. Magdalena Altamirano, “El corrido mexicano actual: confluencia de elementos y posibilidades de apertura”, tesis, UNAM, 1990; y “La configuración del corrido tradicional mexicano: cruce de géneros”, en Mercedes Zavala Gómez del Campo (ed.), Formas narrativas de la literatura de tradición oral de México: romance, corrido, décima, leyenda y cuento, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis, 2009, pp. 48-59).

9 M. Díaz Roig, Estudios y notas…, op. cit., p. 172.

10 Cfr. Mercedes Díaz Roig y Aurelio González, Romancero tradicional de México, México, UNAM, 1986. Anterior a éste, se habían publicado algunos romances en las obras de Vázquez Santana y Rubén M. Campos, en los años veinte; un acertado, pero escasamente conocido, de Armando Duvalier en tres números de la revista Crisol, en 1937; y, como estudio y recopilación, la obra de Vicente T. Mendoza, Romance y corrido. Estudio comparativo, de 1939, con una perspectiva de estudio más musical que literaria; y poco más. Desde los estudios literarios, en México, dejamos a un lado –por décadas– la recolección romancística, para dar preferencia al corrido, lo que propició aseveraciones negativas respecto de la vigencia del género en nuestro país. Cierto que se trata de un género minoritario si lo comparamos con el corrido o la canción lírica tradicional, pero tanto el acervo consignado en el ámbito nacional por Díaz Roig y González como la presente recolección y otras más recientes dan cuenta de una tradición romancística viva en nuestro país.

11 Esto puede dificultar el trabajo de recolección, por lo que hay que acudir a la mención de motivos y personajes para que el posible transmisor reconozca a qué nos referimos (Cfr. Mercedes Zavala Gómez del Campo y Alejandra Camacho Ruán, Manual para la recolección de literatura de tradición oral, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis, 2018).

12 Con la excepción del romance Santa Amalia (caso que explico más adelante), los demás romances están representados en la obra mencionada. Sin embargo, vale la pena mencionar que la región aquí trabajada tiene escasa representación en la obra de Díaz Roig y González: apenas siete versiones (dos de ellas íncipit) de cinco romances. Considero que los textos recogidos aquí son los romances que gozan de vigencia, actualmente, en nuestro país; sólo habría que añadir La aparición, romance incluido en el Romancero tradicional de México y que no logré recoger en mis trabajos de campo individuales, aunque, posteriormente, hemos consignado varias versiones. Esta ausencia u omisión involuntaria ilustra el carácter fortuito que tiene todo trabajo de campo.

13 Se llama versión a cada una de las realizaciones o enunciaciones de un texto, sea romance, corrido, canción, cuento o leyenda; un romance determinado será la suma de todas sus realizaciones, pues –precisamente– en las versiones es donde se advierte el fenómeno de conservación y variación, siendo prácticamente imposible hablar de versiones idénticas entre sí.

14 Más que una división de acuerdo con la edad, se trata de una distinción a partir de los elementos literarios y musicales que caracterizan a los romances que viven en el ámbito infantil. Ya Menéndez Pidal decía que la última etapa por la que pasa un romance en la tradición oral es la tradición infantil, porque, al perder vigencia entre los adultos, queda reinterpretado en la memoria del niño y éste lo reinventa. El romancero infantil se compone de romances transformados bajo la peculiar lógica-ilógica de los niños (cfr. la presentación de la sección dedicada a la lírica tradicional infantil) al añadir juegos de palabras, disparates y repeticiones; movimientos rítimicos (cuando no verdaderas corretizas), juego y combinación de prosa con verso. Recursos que se privilegian sobre la historia narrada, razón por la que, más que temas y motivos desarrollados en su contenido, sólo hallemos “elementos temáticos”, como les llama Diego Catalán; es decir, unidades mínimas de contenido con escaso desarrollo narrativo, o incluso sin él (Cfr. Diego Catalán. “El romance tradicional, un sistema abierto”, en Samuel G. Armistead, Diego Catalán y Antonio Sánchez Romeralo (eds.), El Romancero en la tradición oral moderna. Primer Coloquio Internacional sobre el Romancero, Madrid, Cátedra Seminario Menéndez Pidal / Gredos, 1972, pp. 181-205).

15 Siglas con las que me referiré, en adelante, al Romancero tradicional de México, op. cit.

16 El Romancero tradicional panhispánico ha asignado a cada romance un número de identificación ya que los títulos varían de una tradición a otra o de una localidad a otra; hasta hace unos años se usaban las siglas CGR (Catálogo General del Romancero) y desde hace unos años se emplea IGR (Índice General del Romancero), sin haber cambiado la numeración.

17 Se le llama así a la versión de mayor prestigio comercial; casi siempre por ser una versión cuya música es fácilmente identificable; es transmitida por medios de comunicación masiva, como la radio, e interpretada por cantantes o grupos profesionales. Este tipo de versiones están fuertemente lexicalizadas, es decir, no presentan variantes significativas. No se trata de un “prestigio” estético o literario, sino más bien el que le otorga una difusión nacional y comercial frente a versiones locales.

18 De hecho, José Samaniego Rosas, informante privilegiado, con un amplio repertorio de varios géneros y transmisor de la versión 1.10, me aclaró que él sabía las dos, pero que ésa era la más bonita y “original” del lugar (Real de Catorce). Tuve la oportunidad de entrevistarlo, quince años después, y su versión prácticamente es idéntica, salvo por dos variantes léxicas: el verso 12: “Lo que quiero es que me digas    quién en mi cama durmió”, lo modifica a “lo que quiero es al amigo    que en mi cama se durmió”; y en el verso 17, en boca del suegro, sustituye “entrégasela” por “regrésasela”, sin que estos cambios signifiquen alteración alguna para el desarrollo del tema ni de los motivos. Por esta razón no he incluido la segunda versión en el corpus.

19 Aunque menciona el acero como arma (espada), termina la narración ejecutando a la mujer con una pistola, tal como sucede en la versión lexicalizada.

20 La referencia a un gato aparece, también, en varias versiones americanas (cfr. las versiones recopiladas por Gloria B. Chicote y Beatriz Mariscal en sus romanceros), pero sólo como pretexto para explicar un ruido sospechoso; también suele tener una respuesta chusca como: “—Nunca en mi vida yo he visto    un gato con pantalón”. Sin embargo, en esta versión del corpus no se alude a un gato del vecino o de la calle, como es común, sino a una frase hecha: “Aquí hay gato encerrado”, que, si bien revela la presencia del amante, lo hace de manera tan graciosa que en ningún momento podría tomarse como confesión, tal como sucede en versiones americanas.

21 Rarísimos son los casos en que el desenlace no ocurre de esta manera, pero hay algunas versiones registradas en el RTM en las que el marido es doblemente engañado (vid. versiones VI.8 y VI.9, en las que varía el nombre de la mujer a Juana Luna o Juanalona).

22 Vid. M. Díaz Roig, Estudios y notas…, op. cit., pp. 180 y ss.

23 Mercedes Díaz Roig considera que el origen de este tipo de estructura se dio –muy posiblemente– en México y que ha influido enormemente en la tradición americana; como ejemplos, basta señalar que las tres versiones recogidas por Carlos Navarrete en El romance tradicional y el corrido en Guatemala (México, UNAM, 1987, pp. 39-44) presentan este tipo de estructura. Ocurre lo mismo con las versiones publicadas en Ernesto Mejía Sánchez, Romances y corridos nicaragüenses, México, Imp. Universitaria, 1946, pp. 53-55; en Michele Cruz-Sáenz, Romancero tradicional de Costa Rica, Newark, Delaware, s.e., 1986, p. 13; en Gisela Beutler, Estudios sobre el Romancero español en Colombia, Bogotá, Instituto Caro y Cuervo, 1977, pp. 361-362. Gloria Chicote consigna en su Romancero argentino una versión procedente de Santa Fe, que incluye una estrofa de introducción que elimina la estructura sorpresa. Y Maximiano Trapero indica que una versión recogida en Chiloé “parece proceder del modelo que se ha impuesto modernamente en muchos lugares de América en forma de ‘corrido’, seguramente procedente de México” (vid. M. Trapero, Romancero de Chiloé, Madrid, Iberoamericana, 1998, pp. 77-78).

24 Resulta interesante advertir que, en este motivo, algunas versiones sustituyen “perdona mi desventura” por “perdona mi aventura”, variante léxica que sí tiene un valor significativo en la configuración del personaje femenino y la concepción de la falta.

25 Eduardo Guerrero, Corridos de amor, Guerrero, México, s.e., s.a., p. 7. Reproducida en el RTM como versión VII.18. “Esta versión [la de Eduardo Guerrero] –dice M. Díaz Roig– parece que no ha prosperado, ya que es demasiado prolija y tiene un lenguaje muy poco tradicional; sin embargo, está recogida en varias publicaciones y en una grabación. Una recolección a fondo podría mostrar si ha tenido alguna influencia en la tradición oral” (M. Díaz Roig, Estudios y notas…, op. cit., p. 183, n. 168.

26 El tema del incesto aparece a lo largo de la vida del Romancero y otros géneros tradicionales, especialmente el cuento. Esta presencia muestra una clara preocupación de las comunidades ante un problema social donde se reprueba el acto, pero que, como reflejan las versiones romancísticas, no siempre queda resuelto de acuerdo con un sistema de valores, sino con un sistema de autoridades más rígido, pues se acaba castigando a la víctima, lo que privilegia una jerarquía patriarcal. Al respecto, Beatriz Mariscal dice que “El rompimiento del orden familiar en estos casos no se atribuye al padre, al agresor, sino a la hija; es decir, a la víctima. La autoridad del padre surge como un hecho incuestionable y, de resultas, una hija debe acatar la voluntad de su padre, aun si es en agravio de su integridad moral y física” (cfr. Beatriz Mariscal, Romancero general de Cuba, México, El Colegio de México, 1996, p. 65).

27 Mercedes Díaz Roig se refiere ampliamente a estas diferencias en el capítulo “Conservación y variación en dos romances mexicanos” (en Estudios y notas…, op. cit., pp. 191-208). Una de las diferencias es el ámbito al que pertenece: mientras que en otros países es –o era– común que perteneciera al ámbito infantil, en México no sucede así. Aunque Vicente T. Mendoza incluye tres versiones en su antología Lírica infantil de México, México, FCE, 1980, núms.. 173, 174 y 175. Y también, Ma. Teresa Miaja y Mercedes Díaz Roig publican una de las versiones de Mendoza en su Naranja dulce, limón partido. Antología de la lírica infantil mexicana (México, El Colegio de México, 1982, pp. 21-22). En estos casos, los informantes fueron adultos y las fechas de recolección datan de 1938 y 1948. Estas tres versiones son reproducidas, también, en el RTM bajo los números VIII.9, VIII. 10 y VIII.41, respectivamente.

28 Mercedes Díaz Roig advierte y estudia la presencia de diversos núcleos de interés en un mismo texto. Y señala que uno de ellos puede adquirir mayor desarrollo que el tema principal, y así modificar el tema original del romance. Por ejemplo, en este romance, el motivo del encierro y martirio se puede desarrollar a tal grado que le reste importancia al incesto y, en algunas versiones, llega a suplir a éste. De tal manera, el tema del romance sea, por ejemplo, la crueldad paterna y no el incesto (Vid. Mercedes Díaz Roig, “Los romances con dos núcleos de interés”, en Diego Catalán, J. Antonio Cid et al. (eds.), De balada y lírica, 1. Tercer Coloquio Internacional del Romancero, Madrid, Fundación Menéndez Pidal / Universidad Complutense de Madrid, 1994, pp. 133-146).

29 Con la excepción de la versión 11, que solicita ayuda a la hermana sin que ésta le reproche nada –como sí pasa en otras regiones–, sino que alude a la autoridad del padre como impedimento para auxiliarla.

30 La cohesión de los dos hemistiquios y su función formulística pueden propiciar que adquieran vida independiente, tal como sucede en la ciudad de San Luis Potosí, donde son conocidos fuera del texto y adquieren una función paremiológica; se le dice así a los niños o jóvenes que están deambulando por la casa sin hacer nada útil: “Estás como Delgadina, nada más paseándote”. Hay que señalar que las personas que transmitieron esta nueva función desconocían el romance y consideraban que se trataba de un dicho o refrán.

31 En este caso, la novena versión es una excepción, pues dice: “Y, mientras, su papá,    muy callado, la veía”. Algo similar ocurre en la versión prosificada.

32 Hay varios ejemplos de textos romancísticos trasladados a cuento, como La doncella guerrera y Gerineldo, que aparecen como cuentos infantiles para colorear en España. En todo caso, considero que se trata de una estrategia para conservar la historia, revitalizándola en otro género, prueba del grado de apertura de la literatura tradicional. El proceso de transformación genérica sería largo y complejo, pues la versión debe desprenderse de muchos de los recursos poéticos y dar cabida a otros recursos propios del segundo género. En el caso de nuestra versión, se hallaría en esa primera etapa de pérdida del discurso poético formal (los versos), de las fórmulas y del estilo directo, por ejemplo; pero falta todavía la incorporación y desarrollo de las estrategias narrativas características del cuento tradicional.

33 A pesar del título, no se trata de un texto hagiográfico. En la tradición mexicana, el título se refiere al lugar de los hechos y aparece en el primer verso del romance “En Santa Amalia    vivía una joven”. En algunos casos, el título alude a otra santa, pero también se trata de un topónimo: en Santa Elena. En otras tradiciones, el romance se conoce bajo títulos más próximos a la historia narrada: La lavandera requerida por su hermano, como lo consigna el Índice General del Romancero, o El mal hermano o El hermano infame, como aparece en Costa Rica. Cabe mencionar que varias de las versiones que tienen este tipo de título también se inician con el verso: “En Santa Amalia vivía una joven…”.

34 Aurelio González lo incluye en el Romancero de América como “romance de pliego”, y considera que posiblemente “se trate de un romance compuesto en el siglo XIX” y que “se ha tradicionalizado rápidamente y se han recogido numerosas versiones tanto peninsulares y canarias como sefarditas, además de americanas”. Señala que en América se tienen registradas versiones de Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Estados Unidos (Nuevo México), México y Puerto Rico (Vid. A. González, El Romancero en América, op. cit., p. 111). Algunas obras donde aparece este romance son Suzanne Petersen, Voces nuevas del Romancero castellano-leonés, AIER, t. 1, Madrid, Cátedra Seminario Menéndez Pidal / Gredos, 1982, p. 319; Lucio Pabón Núñez, Muestras folklóricas de la provincia de Santander, Bogotá, Ministerio de Educación Nacional, 1952, p. 87; M. Cruz-Sáenz, Romancero tradicional.., op. cit., pp. 41-52; M. Trapero, Romancero general…, op. cit., pp. 159-167. También aparece en publicaciones de tipo callejero, como en Julián Calleja, Los mejores corridos mexicanos con acompañamiento para guitarra, México, El Libro Español, 1972; y en Felipe Aguilera Osorio, Corridos famosos. Antología moderna del corrido mexicano Libro de oro, t. 1, s.p.i. [México], 1978, p. 15. Asimismo, Magdalena Altamirano Pineda ha recogido algunas versiones de este romance en la tradición oral de Guerrero y Oaxaca, corpus inédito.

35 Cfr. el estudio sobre este romance y sus posibles desarrollos: Mercedes Díaz Roig, “Sobre una estructura narrativa minoritaria y sus consecuencias diacrónicas: El caso del romance ‘Las señas del esposo’”, en Diego Catalán, Samuel G. Armistead y Antonio Sánchez Romeralo (eds.), El Romancero hoy: poética. Segundo Coloquio Internacional sobre el Romancero, Madrid, Gredos, 1979, pp. 121-131.

36 Y en trabajos de campo recientes no hemos recogido más de tres versiones.

37 En dicha obra, más de diez versiones incluyen estos versos. Cfr. versiones I.10 a I.19.

38 Se trata de versiones recitadas y prácticamente sin variantes. La versión publicada indica como título Las señas del esposo y añade “romance de la tradición mexicana” como única fuente. Cfr. Español. Ejercicios y Lecturas. Cuarto grado, México, SEP, 1989, pp. 22-23.

39 El RTM incluye una versión de la Virgen y el ciego (XVII.1); una de la Buenaventura de Cristo (XVIII.1) y siete de la Búsqueda de la Virgen (XIX). Los tres romances tienen presencia tanto en la tradición peninsular como en la americana y, parece ser, de mayor fuerza que en la nuestra.

40 El RTM incluye 44 y 28 versiones, respectivamente; y según los datos proporcionados por Díaz Roig, son los romances que tienen mayor difusión en América; la autora señala que se localizaron más de cien textos de Hilitos de oro y más de ochenta de Mambrú en dieciséis de diecisiete países del continente. Cfr. Mercedes Díaz Roig, Romancero tradicional de América, México, El Colegio de México, 1990, p. 317 (RTA, en adelante). Esta difusión puede constarse, además, en los diversos romanceros regionales o nacionales.

41 El repertorio infantil tiene siempre un carácter colectivo; entre los niños, el acervo lo posee todo el grupo. Durante el trabajo de campo, frecuentemente encontré niños que de manera individual decían saberse un juego o una canción, y al momento de querer entonarlo no lograban hacerlo porque, como me dijo un transmisor al dudar de la letra: “Es que como lo jugamos varios, entre todos nos lo sabemos”.

42 Los versos iniciales más comunes en México son: “Hilitos, hilitos (o hebritas) de oro”; en la tradición americana suele iniciarse así y también con otras variantes, como cinta o “ángel de oro”; y en España se inicia comúnmente con “De Francia vengo, señora”.

43 Otras versiones semejantes o con variantes poco significativas son: 1, 3, 4, 9, 13, 14 y 15. Es decir, que poco más de la mitad de las versiones recogidas corresponden a la forma breve y vulgata.

44 Cfr. este juego en la parte de lírica tradicional infantil, número 22.

45 Mercedes Díaz Roig y Aurelio González también consignan en el RTM dos versiones muy parecidas (XIV. 36 y XIV. 44), recogidas entre 1976 y 1980, procedentes de Veracruz y de la Ciudad de México. Además, la combinación de juegos no es extraña. Cfr. en la sección de lírica infantil, el caso del juego A la víbora de la mar, con versos de Al ánimo, 21.3 y 21.4.

46 El tono chusco parece ser propio de México (se encuentra, también, en algunas versiones centroamericanas. Cfr. dos de las tres versiones guatemaltecas incluidas en C. Navarrete, El romance tradicional…, op. cit., pp. 70-71), aunque lo que predomina en América son los versos en los que aluden al trato que recibirá la hija, ya sea en boca de la madre como recomendación o en labios del paje como ofrecimiento a la petición de la madre. Así, hallamos versiones que dicen: “—Téngamela bien cuidada.    –Bien cuidada la tendré,/ bordando un pañuelo de oro    en los palacios del rey”, versión procedente de La Habana, publicada en B. Mariscal, Romancero General…, op. cit., p. 109. O bien, versiones con tono serio y hasta severo: “—Lo que le pido, señor,    que me la trate muy bien,/ sentadita en silla de oro    bordando paños para el rey, /con la correa en la mano    por si fuere menester” (Hilitos de oro, XVII.10.1 Puerto Rico, RTA, originalmente en María Cadilla de Martínez, La poesía popular en Puerto Rico, San Juan de Puerto Rico, Imprenta Venezuela, 1953, p. 257).

47 El origen de este romance es la canción infantil francesa Malbrogh s’en va–t–en guerre, que pasó a la península ibérica en el siglo XVIII y rápidamente se difundió por el mundo hispano. Hasta hace unos años, la canción se conservaba, también, en la tradición infantil francesa.

48 A pesar de la referencia al país galo, esta versión se aleja de la original francesa, ya que ésta no incluye esos elementos. En la tradición mexicana, este tipo de versión sólo menciona la falta de padrinos y continúa con los versos de la otra versión. En cambio, en otros países de América se detallan más aspectos de la vida del personaje (cfr. RTA, las versiones de Cuba, Chile y Colombia); en B. Mariscal, Romancero General…, op. cit., pp. 221-225; y en M. Trapero, Romancero de Chiloé…, op. cit., p. 132, donde hallamos versiones con más elementos biográficos del personaje hasta que le llega una orden real de partir hacia la guerra. En este corpus, las versiones 8.5 y 8.7 son de tipo: la quinta versión sólo conserva el inicio sin mencionar a los padrinos: “Un niño nació en Francia    do re mi / un niño nació en Francia    muy bello y sin igual”, y prosigue con la otra versión. La séptima incluye un verso más: “Por no tener padrinos    Mambrú se va a llamar”, y continúa con la versión más arraigada. Esto revela que, quizá en la región, fueron bien conocidas ambas versiones, pero acabó por predominar la primera.

49 Informó: José Nájera Díaz, diez años, Moctezuma, San Luis Potosí, 24 de octubre de 1986. En algunas ocasiones, se olvida la versión original y le sobrevive la paródica, como en este caso, en que el niño transmisor recordaba el incipit de la versión original y el estribillo que la acompañaba (do re mi fa sol la), pero dijo preferir y “saberse mejor” la “chistosa”. Existen otras parodias, especialmente de la versión larga, algunas incluidas en Vicente T. Mendoza, Lírica infantil de México, pról. de Luis Santullano, México, FCE, 1980, pp. 155-157.

50 Más que testamento –puesto que no deja en herencia cosa alguna–, se trata de una confesión; de hecho, los versos suelen decir: “Mandaron traer al juez    y también al escribano /para hacer el testamento    de lo que se había robado”; con algunas variantes, aparece así en las primeras tres versiones del RTM, procedente de Romance y corrido de Vicente T Mendoza (1939).

51 En la tradición peninsular y americana suele presentarse un episodio final en que el gato resucita al pasar cerca del mercado de pescado: “Al olor de las sardinas    el gato ha resucitado”; sin embargo, en la tradición mexicana es un motivo minoritario: en el RTM sólo cuatro de las diecinueve versiones lo incluyen (XII.8, XII.9, XII.15 y XII.16); y de las versiones recogidas en mi zona, sólo lo presenta la versión 9.8, que además es bastante peculiar.

52 Por el número de versiones y la edad de los informantes, creo que se trata de un romance que tuvo plena vigencia hasta los años sesenta del siglo pasado; sin embargo, recogí recientemente cinco versiones (de la 9.5 a la 9.9) y he recogido otras en trabajos de campo más recientes, algunas proporcionadas por maestras de primaria, lo que puede revitalizar el texto, ya que va acompañado de una melodía, y no ocurría así cuando en los años setenta se publicó en el libro de lecturas de segundo año (cfr. en Español. Segundo grado. Lecturas, SEP, México, 1972, pp. 133-134, también consignada en el RTM, versión XII.8).

53 Francisco Moncada García, Juegos infantiles tradicionales, México, Framong, 1974, p. 78. La versión procede de Tabasco y se recopiló en 1948. Estaba un gatito sentado / con sus bigotes colgando,/ se le cayó el candil / y no halló por dónde salir. / Salió por la chimenea /a casa de su comadre Andrea / a pedirle una mula blanca / para irse a Salamanca. En el camino se encontró/ a un negrito: / —Pase usted, caballerito/ a tomar chocolatito. /Nada más que la negra lo bate / y tiene cara de pinacate”.

54 Atendiendo a los versos registrados por Moncada, me parece que la versión adquiere una complejidad e incoherencia difíciles de aceptar como rasgos de una versión tradicional del romance. En todo caso podemos decir que el tema de Don Gato ha quedado en su mínima expresión y ha dado pie a la formación de otro texto infantil, pero quizá no romancístico.

55 En la parte prosificada, fácilmente se advierte el empleo de recursos propios del cuento, como el uso de frases de tipo formulaico para indicar consecución y paso del tiempo. La informante declaró que era así: que empezaba como canción y terminaba como cuento. Sin embargo, considero que tal como se expresa la versión, la transformación parece deberse más al olvido del texto dentro de una forma poética y al deseo de recuperarlo por medio del cuento.

56 Rodrigo Caro lo registra como un juego, recurrente en el siglo XVII, titulado Doña Sancha y cuya similitud con el nuestro no deja de sorprender –sobre todo porque en España parece que ha desaparecido desde hace casi un siglo–; dice Caro: “Se pone una muchacha en medio de muchas y dicen: ‘Aquí está doña Sancha cubierta de oro y plata’, y ella responde: ‘¿Quién es este hombre que me anda persiguiendo de noche y de día?’” (Cfr. Rodrigo Caro, Días geniales o lúdricos, t. 2, ed. de Jean-Pierre Etienvre, Madrid, Espasa Calpe, 1978, p. 161).

57 Cfr. RTM, “Nota al romance”, p. 138.

58 Después de el verso final, el que hace de jicotillo pregunta de qué es el pilar, e intenta “romperlo” golpeando las manos entrelazadas de dos de los niños que forman la ronda hasta lograrlo y, entonces, corretear a quien hace de doña Blanca. Esta ejecución funciona igual en las otras versiones.

59 Cfr. la versión IX–B.1 del RTM.

60 El RTM incluye una versión procedente de Monterrey, N.L., aún más breve (IX–B.6).

ÍNDICE

1. La adúltera (13 versiones)

2. Bernal francés (5 versiones)

3. Delgadina (12 versiones))

4. Las señas del esposo (7 versiones)

5. El mal hermano (5 versiones) [Santa Amalia]

6. La Virgen y el ciego

7. Hilitos de oro (13 versiones)

8. Mambrú (8 versiones)

9. Don Gato (9 versiones)

10. Doña Blanca (7 versiones)

11. Alfonso XII (2 versiones)

1. La adúltera (IGR 0234)

1.1

Informó: Asunción García, 79 años, Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de octubre de l991.

Andaba un caballerito    por esas calles de León,

enamorando una dama    y ella le correspondió.

Quince años tenía Martina    cuando su amor me entregó,

a los quince años cumplidos    me ha jugado una traición.

Estaban en la conquista    cuando el marido llegó:

–¿Qué estás haciendo, Martina,    que no estás en tu color?

–Aquí me he estado sentada    no me he podido dormir

si me tienes desconfianza    nunca te alejes de mí–.

Luego, abre la media puerta,    ella perdió su color.

–¿Te han pegado calenturas    o ya tienes nuevo amor?

–No me han pegado calenturas    ni nuevo amor tengo yo,

se me han perdido las llaves    de tu hermoso tocador.

–Si tus llaves son de plata,    de acero las traigo yo

para matar a ese amigo    que en mi cama se acostó.

–En tu cama nadie duerme    cuando estás tú por allá,

pues la que duerme conmigo    es tu hermana y tu mamá.

–¿De quién es esa pistola,    de quién es ese reloj,

de quién es ese caballo    que en el corral relinchó?

–Ese caballo es muy tuyo,    tu padre te lo mandó

para que fueras a una boda    de tu hermana la menor.

–Yo pa qué quiero caballo    ni a la boda quiero ir yo,

yo lo que quiero es al amigo    que en mi cama se acostó.

–¡Ay!, debajo de la cama    no vayas a esculcar,

ahi está un gato encerrado,    no te vaya a rasguñar–.

A las once de la noche    a su casa la llevó:

–Le vengo a entregar a su hija    que una traición me jugó–.

Sale su suegra de adentro,    como queriendo llorar:

–Castíguela usted, mi yerno,    pues qué le puede pasar.

–Pues, con permiso, mi suegra,    yo la voy a ejecutar,

por la traición que me hizo    yo no me puedo aguantar–.

Otro día por la mañana,    al campo se la llevó;

hincadita de rodillas    cinco balazos le dio.

Y el pobre caballerito    ni por la silla volvió.

1.2

Informó: Carina Vidales Cerda, 39 años, Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Quince años tenía Martina    cuando su amor me entregó,

a los dieciséis cumplidos,    una traición me jugó.

Estaban en la conquista    cuando el marido llegó:

–¿Qué estás haciendo, Martina,    que no estás en tu color?

–Pues nada, qué quieres que haga    […]

–¿De quién es esa pistola,    de quién es ese reloj,

de quién es ese caballo    que en el corral relinchó?

–Ese caballo es muy tuyo,    tu papá te lo mandó

pa que fueras a la boda    de tu hermana la menor–.

Y la tomó de las manos    y a sus papás la llevó:

–Suegros, aquí está Martina    que una traición me jugó.

–Llevátela tú, mi yerno,    la Iglesia te la entregó–.

Hincadita de rodillas,    nomás tres tiros le dio

y el amigo del caballo    ni por la silla volvió.

1.3

Informaron: Francisco Javier Saucedo, 40 años, y Martín de Jesús Calderón Frías, 22 años, Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de octubre de 1986.

Quince años tenía Martina    cuando su amor me entregó

y a los dieciséis cumplidos    una traición me jugó.

Estaban en la conquista,    cuando el marido llegó:

–¿Qué estás haciendo, Martina,    que no estás en tu color?

–Aquí me he estado sentada,    no me he podido dormir,

si me tienes desconfianza    no te separes de mí.

–¿De quién es esa montura,    de quién es ese reloj,

de quién es ese caballo    que en el corral relinchó.

–Ese caballo es muy tuyo,    tu padre te lo compró

pa que fueras a la boda    de tu hermana la menor.

–Yo pa qué quiero caballo,    si caballos tengo yo,

lo que quiero es que me digas    quién en mi cama durmió–.

Y la tomó de la mano    y a sus padres la llevó:

–Suegros, aquí está Martina    que una traición me jugó.

–Llévatela tú, mi yerno,    la Iglesia te la entregó;

si una traición te ha jugado,    la culpa no tengo yo–.

Hincadita de rodillas,    tres balazos le pegó

y el amigo del caballo    ni por la silla volvió.

1.4

Informaron: Leopoldo Rubio Ramírez, 40 años, y Claudio Martínez, 38 años, Tampate, Tamasopo, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de diciembre de 1987.

Quince años tenía Martina    cuando su amor le entregó

y a los dieciséis cumplidos    una traición le jugó.

Estaban en la conquista    cuando el marido llegó:

–¿Qué estás haciendo, Martina,    que no estás en tu color?

–Aquí me he estado sentada,    no me he podido dormir,

si me tienes desconfianza    no te separes de mí.

–¿De quién es esa pistola,    de quién es ese reloj,

de quién es ese caballo    que en el corral relinchó?

–Ese caballo es muy tuyo,    tú papá te lo mandó

pa que fueras a la boda    de tu hermana la menor.

–Yo pa qué quiero caballo,    si caballo tengo yo,

yo lo que quiero es que me digas    quién en mi cama durmió.

–En tu cama nadie duerme    cuando tú no estás aquí,

si me tienes desconfianza    no te separes de mí–.

La tomó de las manos,    a sus padres la llevó:

–Llévatela tú, mi yerno;    en la Iglesia te la di,

si ella te ha traicionado,    la culpa no tengo yo–.

Hincadita de rodillas    nomás tres tiros le dio

y el amigo del caballo    ni por la silla volvió.

1.5

Informó: Virginia de Ruiz, 63 años, San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Quince años tenía Martina    cuando su amor me entregó,

a los dieciséis cumplidos,    una traición me jugó.

–¿De quién es ese sombrero,    de quién es ese reloj,

de quién es ese caballo    que en el corral relinchó?

1.6

Informó: Francisco Javier Tamez Rodríguez, 42 años, campesino y caballerango, San Agustín de los Arroyos, Montemorelos, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de octubre de 1993.

Quince años tenía Martina    cuando su amor me entregó,

a los dieciséis cumplidos,    una traición me jugó.

Estaban en la conquista    cuando el marido llegó:

–¿Qué estás haciendo, Martina,    que no estás en tu color?

–Aquí me he estado sentada,    no me he querido acostar;

esperando a que llegaras    para darte de cenar.

–¿De quién es ese caballo    que en el corral relinchó?

–Ese caballo es muy tuyo,    tu padre te lo mandó,

pa que fueras a la boda    de tu hermana la menor.

–Yo pa qué quiero caballos,    si caballos tengo yo;

lo que quiero es que me digas    quién en mi cama durmió.

–En tu cama nadie duerme    cuando tú no estás aquí;

si me tienes desconfianza    no te separes de mí–.

Y la agarró de la mano    y a sus padres se las llevó:

–Suegros, aquí está Martina,    que una traición me jugó.

–Llévatela tú, mi yerno,    la Iglesia te la entregó;

si una traición te ha jugado,    la culpa no tengo yo–.

Y la tomó de la mano    y a la iglesia la llevó;

hincadita de rodillas,    nomás tres tiros le dio.

1.7

Informó: Irma Iracheta de Iracheta, 24 años, ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

Quince años tenía Martina    cuando su amor me entregó;

a los dieciséis cumplidos,    una traición me jugó.

Estaban en la conquista    cuando el marido llegó:

–¿Qué estás haciendo, Martina,    que no estás en tu color?

–Aquí me he estado sentada,    no me he podido dormir;

si me tienes desconfianza    no te separes de mí.

–¿De quién es esa pistola,    de quién es ese reloj,

de quién es ese caballo    que en el corral relinchó?

–Ese caballo es muy tuyo,    tu padre te lo mandó

pa que fueras a la boda    de tu hermana la menor.

–Yo pa qué quiero caballos,    si caballo tengo yo;

lo que quiero que me digas    es quién en mi cama durmió.

–En tu cama nadie duerme    cuando tú no estás aquí;

si me tienes desconfianza,    no te separes de mí–.

Y la tomó de la mano    y a sus padres la llevó:

–Suegros, aquí está Martina,    que una traición me jugó.

–Llévatela tú, mi yerno,    la Iglesia te la entregó;

si una traición te ha jugado,    la culpa no tengo yo–.

Y la tomó de la mano    y al monte se la llevó;

hincadita de rodillas,    nomás tres tiros le dio.

1.8

Informaron: Juan González Herrera, 37 años, conductor de camiones; Amado González Prieto, 43 años, campesino, y Jesús López Guerrero, 35 años, mecánico. Cerritos de Bernal, Santo Domingo, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de agosto de 1994.

Quince años tenía Martina    cuando su amor me entregó;

a los dieciséis cumplidos,    una traición me jugó.

Estaban en la conquista    cuando el marido llegó:

–¿Qué estás haciendo, Martina    que no están en tu color?

–Aquí me he estado sentada,    no me he podido dormir;

si me tienes desconfianza,    no te separes de mí.

–¿De quién es esa pistola,    de quién es ese reloj,

de quién es ese caballo    que en el corral relinchó?

–Ese caballo es muy tuyo,    tu papá te lo mandó

pa que fueras a la boda    de tu hermana la menor.

–Yo pa qué quiero caballo,    si caballos tengo yo;

lo que quiero es que me digas    quién en mi cama durmió.

–En tu cama nadie duerme    cuando tú no estás aquí;

si me tienes desconfianza,    no te separes de mí–.

Y la agarró de la mano    y a sus papás la llevó:

–Suegros, aquí está Martina    que una traición me jugó.

–Llévatela tú, mi yerno,    la Iglesia te la entregó;

si ella te ha traicionado,    la culpa no tengo yo–.

Hincadita de rodillas    nomás tres tiros le dio

y el amigo del caballo,    ni por la silla volvió.

1.9

Informó: José Ángel Martínez Quintanilla, 41 años, pastor y albañil. San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de julio de 1994.

Quince años tenía Martina    cuando su amor me entregó

y a los dieciséis cumplidos    una traición me jugó.

–¿Qué estás haciendo, Martina    que no estás en tu color;

te han pegado calenturas    o es que tienes nuevo amor?

–Aquí me he estado sentada,    no me he podido dormir;

si me tienes desconfianza,    no te separes de mí.

–En tu cama nadie duerme    cuando tú no estás aquí;

si me tienes desconfianza,    no te separes de mí.

–¿De quién es esa pistola,    de quién es ese reloj,

de quién es ese caballo    que en el corral relinchó?

–Ese caballo es muy tuyo,    tu padre te lo mandó

pa que fueras a la boda    de tu hermana la menor–.

Y la tomó de la mano    y a sus padres la entregó.

–Suegros, aquí está Martina    que una traición me jugó.

–Llévatela tú, mi yerno,    la Iglesia te la entregó–.

Y hincadita de rodillas,    nomás tres tiros le dio.

1.10

Informó: José Rosas Samaniego Torres, 45 años, campesino y albañil. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de julio de 1994.

Y aquí llegó un caballero    y a un balcón se acercó

a pretender a una dama    y al fin se le concedió.

Estaban en la conquista    cuando el marido llegó:

–Martina, ¿qué estás haciendo    que no estás en tu color?

–Aquí me he estado sentada,    no me he movido de aquí,

si me tienes desconfianza,    no te separes de mí.

–¿De quién es esa pistola,    de quién es ese reloj,

de quién es ese caballo    que en mi corral relinchó?

–Ese caballo es muy tuyo,    tu padre te lo mandó

para que fueras a la boda    de tu hermana la mayor.

–Yo pa qué quiero caballos    si caballos tengo yo,

lo que quiero es que me digas    quién en mi cama durmió.

–En tu cama nadie duerme    cuando tú no estás aquí,

si me tienes desconfianza,    no te separes de mí–.

Y la agarró de la mano    y a sus padres se las llevó:

–Suegros, aquí está Martina    que una traición me jugó.

–Entrégasela a la Iglesia,    la Iglesia te la entregó;

si una traición te ha jugado,    la culpa no tengo yo–.

Y la agarró de la mano    y al cerro se la llevó;

hincadita de rodillas    nomás tres tiros le dio.

1.11

Informaron: Antonio Castillo Sandoval, 51 años, y Pascual Sandoval Martínez, 45 años, campesinos. Ejido San Francisco, Saltillo, Coahuila.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de junio de 1994.

Aquí llegó un caballero    y a su balcón se acercó

a pretender una dama    y ella se lo concedió.

Estaban en la conquista    cuando el marido llegó:

–¿Qué estás haciendo, Martina    que no estás en tu color?

–Aquí me he estado sentada,    no me he podido dormir,

esperando a que llegaras    para darte de cenar.

–Ya te lo he dicho, Martina,    que no quiero de cenar,

lo que quiero es que me digas    quién te vino a visitar.

–A tu casa nadie viene    cuando tú no estás aquí,

si me tienes desconfianza,    no te retires de mí.

–¿De quién es ese llavero,    de quién es ese reloj,

de quién es ese caballo    que en el corral relinchó?

–Ese caballo es muy tuyo,    tu padre te lo mandó

pa que vayas a la boda    de tu hermana la menor–.

Y la agarró de la mano    y a sus padres la llevó:

–Aquí está su hija Martina    que una traición me jugó.

–Entrégasela a la Iglesia,    la Iglesia te la entregó,

si una traición te ha jugado,    la culpa no tuve yo–.

Y la agarró de la mano,    al monte se la llevó;

hincadita de rodillas,    cinco balazos le dio.

1.12

Informó: Vita Martínez Pecina, 66 años, San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

Quince años tenía Martina    cuando su amor me entregó;

a los dieciséis cumplidos,    una traición me jugó.

Estaban en la conquista    cuando el marido llegó:

–¿Qué estás haciendo, Martina    que no están en tu color?

–Aquí me he estado sentada,    no me he movido de aquí;

si me tienes desconfianza,    no te separes de mí.

–¿De quién es esa pistola,    de quién es ese reloj,

de quién es ese caballo    que en el corral relinchó?

–Ese caballo es muy tuyo,    tu papá te lo mandó

pa que fueras a la boda    de tu hermana la menor.

–Yo pa qué quiero caballo,    si caballos tengo yo;

lo que quiero es al amigo    que en mi cama durmió.

–En tu cama nadie duerme    cuando tú no estás aquí;

si me tienes desconfianza,    no te separes de mí–.

Y la agarró de la mano    y a sus papás la llevó:

–Suegros, aquí está Martina    que una traición me jugó.

–Llévatela tú, mi yerno,    el padre te la entregó;

si ella te ha traicionado,    la culpa no tengo yo–.

Y la tomó de la mano    y al cerro se la llevó;

hincadita de rodillas    nomás tres tiros le dio.

1.13

Informó: Gabriel Coronado Alvarado, 87 años, campesino, Wadley, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 17 de agosto de 2008.

Por aquí pasó un caballero    y a un balcón se acercó

a seducir a una dama    y ella se le entregó.

Estaban en la conquista,    cuando el marido llegó:

–¿Qué estás haciendo, Martina,    que no estás en tu color?

–Aquí me he estado sentada,    no me he podido dormir,

si me tienes desconfianza    no te separes de mí.

–¿De quién es ese sarape,    de quién es ese reloj,

de quién es ese caballo    que en el corral relinchó?

–Ese caballo es muy tuyo,    tu padre te lo compró

pa que fueras a la boda    de tu hermana la menor.

–Yo pa qué quiero caballo,    si caballos tengo yo,

lo que quiero es que me digas    quién en mi cama durmió–.

Y la tomó de la mano    y a sus padres la llevó:

–Suegros, aquí está Martina    que una traición me jugó.

–Llévatela tú, mi yerno,    la Iglesia te la entregó;

si una traición te ha jugado,    la culpa no tengo yo–.

La agarró de las manos    y al monte se la llevó;

hincadita de rodillas,    nomás tres tiros le dio.

El amigo del caballo    ni por la silla volvió.

2. Bernal francés (IGR 0222)

2.1

[Doña Elena y don Fernando]

Informó: Rafael Villagrana Troncoso, 30 años, Guadalupe, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 13 de agosto de 1993.

Año de mil novecientos    presente lo tengo yo;

a Elena con don Fernando,    don Benito los halló.

Don Benito iba de viaje    porque ese era su destino;

encaminó a sus arrieros    y se arrendó del camino.

Ahí en el mismo sofá    en donde estaba sentado,

no lo podían conocer    porque estaba disfrazado:

ahí en el mismo sofá,    componiendo sus huaraches

con un sombrero huichol    y un sarape colorado.

Elena le platicaba,    pues él no le contestaba;

él no quería contestarle    pa que no lo conociera.

Elena, muy enojada:    –Pues oiga, usted, don Fernando,

o tiene amores en Francia    o quiere tener aquí.

–Elena, soy tu marido    que estoy al lado de ti.

–Perdóname, esposo mío,    perdóname, por piedad;

no soy la primer mujer    que cae en fragilidad.

Perdóname, esposo mío,    perdóname, por ventura;

pues, ya no lo hagas por mí,    hazlo por mis dos criaturas–.

Le quitó toda la ropa    y la dejó en camisón

y le dio cinco balazos    al lado del corazón.

–Suenen, suenen campanitas    que yo ya me ensordecí;

vengan todas las casadas    a tomar ejemplo en mí–.

Yo con ésta me despido    porque está el tiempo que vuela;

aquí termina el corrido    de don Fernando y Elena.

2.2

Informó: Francisco Javier Tamez Rodríguez, 42 años, caballerango y campesino, San Agustín de los Arroyos, Montemorelos, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de octubre de 1993.

Fue don Fernando el francés    un soldado muy valiente

que combatió a los chinacos    de México independiente.

Estaba Elena en su finca    y de ella se enamoró,

sabiendo que su marido,    por un crimen, se ausentó.

–Soy Fernando, no lo olvides,    dueña de mi corazón;

nomás venía a decirte    que nos han hecho traición–.

Al abrir la media puerta,    se les apagó el candil

y la agarró de la mano    y la sacó para el jardín.

–Perdóname, esposo mío,    perdona mi desventura;

mira, no lo hagas por mí,    hazlo por tus dos criaturas.

2.3

Informó: Carlos Andrade Colunga, 54 años, campesino. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de abril de 1994.

En este Plan de Barrancos,    sin saber cómo ni cuándo,

se encontraron dos valientes:    don Benito y don Fernando.

–Ábreme la puerta, Elena,    sin ninguna desconfianza,

yo soy Fernando el francés,    venido desde la Francia.

–Pase, señor don Fernando,    qué anda haciendo por aquí,

si tiene amores en Francia    que los quiere más que a mí.

–No tengo amores en Francia    ni quiero otra más que a ti.

Elena, soy tu marido,    que vengo en contra de ti.

–Perdóname, esposo mío,    perdóname y ten piedad;

no soy la primer mujer    que caigo en fragilidad.

Perdóname, esposo mío,    perdona mi aventura,

ya no lo hagas por mí,    hazlo por mis dos criaturas.

–De mí, no alcanzas perdón,    de mí no obtienes victoria;

que te perdone el francés,    que para ti era la gloria.

2.4

Informó: Alejandro Galindo, 62 años, campesino. La Escondida, Aramberri, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de abril de 1994.

Elena le dice a la criada:    –Sabe qué me irá a pasar;

la boca me huele a sangre    y el corazón a puñal–.

Tan, tan, tan, suena la puerta.    –Asómate a ver quién es.

–Yo soy Fernando el francés    que he venido desde la Francia

–Pase el señor don Fernando;    qué anda haciendo por aquí,

teniendo amores en Francia    que los quiere más que a mí.

–No tengo amores en Francia    que los quiera más que a ti,

lo que temo es tu marido    que vaya a estar por aquí–.

Abriendo la media puerta    se les apagó el candil,

se agarraron de las manos    y se fueron para el jardín.

–No soy Fernando el francés,    tú te habrás equivocado;

soy Benito tu marido    que aquí se encuentra a tu lado.

–Perdóname, esposo mío,    perdona mi desventura;

ya no lo hagas por mí    siquiera por tus criaturas.

–De mí no alcanzas perdón,    de mí no alcanzas victoria;

de mí lo que alcanzarás    es seis tiros de mi pistola.

–Perdóname, esposo mío,    perdóname, ten piedad,

que no soy la primer mujer    que caigo en fragilidad.

–De mí no alcanzas perdón,    de mí no alcanzas victoria;

de mí lo que alcanzas    son seis tiros de mi pistola.

2.5

Informó: María Ema Herrera, 62 años, San José de Raíces, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de abril de 1994.

–Ábreme la puerta, Elena,    no me tengas desconfianza;    

yo soy Fernando el francés    que ahora vengo de la Francia.

–Pase, señor don Fernando,    qué anda haciendo por aquí,

si tiene amores en Francia    que los quiere más que a mí.

[…]

3. Delgadina (IGR 0075)

3.1

Informó: Telésfora Vidales, 84 años, Ahualulco, San Luis Potosí

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Delgadina se paseaba    de la sala a la cocina

con vestido transparente    que su cuerpo ilumina.

–Levántate, Delgadina,    levántate de mañana

porque vamos a misa    a la ciudad de Morelia–.

Cuando salieron de misa    su papá le platicaba:

–Delgadina, hija mía,    yo te quiero para dama.

–Padrecito, padre mío,    eso yo no puedo hacer

porque tú eres padre mío    y mi madre tu mujer.

–Júntense bastantes criados    y encierren a Delgadina

porque la quiero obligar    para que sea prenda mía.

Si les pide de beber    por Dios, no le den nada–.

Cuando abrieron la puerta    Delgadina estaba muerta,

con sus ojitos cerrados    y con su boquita abierta.

La cama de Delgadina    de ángeles está rodeada,

y la cama de su padre    de chamucos apretada.

3.2

Informó: Venancia Robledo, 47 años, vendedora ambulante. Moctezuma, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 23 de octubre de 1986.

Delgadina, Delgadina    se pasea de la sala a la cocina

con su vestido de sea    que su cuerpo le ilumina.

–Levántate, Delgadina,    ponte tus nahuas de seda

para irnos a pasear    a la ciudad de Morelia–.

Cuando salieron de misa    su papá le platicaba:

–Delgadina, hija mía,    yo te quiero para dama.

–No lo mande Dios del cielo    ni la reina soberana,

que es ofensa para Dios    y traición para mi mama.

–Júntense los once criados    y encierren a Delgadina,

remachen bien los candados,    que no se oiga voz ladina.

–Papacito de mi vida,    tu castigo estoy sufriendo,

regálame un vaso de agua    que de sed me estoy muriendo–.

Cuando le llevaron el agua    Delgadina estaba muerta

con sus ojitos cerrados    y su boquita abierta.

La cama de Delgadina    de ángeles está rodeada,

la cárcel de su padre    de demonios apretada.

3.3

Informó: Catalina Mar, 47 años, crucero de Aquismón, Aquismón, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 21 de diciembre de 1987.

Delgadina se paseaba    de su cuarto a la entrada

con su vestido de seda    que su cuerpo transparentaba.

–Levántate, Delgadina,    levántate y ponte de seda

que vamos a oír misa    a la ciudad de Morelia–.

Cuando salieron de misa,    su papá le platicaba:

–Delgadina, hija mía,    yo te quiero para dama.

–Papacito querido,    eso no lo voy a hacer

que es ofensa para Dios    y traición para m mama.

–Oigan mis criados,    encierren a Delgadina

hasta que diga que sí    a la petición mía–.

Un día que abrieron la puerta    Delgadina ya estaba muerta,

acostadita en el suelo    con su boquita abierta.

3.4

Informó: José Carlos Delgado, 58 años, Zacatecas, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de agosto de 1993.

Delgadina se paseaba    de la sala a la cocina;

con su manto de hilo de oro    que su cuerpo le ilumina.

–Papacito de mi vida,    un favor te pido yo:

que me des un vaso de agua    que de sed me muero yo.

–Que vengan pronto los criados:    enciérrenme a Delgadina;

remachen bien los candados,    que no se oiga voz ladina–.

Cuando le fueron a abrir,    Delgadina estaba muerta

por la sed que ella tenía,    con la boquita seca, seca.

Delgadina está en el cielo    dándole cuenta al Creador;

y su padre en el infierno    bien quemado quedó.

3.5

Informó: Virginia de Ruiz, 63 años, San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Delgadina se paseaba    de la sala a la cocina

con su vestido de seda    que hasta el pecho le brillaba.

–Delgadina, hijita mía,    yo te quiero para dama.

–Ni lo mande Dios, papá,    que yo fuera tu dama;

sería un crimen para Dios    y traición para mi mamá.

–Júntense los once criados    y enciérrenme a Delgadina,

remachen bien los candados,    que no se oiga voz ladina–.

Cuando la fueron a ver,    Delgadina estaba muerta,

tenía sus ojos cerrados    y su boquita seca, seca.

3.6

Informó: Chitana Esparza, 45 años, Guadalupe, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 13 de agosto de 1993.

Delgadina se paseaba    de la sala a la cocina

con su vestido de seda    que su cuerpo le ilumina.

–Levántate, Delgadina,    ponte tu vestido blanco

porque nos vamos a misa    a la ciudad de Morelia–.

Cuando salieron de misa,    su papá le platicaba:

–Delgadina, hija mía,    yo te quiero para dama.

–No lo permita Dios del cielo    ni la Reina soberana;

que es ofensa para Dios    y también para mi mamá.

–Júntense los once criados    y encierren a Delgadina;

remachen bien los candados    que no se oiga voz ladina.

–Papacito de mi vida,    tu castigo estoy sufriendo,

regálame un vaso de agua    que de sed me estoy muriendo.

–Júntense los once criados,    llévenle agua a Delgadina,

en vaso cristal de china    que su cuerpo le ilumina–.

Cuando le llevaron la agua,    Delgadina estaba muerta,

tenía sus brazos cruzados    y su boquita abierta.

La cama de Delgadina    de ángeles está rodeada;

la del rey, su padre,    de demonios atestada.

3.7

Informó: Carlos Andrade Colunga, 54 años, campesino. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de abril de 1994.

Delgadina se paseaba    de la sala a la cocina

con su vestido de seda    que su cuerpo le ilumina.

–Párate ya, Delgadina,    ponte tus nahuas de seda

porque nos vamos a misa    a la ciudad de Morelia–.

Cuando salieron de misa,    su papá le hablaba:

–Mira, hijita mía,    yo te quiero para dama.

–No lo quiera Dios del cielo    ni la reina soberana;

pues no lo permite Dios    y es traición para mi mamá.

–Júntense los siete criados,    encierren a Delgadina;

remachen bien los candados,    que no se oiga voz ladina.

–Papacito de mi vida,    tu condena estoy sufriendo;

regálame un vaso de agua    que de sed me estoy muriendo–.

Cuando le llevaron la agua,    Delgadina estaba muerta,

tenía sus brazos cruzados,    tenía su boquita abierta.

3.8

Informó: Enedina Herrera Luna, 75 años. San José de Raíces, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de abril de 1994.

Delgadina era una niña que vivía en casa de sus papás. Era una muchachita muy bella y un día que estaba paseándose por la sala de su casa, su papá la miró y estaba espantado de la hija tan bien formadita y chula. Entonces un día que estaba ella sola, su papá le platicaba: –Delgadina, hijita mía, yo te quiero para dama.

La niña se asustó y le dijo que no que eso no lo podía hacer. Pero el papá, que era como un rey, se enojó y la mandó encerrar sin nada de comer hasta que lo obedeciera. Delgadina estuvo mucho tiempo encerrada hasta que un día su papá subió a verla y la encontraron acostadita en el suelo ya muerta.

3.9

Informó: Francisco Vargas, 45 años, campesino, Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 25 de agosto de 1994.

Delgadina se paseaba    de la sala a la cocina

con su vestido de seda    su cuerpecito le brilla

y por mientras, su papá,    muy callado la veía.

Otro día por la mañana,    su papá se lo decía:

–Delgadina, hijita mía,    yo te quiero para dama

–No lo mande Dios del cielo    ni la Reina soberana;

es ofensa para Dios    y traición para mi mamá.

–Júntense todos los criados    y encierren a Delgadina;

no deben llevarle nada,    aunque ella se los pida.

–Papacito de mi vida,    tu castigo estoy sufriendo;

regálame un vaso de agua    que de sed me estoy muriendo–.

Cuando le llevaron lagua,    Delgadina estaba muerta,

tenía sus brazos cruzados,    tenía su boquita abierta.

3.10

Informó: María Luisa Mendoza, 59 años. San Rafael, Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de agosto de 1994.

Delgadina se paseaba    de la sala a la cocina.

–Delgadina, hija mía,    yo te quiero para dama

–Ni lo mande Dios del cielo    ni la Reina soberana

que es ofensa para Dios    y traición para mi mamá.

–Júntense los once criados    y enciérrenme a Delgadina,

[…]    que no se oiga voz ladina.

–Regálame un vaso de agua    que de sed me estoy muriendo–.

Cuando le llevaron lagua,    Delgadina estaba muerta,

tenía sus brazos cruzados,    tenía su boquita abierta.

3.11

Informó: María de Carmen Aranda Cardona, 48 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de noviembre de 2006.

Delgadina se paseaba    de la sala a la cocina

con una cruz en el pecho    que su cuerpo le ilumina.

–Júntense criados y criadas    encierren bien a Delgadina;

remachen bien los candados    porque quiero que sea mía.

–Mariquita, hermana mía,    regálame un vaso de agua

porque me muero de sed    y el rey ya ves lo que fragua.

–Delgadina, hermana mía,    no te puedo dar el agua    

pues no debo deshacer    lo que mi padre mandaba.

–Papacito de mi vida    dame un breve trago de agua

porque me muero de sed    y no veo la madrugada.

–Júntense criados y criadas    llévenle agua a Delgadina

unos en vasos dorados    y otros en copas de China–.

Cuando le llevaron lagua    Delgadina estaba muerta

con los ojos hacia el cielo    y la boquita entreabierta.

Delgadina está en el cielo    dando gracias al Creador

y su padre en el infierno    con el demonio mayor.

3.12

Informó: Leopolda Juárez Reta, 73 años, tamalera. El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de febrero de 2007.

Delgadina se paseaba    de su cuarto a la cocina

con su vestido de seda    que su cuerpo le ilumina..

–Levántate, Delgadina,    ponte tu falda de seda

que nos vamos de paseo    a la ciudad de Morelia–.

Cuando salieron de misa,    su papá le platicaba:

–Delgadina, hija mía,    yo te quiero para dama.

–Papacito querido,    eso no lo voy a hacer

que es ofensa para Dios    y traición para mi mamá.

–Júntense los once criados,    encierren a Delgadina;

remachen bien los candados    que no se oiga voz ladina

hasta que diga que sí    a la petición mía.

–Papacito de mi vida,    tu castigo estoy sufriendo;

regálame un vaso de agua    que de sed me estoy muriendo–.

Así pasaron los días    ya estaba desfalleciendo

hasta que el tirano padre    vio lo que estaba haciendo:

–¡Pronto!, llévenle su agua    a mi hija Delgadina

en jarrones de puro oro    y en porcelana china–.

El día que abrieron la puerta    Delgadina ya estaba muerta,

acostadita en el suelo    con su boquita abierta.

La cama de Delgadina    de ángeles está rodeada

Y la celda de su padre    de chamucos apretada.

4. Las señas del esposo (IGR 0166)

4.1

Informó: Inés Verástegui, 65 años. Rioverde, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 14 de agosto de 1986.

–Mi marido se fue a viaje,    sabe Dios cuándo vendrá;

por vida tuya, coyote,    cómetelo por allá.

Caballero, por fortuna,    ¿no ha visto a mi marido?

–No señora, no lo he visto,    deme una seña y le digo.

–Mi marido es blanco y rubio,    tiene paso de francés

y en el puño de la espada    tiene un letrero de marqués.

–Por las señas que me da,    su marido ha muerto ya;

lo mataron en Valencia,    lo mató un traidor francés.

–Me puse mi enagua blanca    y mi tápalo encarnado,

me fui a ver al espejo:    ¡qué buena viuda he quedado!

4.2

Informó: Leopoldo Rubio Ramírez, 40 años. Tampate, Tamasopo, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de diciembre de 1987.

–Yo soy la recién casada    que naiden me gozará,

me abandonó mi marido    por la mala libertad.

Oiga, señor, por fortuna,    ¿qué no ha visto a mi marido?

–Señora, no he visto nada,    deme una seña y le digo.

–Mi marido es esbelto y rubio,    muy mal parecido no es

y en la muñeca derecha    tiene un letrero francés.

–Por las señas que me da,    su marido muerto es,

en la ciudad de Valencia    lo ha matado un japonés.

–Tres años que lo he esperado,    otros tres lo esperaré,

si a los seis no viene    entonces me casaré.

Me puse mi falda negra    y un velo, negro también,

luego me vi en el espejo:    ¡ay!, qué buena viuda quedé–.

Ya con ésta me despido,    yéndome a la cañada

y aquí se acaba el corrido    de la viuda abandonada.

4.3

Informaron: Honorato Martínez, 38 años, mecánico, y Armando Martínez, 35 años, comerciante. San Francisco de los Blanco, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 1994.

–Yo soy una pobre viuda    que habita en la soledad;

abandoné a mi marido    por amar la libertad–.

Sale la viuda a la calle    con su vestido café,

saca el espejo y se mira:    –¡qué buena viuda quedé!

[…]

–Mi marido es alto y rubio,    mal parecido no es

y en el puño de su mano    lleva un letrero francés.

–Por las señas que usted da,    su marido muerto es;

en la guerra de Valencia,    lo mató un traidor francés.

Señora, si usted quisiera,    nos casaríamos los dos;

por voluntad mía y suya    y la voluntad de Dios–.

El águila real voló    y quedó la palomita,

aquí se acaban cantando    los versos de la viudita.

4.4

Informaron: Antonio Castillo Sandoval, 51 años, y Pascual Sandoval Martínez, 45 años, campesinos. Ejido San Francisco, Saltillo, Coahuila.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de junio de 1994.

–Yo soy una pobre viuda    que habito en la soledad;

abandoné a mi marido    por amar la libertad.

Señor, por casualidad,    no me ha visto a mi marido

–Señora, no lo conozco,    deme una seña y le digo.

–Mi marido es alto y rubio,    mal parecido no es;

en el puño de su manga,    lleva un letrero francés.

–Por las señas que usted da,    su marido muerto es,

en la guerra de Valencia,    lo mató un traidor francés.

Señora si usted quisiera,    nos casaremos los dos;

por la voluntad mía y suya    y la voluntad de Dios–.

Sale la viuda a la calle    con su vestido café,

saca un espejo y se mira:    –¡Qué buena viuda quedé! –

Un águila real voló    y mató a la palomita;

ya les canté a mis amigos    los versos de la viudita.

4.5

Informó: Angélica María Ramírez Carrillo, 11 años. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

–Soldadito, soldadito,    ¿de la guerra viene usted?

–Sí, señora, de allá vengo,    ¿por qué lo pregunta, usted?

–Por si ha visto a mi marido    en la guerra, alguna vez.

–Si lo he visto, no lo he visto,    dígame las señas de él.

–Mi marido es alto y rubio    vestido de coronel

y en la punta de la espada    lleva un pañuelito inglés,

que lo bordé cuando niña    cuando niña en mi niñez.

–Por las señas que me ha dado,    su marido muerto es

y en su testamento ha dicho    que me case con usted.

–Eso sí que no lo hago,    eso sí que no lo haré;

siete años he esperado,    otros siete esperaré.

Estas hijas que tengo,    ¿dónde las colocaré?:

una en casa de doña Ana,    otra en casa de doña Inés

y la más chica que tengo,    conmigo la dejaré

para que me lave y planche    y me haga de comer.

–Mire usted, la picarona,    si se supo defender,

siendo yo su amado esposo    y ella mi amada mujer.

4.6

Informó: Noemí Rojas Cruz, 15 años. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

–Soldadito, soldadito,    ¿de la guerra viene usted?

–Sí, señora, de allá vengo,    ¿por qué lo pregunta usted?

–Por si ha visto a mi marido    en la guerra alguna vez.

–Si lo he visto, no le he visto,    dígame las señas de él.

–Mi marido es alto y rubio,    vestido de coronel

y en el puño de la espada,    lleva un pañuelito inglés

que lo bordé desde niña,    desde niña en mi niñez.

–Por las señas que me ha dado,    su marido muerto es.

4.7

Informó: Brenda Alicia Cruz Rincón, 12 años. Concepción del Oro, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de junio de 1994.

–Caballero, caballero,    ¿de la guerra viene usted?

–Sí, señora, de allá vengo,    ¿por qué lo pregunta usted?

–Por si ha visto a mi marido    en la guerra alguna vez.

–Si lo he visto, no le he visto    dígame las señas de él.

–Mi marido es alto y rubio,    vestido de coronel

y en la punta de la espada    lleva un pañuelito inglés

que bordé cuando niña,    cuando niña en mi niñez.

–Por las señas que me ha dado,    su marido muerto es.

y en su testamento ha dicho    que me case con usted.

–Eso sí que no lo hago,    eso sí que no lo haré;

siete años he esperado,    otros siete esperaré.

Esas tres hijas que tengo,    dónde las colocaré:

una en la casa de doña Ana,    otra en casa de doña Inés

y la más chica que tengo    aquí la dejaré

para que me lave    y me haga de comer.

–Mire usted, la picarona,    sí se supo defender,

siendo yo su amado marido    y ella mi amada mujer.

5. El mal hermano (IGR 5023.9)
[Santa Amalia]

5.1

Informó: Chitana Esparza, 45 años. Guadalupe, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 13 de agosto de 1993.

En Santa Amalia    vivía una joven,

linda y hermosa    como un jazmín;

ella solita    se mantenía,

cosiendo ropa    para vivir.

El mal hermano    le dijo un día:

–Ay, hermanita    del corazón,

ya tu hermosura    me tiene loco

y tu marido    quiero ser yo–.

La pobre joven    quedó asustada

y en el instante    le contestó:

–Mejor prefiero    morir mil veces

antes que logres    manchar mi honor–.

El mal hermano    sacó el revólver

y en el instante    le disparó;

dándole un tiro    en los oídos

que todo el cráneo    le destrozó.

Por ahí preguntan    quién había sido:

–Yo soy el hombre    que la mató;

vete, hermanita,    vete pa el cielo

que yo en la cárcel    lo pagaré.

5.2

Informaron: Francisca Flores de Coronado, 70 años, Guadalupe Flores, 78 años, y Octaviano López Flores, 58 años. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de abril de 1994.

En Santa Elena    había una joven

blanca, tan blanca    como un rubí;

ella solita    se mantenía

haciendo trajes    para vivir.

A los quince años,    la pobre joven

sin padre y madre,    sola quedó;

sola al amparo    de un cruel hermano

que el muy infame    la enamoró.

El cruel hermano    le dijo un día:

–Sabrás hermana    del corazón,

ya tu hermosura    me trae loco

y tu marido    quiero ser yo–.

Ella responde    con voz callada:

–Busca otra joven    mejor que yo;

sabrás, hermano    del corazón,

que tu esposa    no puedo serlo

porque es ofensa    para el Creador–.

Él, al instante,    sacó una daga;

el muy infame    sin compasión,

tres puñaladas    le dio a su hermana

de las cuales,    ella murió.

5.3

Informó: José Rosas Samaniego Torres, 46 años, campesino y albañil. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de julio de 1994.

En Santa Amalia    vivía una joven,

linda y hermosa    como un jazmín;

ella solita    se mantenía

cosiendo ropa    para vivir.

El mal hermano    le dice un día:

–Oye, hermanita    del corazón,

ya tu hermosura    me tiene loco

y tu marido    quiero ser yo–.

La pobre joven    quedó asustada,

en el momento    le contestó:

–Mejor prefiero    morir mil veces

antes que logres    manchar mi honor–.

El mal hermano    sacó el revolver

y en el momento    le disparó,

dándole un tiro    en la cabeza

que todo el cráneo    le destrozó.

Por ahí preguntan    quién había sido,

el juez de letras,    la autoridad;

vinieron gentes    de muchas partes

a ver el crimen    de aquel lugar.

Por ahí preguntan    quién había sido:

–Yo soy el hombre    que la maté,

vete, hermanita,    vete pa el cielo

que yo en la cárcel,    lo pagaré.

5.4

Informaron: Antonio Castillo Sandoval, 51 años, y Pascual Sandoval Martínez, 45 años, campesinos. Ejido San Francisco, Saltillo, Coahuila.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de junio de 1994.

En Santa Amalia    vivía una joven,

linda y hermosa    como un jazmín;

ella solita    se mantenía

cosiendo ropa    para vivir.

El mal hermano    le dice un día:

–Ay, hermanita    del corazón,

ya tu hermosura    me tiene loco

y tu marido    quiero ser yo–.

La pobre joven    quedó azorada

y, en el instante,    le contestó:

–Mejor prefiero    morir mil veces,

antes que logres    manchar mi honor–.

El mal hermano    sacó el revolver

y, en el instante,    le disparó,

dándole un tiro    en los sentidos

que todo el cráneo    le destrozó.

El juez pregunta    quién había sido;

luego, pregunta    la autoridad.

Vinieron gentes    de todas partes

a ver el crimen    de aquel lugar

El juez declara    quién había sido,

–Yo soy el hombre    que la maté;

vete, hermanita,    vete, tú, al cielo

que yo en la cárcel,    lo pagaré.

5.5

Informó: Vita Martínez Pecina, 66 años. San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

En Santa Amalia    vivía una joven

blanca, tan blanca    como un jazmín;

ella solita    se mantenía

lavando ajeno    para vivir.

A los quince años,    la pobre joven

sin padre ni madre,    sola quedó;

sola al amparo    de un cruel hermano

que el muy infame    la enamoró.

El cruel hermano    le dijo un día:

–Sabrás hermanita,    del corazón,

ya tu hermosura    me tiene loco

y tu marido    quiero ser yo–.

Ella responde    con voz ahogada:

–Busca otra joven    mejor que yo;

sabrás, hermano,    del corazón,

que tu esposa    no puedo ser yo

porque es ofensa    para mi Dios–.

Él, al instante,    sacó una daga;

el muy infame,    sin compasión,

tres puñaladas    le dio a su hermana

de las cuales,    ella murió.

6. La Virgen y el ciego (IGR 0226)

6.1

Informó: Juan Sierra Pérez, 72 años. La Luz, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de julio de 1994.

Camina, camina,    la Virgen María

a san José lleva    en su compañía,

compañía más dulce    no podía encontrar.

A Belén caminan,    no deben parar.

En el medio del camino,    pide el niño de beber,

le dice la Virgen Santa:    –No bebas agua, mi bien;

que esas aguas corren turbias    y no son para beber–.

Camina para adelante    y encuentra un naranjal,

el dueño de las naranjas    es un ciego que no ve.

Le dice la Virgen Santa:    –Oh, ciego, que nada ves,

dale una naranja al niño    para que apague su sed–.

Responde el ciego y le dice:    –Arranque si ha menester–.

Cuantas más cortaba el niño,    más volvían a florecer.

Le dice la Virgen Santa:    –Que Dios se lo pague bien–.

Con la bendición del niño,    entreabre los ojos y ve.

A gritos decía el ciego:    –¿Quién me hizo esta merced? –

Era la Virgen María    que pasó para Belén.

7. Hilitos de oro (IGR 0224)

7.1

Informó: Inés Verástegui, 65 años. Rioverde, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1986.

–Hilitos, hilitos de oro    que se me vienen quebrando,

que manda decir el rey    que cuántas hijas tenéis.

–Que las tenga o no las tenga,    o las deje de tener

nada le importa al rey    […]

–Ya me voy muy enojado    a darle la queja al rey.

–Vuelva, vuelva, perro viejo,    no sea tan descortés,

que de las hijas que tenga    escoja la más mujer.

–No la escojo por bonita,    ni tampoco por mujer;

lo que quiero es una rosa    acabada de nacer.

7.2

Informó: Mercedes Martínez Gordoa, 84 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de diciembre de 1986.

–Hilitos, hilitos de oro    que se me vienen rompiendo,

dicen el rey y la reina    que cuántas hijas tenéis.

–Que tenga las que tuviere    que nada le importa al rey.

–Ya me voy desconsolado    a darle la queja al rey.

–Venga, venga, caballero,    no sea tan descortés,

que de las hijas que yo tengo    escoja la más mujer.

–No me la siente en el suelo,    siéntemela en un cojín,

ya la ve, tan pobrecita,    es hija de un gachupín.

–No me la siente en el suelo,    siéntemela en un petate,

ya la ve, tan pobrecita,    es hija de un pinacate.

7.3

Informó: Juan Manuel Horta Figueroa, 9 años. Santa María del Río, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de marzo de 1986.

–Hilitos, hilitos de oro,    hilitos, hilitos de oro,    

que manda decir el rey    que cuántas hijas tenéis.

–Que tenga las que tuviere,    nada le importa al rey.

–Ya me voy muy enojado    a darle la queja al rey.

–Vuelva, vuelva, caballero,    y escoja la más mujer.

–Yo no la escojo por bonita    ni tampoco por mujer

yo lo que quiero es    una rosa acabada de nacer.

7.4

Informó: Silvia Ibarra, 12 años. Venado, San Luis Potosí

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de octubre de 1986.

–Hilitos, hilitos de oro    […]

que manda decir el rey    que cuántas hijas tenéis.

–Que tenga las que tuviere,    que nada le importa al rey.

–Ya me voy muy enojado    a darle la queja al rey.

–Vuelva, vuelva, caballero,    no sea tan descortés,

que de las hijas que yo tengo    escoja la más mujer.

–No la escojo por bonita,    la escojo por mujer

lo que quiero es una rosa    acabadita de nacer.

7.5

Informaron: Juana María Lucio Saldívar, 11 años, Cecilia Palacios de la Riba, 11 años, y Ana Claudia Delgado de la Riba, 9 años. Esteban S. Castorena, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de agosto de 1993.

–Hilitos, hilitos de oro    que se me vienen quebrando

que manda decir el rey,    que cuántas hijas tendrá.

–Tengo, tengo lo que quiero    y nada le importa al rey.

–Ya me voy desconsolado    a darle la queja al rey.

–Vuelva, vuelva, caballero    no sea tan discotero,

que las hijas que yo tengo,    escoja la más mujer.

–No la escojo por bonita    ni tampoco por mujer,

sólo quiero una rosita    acabada de nacer.

–Escoja la que guste    matarilerilerón

–Yo escojo a Claudia    matarilerilerón

–Qué oficio le pondremos    matarilerilerón

–Reina de las estrellas    matarilerilerón

–Ese oficio sí le gusta    matarilerilerón.

7.6

Informó: Hogarita Casas García, 13 años. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

–Hilitos, hilitos de oro    […]

que manda decir el rey    que cuántas hijas tendrá.

–Que tenga las que tuviera,    que nada le importa al rey.

de las hijas que yo tenga    escoja la más mujer.

–No la escojo por bonita    ni tampoco por mujer,

lo que quiero es una rosa    acabada de nacer.

–Rosa no la hay    mas que puras amapolas;

una se llama Teresa    y la otra, Paola.

–Yo escojo a …    matarilerilerón

–Qué oficio le pondremos    matarilerilerón

–La reina de las rosas    matarilerilerón

–Ese oficio sí le gusta    matarilerilerón.

7.7

Informó: Martha Padilla Ramírez, 12 años. Altamira, Fresnillo, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de agosto de 1993.

–Hilitos, hilitos de oro    que se me vienen quebrando,

que manda decir el rey    que cuántas hijas tenéis.

–Que tenga las que tuviere    que nada le importa al rey.

–Ya me voy desconsolado    a darle la queja al rey.

–Vuelva, vuelva, caballero,    no sea tan descortés,

que de las hijas que yo tengo    escoja la más mujer.

–No la escojo por bonita    ni tampoco por mujer,

lo que quiero es una rosa    acabada de nacer.

7.8

Informó: Chitana Esparza, 46 años. Guadalupe, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 13 de agosto de 1993.

–Hilitos, hilitos de oro    que se me vienen quebrando,

que manda decir el rey    que cuántos hijas tenéis.

–Que tenga las que tuviere    que nada le importa al rey.

–Ya me voy desconsolado    a darle la queja al rey.

–Vuelva, vuelva, caballero,    no sea tan descortés,

que de las hijas que yo tengo    escoja la más mujer.

–No la escojo por bonita    ni tampoco por mujer,

lo que quiero es una rosa    acabada de nacer.

7.9

Informaron: Noemí, Eva y Alicia Rojas Cruz, 15, 12 y 8 años. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

–Hilitos, hilitos de oro    que se me vienen quebrando,

que mandan decir el rey y la reina    que cuántos hijos tenía.

–Tenga los que yo tuviera,    nada le importa a usted.

–Ya me voy muy enojado    a darle la queja al rey.

–Vuelva, vuelva, caballero,    no sea tan discotero,

que de las hijas que yo tengo    escoja la más mejor.

–Ésta me llevo por linda y hermosa    por linda y trabajadora.

–No me la siente en el suelo,    siéntela sobre una plancha,

ya la ve, la pobrecita,    es hija de doña Pancha.

7.10

Informó: Esperanza Espinosa Pérez, 60 años, comerciante. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 25 de agosto de 1994.

–Hilitos, hilitos de oro    que se me vienen quebrando,

que manda decir el rey    que cuántos hijos tenéis.

–Que tenga los que tuviere    que nada le importa al rey.

–Ya me voy muy enojado    a darle la queja al rey.

–Vuelva, vuelva, caballero,    no sea tan discortés,

que de las hijas que yo tengo,    escoja la más mujer.

–No la escojo por bonita    ni tampoco por mujer;

lo que quiero es una rosa    acabada de nacer.

–No me la siente en el suelo,    siéntemela en una mesa,

ya la ve, la pobrecita,    es hija de una princesa.

7.11

Informó: Socorro Blanco Ibarra, 62 años. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de julio de 1994.

–Hilitos, hilitos de oro    que se me vienen quebrando,

que manda decir el rey    que cuántos hijos tenéis.

–Que tenga los que tuviera    que nada le importa al rey.

–Ya me voy desconsolado    a darle la queja al rey.

–Vuelva, vuelva, caballero,    no sea tan descortés,

de los hijos que yo tengo,    escoja la que ha de querer.

–No me la siente en el suelo,    siéntemela en un petate,

ya la ve tan pobrecita    es hija del pinacate.

7.12

Informó: Brenda Alicia Cruz Rincón, 12 años. Concepción del Oro, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de junio de 1994.

–Hilitos, hilitos de oro    […]

que manda decir el rey    que cuántas hijas tenéis.

–Que tenga los que tuviera    que nada le importa al rey.

–Ya me voy muy enojado    a darle la queja al rey.

–Vuelva, vuelva, caballero,    no sea tan discortés,

que de las hijas que yo tengo    escoja la más mujer.

–No la escojo por bonita    ni tampoco por mujer,

lo que quiero es una rosa    acabada de nacer.

8. Mambrú (IGR 0178)

8.1

Informaron: Josué, Juan y Alicia Vidales Cerda, 8, 9 y 10 años. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

–Mambrú se fue a la guerra    mire usté, mire usté, qué condena,

Mambrú se fue a la guerra,    no sé cuándo vendrá.

Sube a la torre, niño,    mire usté, mire usté, qué chiquillo

sube a la torre, niño,    a ver si viene ya.

–Ahí viene un pajarillo    mire usté, mire usté, qué chiquillo

qué noticias traerá,    qué noticias traerá.

–La noticia que traigo    mire usté, mire usté, que me caigo

la noticia que traigo:    Mambrú ha muerto ya.

En caja terciopelo    mire usté, mire usté, qué contelo

en caja terciopelo    lo llevan a enterrar.

Arriba de la caja    mire usté, mire usté, qué mortaja

arriba de la caja    tres pajarillos van.

Los pajarillos cantan    mire usté, mire usté, qué garganta

los pajarillos cantan    el pío, pío, pa.

8.2

Informó: Mercedes Martínez Gordoa, 84 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de diciembre de 1986.

–Mauro se fue a la guerra    do, re, mi

Mauro se fue a la guerra    y no sé cuándo vendrá,

do, re, mi, fa, sol, la    no sé cuándo vendrá,

si vendrá por la Pascua    o por la Navidad,

o por la Navidad    do, re, mi, fa, sol, la.

–Allá viene un correo    do, re, mi

allá viene un correo    qué noticias traerá,

do, re, mi, fa, sol, la    qué noticias traerá.

–Las noticias que traigo    do, re, mi

las noticias que traigo    son que Mauro ha muerto ya,

do, re, mi, fa, sol, la    Mauro ha muerto ya.

8.3

Informó: Mercedes Gómez del Campo Martínez, 57 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 17 de septiembre de 1986.

–Mambrú se fue a la guerra,    no sé cuándo vendrá,

si vendrá por la Pascua    o por la Navidad.

–Allá viene un cartero,    qué noticias traerá.

–Las noticias que yo traigo    son que Mambrú ha muerto ya.

8.4

Informó: Cristal Vázquez Martínez, 12 años. Altamira, Fresnillo, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de agosto de 1993.

Mambrú se fue a la guerra    qué dolor, qué dolor, qué pena

Mambrú se fue a la guerra,    qué noticias nos traerá,

do, re, mi, do, re, fa,    qué noticias traerá.

Ahí viene su paje    ay, qué calor, qué calor que hace,

ahí viene su paje    qué noticias nos traerá

do, re, mi, do, re, fa,    qué noticias nos traerá.

–Las noticias que yo traigo    qué dolor, qué dolor, me caigo

las noticias que yo traigo    dan ganas de llorar

do, re, mi, do, re, fa,    dan ganas de llorar.

Que Mambrú se ha muerto    qué dolor, qué dolor, qué muerto

que Mambrú se ha muerto    y lo llevan a enterrar

do, re, mi, do, re, fa,    y lo llevan a enterrar.

8.5

Informó: Juana Roque, 72 años, vendedora de periódicos. Doctor Arroyo, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 3 de abril de 1994.

Un niño nació en Francia    do, re, mi

un niño nació en Francia    muy bello y sin igual

do, re, mi, fa, sol, la,    muy bello y sin igual.

–Ahí viene un pajarillo    do, re, mi

ahí viene un pajarillo    qué noticias traerá

do, re, mi, fa, sol, la,    qué noticias traerá.

–Las noticias que traigo,    do, re, mi

las noticias que traigo    que Mauro ha muerto ya

do, re, mi, fa, sol, la,    que Mauro ha muerto ya.

Y en caja de terciopelo    do, re, mi

y en caja de terciopelo,    lo llevan a enterrar.

Do, re, mi, fa, sol, la,    lo llevan a enterrar.

8.6

Informó: Marcela Martínez Torres, 11 años. Los Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de julio de 1994.

–Mambrú se fue a la guerra    quererá quererá qué gozo,

Mambrú se fue a la guerra    yo no sé si volverá,

si vendrá por la Pascua    o por la Navidad.

–Allá viene un cartero    quererá quererá qué […]

allá viene un cartero    qué noticias me traerá.

–La noticia que yo traigo    quererá quererá qué trago

la noticia que yo traigo:    Mambrú no volverá.

8.7

Informó: Graciela Olivia Hernández Báez, ama de casa, 46 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Olivia Fierro Hernández, IIH, noviembre de 2006.

Un niño nació en Francia    do, re, mi

un niño nació en Francia    muy bello y sin igual

do, re, mi, fa, sol, la    muy bello y sin igual.

Por no tener padrinos    do, re, mi

por no tener padrinos    Mambrú se va a llamar

do, re, mi, fa, sol, la    Mambrú se va a llamar.

–Mambrú se fue a la guerra    do, re, mi

Mambrú se fue a la guerra    no sé cuándo vendrá

do, re, mi, fa, sol, la    no sé cuándo vendrá.

–Allá viene un cartero    do, re, mi

allá viene un cartero    ¿qué noticias traerá?

Do, re, mi, fa, sol, la    ¿qué noticias traerá?

–Las noticias que traigo    do, re, mi

las noticias que traigo:    Mambrú ha muerto ya

do, re, mi, fa sol, la    Mambrú ha muerto ya.

8.8

Informó: María Isabel Núñez Gordoa, 30 años, arquitecta. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Fátima Díaz Rivera, IIH, noviembre de 2006.

–Mambrú se fue a la guerra    qué dolor, qué dolor, qué pena;

Mambrú se fue a la guerra    no sé cuándo vendrá

a jajá a jajá    no sé cuándo vendrá.

Vendrá para la Pascua    qué dolor, qué dolor, qué pena;

vendrá para la Pascua    o por la Trinidad

a jajá a jajá    o por la Trinidad.

La trinidad se pasa    qué dolor, qué dolor qué pena;

la Trinidad se pasa    Mambrú no vuelve más.

–Por ahí viene un paje    qué dolor, qué dolor, qué pena;

por ahí viene un paje    qué noticias nos traerá

a jajá a jajá    ¿qué noticias traerá?

–Las noticias que traigo    qué dolor, qué dolor, qué pena;

las ganas que traigo    dan ganas de llorar

a jajá a jajá    dan ganas de llorar:

Mambrú ha muerto en guerra    qué dolor, qué dolor, qué pena;

Mambrú ha muerto en guerra    y yo le fui a enterrar

con cuatro oficiales    qué dolor, qué dolor, qué pena;

con cuatro oficiales    y un cura sacristán

a jajá a jajá    

Encima de la tumba    qué dolor, qué dolor, qué pena;

encima de la tumba    los pajaritos van

a jajá a jajá    los pajaritos van

cantando el pío pío    el pío pío pa.

9. Don Gato (IGR 0144)

9.1

Informó: Mercedes Martínez Gordoa, 84 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 13 de agosto de 1986.

Estaba un gato sentado    en su sillita de palo

con sus medias amarillas    y su zapato bordado.

Le vino carta de España    que si quería ser casado

con la gatita morisca    del pescuecito borrado;

su papá dijo que sí,    su mamá dijo que no

y el gatito, del pesar,    del tejado se cayó.

Vengan a curar al gato    que está muy descalabrado;

vino el cirujano y le dijo    confesara qué había comido.

Dijo que había comido    tres perniles de jamón rancio

y un manguito de manteca    […]

Murió el gatito    y lo fueron a enterrar

entre cuatro zopilotes    y un perro de sacristán.

Las gatas se vistieron de luto,    los gatos de capote largo,

y el ratoncito, de gusto,    se vistió de colorado.

9.2

Informó: Inés Verástegui, 65 años. Rioverde, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1986.

Estaba el señor don gato    sentado en su silla de oro,

cuando le llegó una carta    que si quería ser casado

con la gatita morisca    de los ojos vidriados.

Su padre dijo que sí,    su madre dijo que no,

no halló por donde salirse,    salió por la chimenea

y fue a ver a su comadre    doña Andrea, le dijo:

–Comadrita, comadrita,    présteme su burra blanca

para irme a Salamanca    y de Salamanca a Roma.

9.3

Informó: Carina Vidales Cerda, 39 años. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

[La informante señaló que “era canción, pero terminaba como cuento” o que ella así lo recordaba].

Estaba un gato sentado    en su sillita de palo

con sus medias y zapatos    sentado en el tejado.

Le llegó carta de España    si quería ser casado

con la gatita morisca    de los ojitos vidriados.

Su padre le dijo que sí,    pero su madre que no,

¡pobre gato enamorado!,    del tejado se tiró.

Y pedía que le dijeran    que él la había amado

y pedía un señor cura para que lo confesara y cuando llegó el padrecito, le confesó que se había ido a celebrar y había comido mucho pescado porque creía que se iba a casar con la gatita morisca, pero estando en el tejado, su mamá le dijo que no. Entonces, de tristeza, se tiró de cabeza.

Unos días después, el gatito se murió y lo fueron a enterrar. El cortejo era de cuatro zopilotes y en la procesión iban todos los vecinos: los gatos llorando y los ratones festejando.

9.4

Informó: Ma. Elena Ramírez Hernández, 72 años. San José de Raíces, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de abril de 1994.

En la escalera larga    estaba un gato sentado

con su sombrero francés    como un valiente soldado.

estaba el gato mirando,    pasó un ratón y le dijo:

–Ven acá, ratón coludo,    ven a acusar tus pecados

porque si no morirás    en mis dientes apretados.

–No me apriete usted, señor,    déjeme hacer testamento

pa mi mujer y mis hijos    que los tengo de herederos.

9.5

Informó: María Turrubiartes Muñiz, 72 años, ama de casa. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Pedro Félix Gutiérrez, IIH, noviembre de 2006.

Estaba el señor don Gato    sentado en su silla de oro

con sus ojos relumbrosos    […]

cuando por ahí pasó la gata    muy mona, muy mona

y por querer darle un beso    se cayó desde el tejado;

tres costillas le fueron rotas    y un brazo desconchinflado.

A la media noche estaba    muy malo, muy malo,

le pusieron la mano enfrente    […]

para hacer el testamento    de lo que se había tragado:

tres varas de longaniza    y un lomo bien asado.

Las gatas se visten de negro    lloran y lloran con gran compasión

y los ratoncillos brincan y saltan: –¡Qué bueno que micifuz murió! –

Ya murió el señor don gato    ya lo llevan a enterrar

entre cuatro zopilotes    y un ratón de sacristán.

9.6

Informó: María del Carmen Báez Durán, ama de casa, 74 años. Cerritos, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Olivia Fierro Hernández, IIH, noviembre de 2006.

Estaba el gatito sentado    en su sillita de palo

con su zapato picado    y su sombrero de lado.

Le llegó una carta de España    que si quería ser casado

con una gata morisca    de ombligo colorado.

Su mamá dijo que sí    su papá dijo que no

y el gato de decepción    se cortó la cabeza.

Vinieron los cirujanos    le cosieron la cabeza,

le recetaron kilos de longaniza    y un lomito bien asado.

9.7

Informó: María. Isabel Núñez Gordoa, 30 años, arquitecta. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Fátima Díaz Rivera, IIH, octubre 2006.

Éste era un gato que estaba    sentado en su sillita de palo.

Llegó carta de España    que si quería se casado

con la gatita morisca    del pescuecito rallado.

Su papá dijo que sí    su mamá dijo que no.

Y de ese gran sentimiento    el gatito se murió.

9.8

[El gatito echao]

Informó: Fernando Carrillo Jiménez, 47 años, profesionista. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: María Fernanda Carrillo García, LRI, junio de 2008.

Estaba un gatito echao    estaba un gatito echao

a la orilla de un tejao    a la dao dao dao

a la miao miao miao    a la orilla de un tejao.

Cuando le llegó un recao    que debía ser aplicao

se cayó desde el tejao    a la dao dao dao

a la miao miao miao    se cayó desde el tejao.

Se rompió cuatro costillas    se rompió cuatro costillas

y quedó todo amolao    a la dao dao dao

a la miao miao miao    y quedó todo amolao.

Al gato lo estaban velando    al gato lo estaba velando

cuatro velas de morao    a la dao dao dao

a la miao miao miao    cuatro velas de morao.

Las gatas están de luto    las gatas están de luto

las ratas de colorao    a la dao dao dao

a la miao miao miao    las ratas de colorao.

Ya lo llevan a enterrar    ya lo llevan a enterrar

por las calles del mercado    a la dao dao dao

a la miao miao miao    por las calles del mercao.

Al olor de las carnitas    al olor de las carnitas

el gato ha resucitao    a la dao dao dao

a la miao miao miao    el gato ha resucitao.

9.9

Informó: María del Socorro Arista Quezada, 51 años, abogada. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Sandra Sofía Mosqueda, LRI, junio de 2008.

Estaba un gato sentabadabado    en su sillita de pabadabalo

con su sobrerito inglebedebedes    y su zapatito picabadabado

le llegó carta de Españabadaba    que si quería ser casabadabado

con una gata morebedebena    que tenía treintaidós abadabaños.

El gatito de contebentebento    de la silla se cayobodobodó

se rompió media cabedebedeza    y un brazo desconchifladabado

pobrecito del gatibitibito    ya lo llevan a enterrabadabadar

entre cuatro zopilotobotes    y un ratón de sacristabatán.

10. Doña Blanca (no incluido en IGR)

10.1

Informó: Mercedes Martínez Gordoa, 84 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 13 de enero de 1986.

María Blanca está cubierta    de pilares de oro y plata,

romperemos un pilar    para ver a María Blanca.

–¿Quién es ese jicotillo    que anda en pos de María Blanca?

–Yo soy ese jicotillo que ando    en pos de María Blanca.

10.2

Informó: Rosa María Arredondo, 19 años. Santa María del Río, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de marzo de 1986.

Doña Blanca está cubierta    de pilares de oro y plata,

romperemos un pilar    para ver a doña Blanca.

–¿Quién es ese jicotillo    que anda en voz de doña Blanca?

–Yo soy ese jicotillo    que ando en voz de doña Blanca.

–¿Dónde está doña Blanca?

–Se fue a misa

–Malhaya sea su camisa

–¿Está doña Blanca?

–No, se fue al cerro

–Malhaya sea su becerro

–¿Ya llegó doña Blanca?

–No, se está bañando

–Malhaya sea lo andado

–¿Está doña Blanca?

–Sí, pero no puede entrar, sólo rompiendo un pilar.

10.3

Informaron: Crescencia, Sergio Saldaña y Mayte Hernández, 10, 8 y 8 años. Tamán, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de diciembre de 1987.

Doña Blanca está cubierta    de pilares de oro y plata,

romperemos un pilar    para ver a doña Blanca.

–¿Quién es ese jicotillo    que anda el bosque de doña Blanca?

–Yo soy ese jicotillo    que ando el bosque de doña Blanca.

–¿Dónde está doña Blanca?

–No está, se fue al cerro

–Malhaya sea su becerro

–¿Dónde está doña Blanca?

–No está, se fue a la plaza

–Malhaya sea su calabaza.

10.4

Informó: María Gloria González López y Alejandra Rodríguez López, 9 años. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 25 de julio de 1994.

Doña Blanca está cubierta    de pilares de oro y plata;

romperemos un pilar    para ver a doña Blanca.

–¿Quién es ese jicotillo    que anda en pos de doña Blanca?

–Yo soy ese jicotillo    que anda en pos de doña Blanca.

¿Está doña Blanca?

–No, se fue al cerro.

–¡Malhaya sea su becerro!

¿Está doña Blanca?

–No, se fue a la plaza.

–¡Malhaya sea su calabaza!

10.5

Informó: Juana Roque, 72 años, vendedora de periódicos. Doctor Arroyo, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 3 de abril de 1994.

Doña Blanca está cubierta    de pilares de oro y plata,

romperemos un pilar    para ver a doña Blanca

–¿Qué está haciendo la monja?

–Oración

–¿Para quién?

–Para Dios

–¿Y para mí?

–Un cuerno bien retorcido

–Que salga la monja y se retire el diablo

10.6

Informó: Leopolda Juárez Reta, 73 años, tamalera. El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de febrero de 2007.

Doña Blanca está cubierta    de pilares de oro y plata;

romperemos un pilar    para ver a doña Blanca.

–¿Quién es ese jicotillo    que anda en pos de doña Blanca?

–Yo soy ese jicotillo    que anda en pos de doña Blanca.

10.7

Informaron: Emilio, Nahomi, y Luisa, 12 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 2 de marzo de 2008.

Doña Blanca está cubierta    de pilares de oro y plata;

romperemos un pilar    para ver a doña Blanca.

–¿Quién es ese quijotillo    que anda en voz de doña Blanca?

–Yo soy ese quijotillo    que anda en voz de doña Blanca.

11. Alfonso XII

11.1

Informó: María Luisa Martínez Gordoa, 78 años, secretaria. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 16 de abril de 1986.

–¿Dónde vas, Alfonso XII,    dónde vas, triste de ti?

–Voy en busca de Mercedes    que ayer tarde la perdí.

–Merceditas ya se ha muerto,    muerta está que yo la vi;

cuatro hombres la llevaban    del palacio a Madrid.

La corona que tenía    era de oro y de marfil.

Los faroles de palacio    ya no quieren alumbrar

es que el triste rey Alfonso    ya no deja de llorar.

–Voy en busca de Mercedes    que ayer tarde la perdí.

–Ya no llores más, Alfonso,    dónde irás así, así.

11.2

Informó: Susana Acosta González, 14 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 21 de diciembre de 1986.

–¿Dónde vas Alfonso XII,    dónde vas, pobre de ti?

–Voy en busca de Mercedes    que ayer tarde la perdí.

–Merceditas ya se ha muerto,    ayer noche yo la vi;

cuatro duques la llevaban    por las calles de Madrid.

–Ya no busques, rey Alfonso,    ya no busques por aquí,

que tu reina Merceditas    muerta es, pobre de ti.

CORRIDO

CORRIDO

Hay que considerar este género como parte de la tendencia poética narrativa universal que es la balada; sin embargo, la distancia cronológica entre el origen del corrido y el de otros géneros –como el romance– fue significativa para su conformación y evolución. El corrido mexicano es un género que se fragua a partir de la convergencia de distintas formas narrativas: del romance tradicional y el romance vulgar; de formas líricas como la canción tradicional y las jácaras; y de distintos estilos: tradicional y popular.1 Y cuya transmisión, desde su origen, es mixta –oral e impresa–.2 En términos muy generales, podemos señalar que, del romance tradicional, el corrido heredó su carácter narrativo, la fuerte tendencia novelesca y la función noticiera característica del romance histórico-épico; y en cuanto a las características formales, el uso del verso octosílabo. La influencia de la canción lírica tradicional se advierte en el uso de cuartetas –aunque ahora haya predominio de la sextilla– y la rima varia. Entre los rasgos más importantes derivados del romance vulgar están la caracterización del héroe novelesco más común del corrido: el infractor de las leyes civiles –bandolero, bandido, valentón, rebelde– y el gusto por los temas tremendistas, especialmente aquellos relacionados con las pasiones humanas y, en menor medida, la narración de catástrofes naturales o accidentes. En el aspecto formal, hereda de este tipo de romance las estrofas de introducción y despedida debido a su carácter noticioso. Tras esta génesis compleja y tras un periodo de evolución, tenemos un poema compuesto por un discurso paranarrativo y uno narrativo; el primero incluye una estrofa de llamada de atención al público, seguida de versos que expresan una introducción a lo que se contará, generalmente una especie de resumen inicial de la fábula; las estrofas de despedida en voz del narrador/transmisor son parte de este discurso y cierran la enunciación, y forman un especie de marco para el discurso propiamente narrativo. Éste se compone de estrofas, en voz del narrador, que dan cuenta de los hechos y de estrofas en estilo directo, en voz de los personajes, los cuales forman diálogos que dinamizan la narración. En el corrido actual hay una clara tendencia a disminuir las interlocuciones de los personajes y predominio de los versos enunciados por el narrador. Los rasgos anteriores son los de mayor recurrencia; sin embargo, no podemos hablar de un esquema fijo, sino de cierta apertura en la combinación y cantidad de estrofas de cada uno de los discursos mencionados.

Aquí resulta pertinente recordar la distinción que hacía Menéndez Pidal sobre la poesía tradicional, que es aquella que vive en variantes debido a una aprehensión del texto, generando, así, distintas versiones; y la poesía popular entendida como aquella que puede perdurar en el gusto de la gente por periodos más o menos prolongados, según la moda, pero que no varía, puesto que no hay una apropiación del texto por parte de los transmisores, ya que en la mayoría de los casos se reconoce como ajena, perteneciente a un autor determinado.3 El corrido tiene estos dos posibles caminos, y así vive: conservando un estilo tradicional y abierto; o más cerrado –fijo– respondiendo a los rasgos de la poesía popular. Sobre la fijeza del corrido popular o comercial, Aurelio González dice que

esto explica en muchos casos que su variación sea casi nula, pues el lenguaje no se ajusta con exactitud al que es natural de la tradición oral y, por tanto, sólo se pueden memorizar. En algunos casos, sin embargo, se modifican, se descartan elementos y se adoptan otras formas, integrándose de verdad en la cadena de trasmisión oral con juegos de variantes; y, en efecto, estos textos pasan a formar parte del saber permanente de una comunidad, esto es, se tradicionalizan. Los textos más profundos, por el arraigo y apropiación que hace de ellos la comunidad, son los tradicionales, pues en ellos no hay simple memorización, sino creación poética por parte de los transmisores, que pone de manifiesto “las virtualidades creadoras que encierra, en cada momento, la transmisión oral en su incesante movimiento hacia lo futuro. Tradición, en ese sentido, es creación”.4

El corrido, entonces, se halla inserto en un flujo o un caudal dinámico; se trata de una continuidad genérica hispánica y universal que no le resta “mexicanidad” porque la manifestación de cada género responde a unas características universales, pero también particulares –de ahí las diferencias con el romance hispánico, por ejemplo– y que se deben a los distintos desarrollos que tuvieron como géneros en contextos y culturas distintos. En este sentido, tampoco debemos entender el corrido mexicano como una expresión literaria que termina en las fronteras geográfico-administrativas de nuestro país; muy al contrario, hay que dirigir, también, la mirada a lo que sucede al sur de Estados Unidos respecto del corrido, tanto por los miles de migrantes que van y vienen como por las comunidades de origen mexicano establecidas en aquel país desde hace tres o cuatro generaciones o más.5 Una de las consecuencias de este fenómeno es la difícil distinción de regiones –incluso dentro de nuestras propias fronteras–, tomando en cuenta la mayor o menor presencia de ciertos corridos en una zona determinada.6 De ahí que sea más útil estudiar características y rasgos estilísticos que el origen si lo que queremos saber es cómo vive el corrido.

El conjunto de corridos aquí reunidos se compone de 68 textos y 104 versiones, tamaño que dificulta una presentación pormenorizada de cada uno de ellos, de ahí que haya optado por presentarlos en subconjuntos de acuerdo con el tema y motivos predominantes que tratan. Este criterio permite incluir, en un mismo grupo, corridos de estilos diferentes; como se podrá advertir, hay algunos textos que tratan el mismo tema, pero unos con un estilo más tradicional, y otros, mediante la expresión de una estética más tremendista y popular. Asimismo, algunos textos son fácilmente reconocibles como corridos comerciales de composición reciente (último tercio del siglo XX); sin embargo, los incluyo debido a que forman parte del acervo de las comunidades de la región y ejemplifican la innegable convivencia de estilos y procedencias de los corridos.7

Aun con la pluralidad de los textos aquí reunidos, se advierten ciertos elementos presentes en la mayoría de las versiones: en el aspecto formal, el uso generalizado de cuartetas o sextillas octosilábicas con rima en los versos pares;8 un narrador en tercera persona y, en primera, cuando expresa su opinión; las más de las versiones conservan un carácter noticiero expresado con mayor o menor precisión en las estrofas iniciales o al cierre con una despedida.9 Se aprecia, también, una especie de conciencia del yo poético acerca del modo de transmisión: el corrido se canta y se canta para que la comunidad lo escuche porque lo que se transmite es relevante para el grupo; un sistema de valores y conductas expresado en los versos en los que se cuida de no enaltecer, por ejemplo, a un criminal, sino de dar cuenta de sus habilidades, pero incluyendo, al final, mediante una justicia poética o divina, o una moraleja, un restablecimiento del orden que permite transmitir un mensaje claro sobre los valores y conductas apreciadas para una comunidad.10 En cuanto a los temas, hay un amplio predominio de los temas novelescos; no cabe duda que las pasiones humanas, por cotidianas y universales, siempre despiertan el interés del público oyente. Cuarenta y seis corridos tratan engaño, celos, venganza y ambición; el empleo de fórmulas y frases con valor indicial se conserva aun en los corridos más modernos. Asimismo, los corridos novelescos dan cuenta de actitudes apreciadas por la comunidad: valentía, honradez, lealtad; y otras reprobadas, como la traición, la trampa y la cobardía. Estos elementos de índole novelesca también pueden apreciarse, aunque en menor medida, en corridos de temas épicos y en algunos de los corridos dedicados a caballos, especialmente los que versan sobre carreras parejeras.

El orden de los corridos es el siguiente: dos corridos cuyos personajes corresponden a lo que se ha llamado bandoleros sociales y que datan de fines del siglo XIX; después, diez corridos épico revolucionarios sobre batallas o sobre caudillos y personajes vinculados en ese contexto bélico. Luego, los cuarenta y seis corridos novelescos que introduzco agrupándolos de acuerdo con su temática concreta y rasgos en común; cierro con nueve corridos sobre caballos y uno sobre un toro.

Abren el repertorio dos versiones de Heraclio Bernal y una de Lino Rodarte; ambos, corridos decimonónicos11 cuyos personajes son históricos y se caracterizan por ser “bandoleros sociales”, hombres que en el contexto prerrevolucionario vivieron un tanto al margen de la ley, que mostraron un interés por denunciar la injusticia de la clase dominante y del gobierno, así como una supuesta generosidad hacia los desfavorecidos procedente de los botines obtenidos en asaltos y robos.12

El corrido Heraclio Bernal es, de los textos decimonónicos, uno de los de mayor arraigo en la tradición de todo el país.13 La mayoría de las versiones –antiguas y modernas–coinciden en señalar que, tras ser perseguido durante años, y debido a la traición de un compañero, Heraclio Bernal murió a manos del gobierno. Nuestra versión 1.2 presenta un cambio en el ordenamiento de las estrofas; omite la referencia explícita a su muerte –de hecho, subraya la fuga después de ser aprehendido– y cierra con una voz en presente que sugiere la pervivencia del personaje:

¿Qué es aquello que diviso

por todo el Camino Real?

Son los rifles del dieciocho

que trae Heraclio Bernal.

Que le resta el sentido de “tragedia” inicial y subraya el carácter imbatible del personaje con cierto matiz sobrenatural. Quizá se trata de una variante requerida para su permanencia en el acervo tradicional y permitida por el grado de apertura del texto tradicional.

Si Heraclio Bernal fue conocido en un amplio territorio debido a sus hazañas político-militares y sociales, Lino Rodarte es casi exclusivamente conocido en Zacatecas, en específico, en Jerez.14 Según la explicación de Cuauhtémoc Esparza Sánchez, se trata de un hombre que a partir de los diecisiete años “empezó a recorrer los caminos, los pueblos y las haciendas. Sacaba de las cárceles a los inocentes y apoyaba a los rebeldes contra el mal gobierno”,15 y como consecuencia de esta actitud siempre fue perseguido por la policía y el ejército, con lo que obtuvo fama en la región. La versión de Lino Rodarte consta de trece estrofas –menos de la mitad de la publicada por Esparza recogida en 1950– que dan cuenta de un personaje que se destacó más por sus fechorías que por su generosidad; los versos se dedican, sobre todo, a los momentos de la aprehensión y ejecución; se pierde la fecha histórica de los acontecimientos –7 de febrero de 1886, según la versión de Esparza– y se conservan motivos y elementos tradicionales de índole novelesca, como la asistencia a un baile y la delación por parte de la amada, expresada en la sexta estrofa mediante una exclamación (“–Virgen de la Soledad, /quítame mejor la vida”) que devela arrepentimiento al verlo pasar en manos de las autoridades y camino a la ejecución.16

La toma de Durango, La decena o Toma de Torreón, las seis versiones de La toma de Zacatecas, Francisco Villa, Corrido de Obregón, Benjamín Argumedo, Fusilamiento de Felipe Ángeles, Tomás Domínguez, Muerte de Pancho Villa, y dos versiones de Valentín de la Sierra conforman el grupo de corridos épico-revolucionarios. Las versiones de los primeros dos corridos, y las versiones 5.1 y 5.2 de La toma de Zacatecas, son lo más parecido a las versiones impresas en hojas volante que circularon durante el contexto bélico: eran corridos extremadamente largos en los que prevalecía el carácter noticiero que se advierte en el detalle en la descripción de estrategias y resultados de las contiendas o batallas. No obstante la extensión de estas versiones –entre 20 y 30 estrofas–, presentan una reducción de más de la mitad respecto de las versiones originales impresas.17 La tradición ha abreviado estos corridos, y sus versiones largas sólo se conservan en la memoria de los cantantes o corridistas semiprofesionales o de informantes muy viejos. El proceso de aprendizaje se basaba en la memorización de los textos impresos en las hojas volantes o en cancioneros; no había realmente un proceso de aprehensión y recreación del texto.18 Hay varias razones que explican por qué estos y otros corridos revolucionarios se conservan en la tradición. Una es el proceso de condensación19 que puede verse claramente en las seis versiones de La Toma de Zacatecas aquí consignadas: las tres primeras son más bien extensas, pues la memoria de los viejos informantes conservó más de ochenta versos, las versiones 5.4 y 5.6 tienen 36 versos y la 5.5 en un máximo grado de síntesis presenta solamente 16, donde queda únicamente la enunciación del acontecimiento histórico que merece ser recordado, la destreza de Villa como estratega y líder, las consecuencias de la batalla y la despedida.20 Otra razón que explica su conservación es que se mantienen recursos poéticos tradicionales, como el empleo de fórmulas en la construcción de las estrofas,21 rasgos y tópicos vinculados con la configuración del héroe protagonista y de sus tropas como la lealtad, la justicia y la valentía,22 además de la inclusión de motivos tradicionales como, el disfraz vergonzante;23 asimismo, hay una adaptación de la función noticiera: en un primer momento, lo primordial era que el corrido diese cuenta de los sucedido en un tiempo inmediato –o casi– y se incluían los datos del día y hasta la hora de las acciones bélicas, pero, con el paso del tiempo, algunas versiones sustituyeron estos datos por la referencia al año (innecesaria en un principio), conservando la relevancia, para la comunidad, de un suceso ocurrido años o décadas atrás, pero con una función de conservación o memoria histórica.24

El paso del tiempo y los cambios históricos, políticos y sociales disminuyeron –como ya señalamos– la función noticiera del corrido; los elementos épicos del héroe y de los sucesos se debilitaron y cedieron lugar al desarrollo de elementos novelescos; el héroe seguía representando valores de la comunidad, pero éstos ya no tenían como referente la gesta revolucionaria. Así, valores como valentía, honradez, sacrificio, lealtad se tratan desde una perspectiva novelesca –tal como lo señalaba Menéndez Pidal–, y continúa su desarrollo sin el entorno bélico. Esta transformación se advierte en los corridos que se centran en las hazañas de un héroe y, aunque el personaje siga representando a los grupos revolucionarios, lo que se destaca en estos corridos no son sus hazañas en la guerra, sino aspectos más relacionados con el hombre común: los sentimientos y las emociones. Así, el corrido Francisco Villa, no obstante los elementos líricos que elevan al personaje casi a una categoría de superhombre, también reconoce que “los hombres que son grandes /también tienen sus errores”. El Corrido de Obregón realmente se aleja de lo que hemos visto como corrido tradicional, pues presenta una especie de biografía del caudillo, incluyendo rasgos poco afortunados, como el empleo de un lenguaje coloquial que desfavorece la solidez poética del texto (“Mas luego, don Venustiano /se lo quiso echar al plato” o “para volarle la silla”).25 La versión recogida de Benjamín Argumedo es un claro ejemplo de condensación26 lograda, en parte, por el empleo de un lenguaje simbólico. En contraste con la bravura del conocido guerrero,27 el corrido presenta un héroe venido a menos, degradado: “Donde se encontraba enfermo/ viendo bañar su caballo”. El hombre separado de su equino simboliza una ruptura importante, una pérdida de fuerza y valentía. Aún más, es cosificado: lo “echaron como flete”. La degradación del héroe es propiciada por el enemigo y presenta al héroe como víctima que, si bien sus circunstancias físicas le son adversas (enfermo y preso), en las últimas estrofas retoma los elementos que le otorgan la heroicidad: valentía, orgullo, dignidad y apego al pueblo al solicitar que lo ejecuten “al público de la gente”.

Quizá uno de los ejemplos que mejor ilustran la relevancia de rasgos novelescos cuando se habla de un héroe épico es el corrido sobre el fusilamiento del general Felipe Ángeles. Presento una sola versión de catorce estrofas que considero versión vulgata;28 el narrador da cuenta del momento de la captura con el propósito de destacar la valentía del héroe frente al abuso de la autoridad o de los federales, y destaca las cualidades militares y morales del protagonista, pero los versos más relevantes del texto son, sin duda, aquellos que poseen una carga novelesca, especialmente las estrofas dedicadas a las reflexiones del personaje acerca de la muerte, mediante versos en estilo directo que no componen un diálogo, pues son interlocuciones solitarias, sin respuesta, enunciadas por el protagonista en el momento anterior a su ejecución: “La muerte no mata a nadie, / la matadora es la suerte”, con el convencimiento de que la vida está sujeta al azar o al destino, elemento que más tarde tomará la figura del valentón, para quien la vida es un juego, un volado. No obstante esa actitud, el corrido Fusilamiento de Felipe Ángeles se preocupa por presentarnos un ser humano de carne y hueso, temeroso al recibir la sentencia final y que agota todos los recursos para evitar su ejecución:

Aunque les mandó un escrito

al Congreso de la Unión,

a ver si de la alta Cámara

alcanzaba salvación.

Que logra la configuración de un héroe mucho más cercano al oyente que el inalcanzable Villa de los corridos anteriores. Esta versión, a pesar de su posible fijeza, guarda un estilo bastante tradicional en comparación con otros corridos sobre el mismo personaje en los que, por ejemplo, se abunda en descripciones y detalles tremendistas sobre la muerte del general;29 aquí, la ejecución en sí queda implícita entre el último verso en voz del personaje “a los hombres como yo/ no se les da en la cabeza” y la despedida del narrador que expresa el fusilamiento como un acto consumado.

La versión de Tomás Domínguez se aleja de lo que es un corrido épico.30 El corrido narra la aprehensión, intento de fuga del protagonista y su ejecución. Se trata de una versión con marcado estilo popular que incluye elementos de tono tremendista y un lenguaje demasiado coloquial y poco afortunado, pues varias de las estrofas, lejos de ayudar a la caracterización de un héroe, señalan sus debilidades: librarse de las autoridades y la capacidad de escaparse son cualidades de cierto tipo de héroes –más propios del bandolero social del siglo XIX–, se subrayan tanto su cobardía (“el corazón se me arruga”) como la facilidad con que es acribillado (“pronto cayó redondito”) y, además, de justificar a la autoridad (“acusando su delito”) en la medida en que el narrador califica de delito las acciones del personaje y cierra con una estrofa en la que, en vez de aludir a una cualidad del protagonista digna de ser recordada, se refiere a “otro día por la mañana,/ los fueron a retratar”, imagen duradera de la derrota final del supuesto héroe.

La versión que tenemos de La muerte de Pancho Villa31 se compone de sólo nueve estrofas –incluidas en las veintiséis de la versión de Avitia– dedicadas exclusivamente a la intercepción del automóvil y al asesinato de todos los tripulantes, miembros de la escolta del caudillo. Esta versión es, también, un buen ejemplo de condensación, pues el paso del tiempo resta el interés de los oyentes por los antecedentes históricos y los versos subrayan la muerte a traición, que debe entenderse como único modo de terminar con los valientes y poderosos; sin embargo, el inicio resulta un poco errático en cuanto a las fechas, especialmente en las dos primeras estrofas.32

Valentín de la Sierra es uno de los corridos más arraigados sobre el conflicto cristero; sin embargo, ya poco cuenta del suceso bélico. El texto narra la aprehensión, interrogatorio y fusilamiento de un supuesto integrante, Valentín Ávila, de las tropas cristeras en la sierra entre Zacatecas y Jalisco. Acaso lo más interesante de este corrido es su compleja y lenta construcción, pues, a decir de varios estudiosos, ha sufrido modificaciones prácticamente desde su composición.33 Hay variantes realmente significativas, pues en unas versiones se considera traidor al protagonista y en otras un valiente, lo que cambia el sentido del texto por completo. Tras el paso del tiempo y las peripecias creadoras, nos queda una versión vulgata de sólo ocho estrofas, como la versión 12.2 de nuestro corpus, y algunas más mermadas, como la 12.1, prácticamente idénticas a la versión publicada por Mendoza.34 Prueba de su lexicalización es que se conservan versos sin sentido, incluso en versiones comercializadas:

El capitán le decía:

–Yo te concedo el indulto,

pero me vas a decir

cuál es el jurado y la causa que juzgo.

Asimismo, los versos expresan algunas contradicciones respecto del personaje: en las tercera y cuarta estrofas, el aprehendido responde a las preguntas sobre la ubicación de sus compañeros, y en la séptima dice: “Valentín, como era hombre, /de nada les dio razón”. O bien, después de subrayar la valentía del personaje, el corrido da cuenta del temor y fragilidad del héroe en el momento cercano a la muerte:

Antes de llegar al cerro,

Valentín quiso llorar:

–¡Madre mía de Guadalupe,

por tu religión me van a matar!

Versos que, por cierto, son los únicos que nos revelan que se trata de un corrido de la guerra cristera. Finalmente, lo que nos interesa destacar aquí es la presencia de esos elementos novelescos que se fueron desarrollando cada vez más en los corridos originalmente de índole épica para dar paso a los plenamente novelescos.35

Los elementos novelescos que advertimos en los corridos decimonónicos comentados y que de manera más sutil se conservaron en los épico-revolucionarios alcanzan su máximo desarrollo en los 46 corridos siguientes. Dado el amplio número de textos, apunto únicamente aspectos relevantes que sirvan de guía al lector sobre el tipo de poesía narrativa de que se trata y señalo personajes, temas, motivos y otros recursos recurrentes.36

Parto de la caracterización del valiente, figura emblemática del corrido novelesco, y que se aprecia –con más o menos elementos– en todos los corridos. Se trata de un personaje varón, arrojado, presumido, con un código de honor firme –no hace trampa– y que suele ser retador, además de comúnmente aficionado al alcohol y a las mujeres. En su contexto, este personaje es respetado ya sea porque se valoran sus cualidades o por el miedo a sus posibles reacciones violentas. Para la configuración completa, el personaje requiere un rival con quien medirse y que, generalmente, es una autoridad o alguien de jerarquía superior; por eso, el valiente también es calificado como “buen gallo” o “gallito de traba”.37 Estos rasgos se advierten en las tres versiones de Valente Quintero, corrido de amplísima divulgación,38 donde el rival es un mando militar superior, y en Arnulfo González, de menor arraigo en la tradición,39 y cuyo rival es un teniente de la policía rural. En ambos casos, los protagonistas se baten a duelo con el rival;40 morir en un duelo es digno de hombres valientes y, a diferencia del pleito o emboscada que puede suceder en medio de una celebración o en un espacio ventajoso para uno de los contrincantes, el duelo se lleva a cabo en un espacio abierto, en igualdad de condiciones y sin poner en riesgo a la concurrencia (generalmente, el reto se da en un baile u otro tipo de fiesta):

Se salieron para fuera,

se apartaron de la bola;

a los poquitos momentos,

se oían tiros de pistola.

(Valente Quintero, 13.3)

Qué valientes son los hombres

que se matan pecho a pecho;

cada uno con su pistola,

defendiendo su derecho.

(Arnulfo González, 14.1)

El valiente se juega la vida en cada momento de su existencia; es eso lo que disfruta: estar en la línea de peligro, razón por la que nunca accede a las advertencias, peticiones o consejos de terceros –casi siempre, la madre o la amada– que le conminan a no salir del espacio seguro. La advertencia se convierte, también, en uno de los motivos más recurrentes del corrido novelesco y puede tomar matices diferentes: consejos de un padre o madre, de la amada, o de los amigos, como lo veremos en varios de los corridos del siguiente grupo.41 Los corridos de Jesús Leal y José López, menos afortunados en calidad poética, muestran también los elementos que configuran al valiente en su rivalidad con la autoridad: “Mejor prefiero la muerte/ que encontrarme en prisión”, dice José López antes de batirse en duelo con el jefe de la policía que lo va a aprehender; y en la maltratada versión sobre Jesús Leal, el personaje menosprecia una y otra vez a los soldados y policías que lo intentan capturar: “Ahí le dijo a los soldados: / –Yo voy a ser su padrino”, con que mantiene el tono del valiente o valentón que va por la vida sin temor a nadie.42 El corrido Agustín Jaime resulta particular dentro del propio género tradicional por su composición en pentasílabos; no obstante, dicha irregularidad tiene bastante arraigo, acaso porque presenta a un protagonista que se pone en riesgo por ir a ver a su amada43 y acaba muriendo en manos del rival. Además, retoma el vínculo del hombre con su caballo, aunque los rasgos de la figura “de valiente” quedan un tanto desdibujados. Nuestra versión, omite la causa del asesinato, pero señala que “Allí en la cantina/ donde lo mataron…” por lo que no se trata de un duelo sino de un acto homicida.44

El enfrentamiento entre rivales es uno de los asuntos más recurrentes en los corridos novelescos; la rivalidad es aceptada como algo casi natural en la vida de los pueblos, pero no así la manera de resolver los conflictos: el enfrentamiento en igualdad de condiciones, como el duelo, expresa cualidades de superioridad, fortaleza, valentía, habilidad y, sobre todo, honor, como acabamos de ver; en cambio, terminar con la vida de un rival por medio de la trampa o la traición rompe ese código de conducta, un sistema de valores que las comunidades se preocupan por mantener. Los textos no niegan esta posibilidad, pero la juzgan como cobardía; lejos de manifestar un triunfo sobre el rival valiente, el agresor queda completamente desacreditado y su actitud negativa engrandece la valentía del protagonista. Esto es lo que ocurre en Simón Blanco (tres versiones), Las tres tumbas, La muerte de Jesús Rivera, Don Rodrigo Sáenz, Arnulfo Bereumen, Jorge Treviño Quezada, Chito Cano y La muerte de Benito. En estos ocho corridos45 aparece la figura del valiente tal como la hemos presentado, especialmente en las versiones de Simón Blanco, Don Rodrigo Sáenz y Arnulfo Bereumen. En Las tres tumbas, la figura queda desdibujada completamente y se habla de tres hermanos; en los otros casos, los rasgos y atributos del protagonista quedan reducidos a su mínima expresión; en estos casos, el personaje adquiere la categoría de valiente a partir de la ineludible traición como única forma de terminar con su supremacía.46 La muerte a traición queda explícita en los textos, pero la figura del valiente se ha desdibujado; se conservan algunos motivos o rasgos tradicionales como el salir a ver a la amada (La muerte de Benito), pero la construcción del personaje no corresponde del todo al valiente, a un hombre “de honor” como podían ser Simón Blanco, Valente Quintero y otros, los protagonistas de estos corridos parecen más estar al margen de la ley o ser líderes –por no decir “cabecillas” de grupos rivales–. El estilo de los textos tiende a ser más popular que tradicional, rasgo que se advierte, en particular, en el lenguaje empleado: descriptivo y explícito en exceso.

Hay que señalar, también, la recurrencia de algunos motivos y tópicos presentes en estos textos y que son parte de las características del corrido tradicional: salvo en Chito Cano, en los otros siete corridos, los acontecimientos se desarrollan en un contexto de fiesta y música: el baile, el fandango, el rodeo, son espacios privilegiados para el desarrollo de temas novelescos –como se verá también en los corridos que versan sobre relaciones pasionales– lugar que adquiere, dentro de la estética colectiva, un valor indicial: el oyente escucha que el protagonista irá a un baile o a una fiesta, y sabe que la historia muy posiblemente termine en tragedia. Asimismo, se conservan tópicos47 como el gallo, la pistola –adaptados al desarrollo tecnológico, pues también se habla de ‘escuadra’– y, en menor medida, el caballo. En las tres versiones de Simón Blanco y en Las tres tumbas hallamos un motivo tradicional antiquísimo: la advertencia o consejo enunciado por la madre, el padre o la mujer amada con la intención de proteger al protagonista, lo que nunca se logra, pues, al tratarse de un valiente, siempre optará por “jugarse la vida”; además de su función dentro de la narración de la historia, este motivo expresa, también, la importancia del vínculo y núcleo familiar.

Caso singular son las tres versiones –con escasas variantes entre ellas– del conocido corrido El hijo desobediente. Las tres responden a una versión bastante lexicalizada y comercializada que omite una estrofa clave para darle sentido total al texto.48 En nuestras versiones, la causa de la muerte queda un tanto ambigua y se puede deducir que el protagonista muere en el “pleito” con los otros “mancebos” y como castigo por “desobedecer” al padre y, más aún, por haberlo amenazado y faltarle al respeto. No obstante esa falta de claridad, lo que importa es el mensaje sobre el respeto hacia los padres. El protagonista no está configurado como valiente, aunque posea algunos rasgos del personaje, pero el corrido presenta varios motivos tradicionales que quizá sean la razón de su arraigo: la maldición paterna49 y el testamento incluyendo el “no me entierren en sagrado”, motivo recurrente y antiguo en la tradición hispánica,50 además del elemento religioso mediante el deseo del perdón divino: “Para que siquiera digan: / Felipe, Dios te perdone”.

En la temática novelesca, los asuntos relacionados con las actitudes derivadas de una relación amorosa: desaires, engaños, celos y venganzas ocupan cientos de versos y, como temas, reciben un tratamiento más o menos parecido; las diferencias radican, especialmente en el estilo con que se les enuncia. Aun cuando aceptemos que estos corridos son ficción, expresan un sistema de valores y normas de conducta vigentes en una época; en nuestro caso, una sociedad machista en la que la mujer está –o estaba– sometida a la voluntad del hombre, razón por la que me interesa destacar el motivo del desaire.51 Es una actitud femenina, en el caso de Rosita Alvírez, Cecilio y Amalia y Jacinto Ramos, que rompe con las normas socioculturales establecidas acerca del “deber ser” femenino, sin que esto quiera decir que la comunidad otorgue impunidad a la violencia del varón.52 Las cuatro versiones de Rosita Alvírez son muy parecidas entre sí y responden a una de las versiones más divulgadas en el país, compuesta de seis estrofas como nuestra versión 27.4; las otras versiones integran estrofas que proceden de una versión de igual difusión y arraigo pero de estilo más popular y tremendista que incluyen elementos de humor negro, lejanos del corrido tradicional: la estrofa “La noche en que la mataron/ Rosita estaba de suerte…” aparece en las primeras tres versiones y, las 27.1 y 27.2, añaden:

La casa donde la mataron

estaba recién pintada,

con la sangre de Rosita,

le dieron otra pasada.

Sin embargo, ninguna integra la estrofa que “sirve de moraleja o consejo”, característica del otro tipo de versión:

Rosita le dijo a Irene,

no te olvides de mi nombre;

cuando vayas a los bailes,

no desprecies a los hombres.

Y que da un giro al mensaje global del corrido, pues justifica plenamente la actitud masculina.53

El motivo central de Cecilio y Amalia, más que desaire, es el rechazo absoluto a una propuesta incestuosa; y si bien el corrido deja mucho que desear poéticamente hablando, resulta interesante incluirlo en la recopilación por tratarse de un tema –el incesto– recurrente en la literatura tradicional, pero no en el corrido. El tratamiento pone énfasis en la negativa de la joven y en la expresión machista y violenta del primo, por lo que el tema queda bastante diluido. Por su parte, la versión de Jacinto Ramos es claro ejemplo de una estética popular no tradicional; desde el lenguaje y la configuración del personaje, que intenta vestirse con los ropajes del valiente, pero que no es sino un “valentón”, desprovisto de atributos como honor y respeto, deviene en un personaje expresión de la prepotencia y grosería gratuitas, síntomas de cobardía. Los versos parecen celebrar su éxito con las mujeres, pero el mismo corrido limita su actitud –aunque de banal manera–: “por andar de enamorado/ lo borraron de este mundo”.54

Juan y Micaela trata el tema del engaño y presenta a una joven resuelta a engañar a su pareja (Juan) con su rival (Simón), poniendo la honra del primero en entredicho y provocando en él una reacción de celos y violencia que termina con la muerte de los amantes. Interesa aquí destacar la osadía y autonomía femeninas al asistir sin su pareja a un baile:

–Me voy, chatito, ya vuelvo,

le dijo ya pa salir;

me voy con unas amigas,

ya que tú no quieres ir.

(Juan y Micaela, 30.2)

Conducta “poco aceptable” y, por tanto, un rompimiento de normas. Asimismo, incluye otros motivos tradicionales, como la advertencia, casi amenaza, de la pareja, que adquiere la función de presagio: “No quiero hacerte el desaire/ pero algo presiento yo” (30.1 y 30.2).55 El desenlace fatal obedece a la necesidad de reestablecer la honra tal como sucede en los romances de La adúltera y Bernal francés.

Los dos hermanos y La Hacienda de La Joya56 dan cuenta de la rivalidad entre dos hermanos por una mujer, esposa de uno de ellos. El desarrollo parte de la provocación por parte del soltero (“–Mira Juan Luis, que te digo,/ esa mujer ya fue mía”), y ante la indiferencia del agraviado, el soltero mata a la mujer;57 ya fuera del recinto familiar, se baten a duelo y ambos fallecen. A diferencia del primero, la reelaboración deja con vida a la mujer, lo cual logra, si se quiere, un desenlace más justo.58

La maestra de la escuela, Chayo Mendoza, Luis Pulido, las tres versiones de El criminal y Margarita Reyes59 son un claro ejemplo de lo que es la estética tremendista. Se trata de corridos más o menos recientes, quizá a partir de los años setenta, que versan sobre los mismos temas que los corridos anteriores: celos, engaños y venganzas derivadas de relaciones amorosas ilícitas o fracasadas, pero cuyo tratamiento, desde el plano estilístico, es muy diferente. Destaca el desenlace de La maestra de la escuela porque el suicidio es raro en el corrido; pero importa, también, que éste se comete como consecuencia de la deshonra ante la comunidad,60 y por la presencia de la venganza femenina. Asimismo, el tema de Chayo Mendoza es poco común en el corrido: el engaño de la novia para escaparse con el amante poco antes de la boda; ni en las versiones publicadas ni en la que aquí se consigna se logra un completo desarrollo del tema, pues el desenlace queda poco claro, salvo que muere la joven.

En los casos de Luis Pulido y El criminal, lo que predomina es el estilo tremendista a partir de la hiperbolización de actitudes y acciones mediante un lenguaje lejano del tradicional: “–A mí, l’ hembra que me cuadra, /la quiero porque la quiero” (35.1) “cayó bien muerto Pulido/ y echó sangre por la boca” (35.1) o “Más de sesenta ocasiones, su mano/ la daga lograba hundir” (36.1), que diluye el motivo del engaño o adulterio en la exageración de la venganza, especialmente en el segundo. Ocurre algo similar con el corrido Margarita Reyes, el tema es el engaño amoroso o los celos: Manuel Salas, un militar, sorprende a su esposa –Margarita– hablando con otro hombre. Salas pregunta de qué hablan, y la mujer no le hace caso, razón suficiente para que Salas la mate y así limpie su honra (“–Ya está mi ofensa vengada”). A partir de ahí, se desarrolla ampliamente el motivo de la persecución y captura que llega a tener mayor relevancia de lo que podríamos suponer era el tema principal.61

El carácter normativo del corrido se aprecia, también, en los textos dedicados a criminales; al contrario de lo que a menudo se cree, estos corridos no elogian a la figura central, sino que dan cuenta de sus crímenes y se les considera nocivos para la comunidad; lo que se canta es el mal que causan y, generalmente, tienen un mensaje moral. Así lo expresan los corridos Hacienda de Tierra Blanca, Armando Baltares y La Huichapa, Corrido de Conchita (dos versiones), Juan Bedoya, Juan Marta, Lorenzo Luévano.62 En términos generales, el estilo es marcadamente popular, pero se advierten elementos propios del corrido tradicional. Por ejemplo, en el corrido Juan Marta, que podemos considerar como poco logrado poéticamente, hallamos el tópico de la pistola expresado de la misma manera que en corridos de principios del siglo XX dedicados a Benito Canales y Matilde Alfaro:

Decían que cargaba el diablo,

mentiras, no cargaba nada;

lo que carga en la cintura,

es una pistola escuadra.63

Asimismo, el motivo de la madre llorosa que intenta sobornar a las autoridades a cambio de la libertad del hijo; también se alude al elemento religioso: “Me van a quitar la vida /sea por el amor de Dios” como último recurso del perdón; así como el deseo de fama o trascendencia a partir del canto, expresado en la estrofa final:

Ya con ésta y me despido,

ahi mandaré una carta

para que se sigan cantando

los versos de Juan Marta.

La presencia de estos recursos tradicionales no asegura –como se puede ver en este corrido– que la composición en su conjunto lo sea, pero sí demuestra el caudal de elementos poéticos tradicionales que forman parte de la memoria y estética colectivas, el acertado manejo que de ellos se haga depende más de la habilidad creadora, en este caso del compositor, ya que se trata de un texto de creación reciente y fijo por su interpretación comercial.

De los otros corridos vale la pena destacar el carácter noticiero de Armando Baltares y La Huichapa que se complementa con una descripción minuciosa del crimen, de la búsqueda y captura del asesino, así como del juicio y la sentencia, dignas de cualquier hoja volante de los impresores populares de inicio del siglo pasado.64 Respecto del Corrido de Conchita, conviene señalar que el tono chusco que configura a la protagonista y acompaña varios de los versos dedicados al asesinato del marido y a su entrevista con las autoridades rompe por completo con la estética del corrido tanto tradicional como popular; el humor negro, me parece, delata una mano culta en su composición.

La afición al juego y a las apuestas es un asunto tratado en tres corridos: Pancho Treviño, Los Pérez (tres versiones) y Porfirio Machado. Evidentemente, como textos de temática novelesca, las versiones dan cuenta no de la ludopatía en sí, sino de ésta como ámbito propicio para el desarrollo de actitudes valientes y honradas, o cobardes y alevosas, que siempre terminan en fatal desenlace. El primero incluye el poco común motivo del suicidio, acto al que se ve orillado al perder todos sus bienes en un juego de baraja y en el que los versos realmente no configuran a un personaje sólido, sino que se preocupan por subrayar el riesgo del juego de azar. Los Pérez y Porfirio Machado versan sobre apuestas en carreras parejeras –aún muy frecuentes en nuestro país–, por lo que los tópicos del caballo, la pistola y el gallo aparecen: “Yo también muero en la raya/ no soy cría de correlones”, dice uno de los hermanos Pérez (45.3). En ambos corridos, sin que alguno de los personajes alcance una construcción completa, se subrayan rasgos del valiente o del cobarde, ya que los protagonistas mueren a traición: los hermanos Pérez en manos de otros apostadores y Porfirio porque su amigo Luis delata su presencia en la carrera.65 El mensaje no deja de ser aleccionador:

Carreras tan desgraciadas,

esas carreras del cerro;

perdieron vida y caballo

y perdieron su dinero.

(Los Pérez 45.2).

Décadas antes de que el llamado narcocorrido tuviera aceptación popular, vivían en la memoria de los pueblos –muy probablemente con mayor fuerza que los narcocorridos– corridos sobre el contrabando de drogas, como los textos aquí recogidos: La carga blanca,66 El hijo que mató a su padre, Corrido de Barrera y Los tres contrabandistas. Los cuatro corridos narran distintas anécdotas sobre narcotráfico, pero se advierte una gran diferencia entre ellos: en los dos primeros hay un claro mensaje moral y expresan una descalificación al narcotráfico como negocio o medio de vida: “Deja los negocio chuecos / ya ves lo que sucedió” son los versos finales de La carga blanca; y en El hijo que mató a su padre, el traficante, arrepentido, declara: “El culpable de este crimen /ha sido el polvo maldito”. Los otros dos parecen seguir el molde de los corridos sobre bandoleros; sin embargo, la valentía de los héroes decimonónicos se torna temeridad y osadía. Como en los viejos corridos, se ridiculiza a la autoridad:

Allá por la madrugada,

cuando el sueño los venció,

quedaron todos dormidos, [los policías]

Barrera los atacó;

matando a uno por uno

y con hierba los tapó.

(Corrido de Barrera 49.1)

Y se celebra la habilidad de los traficantes para evadir y escapar de la policía tras una intensa persecución donde los contrabandistas matan a los federales y logran cruzar la frontera, lo que muestra la supremacía del protagonista frente a la ley. No obstante la divergencia en los mensajes, los cuatro corridos son la expresión de valores y opiniones de las comunidades sobre el contexto que viven.67

Los corridos Máquina 501, Accidente del Vencedor, Asalto a los bancos de Matehuala, Corrido de San José de Raíces, Leonel Gutiérrez, Martín García, La muerte de Colosio y La muerte de Luis Donaldo Colosio demuestran la vigencia del género. Se trata de corridos de factura local o circunstancial68 a propósito de un accidente, un pleito o cualquier acontecimiento ocurrido a alguien cercano al compositor o que haya repercutido en la vida del pueblo. Este tipo de corridos, más que desarrollar, apunta diversos temas, como pueden ser la injusticia, la maldad, el abuso de poder, la justicia, la generosidad, la valentía y la honradez, sin profundizar realmente en ellos, debido a que su función primordial es la de dar cuenta de los hechos. Predomina, en sus versos, un estilo tremendista con buena cantidad de elementos líricos que subrayan los sentimientos de la comunidad o de los allegados al protagonista, muy al estilo de los romances vulgares decimonónicos y de los corridos sobre catástrofes publicados en hojas volantes.

Difícilmente, estos corridos logran tradicionalizarse, muchos de ellos ni siquiera llegan a memorizarse, puesto que el compositor es vecino del lugar y, además, se pierden ante las nuevas creaciones sobre nuevos sucesos; es decir, suelen tener una vida casi efímera.69 En este tipo de composiciones se suele aprovechar el contexto de desastre para subrayar los rasgos de un miembro de la comunidad que por sus virtudes, o por las que el corrido le atribuye, se distingue de entre los demás y se convierte en un héroe o ejemplo, tal como ocurre en Máquina 501; o bien se destaca únicamente el carácter noticioso del texto, dando pormenores de lo sucedido: El asalto a los bancos de Matehuala y Martín García, por ejemplo. Destaco el caso de Máquina 501, en el que, como se advierte en las dos versiones recogidas, se trata de un corrido bastante lexicalizado. Lo incluyo al lado de corridos locales porque se deriva de varios corridos de este tipo que narraron el accidente ocurrido en 1907 y las acciones de Jesús García bajo títulos como Tragedia de Jesús García o El héroe de Nacozari.70 Fue Francisco “el Charro” Avitia quien hizo una especie de recomposición: eliminó los rasgos más locales, seleccionó un título que identificara el texto pero dejara casi en el anonimato el nombre del héroe y la población donde ocurrieron los hechos, con el fin de que diversos auditorios de distintas partes del país pudieran identificarse con el héroe y con las circunstancias; el carácter noticiero se desvanece ante una suerte de panegírico al protagonista:

Desde ese día inolvidable,

tú te has ganado la cruz,

tú te has ganado las palmas;

eres un héroe, Jesús.

(Máquina 501 51.2)71

Pero hay que admitir que la labor del Charro Avitia logró conservar un corrido que en su forma original hubiera pasado –muy posiblemente– al olvido.

En los casos de los dos corridos dedicados al asesinato de Colosio, candidato a la presidencia del país, me parece interesante mencionar que la fecha de recolección es apenas unas semanas después de los acontecimientos y que el compositor de La muerte de Luis Donaldo Colosio, al no ser testigo de los hechos narrados, toma como fuente de información un noticiero transmitido por televisión: “Serían las diez de la noche/ cuando Jacobo informó”,72 que da cuenta de la situación actual del género: no vive al margen de la sociedad mediatizada, sino, por el contrario, se halla inmerso en ella y funciona como otro medio más de información.

Cierran los ejemplos de este género nueve corridos de caballos y uno más sobre un toro: El caballo de Cañitas, El caballo Lobo gateado,73 El caballo Mojino,74 El Petardo y El Diamante, La Prieta y El Moro, El Moro de Cumpas,75 El caballo El Trailero, El caballo Golondrino, El toro El Chivo76 y El Cantador.77 Aunque en buena medida el desarrollo tecnológico ha modificado las labores del caballo en el ámbito rural: trabajo –carga, arado o pastoreo– y transporte, la actividad de recreo –carreras parejeras y jaripeos– se mantiene en innumerables pueblos del país. Los corridos sobre caballos son generalmente sobre estas carreras en las que el caballo y su dueño –no su jinete– forman un binomio: la supremacía del caballo que gana se traslada a su dueño.78 Varios de estos corridos (El caballo de Cañitas, El Petardo y el Diamante, La Prieta y el Moro y El caballo el Trailero, además de El toro El Chivo), pueden tomarse como corridos de factura local en los términos antes expuestos; y otros, como El caballo Lobo gateado, El Moro de Cumpas y El Cantador, son muestra de una reelaboración con fines comerciales, cantados por intérpretes profesionales y que, en buena medida han eliminado los rasgos locales. Como en todos los ejemplos que hemos visto del género, algunos textos de esta temática son clara muestra del estilo tradicional en que aparecen motivos como el triunfo del más débil: el caballo al que menos se aprecia ya por desconocido, ya por apariencia física, es el que gana, victoria que lleva a la ruina a la mayoría de los apostadores; o bien, el empleo adecuado de recursos minoritarios como la descripción con una función determinada: “Crear la tensión dramática necesaria prolongando la secuencia inicial o previa [… como] la descripción del momento previo y de los caballos contendientes”.79 La fuerte presencia de elementos líricos es otro rasgo que caracteriza este tipo de corridos, tal como ocurre con El caballo Golondrino y El Cantador, ambos dedicados al recuerdo del equino como compañero fiel; de hecho, el último podría calificarse como canción ya que, además de ser mucho más descriptivo que narrativo, se enuncia en primera persona.

Los comentarios y descripciones de las páginas anteriores permiten afirmar que el corrido es un género que goza de plena vigencia en la tradición oral y que vive con dos estilos que responden a distintas estéticas –tradicional y popular– en las que las comunidades siguen encontrando una manera de expresarse.

NOTAS

1 A decir de Magdalena Altamirano: “tiene un origen doblemente híbrido: en cuanto a géneros y formas, y en cuanto a tipos de literatura (popular y tradicional), sin negar que el romance y la vertiente tradicional sean los elementos fundamentales en su conformación” (Cfr. M. Altamirano Pineda, “El corrido mexicano actual…”, tesis cit., p. 49).

2 Esta doble forma de transmisión fue fundamental en la evolución del corrido y marcó, definitivamente, su difusión, consolidación y forma de vida: desde su surgimiento hasta a finales de la primera mitad del XX, las ‘hojas volantes’ y los cancioneros callejeros fueron un medio impreso empleado para la divulgación del género de alcances increíbles. Y a esta forma debe añadirse, desde los años treinta del siglo pasado, el refuerzo mediante la difusión mediática por la radio, las grabaciones comerciales en LP, el cine y, ahora, las plataformas digitales y redes sociales.

3 Cfr. Ramón Menéndez Pidal, “Poesía popular y poesía tradicional en la literatura española”, en Los romances de América y otros estudios (Colección Austral, 55), Madrid, Espasa Calpe, 1939, pp. 52-87.

4 Aurelio González, El corrido. Construcción poética, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis, 2015, pp. 24-25. La cita que incluye es de Paul Bénichou (Creación poética en el Romancero tradicional, Madrid, Gredos, 1968, p. 7).

5 Está documentado el constante movimiento creador y recreador de corridos, tradicionales y comerciales –quizá en mayor volumen desde los años ochenta– que van y vienen desde los años cuarenta, y acentuado a partir del masivo acceso a la internet.

6 Cfr. Lucila Lobato Osorio, “Panorama de algunos conflictos metodológicos que enfrenta el corrido ante la perspectiva de la variación regional”, en Aurelio González, Nieves Rodríguez Valle y Mercedes Zavala Gómez del Campo (eds.), Variación regional en la narrativa tradicional de México, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis, 2013, pp. 195-208.

7 La mayoría de los corridos de composición y difusión comercial fue aprendida por los transmisores a partir de medios electrónicos como la radio, y no le daban importancia a la autoría del texto. Hay que tomar en cuenta que la autoría individual de un corrido comercial se diluye rápidamente debido a la cantidad de intérpretes –solistas, duetos, tríos y grupos– que lo graban y reproducen. Por otro lado, algunos de los compositores contemporáneos, como Julián Garza, conocido como el Viejo Paulino, fallecido en 2013, consideran que, si la gente canta y modifica sus canciones, poco importa que sepan quién es el autor. Garza fue un cantante y compositor de “canciones y corridos norteños” con enorme éxito a partir de los años setenta, entre sus obras aquí incluidas están Las tres tumbas, La muerte de Chito Cano y El criminal; es a propósito del primero que el autor dice que el pueblo le ha hecho algunos cambios que a él le gustan más que su versión original. Cfr. Guillermo Berrones (comp.), El Viejo Paulino. Poética popular de Julián Garza, México, Fondo Editorial de Nuevo León / Universidad de Monterrey, 2006, pp. 10 y 206.

Respecto de la autoría real de canciones y corridos, resulta difícil tener certeza: que un texto y su supuesto autor estén registrados en la Sociedad de Autores y Compositores de México no garantiza que así lo sea, por ejemplo: Irma Consuelo Serrano Castro, más conocida como la Tigresa, tiene registradas como propias, bajo el seudónimo de Consuelo Castro, dos versiones del romance La adúltera. Ambigüedad que también se presenta en la atribución autoral de múltiples cancioneros comerciales y publicaciones callejeras.

8 Admito que algunas versiones están un tanto “maltratadas” o fueron enunciadas por transmisores poco hábiles en materia poética y conservaron rimas desafortunadas; o, ante un posible olvido, incluyeron alguna palabra que rompía el metro o la rima; pero estos casos son los menos.

9 Los corridos novelescos suelen eliminar datos concretos de fechas y lugares en comparación con los de índole épica; sin embargo, aluden a elementos que otorgan al texto cierta veracidad de lo narrado: “El veinticuatro de junio / el mero día de San Juan/ se celebraba un baile /en ese pueblo de Ixtlán” (29. Juan y Micaela) aunque no mencione ni el año ni sepamos dónde queda o si existe Ixtlán.

10 Me parece pertinente mencionar, aquí, que el machismo no se considera “un valor” en los corridos. Si nos fijamos bien, vemos la configuración de los personajes caracterizados como “valientes”, pero sus actitudes no siempre los llevan a salir victoriosos y sí lo hacen demostrando una supuesta superioridad sobre los mujeres y el resto de la comunidad, los corridos suelen presentar la aplicación de una ley, civil o moral, que reprueba los actos machistas; por ejemplo, en Rosita Alvírez (Hipólito mata a Rosita únicamente porque ésta se niega a bailar con él, pero al final, él acaba en la cárcel –o en el infierno–). En otros casos, como en los corridos que versan sobre contrabando, pueden expresar cierto sentido de aventura y habilidad para mantenerse fuera de la ley, pero al final suele presentarse una moraleja acerca del riesgo y lo ilícito del asunto. Por otro lado, no podemos olvidar que el machismo es una actitud arraigada –en mayor o menor medida– en nuestra cultura y que hasta no hace mucho era más o menos aceptada o, por lo menos, no denunciada; es justo ahora que condenamos este modo de actuar y que, seguramente se verá reflejado en corridos “no-natos” que en unos años serán expresión cultural como éstos lo eran y, en buena medida aún lo son. De hecho, puede apreciarse un mínimo cambio en el papel secundario que tenían los personajes femeninos en el corrido por un papel más protagónico y positivo en algunos corridos recientes, pero que aún no gozan de la difusión y aprehensión necesarias para recogerlos fácilmente de la tradición oral. Cfr. Magdalena Altamirano, “Representaciones femeninas en el corrido mexicano tradicional: heroínas y antiheroínas”, Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, vol. LXV, núm. 2 (2010), pp. 445-464.

11 Otros corridos similares de la misma época son Macario Romero, Ignacio Parra y Valentín Mancera, de los que se recogen versiones en antologías como las mencionadas de Vicente T. Mendoza (El corrido mexicano, México, FCE, 1954) y Antonio Avitia (Corrido histórico mexicano. Voy a cantarles la historia, México, Porrúa, 1997. [Cinco vols.]).

12 A propósito de los “bandoleros sociales”, véase Eric Hobsbawn, Bandidos, Barcelona, Crítica, 2003; y sobre el mismo asunto, concretamente en los corridos: cfr. Aurelio González, “El personaje del bandolero ‘social’ (¿social?) en el corrido”, en Claudia Carranza Vera y Mercedes Zavala Gómez del Campo (eds.), Los personajes en formas narrativas de la literatura de tradición oral de México, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis, 2015, pp. 15-32. Y, del mismo autor: “El corrido del siglo XIX: caracterización novelesca del héroe”, Anuario de Letras, núm. XXXVIII (2000), pp. 503-522.

13 Prueba de ello, es la variedad de versiones recogidas en antologías: las más extensas y, posiblemente, más antiguas, son las publicadas por Higinio Vázquez Santana en Canciones, cantares y corridos mexicanos (pról. de Luis González Obregón, México, Imprenta de León Sánchez, 1924, t. I, p. 183) y las dos versiones que recoge Armando de María y Campos en su La Revolución mexicana a través de sus corridos populares (México, Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana, 1962, pp. 92-93 y 94-95). Antonio Avitia señala que hay más de quince corridos distintos sobre Bernal, aunque él sólo publica una versión (pp. 203-204). El compilador da cuenta de pormenores de la vida del protagonista, subrayando que se trataba de un bandolero sinaloense que también ejerció una carrera militar (fue nombrado teniente) en distintas sublevaciones contra el gobierno porfirista y otras guerrillas a lo largo de las poblaciones de Sinaloa y Durango, pero, sobre todo, que fungió como líder de un grupo de bandoleros guarecidos en lo alto de la Sierra Madre Occidental, que asaltaba minerales, casas de funcionarios públicos y diligencias con el fin de obtener, además de dinero, armas para sus rebeliones. Cfr. Corrido histórico mexicano. Voy a cantarles la historia (México Porrúa, 1997, t. I, pp. 205-207). Sobre este personaje, también puede verse Nicole Girón, Heraclio Bernal, ¿bandolero, cacique o precursor de la Revolución?, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1976. Otra prueba de su arraigo en la tradición es que se alude a él en Valente Quintero, corrido muy posterior que narra acontecimientos de otra índole.

14 Cuauhtémoc Esparza Sánchez publica una versión en El corrido zacatecano (México, Instituto Nacional de Antropología e Historia / Universidad Autónoma de Zacatecas, 1976, pp. 31-32). Difícilmente se halla en otras antologías y, cuando así sucede, suele ser esta versión de Esparza, tal como ocurre con la publicada por Avitia (en op.cit., t. I, pp. 89-90).

15 C. Esparza Sánchez, El corrido…, op. cit.., p. 30.

16 Ya la segunda estrofa adelanta la traición cuando dice que Lino andaba en el baile con su novia, sin saber que “le iba a cortar la vida”. En la versión de Esparza, queda explícito desde una de las estrofas iniciales: “El día siete de febrero, /miren lo que sucedió: /que murió Lino Rodarte,/ una mujer lo entregó” (C. Esparza Sánchez, El corrido…, op. cit., p. 31, vv.13-16).

17 Para una revisión comparativa entre versiones antiguas y modernas, véase Mercedes Zavala Gómez del Campo, “La tradición oral del noreste de México: tres formas poético-narrativas”, tesis doctoral, El Colegio de México, pp. 138-166. Las versiones impresas se han publicado en varias antologías, entre ellas la que reproduce las hojas volantes: Eduardo Guerrero (ed.), Corridos de la Revolución mexicana. Desde 1910 a 1930, y otros notables de varias épocas. Colección de 100 corridos publicados por Eduardo Guerrero en 1931, introd. de César Macazaga Ordoño, México, Innovación, 1985. Asimismo, pueden consultarse los repositorios digitales de impresos populares, como en el vínculo http://literaturaspopulares.org

18 Por ejemplo, las versiones sobre los acontecimientos en Durango y en Torreón y la versión 5.2 de La Toma de Zacatecas me fueron cantadas por el mismo informante, Manuel Valdez, de Jerez, Zacatecas. Un cantante ciego con una memoria prodigiosa y un gusto especial por los antiguos corridos (como se puede apreciar en otros corridos aquí incluidos). Las versiones que incluye Antonio Avitia proceden de un disco editado por el INAH y el cantante es el mismo transmisor. Se trata de una grabación realizada hacia 1980, casi quince años antes que mi recopilación, y las versiones son casi idénticas; el Sr. Valdez modifica uno que otro vocablo y el orden en unas cuantas estrofas. Él mismo me platicó que lo habían buscado de compañías disqueras para grabar corridos, pero que le disgustaba que le pidieran que “mochara” los corridos para que “cupieran” en las pistas de los acetatos. El long play mencionado es Corridos de la Revolución mexicana (INAH, disco MC/0552, 1981), la grabación y publicación de un folleto introductorio y la letra de los corridos incluidos se debe a Irene Vázquez Valle y José de Santiago Silva.

19 Sobre la tendencia a la sintetización del corrido, cfr. Enrique Martínez López, “La variación en el corrido mexicano: interlocuciones del narrador y los personajes”, en El Romancero hoy: poética. Segundo Coloquio Internacional sobre el Romancero, Madrid, Cátedra Seminario Menéndez Pidal / Gredos, 1979, pp. 65-119. El autor trabaja sobre más de cuarenta versiones de cuatro corridos: La toma de Zacatecas, El fusilamiento del general Felipe Ángeles, Valente Quintero y el mayor Elenes y Lucio Vázquez, y, a partir de un minucioso análisis, señala un proceso de reducción progresivo del número de versos en los corridos, especialmente a partir de 1950, año de comercialización de los discos long play en México. Comparto la incidencia del medio comercial en el proceso de condensación, pero no lo considero progresivo.

20 Cierto que podemos calificar esta versión como poco lograda o pobre, debido a su brevedad, pero conserva lo esencial del mensaje y de la historia contada.

21 En La toma de Durango, por ejemplo, la reiteración permite recordar el orden secuencial de las estrofas: “Llegó Calixto Contreras /diciendo: –¿Qué es lo que pasa?; /aunque nos cueste la vida, /nos vamos hasta la plaza–.//Se fueron hasta la plaza,/ sin temerle a los cañones…”. Este tipo de mecanismos facilitan el proceso nemotécnico de los versos, e igual sucede con el uso de epítetos.

22 A menudo logradas mediante la degradación del enemigo o hiperbolizando las acciones de los revolucionarios.

23 Por ejemplo, la estrofa “Andaban los federales /que no hallaban ni qué hacer,/ pidiendo nahuas prestadas/ pa vestirse de mujer”, de La Toma de Zacatecas. Aquí, el disfraz cumple la función de calificar de cobardes a los federales, contraponiendo la valentía de los villistas; los versos logran una mayor carga significativa por el peso de la tradición del motivo; no en vano es de las estrofas más recurrentes en las distintas interpretaciones del corrido.

24 Véanse los versos de las estrofas iniciales de La toma de Zacatecas: la fecha 22 (o 23) de junio se sustituye por “Mil novecientos catorce/ víspera de San Juan / fue tomado Zacatecas/ como todos lo sabrán” (5.2), con un segundo verso que alude al día y mes, además de tener –el Día de San Juan– una carga simbólica en el acervo tradicional; o la versión 5.3 que conserva todos los datos en una sola estrofa: “Este veintitrés de junio,/ mil novecientos catorce; /fue tomada Zacatecas, /entre las nueve y las doce”, donde se modifica la hora original para conservar la rima.

25 Sobre el lenguaje del corrido tradicional, véase A. González, El corrido. Construcción poética, op. cit., pp. 27-30.

26 Nuestra versión consta solamente de siete estrofas, mientras que una de las versiones más antiguas, atribuida a Inocencio Parra, miembro de la tropa de Argumedo y compositor de corridos, presenta cuarenta estrofas que detallan minuciosamente el arresto, traslado, proceso y fusilamiento, además de varias estrofas de despedida con tono lírico (cfr. C. Esparza Sánchez, El corrido…, op. cit., pp. 78-82). Otra versión bastante difundida es la atribuida a Jorge Peña, con 23 estrofas y publicada por E. Guerrero (Corridos de la Revolución, op. cit.), sin paginación, que, en realidad, es una síntesis de la de Parra, pues las 23 estrofas aparecen –con variantes mínimas y en otro orden– en la primera. Vicente T. Mendoza publica una versión idéntica a la de Guerrero, recogida de un cantante callejero en 1949 en la Ciudad de México (cfr. El corrido mexicano, op. cit., núm. 59), lo que ilustra la lexicalización de varios de los corridos revolucionarios.

27 Se trata de un personaje con cierta ambivalencia, ya que, por un lado, era elogiada su valentía y bravura en el campo de batalla, pero, por otro, se ponían en duda ciertos valores, como su lealtad y honradez, por su constante cambio de facción.

28 Quizás a partir de la versión recogida de la tradición oral y publicada por Mendoza en Cincuenta corridos mexicanos (México, SEP, 1944, núm. 15), y que volvería a publicar en El corrido mexicano (op. cit., núm. 62) diez años más tarde. Esta versión presenta una variante o error en la fecha del fusilamiento (1920, en lugar de 1919), y así la conserva nuestra versión y otras difundidas en discos, casetes y medios electrónicos. El que sean idénticas nos habla de una lexicalización o clausura del texto; y no es de extrañar, debido a que ambas obras de Mendoza tuvieron un alcance increíble, llegando a cientos de pueblos y rincones del país. Enrique Martínez López identifica tres extensos corridos sobre el mismo personaje con algunos préstamos entre sí y con una clara distinción estilística (cfr. E. Martínez López, “La variación…”, art. cit., p. 71, n. 14).

29 Tal como ocurre, por ejemplo, en la versión impresa en hoja volante por Eduardo Guerrero y publicada por A. de María y Campos (La Revolucion…, op. cit., t. II, pp. 168-169), que dice: “Los intestinos de fuera/ y en convulsión de agonía,/ recibió el tiro de gracia/ que puso fin a sus días”, de acuerdo con una estética tremendista, aunque del gusto popular, que acaba denigrando al personaje.

30 Esparza Sánchez publica una versión más coherente en El corrido zacatecano, op. cit., p. 84.

31 Antonio Avitia publica una extensa versión atribuida a Ezequiel Martínez y subtitulada “Segunda parte”, en op. cit., t. III, pp.198-199. El corrido da cuenta de todos los antecedentes históricos que precedieron al asesinato de Villa: desde su unión a la facción maderista, sus conflictos con Carranza, su firma de paz con Adolfo de la Huerta, su residencia en la hacienda Canutillos y los desacuerdos con el grupo de Sonora, de donde se cree vino la autoría intelectual de los hechos, y, finalmente, la emboscada y asesinato mientras iba en su coche en un paseo familiar en Parral, Chihuahua.

32 Seguramente por olvido y por la reiteración del término año, que impide agregar “veinte” que produce un sinsentido histórico: “Año de mil nuevecientos/ que la guerra terminó”, en lugar de: “En mil nuevecientos veinte / que la guerra terminó”, como dice la versión de Avitia. Ocurre lo mismo al confundir la fecha del asesinato: 20 de julio de 1923, donde se señala el 23 como día de lo ocurrido.

33 Desde una perspectiva de reconstrucción histórica, y preocupados por la génesis de este corrido, varios estudiosos han expresado teorías al respecto: Esparza Sánchez (en op. cit., pp. 109-110), que atribuye la autoría a Lidio Pacheco, compañero de Valentín Ávila; las observaciones minuciosas de Rubio Hernansáez a partir de los testimonios de dos hijos de Chemino Noriega, a quien atribuye –con sólidos argumentos– la autoría y señala interpolaciones posteriores de Pacheco (cfr. Luis Rubio Hernansáez, Corridos zacatecanos contemporáneos. De Valentín de la Sierra al siglo XXI. (Homenaje a Cuauhtémoc Esparza Sánchez), México, Instituto Zacatecano de Cultura Ramón López Velarde, 2015, pp. 26-38. Y las consideraciones de Antonio Avitia, en op. cit., t. IV, pp. 68-78).

34 V. T. Mendoza, El corrido mexicano. Antología, México, FCE, 1954, núm. 73, recogida por el antologador en Dolores Hidalgo, Guanajuato, en 1950, lo que nos indica que, a la fecha de recolección de nuestras versiones, ya habían pasado más de cuarenta años cantándose de idéntica manera.

35 En términos generales, esto que sucedió con el corrido de Valentín de la Sierra hasta llegar su versión vulgata es análogo al proceso del corrido, muy conocido también, Máquina 501, que veremos más adelante.

36 La correspondencia y diferencia con otras versiones publicadas resulta excesiva para el objetivo del presente volumen, razón por la que la mayoría de las veces sólo aludo a su presencia en la obra de Mendoza (El corrido mexicano, op. cit.) y a la recopilación de Gilberto Vélez (Corridos mexicanos, México, Editores Mexicanos Unidos, 1982).

37 Y con otros calificativos que aluden al gallo de pelea como valiente, fuerte, fino, con experiencia (“jugado”); esta manera de calificar al valiente se usa para el héroe en general; asimismo, es reiterado su uso en la calificación de héroes épicos que vimos en el apartado anterior. Sobre el gallo en el corrido, véase Aurelio González, “El gallo: tópico caracterizador épico y novelesco del corrido”, en Yvette Jiménez de Báez (ed.), Varia lingüística y literaria, México, El Colegio de México, 1997, pp. 149-162; y en El corrido. Construcción poética, op. cit., pp. 95-138, donde el autor también analiza otros tópicos, como el caballo y la pistola.

38 Hay versiones publicadas en Vicente T. Mendoza (Romance y corrido, op. cit., núm. 85), y bajo el núm. 72 en El corrido mexicano, en la recopilación de Avitia y en cientos de cancioneros callejeros y plataformas electrónicas. En ocasiones, los antologadores lo incluyen como corrido épico revolucionario; sin embargo, considero que, por las versiones que tenemos –y las publicadas por Mendoza desde 1939–, dista de serlo.

39 Cfr. G. Vélez, Corridos mexicanos, op. cit., p. 177. La versión incluye una estrofa en la que el rural golpea a González, con lo cual desaparece el motivo del duelo y sólo queda el del enfrentamiento como respuesta a una provocación, pero no a un reto en igualdad de condiciones.

40 Cfr. Mercedes Zavala Gómez del Campo, “Del duelo a la muerte a traición en el corrido: una cuestión de matices”, Revista de El Colegio de San Luis, Nueva Época, año I, núm. 2 (2011), pp. 166-182.

41 Motivo que hallamos desde el corrido decimonónico sobre bandoleros como Macario Romero, donde el superior de Macario le advierte del peligro de salir del cuartel para ver a su amada en un baile.

42 No obstante el pobre estado de la versión recogida, la incluyo casi como curiosidad y pensando en que algún recolector puede preguntar por este corrido para saber si se conserva, porque parece ser uno de los primeros corridos grabados en “cilindro de cera”, el antecesor de los discos de acetato, entre 1904 y 1912. Cfr. Chris Strachwitz, “A History of Commercial Recordings of Corridos”, en The Mexican Revolution, edición y notas de Guillermo Hernández, El Cerrito (California), Arhoolie Folklyric, 1996, p. 11, referencia citada en A. González, El corrido. Construcción poética, op. cit., pp. 26-27. En medios electrónicos se encuentra una versión más completa y mejor lograda, grabada y comercializada por diversos grupos, como Los Alegres de Terán, El Dueto América y Los Tremendos Gavilanes. En esas versiones, el perfil del personaje parece responder más al héroe del corrido decimonónico o bandolero social, pero también muestra elementos novelescos, como la presunción y actitud retadora frente a su rival: “Oiga, usted, don Félix Alba, /no me hable con disvaríos /si usted carga sus cartuchos, /yo también cargo los míos”.

43 Agustín Jaime, como Macario Romero, Lino Rodarte, Valente Quintero, y muchos otros valientes de nuestro panorama corridístico, muere por salir de su espacio seguro. De ahí que cuando aparecen –en cualquier corrido– versos para indicar que el protagonista “sale” a ver a su novia, a un baile, o cualquier tipo de traslado, tienen un valor indicial que el auditorio entiende y supone el final desgraciado del personaje en cuestión. Cfr. Mercedes Zavala Gómez del Campo “Del fatídico viaje en el corrido al viaje triunfal del cuento”, en Claudia Verónica Carranza Vera, Nora Danira López Torres y Mercedes Zavala Gómez del Campo (eds.), Irás y no volverás: el viaje en formas narrativas de la literatura tradicional de México, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis, 2017, pp. 35-54.

44 Vélez incluye una versión muy similar con dos estrofas más. Cfr. G. Vélez, Corridos mexicanos, op. cit., pp. 372-375.

45 Vale la pena destacar un rasgo formal: en estos corridos, la tendencia al uso de la sextilla en vez de la cuarteta es clara, pues se presenta en seis de los ocho textos. Probablemente, el incremento se deba a que se trata de corridos más recientes que los que habíamos revisado hasta aquí y que, probablemente, su origen fue comercial, aunque algunos se hayan tradicionalizado. Simón Blanco alcanzó gran popularidad, en particular en Guerrero, donde su vitalidad se observa en la pluralidad de versiones. Los tres ejemplos aquí incluidos varían poco entre sí y con pocas variantes respecto de la publicada por G. Vélez (Corridos mexicanos, op. cit.,, pp. 209-210); sin embargo, la versión 18.3 agrega una variante en la que el protagonista intenta dispararle al agresor y salvar la vida, pero “le falló la resistencia” (de la pistola), con lo que, además, se subraya el elemento del sino o azar en la vida del valiente. De Arnulfo Bereumen hallamos una versión más abreviada (nueve estrofas frente a trece de nuestra versión 22.1) (en L. Rubio Hernansáez, Corridos zacatecanos…, op. cit., pp. 115-116). La versión que recogí incluye versos que aluden al año de los hechos: 1965, en nombres de familiares y amigos que se acercan a auxiliar al protagonista cuando está agonizando y al elemento religioso: Arnulfo apela a la Virgen del Refugio, y el narrador ruega del narrador para que “Dios te tenga en el cielo”. Hay una variante insignificante en el apellido del héroe: la versión de Rubio dice Berumen, de ser errata la que aparece en mi versión, la conservo, pues el transmisor la enuncia varias veces de la misma manera y poco o nada aporta al texto. Jorge Treviño Quezada, Chito Cano y La muerte de Benito son corridos de factura muy reciente tanto para que aparezcan publicados en las antologías a las que hemos venido haciendo referencia como para que se hayan tradicionalizado. En el caso de Las tres tumbas, es de la autoría de Julián Garza y tuvo un enorme éxito desde su primera difusión comercial; de hecho, el mismo autor aceptaba con agrado que hubiera variantes a su versión original. Es muy prematuro hablar de tradicionalización del texto, pero todo apunta, por el tema y el tratamiento, a que es susceptible de recreación. Cfr. G. Berrones (comp.), El Viejo Paulino.., op. cit., p. 9 y la versión en la p. 192.

46 En el caso de Chito Cano, resulta un tanto ambiguo el desenlace, pues de los versos finales: “Ya con ésta me despido /sin agravios ni rencores; /aquí el que la hace, la paga,/ tengan presente, señores;/ el cielo avienta una daga, /va en busca de los traidores” se deduce que muere, e incluso se alude a la justicia divina. Sin embargo, en la estrofa anterior se alude a la dificultad de aprehender o matar al protagonista, aludiendo a la cobardía de los que lo intenten: “Nomás salen al camino/ y sombreros van a sobrar”, porque correrían antes que enfrentarlo. El caso es que se trata de un personaje real, fallecido a los 74 años en Monterrey Nuevo León, el 7 de octubre de 2010, y que, según la nota de la redacción de la revista Proceso: “Entre los corridos de apología a gatilleros y personajes relacionados con el contrabando de su época, quizá ninguno sea tan reiterativo en la valentía de un personaje como los corridos dedicados a Chito Cano”. Cfr. “La muerte de ‘Chito’ Cano, expistolero y precursor de la música norteña”, Proceso, edición digital, 8 de octubre de 2010, https://www.proceso.com.mx/99848/la–muerte–de–chito–cano–expistolero–y–precursor–de–la–musica–nortena [consultada el 13 de febrero de 2020]. Y que, según datos del mismo artículo, sufrió un atentado en 1971 sobre el que se compuso el corrido que aquí presentamos.

47 Entendiendo tópico como una “referencia recurrente con un grado de significación, ésta no debe afectar la tensión lírica o narrativa del texto”. Cfr. A. González, El corrido. Construcción poética, op. cit., p. 98; el nivel de significación está en el ámbito cultural.

48 En varias versiones discográficas, como las de Antonio Aguilar y Jorge Gamboa, de estilos y épocas muy diferentes, se omite la estrofa que alude a la doble causa de la muerte del protagonista; después de la estrofa que se inicia “Bajaron a un toro prieto…”, sigue: “Y a ese mentado Felipe, / la maldición lo alcanzó; / y en las trancas del corral, /el toro se lo llevó”. Cfr. V. T. Mendoza, El corrido mexicano, op. cit., núm. 103, recogida en de la tradición oral en 1938; aparece la misma estrofa en la versión de G. Vélez (Corridos mexicanos, op. cit., pp. 128-129). En nuestras versiones y las que omiten esta estrofa, sobra –narrativa o poéticamente– la estrofa anterior, en la que se alude al traslado del ganado; sin embargo, se ha conservado así.

49 Otro ejemplo es José Lizorio, cfr. V. T. Mendoza, El corrido…, op. cit., núm.104. En la literatura tradicional, la maldición enunciada por uno de los progenitores siempre se cumple; así sucede en cuentos, leyendas, romances y corridos (cfr. José Manuel Pedrosa, “Los padres maldicientes: del Génesis, la Odisea y el Kalevala a la leyenda de Alfonso X, el romancero y la tradición oral moderna”, en separata de La eterna agonía del Romancero, ed. de Pedro M. Pinero Ramírez, Sevilla, Fundación Machado, 2001, pp. 139-177).

50 Cfr. A. González (El corrido, op. cit., pp. 51-62), donde explica algunos motivos compartidos entre el romance y el corrido, entre ellos el testamento y ‘no me entierren en sagrado’.

51 El desaire es un motivo tradicional presente en varios géneros, pero en especial en el Romancero y en el corrido, y no siempre como actitud femenina. Cfr. Mercedes Zavala Gómez del Campo, “‘Contigo no he de bailar’: el motivo del desaire en la narrativa tradicional”, en Claudia Carranza Vera y Mercedes Zavala (eds.), Temas y motivos en formas narrativas de la literatura de tradición oral de México, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis, 2014, pp. 115-136.

52 Hay que recordar que los cambios en el modo de pensar y actuar de una sociedad son muy lentos y que implican, a veces, el paso de dos o tres generaciones, y más aún para que el cambio se vea reflejado en una manifestación artística, como la literatura tradicional. Sin embargo, hay pequeños matices que habría que tomar en cuenta: por ejemplo, en Jacinto Ramos, muere Jacinto, no Conchita, y poco a poco vemos algunos corridos comerciales en los que la mujer es la protagonista y sustituye al valiente; o de un acto de abandono y engaño, resurge como ocurre en los corridos en que se continúa la historia de Camelia la texana (de Contrabando y traición de Los Tigres del Norte) o la joven que se venga del hombre que la ofende y engaña, como en La maestra de la escuela.

53 A pesar de lo inaceptable que nos pueda parecer, esta versión tiene enorme difusión, pues ha sido interpretada por cantantes de fama, como Francisco “el Charro” Avitia y Antonio Aguilar, entre otros. La versión incluida en las obras de V. T. Mendoza (Romance y corrido, núm. 78, que repite en El corrido mexicano, op. cit., núm. 130) y que G. Vélez copia (en Corridos mexicanos, op. cit., pp. 75-76), recogida de la tradición oral de Colima a finales de los años treinta, omite la estrofa “La casa donde la mataron…”, pero incluye una que expresa el motivo de la advertencia en labios de la madre y a modo de presagio: “Su mamá se lo decía: /–Por andar de pizpireta/ se te ha de llegar el día/ en que te toque tu fiesta” que prácticamente ha desaparecido de la tradición oral y que refuerza los versos del supuesto consejo (posmortem) de Rosita a Irene.

54 Se trata de un personaje que parece inspirado en la figura de Juan Charrasqueado, cuya configuración, pese a su fama, no obedece a una estética tradicional sino completamente popular.

55 En algunas versiones (30.3 de esta recopilación, la que aparece en V. T. Mendoza, El corrido mexicano, op. cit., núm. 132), recogida de la tradición oral en 1945 y que reproduce G. Vélez (en Corridos mexicanos, op. cit., p. 79) se incluye la estrofa “–Mira, Micaela, que te hablo, /no le hagas tanto al jalón,/ que me está tentando el diablo/ de echarme al plato a Simón”, versos que revelan una situación anterior al relato donde Juan es consciente de los planes de su pareja y de la existencia del amante. En la versión de Mendoza, la estrofa se ubica antes de la partida de Micalea, y en la nuestra, en el momento en que Juan llega al baile y ve a los amantes. Hay que señalar que, estilísticamente, el lenguaje coloquial empleado –“echarme al plato a Simón”– no es afortunado en el conjunto de versos.

56 El primero está incluido en V. T. Mendoza, El corrido…, op. cit., núm.131 (reproducido por G. Vélez, Corridos mexicanos, op. cit., p. 78); data –según el antologador– de fines de los años treinta y lo cantaba el Trío Tariácuri. El segundo es una reelaboración del primero y, caso poco frecuente, parece mejor lograda, especialmente si se compara con la versión recogida de Los dos hermanos. Ha sido interpretada por varios grupos, entre ellos Ramón Ayala y sus Bravos del Norte, y Los Shacales de Sonora, bajo el título de Los hermanos Bedoya, versiones de fácil acceso en diversas plataformas digitales.

57 La versión de Mendoza incluye una estrofa en que el hermano agraviado dice: “–José Manuel, lo que has hecho/ hoy mismo te va a pesar, /mataste lo que quería, con tu vida has de pagar”, lo que propicia que la figura del casado quede más completa, y no como en nuestra versión.

58 Además, en este corrido no aparecen versos equivalentes a “empezaron las discordias/ por una mala mujer” de Los dos hermanos que, evidentemente, otorgan una culpabilidad a la mujer –sin nombre propio en el texto–, que no tiene. Es un pequeño matiz pero, quizá, puede ser revelador de ciertos cambios: en ambos corridos, la mujer es vista como una posesión del hombre, pero en el primero se le descalifica; y en el más moderno, además de tener un nombre propio, se le defiende.

59 La maestra de la escuela tiene por título original y comercial Corrido de Laurita Garza, su autor es el compositor y cantante Lalo Mora; el corrido fue grabado con el grupo Los Invasores en 1980 y tiene más de cincuenta intérpretes diferentes, según el propio autor. Cfr. Maribel Arredondo, “Lalo Mora cuenta quién era Laurita Garza”, entrevista, Debate. Sección “Mazatlán”, 2 de junio de 2014, https://www.debate.com.mx/mazatlan/Lalo–Mora–cuenta–quien–era–Laurita–Garza–20140602–0060.html y https://noticias.vlex.com.mx/vid/laurita–amor–vida–512119166 [consultadas el 7 de octubre de 2019]. Únicamente recogí una versión en 1993, pero actualmente hemos consignado en trabajos de campo recientes, más de siete versiones, lo que muestra una enorme difusión pero con mínimas variantes. Esa casi clausura de los textos también ocurre con los corridos de Luis Pulido y El criminal –nuestras tres versiones son prácticamente idénticas–, ambos atribuidos a Julián Garza, y que posiblemente datan de los años setenta, pues ya aparecen en G. Vélez (Corridos mexicanos, op. cit., pp. 207 y 88, respectivamente). El corrido sobre Chayo Mendoza tiene por título comercial Quedó pendiente una boda; y si bien en el centro-norte del país es menos conocido que los tres anteriores, su difusión podría ser mayor en la zona de Michoacán, de donde, según los datos hallados, procede: el blogspot “Las andanzas de Rocinante”, 2 de febrero de 2010, publica la letra del corrido y una curiosa apreciación: “Lo que pasa es que aquí en Vista Hermosa existe esa misma historia de Bodas de Sangre… Por eso la gente se identifica tanto, porque aquí siempre ha pasado eso de que la novia se escapa con otro… si hasta hay una canción, la de Quedó pendiente una boda […] he aquí la famosísima canción de Luis Garzón, compositor de Vista Hermosa, Michoacán, interpretada por Los Humildes” (Cfr. http://lasandanzasdelrocinante.blogspot.com/2010/02/quedo–pendiente–una–boda–tragedia.html [consultado el 7 de octubre de 2019]). Podemos creerle a la página pero también se le atribuye a Narciso Pérez Leyva y ha sido interpretada por varios grupos del norte del país, entre ellos el dueto Carlos y José y Los Cadetes de Linares.

60 “–Tú no puedes hacerme esto,/ qué pensará mi familia;/ no puedes abandonarme/ después que te di mi vida…”, le reclama Laura a Emilio Guerra.

61 Así lo muestra la distribución de las estrofas: cinco para el desarrollo del engaño-venganza y diecisiete para la persecución. Aunque, en la despedida retoma el asunto inicial: “Vuela y vuela, palomita,/ llévales este cantar/ ya se murió Margarita /que con Salas quiso jugar” (37.1).

62 Estos corridos han tenido, casi todos, una amplia difusión comercial: el titulado Hacienda de Tierra Blanca circula comercialmente bajo el título del Corrido de Los Mendoza, lo interpretan Beto Quintanilla, Los Rieleros del Valle, entre otros. De Juan Bedoya, atribuido a Ramón Ortega Contreras e interpretado por el dueto Carlos y José, se consigna una versión en audio en Strachwitz Frontera Collection (núm. LPD-00543), de University of California Los Ángeles (http://frontera.library.ucla.edu/recordings). El corrido Juan Marta tiene múltiples intérpretes, circula en varias plataformas electrónicas y ha sido divulgado por la Banda El Recodo, La Arrolladora, Los Huracanes del Norte, entre otros. No ocurre lo mismo con la versión que tenemos de Lorenzo Luévano, aunque parece tratarse de un personaje apodado Mano Negra, nacido en La Noria de Molinos, Zacatecas, y que emigró a Estados Unidos, donde se dedicó a la delincuencia; existen varios corridos en torno a esta figura. De Armando Baltares y La Huichapa localicé una versión en Terrence L. Hansen (“Corridos in Southern California”, Western Folklore, vol. 18, núm. 4 (1959), pp. 295-315). El Corrido de Conchita aparece consignado en G. Vélez (Corridos mexicanos, op. cit., p. 87), se atribuye a Consuelo Castro, pseudónimo artístico de Irma Serrano, la Tigresa, quien lo registró como propio en la Sociedad de Autores y Compositores de México.

63 Cfr. A. González, El corrido…, op. cit., p. 25.

64 Se trata de un corrido de la tradición chicana o mexicoamericana de California, como revelan algunos términos: ‘condado’ y la cárcel de ‘San Quintín’, que se han conservado, pero otros vocablos más ajenos a nuestra lengua, como ‘bootleleggers canyon’ (cañón donde se escondían los contrabandistas de licor) ha sido modificado a “el Cañón de Los Bulebes”, espacio ficticio que, a mi pregunta de dónde quedaba, don Manuel Valdez, el transmisor, me contestó tranquilamente que era un lugar de la sierra rocosa de Zacatecas, y tomé nota. La versión procedente de Estados Unidos queda consignada en T. L. Hansen (art. cit., p. 295). No resulta tan extraña la procedencia del texto, hay que recordar que gran parte del sur del país vecino formó parte del nuestro y, antes, de la Nueva España, y de ahí que sus habitantes tengan una cultura que hereda los acervos de la literatura hispánica tradicional. La tradición corridística del sur de Estados Unidos ha sido determinante, para varios estudiosos, en la configuración del corrido mexicano, especialmente en su vertiente más moderna. Asimismo, además de los corridos había todavía en la segunda mitad del siglo XX, varias comunidades que conservaban acervos romancísticos abundantes, como lo muestran Samuel Armistead en Louisiana, y Mercedes Díaz Roig en su Romancero de América, entre otros.

65 Porfirio Machado es visto como un criminal aun cuando haya sido traicionado.

66 Atribuido a Manuel Valdez y compuesto posiblemente hacia finales de los años cuarenta. Nuestra versión presenta una estrofa menos que la versión consignada por G. Vélez (en Corridos mexicanos, op. cit., pp. 64-65). De los otros corridos no he hallado otras fuentes ni impresas ni en archivos sonoros o digitales.

67 Si bien los personajes y los hechos pueden ser ficticios, los corridos dan cuenta de una situación real, tan real como lo fue la Revolución en su momento; de ahí el auge de los corridos sobre esta temática, pues, como señala José Manuel Valenzuela, “el corrido se inscribe en un proceso sincrético donde conjuntamente con otras formas de música con gran arraigo popular como la cumbia o la música de tambora, expande su campo de recepción a partir de procesos que no pueden reducirse a la capacidad de manipulación de los medios, sino a sus niveles de apropiación por amplios sectores populares” (José Manuel Valenzuela, Jefe de jefes. Corridos y narcocultura en México, México, Plaza & Janés, 2002, p. 93). Esta apropiación es posible gracias a los modelos que ya existían en el acervo corridístico de los pueblos; el corrido tiene tal apertura que permite adaptarse a nuevas realidades y así, empleando recursos que la comunidad identifica como propios, introducir nuevos tipos de héroes y nuevos temas, pero que, como hemos visto, reciben un tratamiento novelesco similar al de los corridos ajenos al contexto del contrabando.

68 Podemos suponer que, en algún momento, todo corrido fue “de factura local”; sin embargo, con este término me refiero al corrido que se compone dentro de una comunidad, cuya finalidad es casi exclusivamente informar sobre un suceso ocurrido dentro de ella y cuyos personajes, además de no alcanzar un desarrollo completo como tales dentro de la composición, son personas reales conocidas por la comunidad a la que pertenecen. Por estos y otros rasgos característicos, suelen tener una vida corta y un espacio muy limitado de difusión. Con el término circunstancial me refiero a aquellos corridos que dan cuenta de un suceso que pudo haber ocurrido fuera de la comunidad, pero que resulta de su interés porque, de alguna manera, afecta su vida; por ejemplo, los dos corridos acerca del asesinato de Colosio.

69 Sin embargo, tenemos ejemplos de lo contrario: el Accidente del Vencedor narra un trágico accidente de un autobús, ocurrido veinte años antes de la fecha de recolección. Otro ejemplo de conservación de un corrido local en la memoria de los habitantes de una comunidad es el corrido Camilo Hernández, texto recogido durante un trabajo de campo con los estudiantes de la Maestría en Literatura Hispanoamericana de El Colegio de San Luis, A.C., en 2014, en la localidad de Puerta del Río, Villa Juárez, San Luis Potosí Cfr. Adriana Guillén Ortiz, “La genealogía de Camilo Hernández”, Revista de El Colegio de San Luis, núm. 14 (2017), pp. 307-326, artículo en el que la autora destaca los rasgos del bandolero social empleados para la configuración del personaje que habitó en el lugar hasta el año de su muerte, en 1969. En otros trabajos de campo, hemos recogido varios ejemplos de corridos locales que confirman la vigencia del género.

70 Cfr. A. Avitia Hernández, Corrido histórico…, op. cit., t. I, pp. 253-255

71 Estos versos tienen su origen en uno de los corridos locales en el que Mr. Douglas, dueño de la compañía ferrocarrilera, exclama esas palabras ante el cadáver del protagonista (Id.).

72 Alude al noticiero “24 Horas”, dirigido por Jacobo Zabludovski y transmitido por la cadena Televisa. Esta forma de obtener la información sobre algún suceso que pueda despertar interés en la comunidad no es rara; por ejemplo, sobre el conocido caso de Las Poquianchis en San Francisco del Rincón, Guanajuato, se compusieron corridos a partir de los datos publicados en periódicos locales y en el semanario Alarma!, al respecto, véase Luis Miguel Rodas Suárez, “Horror, violencia y tremendismo en diferentes formas narrativas acerca del caso de las Poquianchis”, tesis de Maestría, El Colegio de San Luis, 2016.

73 Además de varias versiones discográficas, aparece con variantes en G. Vélez (Corridos mexicanos, op. cit., p. 216) y en V. T. Mendoza (El corrido mexicano, op. cit., núm. 142).

74 En la medida en que “mojino” es el color del pelaje del caballo (oscuro o negro), además del nombre del animal, considero que hay varios corridos con este título que no necesariamente son versiones de uno. La versión que presento resulta muy distinta de la incluida por V. T. Mendoza (núm. 141) y las que consigna C. Esparza Sánchez (El corrido…, op. cit., pp.112-113 y 133).

75 Este corrido tiene la particularidad de que está dedicado al caballo perdedor. Lo han interpretado cantantes como Antonio Aguilar –incluso hay una película con el mismo título–, pero las versiones presentan variantes; en especial, se eliminan estrofas con descripciones y nombres propios, aunque otros se conservan, como el origen del caballo y el nombre del espacio donde se efectúa la carrera: Copacabana. Cfr. G. Vélez, Corridos mexicanos, op. cit., p. 214.

76 Este corrido –desde mi punto de vista poco afortunado– elogia a otro animal muy preciado entre ganaderos y aficionados a las suertes de los jaripeos y rodeos, el toro. No es raro que haya corridos dedicados a estos animales, V. T. Mendoza incluye uno en la misma línea: el valor del animal radica en la bravura al impedir que los jinetes permanezcan el suficiente tiempo montados. Cfr. V. T. Mendoza, El corrido, op. cit., núm. 145.

77 Atribuido a Nicandro Castillo, está presente en varias antologías: G. Vélez, Corridos mexicanos, op. cit., p. 214; y V. T. Mendoza, El corrido, op. cit., núm. 143, entre otras, además de tener decenas de intérpretes comerciales.

78 “En rigor, la mayoría de las composiciones son reseñas o crónicas del evento con elogio al vencedor, pero en algunas se consigue una feliz combinación descriptiva y música pegajosa que perdura en el gusto popular, caso del Moro de Cumpas y el Alazán y el Rosillo” (Armando Hugo Ortiz Guerrero, “Caballos y corridos”, en Juan Diego Razo Oliva et al., Más allá del corrido, Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1997, p. 58); que en realidad la “feliz combinación” puede darse en corridos de una difusión limitada a la región donde se efectuó la carrera –como en los corridos de factura local que hemos visto–, y el alcance fuera del lugar de los hechos se debe a la difusión comercial tras un proceso similar al de Máquina 501.

79 A. González, El corrido…, op. cit., pp. 91-92.

ÍNDICE

1. Heraclio Bernal (2 versiones)

2. Lino Rodarte

3. La Toma de Durango

4. La Decena o Toma de Torreón

5. La Toma de Zacatecas (6 versiones)

6. Francisco Villa

7. Corrido de Obregón

8. Benjamín Argumedo

9. Fusilamiento de Felipe Ángeles

10. Tomás Domínguez

11. Muerte de Pancho Villa

12. Valentín de la Sierra (2 versiones)

13. Valente Quintero (3 versiones)

14. Arnulfo González

15. Jesús Leal

16. José López

17. Agustín Jaime

18. Simón Blanco (3 versiones)

19. Las tres tumbas

20. La muerte de Jesús Rivera

21. Don Rodrigo Sáenz

22. Arnulfo Beruemen

23. Jorge Treviño Quezada

24. Chito Cano

25. La muerte de Benito

26. El hijo desobediente (3 versiones)

27. Rosita Alvírez (4 versiones)

28. Cecilio y Amalia

29. Jacinto Ramos

30. Juan y Micaela (3 versiones)

31. Los dos hermanos

32. Corrido de la Hacienda de La Joya

33. La maestra de la escuela

34. Chayo Mendoza

35. Luis Pulido

36. El criminal (3 versiones)

37. Margarita Reyes

38. Hacienda de Tierra Blanca

39. Armando Baltares y La Huichapa

40. Corrido de Conchita (2 versiones)

41. Juan Bedoya

42. Juan Marta

43. Lorenzo Luévano

44. Pancho Treviño

45. Los Pérez (3 versiones)

46. Porfirio Machado

47. La carga blanca

48. El hijo que mató a su padre

49. Corrido de Barrera

50. Los tres contrabandistas

51. Máquina 501 (2 versiones)

52. Accidente del Vencedor

53. El asalto a los Bancos de Matehuala

54. Corrido de San José de Raíces

55. Leonel Gutiérrez

56. Martín García

57. La muerte de Colosio

58. La muerte de Luis Donaldo Colosio

59. El caballo de Cañitas

60. El caballo lobo gateado

61. El caballo Mojino

62. El Petardo y El Diamante

63. La Prieta y el Moro

64. El Moro de Cumpas

65. El caballo el Trailero

66. Caballo Golondrino

67. El toro El Chivo

68. El Cantador

1. Heraclio Bernal

1.1

Informó: José Carlos Delgado, 58 años. Zacatecas, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de agosto de 1993.

Afina bien tu guitarra,

no se te vaya a quebrar

para que acompañes bien

la tragedia de Bernal.

La tragedia de Bernal,

por Guadalupe empezó;

por unas barras de plata

que dicen que él se robó.

–¿Qué es aquello que relumbra

por todo el Camino Real?

–Son los rifles del dieciocho

que trae Heraclio Bernal–.

Decía ese Crispín García:

–Ya estoy cansado de andar,

si me dieran diez mil pesos,

les entregaría a Bernal–.

Heraclio Bernal decía:

–Yo no soy de robar bueyes,

yo tengo plata sellada

en Guadalupe Los Reyes–.

Adiós muchachas bonitas

del Rancho El Palmarejo;

ya murió Heraclio Bernal,

enfrente del Rancho Viejo.

1.2

Informaron: Antonio Castillo Sandoval, 51 años, y Pascual Sandoval Martínez, 45 años, campesinos. Ejido San Francisco, Saltillo, Coahuila.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de junio de 1994.

Afina bien tu guitarra,

no se te vaya a quebrar

para que acompañe bien

la tragedia de Bernal.

La tragedia de Bernal

en Guadalupe empezó

por unas barras de plata

que dicen que se robó.

Decía Heraclio Bernal:

–Yo no ando de roba bueyes;

yo tengo plata sellada

en Guadalupe, Los Reyes–.

Decía Crispín García:

–Ya estoy cansado de andar,

si me dan diez mil pesos,

yo les entrego a Bernal–.

Le dieron los diez mil pesos,

los amarró en su mascada;

le dijo a su comandante:

–Prevéngame una Acordada–.

Le dieron la Acordada

y un escuadrón militar

para subir a la sierra

donde habitaba Bernal.

Se subieron a la sierra,

Heraclio se descuidó;

lo ataron de pies y manos

y todavía, así, se fugó.

¿Qué es aquello que diviso

por todo el Camino real?

Son los rifles del dieciocho

que trae Heraclio Bernal.

2. Lino Rodarte

2.1

Informó: Paz Valdez, 51 años, comerciante. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de agosto de 1993.

El merito dos de abril,

su suerte fue desgraciada

para don Lino Rodarte

que lo aprehendió la Acordada.

Andaba Lino en el baile,

bailando con su querida;

no pensaba el pobrecito

que le iba a cortar la vida.

Cuando llegó la Acordada

a ese baile, de sorpresa,

tres culatazos le dieron

con el rifle en la cabeza.

Lo sacaron al camino,

a ver quién lo conocía;

–A mí nadie me conoce,

yo me llamo Juan Mejía–.

Ahí le dice el comandante:

–No es preciso preguntarte,

no te llamas Juan Mejía,

te llamas Lino Rodarte–.

Lo pasaron por San Juan,

lo devisa su querida:

–Virgen de la Soledad,

quítame mejor la vida–.

Ahí le dice el comandante:

–Mira, Lino, yo te salvo,

tan sólo porque me digas

on ta el caballo cuatroalbo.

–¡Ay!, le contestaba Lino

muy herido el pobrecito,

ese caballo lo tiene

mi compadre don Benito–.

De ese Rancho El Cargadero,

¡ay, qué rancho tan lucido!

que si no lo han entregado,

puede que se hubiera ido.

Rancho del Señor de Roma,

rancho donde yo fui criado;

ya murió Lino Rodarte,

que Dios lo haya perdonado.

Decían los padres de Lino:

–Qué pesares tan cabales,

si en oro me lo pidieran,

yo se los pesaría en reales–.

Don Alfonso Monserrieta,

como presidente que era:

–Si en oro me lo pidieran,

puede que no se los diera–.

Vuela, vuela, palomita,

párate en aquel ciprés;

ya murió Lino Rodarte

en la villa de Jerez.

3. La Toma de Durango

3.1

Informó: Manuel V. Valdez, 93 años, cantante y compositor callejero ciego. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de agosto de 1993.

En mil novecientos trece,

se los iré platicando:

que fue el dieciocho de junio

cuando se tomó Durango.

Al paso de media noche,

esto se ha verificado:

que alrededor de Durango,

el fuego se ha comenzado.

Entraron los maderistas

a caballo y a pie tierra;

los fortines los quitaron

a las doce horas de guerra.

Decía Pánfilo Natera:

–Dios nos tienda su mano–,

a don Calixto Contreras,

a don Domingo y don Mariano.

Estos cuatro generales,

como valientes entraron;

juntos se dieron la mano

y a Durango lo tomaron.

Decían los federales:

–Aquí tenemos la plata,

arrímense, bachaneros,

cañones de hoja de lata–.

Llegó Calixto Contreras

diciendo: –¿Qué es lo que pasa?;

aunque nos cueste la vida,

nos vamos hasta la plaza–.

Se fueron hasta la plaza,

sin temerle a los cañones;

y se fueron desfilando,

como cohetes, los pelones.

Por qué corren, caballeros,

ahora se les hace malo;

aquí están sus bachaneros

que traían rifles de palo.

Decía don Domingo Arrieta:

–No corran, ricos valientes,

que en mi casa me encargaron

un ahijado con dientes.

Sale el señor arzobispo,

con su autoridad divina;

que venía a firmar la paz

con el General Urbina.

Le contesta el General:

–No dudo de su verdad,

pues mire cómo está el fuego

dentro de la ciudad–.

Almacenes de Durango,

de La Alianza y La Suiza;

quedaron todos sus bienes

convertidos en ceniza.

Los tesoros se quedaron

metidos en la tierra,

para que no los sacaran

los de Madero en la guerra.

Generales de Madero,

de sangre noble y muy finos;

a todos han perdonado

porque no son asesinos.

Bella ciudad de Durango

con tus lucidos jardines,

cómo te fueron tomando,

teniendo tantos fortines.

Cerrito de los Remedios

es la mejor posición;

son los mejores fortines

que tenía la población.

Del cerro de los Remedios,

al fin los desalojaron;

unos fueron prisioneros

y otros muertos se quedaron.

Qué caro les ha costado

esa muerte de Madero:

el que no está sepultado,

anda errante o prisionero.

Decía Pánfilo Natera

a don Calixto Contreras:

que no pasen los federales,

de México, las fronteras.

Los federales se fueron

a avisarle a Mondragón,

que allá en Durango, los leales

les dieron feria y pilón.

Corrieron los federales,

toditos a rienda suelta,

a avisarle a Félix Díaz

y al viejo borracho Huerta.

Vuela, vuela, palomita

con tus alitas abiertas;

avísale a Félix Díaz

y al viejo borracho Huerta.

Aquí da fin la tragedia,

por la presente ocasión;

si preguntan quién la hizo,

a nadie le den razón.

4. La Decena o Toma de Torreón

4.1

Informó: Manuel V. Valdez, 93 años, cantante y compositor callejero ciego. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de agosto de 1993.

Mil novecientos catorce,

presente por la ocasión;

voy a contarles, a ustedes,

la Decena de Torreón.

Viva la Estación de Olmos,

donde hubo concentración;

Villa concentra sus tropas

para atacar a Torreón.

Hablaron por el alambre,

entablan conversación;

Villa le pedía a Velazco:

la plaza o la rendición.

Velazco niega la plaza,

aunque se den de balazos,

pues él se atenía a Argumedo,

era hombre de sus brazos.

Ordena Francisco Villa

que avancen caballerías

de Robles y Benavides;

Natera, por Picardías.

Que avancen caballerías,

y avanzaron con afán;

en Sacramento derrotaron

al General Almazán.

General Rosalío Hernández

que se presentó al momento;

Villa lo destina luego,

que ataque por Sacramento.

Con don Pánfilo Natera

no se vayan a enredar

pues él se atiene a los brazos

de un valiente general.

Ese general valiente,

ése es don Santos Bañuelos,

que está impuesto a pelear

en los planes y en los cerros.

Se arrendaron para atrás

y volvieron otra vez;

el General Ceniceros

peleaba por Avilés.

Robles les hizo una huida

saliendo por la Piedrera;

mandó sus caballerías

allá por la Polvorera.

Contreras hace otra huida,

saliendo por San Ignacio;

Ángeles y Sandoval

tomaron Gómez Palacio.

Al grito de ¡viva Villa!,

peleaban esos guerreros.

¡Viva la Brigada Robles,

también, don Raúl Madero!

Se oyen ametralladoras

y fuerte fusilería;

Ángeles estaba en Gómez

con toda su artillería.

Ese general Carrillo,

que quería tomar la plaza,

se hizo de las posiciones

del cerro de Calabazas.

Pero al General Carrillo,

mala suerte le ha tocado:

Villa lo ha tomado preso;

a Chihuahua va consignado.

General Canuto Reyes

que nunca se hace a la orilla,

era el jefe de la escolta

del General Pancho Villa.

Dos coroneles heridos,

pues así les convendría:

uno, el Coronel Rodríguez;

otro, Máximo García.

Toditos esos guerreros

se expusieron a morir;

después de larga decena,

entraron el dos de abril.

Ya con ésta me despido,

por la sombra de un limón;

ya les canté a mis amigos,

la Decena de Torreón.

5. La Toma de Zacatecas

5.1

Informó: Anastasio Vidales, 90 años. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

La toma de Zacatecas

por Villa, Urbina y Natera,

por Ceniceros, Contreras,

Raúl Madero y Herrera.

Ya tenían algunos días

que se estaban agarrando

cuando llegó Pancho Villa

a ver qué estaba pasando.

El veintidós dijo Villa

a todos en general:

–Mañana a las diez del día,

el ataque en general–.

El día veintidós de junio,

hablo con los más presentes;

fue tomado Zacatecas

por las tropas insurgentes.

La seña que les dio Villa

a todos en formación,

para empezar el combate,

fue el disparo de un cañón.

Al disparo de un cañón,

como lo tenían de acuerdo,

comenzó duro el combate

por el lado derecho e izquierdo.

El General Felipe Ángeles,

jefe de artillería,

le mandó ampliar las piezas

lo cual las dispararía.

El teniente Raúl Madero

con el teniente Carrillo,

le pidió permiso a Villa

para atacar por el Grilla.

Les tocó atacar La Bufa

a Arrieta, Urbina y Natera,

ahí tenía que verse

lo bueno por su bandera.

Por las calles del comercio,

el General Ceniceros

con el General Rodríguez,

como buenos compañeros.

Robles y Maclovio Herrera,

los dos con sus batallones,

entraron por la estación

persiguiendo a los pelones.

A las diez de la mañana

se oían las horas cabales;

pa las tres de la tarde

ya corrían los federales.

Lástima de generales,

de presillas y galones,

pa nada les sirvieron,

fueron puros correlones.

Andaban los federales

que ya no hallaban qué hacer,

pidiendo enaguas prestadas

pa vestirse de mujer.

Gritaba el General Villa:

–¿Dónde te hallas, Argumedo?,

preséntate por delante,

tú que nunca tienes miedo–.

Gritaba el General Villa:

–¿Dónde te hallas, Zabarrón?,

mire que todos me vienen

guangos como el pantalón–.

Le dijo Villa a Natera:

–La parte de Chihuahua, luego,

que hemos tomado Zacatecas

a pura sangre y a fuego–.

Cómo estará el viejo Huerta,

hará las piernas más chuecas,

sabiendo que Pancho Villa

ha tomado Zacatecas.

¡Ay!, hermoso Zacatecas,

mira cómo te han dejado,

la culpa es del viejo Huerta

y tanto rico allegado.

Ya con ésta me despido

con las hojas de violeta:

por la División del Norte

fue tomada Zacatecas.

5.2

Informó: Manuel V. Valdez, 93 años, cantor y compositor callejero ciego. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de agosto de 1993.

Mil novecientos catorce,

la víspera de San Juan,

fue tomada Zacatecas

como todos lo sabrán.

Son bonitos estos versos,

de tinta tienen sus letras;

voy a cantarles a ustedes

la toma de Zacatecas.

Fue tomada Zacatecas

por Villa, Urbina y Natera,

Ceniceros y Contreras,

Raúl Madero y Herrera.

Ya tenían algunos días

que se estaban tiroteando,

cuando llegó Pancho Villa

a ver qué estaba pasando.

Gritaba Francisco Villa,

en la estación de Calera:

–Vamos a darle la mano

a don Pánfilo Natera–.

Llegó don Francisco Villa

con todos sus batallones.

Se marcha en un automóvil

al campo de operaciones.

Les dice Francisco Villa

a todos en formación:

–Hay que empezar el combate

al disparo de un cañón–.

Cuando llegó el General,

sus medidas fue tomando;

a cada quien en sus puestos

los iba posesionando.

Les tocó atacar La Bufa

a Villa, Urbina y Natera

porque ahí tenía que verse

lo bueno de su bandera.

Ese Coronel García

con el Teniente Carrillo,

le pidió permiso a Villa

para atacar por El Grillo.

Y al disparo de un cañón,

como lo tenían de acuerdo,

comenzó duro el combate;

lado derecho y izquierdo.

Dice el Coronel García,

dice con su voz ufana:

–Ya están quemando una finca

que le nombraban “La Aduana”–.

Esa finca de “La Aduana”,

era una finca bonita;

la volaron los huertistas

con pólvora dinamita.

Adentro de esa gran finca

quedaron muchos pelones,

muchas armas, mucho parqué

y otros veintidós cañones.

Gritaba Francisco Villa:

–¿Dónde te hallas, Argumedo;

por qué no sales al frente,

tú, que nunca tienes miedo?–.

Gritaba Francisco Villa:

–¡Échenme al viejo Barrón

se me hace que a mí me viene

guango como el pantalón!–

Pérez Sánchez está creyendo

que somos de los de Atlaco;

cuando nos le presentamos,

hasta le estorbaba el saco.

No crea Medina Barrón

que porque sobramos;

pues, ayudándonos Dios,

a Zacatecas entramos.

Ahora sí, borracho Huerta,

harás las patas más chuecas;

al saber que Pancho Villa

ha tomado Zacatecas.

Ahora sí, borracho Huerta,

ya te late el corazón;

al saber que en Zacatecas,

derrotaron a Barrón.

A ese Medina Barrón

que se iba a venir de frente

a la ciudad de Jerez,

dizque a acabar con la gente.

No se le va a conceder,

ni lo ha de llegar a ver;

ahí anda el General Villa

que les da bien de comer.

Andan los pobres pelones

que no hallaban ni qué hacer;

pidiendo naguas prestadas

pa vestirse de mujer.

Estaban todas las calles

de muertos entapizadas.

también se veían los cerros

que parecían borregadas.

Subieron a las iglesias

a repicar las campanas;

y las bandas por las calles

sonorizaban con dianas.

Ay, hermosa Zacatecas,

mira cómo te han dejado;

la causa fue el viejo Huerta

y tanto rico malhadado.

Adiós, cerro de La Bufa

con tus lucidos crestones;

cómo te fueron tomando

teniendo tantos pelones.

Cuatro ramitos de azahares

puestos en cuatro macetas

a los valientes villistas

que tomaron Zacatecas.

Ya con ésta me despido

deshojando unas violetas;

por la División del Norte

fue tomada Zacatecas.

5.3

Informó: Juan García García, 70 años, vendedor ambulante. Zacatecas, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1993.

La toma de Zacatecas

por Pancho Villa y Natera,

Ceniceros y Contreras,

Raúl Madero y Herrera.

Este veintitrés de junio,

mil novecientos catorce;

fue tomada Zacatecas,

entre las nueve y las doce.

Ya tenían algunos días

que se estaban agarrando,

cuando llegó Pancho Villa

a ver qué estaba pasando.

Las órdenes que dio Villa

a todos en formación:

–Empezamos el combate

al disparo de un cañón–.

Les tocó atacar La Bufa

a Pancho Villa y Natera;

porque allí tenía que verse

lo bueno de su bandera.

Ese General Martínez

con su Teniente Carrillo,

le pidió permiso a Villa

para atacar por El Grillo.

Al disparo de un cañón,

como ya estaban de acuerdo,

empezó duro el combate:

lado derecho y izquierdo.

Pánfilo Natera decía

a los federales:

–Les voy a poner los pesos

a uno por cinco reales–.

Decía Pánfilo Natera

en el cerro de La Bufa:

–Traigo la espada en la mano,

a ver qué gallo me asusta–.

El mismo día, por cierto,

a las diez de la mañana,

bombardearon la gran finca

que nombraban “La Aduana”.

Adentro de esa gran finca,

había muchas municiones;

muchas armas y más parqué

y otros veintidós cañones.

Gritaba Francisco Villa:

–¿Dónde te hallas, Argumedo;

por qué no sales al frente,

tú, que nunca tienes miedo?–.

Las calles de Zacatecas

de muertos entapizadas;

lo mismo estaban los cerros

por el fuego de granadas.

Andaban los federales

que no hallaban ni qué hacer,

pidiendo enaguas prestadas

pa vestirse de mujer.

Ay, ingrata Zacatecas,

mira cómo te han dejado;

la culpa la tuvo Huerta

y tanto rico allegado.

Ahora sí, borracho Huerta,

tendrás las patas más chuecas

al saber que Pancho Villa

ha tomado Zacatecas.

Estos soldados de Villa,

de bravura cual aztecas;

por la División del Norte,

fue tomada Zacatecas.

5.4

Informaron: Antonio Castillo Sandoval, 51 años, y Pascual Sandoval Martínez, 45 años, campesinos. Ejido San Francisco, Saltillo, Coahuila.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de junio de 1994.

Mil novecientos catorce,

hablo con los más presentes;

fue tomado Zacatecas

por las fuerzas insurgentes.

Ya tenían algunos días

que se estaban agarrando,

cuando llegó Pancho Villa

pa ver qué estaba pasando.

Cuando llegó el General,

sus medidas fue tomando;

a cada uno en sus puestos,

él los iba acomodando.

Las órdenes que dio Villa

a todos en formación:

empezarían el combate

al disparo de un cañón.

Al disparo de un cañón,

como lo tenían de acuerdo,

empezó duro el combate

al lado derecho y izquierdo.

Andaban los federales

que no hallaban ni qué hacer,

pidiendo naguas prestadas

pa vestirse de mujer.

Ay, hermoso Zacatecas,

mira cómo te han dejado;

la culpa es del viejo Huerta

y de tanto rico arrimado.

Ahora sí, borracho Huerta,

harás las patas más chuecas

al saber que Pancho Villa

ha tomado Zacatecas.

Cuatro ramitos de azahares

puestos en cuatro macetas;

por la División del Norte,

fue tomado Zacatecas.

5.5

Informaron: Álvaro García Arvizu, 31 años, campesino, y Jesús García Pinales, 28 años, mecánico. San Tiburcio, Mazapil, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de julio de 1994.

Era un veintitrés de junio,

con los sables más valientes;

fue tomado Zacatecas

por las tropas insurgentes.

Las órdenes que dio Villa

a toda la formación:

empezarían el combate

al disparo de un cañón.

Al disparo de un cañón,

como lo tenían planeado,

fue tomado Zacatecas,

¡ay, cuánto muerto tirado!

Ya con ésta me despido,

ya me voy para otras tierras;

aquí se acaba el corrido,

ahí se lo dejo a mi tierra.

5.6

Informó: María Elena Saldaña Vega, 75 años, secretaria. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Sahara Alejandra Salazar García, LRI, 26 de junio de 2008.

Voy a cantar estos versos,

de tinta tienen sus letras;

voy a cantarles, a ustedes,

la toma de Zacatecas.

Mil novecientos catorce,

mes de junio, veintitrés,

fue tomado Zacatecas

entre las cinco y las seis.

Les decía Francisco Villa,

al frente del batallón:

–Para empezar el combate,

el disparo de un cañón–.

Les tocó atacar La Bufa

a Villa, Urbina y Natera;

porque allí tenía que verse

lo bueno de su bandera.

Fue tomado Zacatecas

por Pancho Villa y Natera,

Ceniceros y Contreras,

Madero, Raúl y Herrera.

Ahora sí, borracho Huerta,

harás las patas más chuecas;

al saber que Pancho Villa

ha tomado Zacatecas.

Gritaba Francisco Villa:

–¡En dónde te hallas, Barrón!

Se me hace que a mí me vienes

guango como el pantalón–.

Ay, hermoso Zacatecas,

mira cómo te han dejado;

la causa fue el viejo Huerta

y de tanto rico allegado.

Cuatro ramitos de flores

puestos en cuatro macetas;

por la División del Norte,

fue tomado Zacatecas.

6. Francisco Villa

6.1

Informó: Sergio Pecero Carcaño, 30 años. La Ascensión, Aramberri, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de abril de 1994.

Al hablar de Francisco Villa

se enorgullece mi pecho;

hizo mucho por los pobres,

quiso mucho a su nación

y, de la Revolución,

también fue brazo derecho.

Huerta quiso asesinarlo

y al paredón lo mandó;

tres descargas le tiraron

y ninguna le pegó.

Por ahí viene un telegrama,

ese fue el que lo salvó.

Telegrama que fue enviado

por don Francisco I. Madero:

“Respeten la vida a Villa

que en México, yo lo espero;

ese tren vendrá escoltado

con seguridad lo quiero”.

Siempre hay algo que te salva

cuando el destino no llega;

y esa fuerte discusión

fue por cuestión de una yegua

que Villa tanto estimaba

como aquella Siete Leguas.

Cantando, me voy cantando,

doy muy pocos por menores:

a Villa, después de muerto,

le hicieron muchos honores;

los hombres que son grandes,

también tienen sus errores.

7. Corrido de Obregón

7.1

Informó: Manuel V. Valdez, 93 años, cantante y compositor callejero ciego. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1993.

A orillas del río Mayo,

allá por el año ochenta;

entre flores de garbanzo,

en Sonora así se cuenta:

Nació un hombre valeroso,

de energía y corazón;

hombre que no tuvo miedo,

mi General Obregón.

Obregón fue Presidente,

General y buen ranchero;

y donde quiera la gente

llora con dolor sincero.

Vino la Revolución

y en las fuerzas carrancistas,

mi General Obregón,

defendió a los agraristas.

Se le enfrentó a Pancho Villa

en Celaya y León;

allí se ganó la silla,

aun cuando su brazo perdió.

Mas luego, don Venustiano

se lo quiso echar al plato;

y, aunque le llamaba hermano,

le preparaba un mal rato.

Pero el General la olió

y se le escapó temprano;

luego lo madrugó

al mismo don Venustiano.

Se subió a la Presidencia,

y don Fito y su pandilla

le buscaron la tendencia

para volarle la silla.

Mi General, se alistó

con sus soldados y un plan;

y a don Fito derrotó

luego, luego en Ocotlán.

Después que la Presidencia

la entregó a Plutarco Elías,

él se fue para Cajeme

a pasar tranquilos días.

Pero pronto comprendió

su deber con la nación

y su hacienda abandonó,

mi General Obregón.

Entre los vivas del pueblo,

regresó a la capital;

un domingo, por la tarde,

hizo su entrada triunfal.

Y cuando volvió a la silla,

otra vez de Presidente,

aquel que era un gran valiente,

muerte encontró en La Bombilla.

8. Benjamín Argumedo

8.1

Informó: Tomás Sánchez Cortés, 83 años, pastor. La Labor de la Cruz, Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de agosto de 1994.

Para empezar a cantar

pido permiso primero;

señores, son las mañanas

de Benjamín Argumedo.

A donde se halla Benjamín

tenían el camino andado:

donde se encontraba enfermo

viendo bañar su caballo.

Echaron a Benjamín

en un carro, como flete;

pasaron por San Miguel

llegaban a Sombrerete.

Como a las tres de la tarde,

comenzó el tren a silbar;

veinte soldados de escolta

que lo fueron a bajar.

Lo fueron a presentar

con el General Murguía:

–¿Qué merced quiere que le haga,

mi General Argumedo?

–Oiga usted, mi General,

yo también fui hombre valiente;

quiero que usted me afusile

al público de la gente.

–Mi general Argumedo,

eso no lo puedo hacer

que todo lo que hago yo

es por orden superior.

9. Fusilamiento de Felipe Ángeles

9.1

Informaron: Raúl Reyes Hernández, 38 años, y José Luis Reyes Hernández, 34 años, campesinos. San José de Raíces, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de abril de 1994.

En mil novecientos veinte,

señores, tengan presente,

fusilaron en Chihuahua

a un general muy valiente.

En la estación de La Aurora,

el valiente general,

con veinte hombres que traía,

se preparaba a formar.

Allí perdió diez dragones

de los veinte que traía

y con el resto se fue

por toda la serranía.

De los diez que le quedaban,

cuatro puso de avanzada

y dos puso de vigías

en casa bien emboscada.

La avanzada fue aprehendida

por el jefe Sandoval

y de ahí fue conducida

donde estaba el General.

En el cerro de La Mora

le tocó la mala suerte:

lo tomaron prisionero,

lo sentenciaron a muerte.

Aunque les mandó un escrito

al Congreso de la Unión,

a ver si de la alta Cámara

alcanzaba salvación.

Pero no le permitieron,

por ser un reo militar;

y dijo a sus compañeros:

–Ya me van a fusilar–.

Cantaba “Las golondrinas”

cuando estaba prisionero,

se acordaba de sus tiempos

de cuando él era artillero.

De artillero comenzó

su carrera militar,

dentro de poquito tiempo,

llegó a ser un general.

El reloj marca sus horas,

se llega la ejecución:

–Preparen muy bien sus armas

y tírenle al corazón.

–Yo no soy de los cobardes

que le temen a la muerte;

la muerte no mata a nadie,

la matadora es la suerte.

Yo no soy de los cobardes

que manifiestan tristeza,

a los hombres como yo,

no se les da en la cabeza–.

Ya con ésta me despido,

por las hojas de un nogal,

fusilaron en Chihuahua

a un valiente general.

10. Tomás Domínguez

10.1

Informó: Manuel V. Valdez, 93 años, cantante y compositor callejero ciego. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1993.

El veintidós de noviembre,

el hecho fue muy sencillo:

murió don Tomás Domínguez

y don Francisco Murillo.

El jefe de escolta dice

al gobierno sin pensar:

–Ahí viene Tomás Domínguez,

en el tren que va a llegar–.

El Gobierno le contesta,

prontito y sin dilación:

que se arme bien una escolta

y se vaya a la Estación.

Decía don Tomás Domínguez:

–Yo vengo de tierras lejos;

me he comido puercos gordos,

cuantimás estos pellejos–.

Cuando el tren venía llegando,

ya le venían parando;

cuando menos acordaron,

los estaba desarmando.

Decía don Tomás Domínguez:

–Aquí fuimos atrasados;

donde se les haga buena,

ahí nos dejan tirados–.

Los llevaron a Palacio,

rodeados de mucha gente,

a dar su declaración

como un hombre delincuente.

El Gobierno les pregunta

–Si andan en Revolución,

el castigo que les viene

es de purita prisión–.

Decía don Tomás Domínguez

con una voz de muy famoso:

–Vámonos pues, compañero,

a tomar un calabozo–.

Al pasar la puerta, dice:

–El corazón se me arruga,

el callejón del santo raro,

me gusta para hacer la fuga–.

El jefe de la escolta dice,

antes que armen la carrera:

–Preparen muy bien sus armas

para hacerles balacera–.

Corrió don Tomás Domínguez,

acusando su delito;

muy poco le duró el gusto,

pronto cayó redondito.

Los levantan en camilla

al Hospital Militar;

otro día por la mañana,

los fueron a retratar.

Vuela, vuela, palomita,

con un vuelo apresurado;

a avisarle a Juan Domínguez

a la hacienda de El Cuidado.

Adiós mi padre y mi madre

y todita mi descendencia;

en el Real de Zacatecas,

me quitaron la existencia.

Adiós todas las familias

a quien yo perjudiqué;

con una vida que tuve,

con esa misma pagué.

Pobrecito de Domínguez,

ahí terminó su vida;

los llevan a sepultar

al Panteón de la Florida.

Todavía no me despido

porque tengo a qué volver;

aquí da fin el corrido

de Domínguez y el chofer.

11. Muerte de Pancho Villa

11.1

Informó: Asunción García, 79 años. Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de octubre de 1986.

Año de mil nueve cientos,

pongan mucha atención:

el día veintitrés de julio

Villa ha sido asesinado.

Año de mil nueve cientos

que la guerra terminó,

don Adolfo de la Huerta

con Villa conferenció.

Año de mil nueve cientos,

en el veintitrés actual,

mataron a Pancho Villa

en Hidalgo del Parral.

Él iba en su automóvil,

en él iba manejando,

sin saber que los traidores

ahí lo estaban esperando.

Al pasar por los solares,

varios descargues se oyeron

y Villa y toda su escolta,

todos juntos, perecieron.

Los infames asesinos

al instante se bajaron,

sobre Villa y sus soldados,

las pistolas descargaron.

Rumbo a Santa Bárbara

los asesinos se fueron

y las tropas del gobierno

con furor las persiguieron.

Esta novedad causó,

en Hidalgo del Parral,

la muerte repentina

del valiente general.

Vuela, vuela, palomita,

párate en esta higuerilla;

anda, avísale a los gringos

que ya murió Pancho Villa.

12. Valentín de la Sierra

12.1

Informó: José Carlos Delgado, 58 años. Zacatecas, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de agosto de 1993.

Voy a cantar un corrido

de un amigo de mi tierra:

llamándose Valentín

fue fusilado y colgado en la sierra.

No me quisiera acordar,

era una tarde de invierno

cuando por su mala suerte,

cayó Valentín en manos del Gobierno.

El Coronel le decía:

–¿Cuál es la gente que manda?

–Son ochocientos soldados

que tienen sitiada la hacienda de Aldana–.

El Capitán le decía:

–Yo te concedo el indulto,

pero me vas a decir

cuál es el jurado y la causa que juzgo–.

Valentín, como era hombre,

de nada le dio razón:

–Yo soy de los meros hombres,

de los que inventaron la Revolución–.

Antes de llegar al cerro,

Valentín quiso llorar:

–¡Madre mía de Guadalupe,

por tu religión me van a matar!

Vuela, vuela, palomita,

párate en aquel postín;

estas son las mañanitas

de un hombre valiente que fue Valentín.

12.2

Informaron: Juan González Herrera, 37 años, Amado González Prieto, 43 años, y Jesús López Guerrero, 35 años; campesinos y músicos aficionados. Cerritos de Bernal, Santo Domingo, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de agosto de 1994.

Voy a cantar un corrido

de un amigo de mi tierra;

llamábase Valentín

que fue fusilado y colgado en la sierra.

No me quisiera acordar,

era una tarde de invierno

cuando por su mala suerte,

cayó Valentín en manos del gobierno.

El general le decía:

–¿Cuál es la gente que mandas?

–Son ochocientos soldados

que tienen sitiada la hacienda de Holanda–.

El capitán le decía:

–¿Cuál es la gente que guías?

–Son ochocientos soldados

que trae por la sierra Mariano Mejía–.

El capitán le decía:

–Yo te concedo el indulto,

pero me vas a decir

cuál es el jurado y la causa que juzgo–.

Valentín, como era hombre,

de nada le dio razón:

–Yo soy de los meros hombres

que han inventado la Revolución–.

Antes de llegar al cerro,

Valentín quiso llorar:

–¡Madre mía de Guadalupe,

por tu religión me van a matar! –

Vuela, vuela, palomita,

párate en aquel fortín;

estas son las mañanitas

de un hombre valiente que fue Valentín.

13. Valente Quintero

13.1

Informó: Asunción García, 79 años. Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de octubre de 1986.

Para empezar a cantar

con cariño verdadero

versos que le compusieron

a don Valente Quintero.

Valente se fue a Santiago,

se hablaron unos señores,

se fajó su carrillera

con sus cuatro cargadores.

Su querida le decía:

–Valente, qué vas a hacer;

el Mayor anda borracho,

algo te ha de suceder–.

Valente le contestó:

–No te quedes con pendiente,

mira que si él es Mayor,

yo también soy Subteniente–

Valente fue a dicho baile,

les mandó tocar “El toro”:

–Si el Mayor paga con plata,

yo se las pago con oro–.

Los músicos le contestaron:

–No la sabemos tocar;

Valente, tú andas borracho,

lo que quieres es pelear–.

Valente les contestó:

–Ya no quiero rogar,

si no me tocan “El toro”,

tóquenme “Heraclio Bernal”–.

Valente andaba borracho

por las cantinas tomando,

era la música de viento

la que le andaban tocando.

Valente andaba borracho

en su caballo montado:

–Con esta cuarenta y cinco

no respeto ningún grado–.

Luego, el Mayor le contesta:

–Sea por el amor de Dios,

la tuya es cuarenta y cinco,

la mía, quema treintaidós.

Valente, tú no eres hombre,

estás muy apasionado–.

[…]

[…]

–Yo no estoy apasionado,

yo soy hombre de valor;

nos daremos de balazos

si usted quiere, mi Mayor–.

Se agarraron de la mano,

se apartaron de la bola,

cuando a pocos momentitos

se oyen tiros de pistola.

Valente está agonizando,

dándole cuenta al Creador,

cuando sacó su pistola

un tiro le dio al Mayor.

Sale una mujer de adentro

con bastante rapidez:

–El consuelo que me queda

es que quedaron pies con pies–.

Vuela, vuela palomita

y si no has de volar, detente

di versos que le compusieron

al Mayor y a Valente.

13.2

Informó: Gonzalo Medina Robles, 53 años, peluquero. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de julio de 1994.

Y aquí me siento a cantarles

con cariño verdadero,

versos que le compusieron

a don Valente Quintero.

Valente se fue a Santiago,

le hablaron unos señores;

se fajó su carrillera

con sus cuatro cargadores.

Su querida le decía:

–Valente, qué vas a hacer;

el Mayor anda borracho,

algo te ha de suceder–.

Valente le contestó:

–No te quedes con pendiente;

mira que si él es Mayor,

yo soy subteniente–.

Cuando Valente llegó,

les mandó tocar “El Toro”;

–Si el Mayor paga con plata,

yo les pago con oro–.

El Mayor le contestó:

–Sea por el amor de Dios,

Valente, tú andas borracho,

lo que quieres es pelear.

–Yo no soy ocasionado,

yo soy hombre de valor;

nos daremos de balazos,

si usted quiere, mi Mayor–.

El Mayor le contestó:

–Sea por el amor de Dios,

la tuya es cuarenta y cinco,

la mía quema treinta y dos–.

Se agarraron de la mano,

se apartaron de la bola;

a los poquitos momentos,

se oían tiros de pistola.

Para ahí corre la policía

a ver qué había sucedido;

lo primero que van viendo

fue a Valente muy herido.

Una mujer tapatía

gritaba con rapidez:

–Valente muere a las once

y el Mayor muere a las tres–.

De México lo pedían,

vivo o muerto, retratado

porque querían conocer

a ese Valente afamado.

Vuela, vuela, palomita,

si no has de volar, detente;

estas son las mañanitas

del Mayor y de Valente.

13.3

Informaron: Álvaro García Arvizu, 31 años, campesino, y Jesús García Pinales, 28 años, mecánico. San Tiburcio, Mazapil, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de julio de 1994.

Aquí me siento a cantar

con cariño verdadero

versos que le compusieron

a don Valente Quintero.

Llegó Valente a esa fiesta

y mandó tocar “El Toro”;

–Si el Mayor paga con plata,

yo se los pago con oro–.

Los músicos le contestan:

–No la sabemos tocar.

–Si no se saben “El Toro”,

tóquenme “Heraclio Bernal”–.

Los músicos le contestan:

–No lo sabemos tocar;

Valente, tú andas borracho,

lo que quieres es pelear–.

El Mayor le contestó:

–Tú eres un ocasionado;

si quieres seguir aquí,

quédate por ahí sentado.

–Yo no soy ocasionado,

yo soy hombre de valor;

nos daremos de balazos,

si usted quiere, mi Mayor–.

El Mayor le contestó:

–Sea por el amor de Dios,

la tuya es cuarenta y cinco,

la mía quema treinta y dos–.

Se salieron para afuera

se apartaron de la bola;

y, a los poquitos momentos,

se oyen tiros de pistola.

Vuela, vuela, palomita,

y si no vuelas, detente;

éstas son las mañanitas

del Mayor y de Valente.

14. Arnulfo González

14.1

Informaron: Antonio Castillo Sandoval, 51 años, y Pascual Sandoval Martínez, 45 años, campesinos. Ejido San Francisco, Saltillo, Coahuila.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de junio de 1994.

De Allende se despidió

con veintiún años cabales;

gratos recuerdos dejó

al pueblo y a los rurales.

Estaba Arnulfo sentado

y en eso pasa un rural:

–Oiga, amigo, qué me ve.

–La vista es muy natural–.

El rural era valiente,

las pruebas de su agrado;

pero se encontró un gallito

que se la estaba jugando.

Se agarraron a balazos

se agarraron frente a frente;

Arnulfo con su pistola,

tres tiros le dio al teniente.

Pero ahí le dice el teniente

casi para agonizar:

–Oiga, amigo, no se vaya,

acábeme de matar–.

Arnulfo se devolvió

para darle un tiro en la frente,

pero en la vuelta que dio,

ahí le pegó el teniente.

Qué valientes son los hombres

que se matan pecho a pecho,

cada uno con su pistola,

defendiendo su derecho.

Ya con ésta me despido,

pacíficos y rurales;

así termina el corrido

del teniente y de González.

15. Jesús Leal

15.1

Informó: Pablo Iracheta Hernández, 62 años, campesino. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de abril de 1994.

El veintinueve de enero,

ni me quisiera acordar:

andaba don Félix Alba

aprehendiendo a Jesús Leal.

Le preguntaba quién era,

que cómo se llamaba,

que con tanta libertad

por México se paseaba.

–Soy un pobre rancherito

que vengo aquí a comerciar;

si quiere saber mi nombre,

yo me llamo Jesús Leal–.

Salieron cuatro soldados

que lo iban a fusilar;

él, por burlarse, decía

que se quería confesar.

Se fue por toda la calle,

se halló un Cristo muy divino;

ahí le dijo a los soldados:

–Yo voy a ser su padrino–.

Salió por la ladrillera

que se arrastraba de risa;

diciendo que le habían hecho

los puños de su camisa.

Ya con ésta y me despido

al pie de un verde nogal;

si quieres saber mi nombre,

yo me llamo Jesús Leal.

16. José López

16.1

Informó: José Rosas Samaniego Torres, 46 años, campesino y albañil. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de julio de 1994.

Salió de Montemorelos

para el pueblo de Linares;

iba a la hacienda de El Carmen

a ver a sus familiares.

Al café donde llegaron,

lo trataron de bandido:

–Avísenle a los empleados

que estos son desconocidos–.

El señor Pedro Ledezma

no hallaba ni qué pensar;

no hallaba si perseguirlos

o devolverse a avisar.

Llega el de la policía

llamándole la atención:

–Yo no me le rindo a nadie,

soy de El Carmen, Nuevo León–.

Ahí les decía José López:

–Soy del mero Nuevo León;

mejor prefiero la muerte

que encontrarme en la prisión–.

Se agarraron a balazos

como ya lo saben bien;

quedando López herido

y el comandante, también.

Vuela, vuela, palomita,

vuela por toda la vía;

pues ya murió José López,

rival de la policía.

17. Agustín Jaime

17.1

Informaron: Antonio Castillo Sandoval, 51 años, y Pascual Sandoval Martínez, 45 años, campesinos. Ejido San Francisco, Saltillo, Coahuila.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de junio de 1994.

Año treinta y tres,

el mes de noviembre;

canto un corrido

si bien les conviene.

Agustín bajaba,

bajaba y subía

a ver a su chata

que tanto quería.

Bonito el caballo

que Jaime montaba;

como era entendido,

a señas le hablaba.

Allí en la cantina

donde lo mataron;

a los siete pasos,

ahí lo dejaron.

Bonito Saltillo,

no lo puedo negar;

murió Agustín Jaime

porque supo amar.

Palomita blanca,

piquito morado;

murió Agustín Jaime

por enamorado.

18. Simón Blanco

18.1

Informó: Asunción García, 79 años. Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de octubre de 1986.

Voy a cantar un corrido

sin agravio ni disgusto,

lo que ha pasado en Tres Palos,

Municipio de Acapulco:

mataron a Simón Blanco

que fue su mayor resulto.

Su madre se lo decía:

–Simón, no vayas al baile–.

Simón le contestó:

–Madre, no seas tan cobarde,

para qué cuidarse tanto,

de una vez lo que sea tarde–.

Cuando Simón llegó al baile

se dirige a la reunión,

toditos lo saludaron

como era hombre de honor;

se dirige a los Martínez,

cae a las redes del león.

Y apenas tres días de muerto,

los Martínez fallecieron

rezando su novenario

que se encerraba un misterio,

porque matar un compadre

era ofender al Eterno.

Mataron a Simón Blanco

que era un gallito de traba,

era un gallito muy fino

que el gobierno respetaba,

él con su treinta en las manos,

Simón Blanco, se llamaba.

18.2

Informó: Manuel V. Valdez, 93 años, cantante y compositor callejero ciego. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de agosto de 1993.

Voy a cantar un corrido

sin agravio y sin disgusto,

lo que sucedió en Tres Palos,

Municipio de Acapulco:

mataron a Simón Blanco,

mas grave fue su resulto.

Su madre se lo decía:

–Simón, no vayas al baile–.

Y Simón le contestó:

–Madre, no seas tan cobarde,

para qué cuidarse tanto,

de una vez, lo que sea tarde–.

Cuando Simón llegó al baile,

se dirigió a la reunión;

toditos lo saludaron

como era gente de honor.

Se dijeron los Martínez:

–Cayó a la red ese león–.

Como a las tres de la tarde

dio principio la cuestión;

cuando con pistola en mano,

Adrián Bailón lo cazó,

siendo Simón su compadre,

vilmente lo asesinó.

A los tres días de muerto,

los Martínez fallecieron;

decían en su novenario

que eso encerraba un misterio

porque matar un compadre

era ofender al Eterno.

Mataron a Simón Blanco

que era un gallito de traba;

era un gallito muy fino

que el gobierno respetaba;

él con su treinta en la mano,

Simón Blanco se llamaba.

18.3

Informaron: Juan González Herrera, 37 años, Amado González Prieto, 43 años, y Jesús López Guerrero, 35 años, campesinos y músicos aficionados. Cerritos de Bernal, Santo Domingo, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de agosto de 1994.

Voy a cantar un corrido

sin agravio ni disgusto;

lo que sucedió en Tres Palos,

Municipio de Acapulco:

mataron a Simón Blanco

mas grande fue su resulto.

Su madre se lo decía:

–Simón, no vayas al baile–.

Y Simón le contestó:

–Madre, no seas tan cobarde,

pa qué cuidarse tanto,

de una vez lo que sea tarde–.

Cuando Simón llegó al baile,

se dirigió a la reunión;

toditos lo saludaron

porque era un hombre de honor.

Se dijeron los Martínez:

–Cayó a la red ese león–.

A los primeros balazos,

Simón habló con violencia:

–¡Adrián, dame mi pistola!

¿no ves que esa es mi defensa?–

Quiso cargarse a Martínez,

le falló la resistencia.

Como a los tres días de muerto,

los Martínez fallecieron;

decían en su novenario

que eso encerraba un misterio

porque matar a un compadre

era ofender al Eterno.

Mataron a Simón Blanco

que era un gallito de traba;

era un gallito muy fino

que el gobierno respetaba;

él con su treinta en la mano,

Simón Blanco se llamaba.

19. Las tres tumbas

19.1

Informó: Yolanda Méndez, 32 años, educación básica. Tierra Nueva, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo, Claudia Ochoa Cabrero, LRI, junio de 2008.

Salieron de madrugada,

se oía el cantar de los gallos;

iban a hacer dos jornadas

al lomo de sus caballos.

La fiesta se celebraba

en el rancho del Pitayo.

Su padre les dio un consejo

cuando ya a partir se aprestaban:

–Cuiden muy bien el pellejo

porque la vida se acaba–.

En las palabras de viejo,

los tres hermanos pensaban.

Pedro le dice a Fabián:

–Dale un trago a José Luis

que beba de ese mezcal

pa que se sienta feliz;

que ahorita nomás llegando

nos vamos a divertir–.

Cuando arribaron al baile,

a bailar se dirigieron;

la muerte andaba en el aire;

ellos no la presintieron

cuando les dijo su padre y

cuando del rancho salieron.

Salieron de entre los nopales,

unos pillos armados;

rodeando a los tres muchachos

no les dejaron salida.

Así matan los cobardes

cuando los acosa el miedo.

Un viejo solitario,

sin esperanza alguna;

cuida un rancho y tres caballos

como toda su fortuna.

Va al panteón de vez en cuando

a visitar las tres tumbas.

20. La muerte de Jesús Rivera

20.1

Informó: Manuel V. Valdez, 93 años, cantante y compositor callejero ciego. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1993.

Noviembre, veinte, por cierto,

de mil novecientos tres;

Jesús Rivera fue muerto

y trasladado pa Jerez.

Llegó Jesús al fandango

sin saber cómo ni pa qué

y con la Jesús Medrano

que reconoce por su mujer.

Jesús andaba bailando

cuando Jacinto lo desafió:

–Jacinto, tú andas tomando,

contigo pleito no quiero yo–.

Entró Jesús a la tienda

y el mostrador de asiento tomó;

Jacinto González llega

y una estocada a Jesús le dio.

–Ven Jesusita, ven a mis brazos

que ya no puedo vivir;

los halagos de Jacinto

son los que me hacen morir–.

Rivera, ya en agonía,

dentro del mostrador cayó;

y Juan Valdez le decía:

–¡Hombre, Jesús, qué te pasó!–

–Avísenle a Jesusita

que anda con Ascensión;

que traiga pronto a mis hijos

pa dejarles mi bendición.

Adiós, mi querida Elena,

adiós, Abundio y Agustín;

no me dio el Señor licencia,

hijos queridos, pa verles el fin.

Adiós, vecinos del Ahuichote,

rancho donde me crié;

adiós, todos mis amigos

y mi patrón san José–.

En la tienda fue tendido

porque Aniceto así lo mandó;

mientras el señor juez vino,

él de su cuenta lo levantó.

Aniceto le dice al juez:

–Aprehenda a Jacinto esta vez;

y a este pobre de Jesús,

lo llevamos para Jerez–.

Jesús se llama el difunto,

María Jesús, su mujer;

y ¡Jesús! decían con susto

aquella noche al amanecer.

Amigos del Ahuichote,

ya con ésta me despido;

que sepa Jesús Rivera

que yo nunca lo olvido.

21. Don Rodrigo Sáenz

21.1

Informó: Francisco Javier Tamez Rodríguez, 42 años, caballerango y campesino. San Agustín de los Arroyos, Montemorelos, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de octubre de 1993.

Año de mil novecientos

cincuenta y tres, no lo olvido;

un día diez de febrero,

mataron a don Rodrigo;

en la hacienda de Las Trancas,

el crimen fue cometido.

Se celebraba una fiesta,

llegaron unos amigos

y al escuchar una pieza

dispararon varios tiros;

la trampa ya estaba puesta

pa que caiga don Rodrigo.

Don Rodrigo era muy hombre

y se fue sobre la bola,

quiso cometer el orden

sin disparar su pistola,

y por la espalda le entraron

seis balas como una sola.

Cuando cayó agonizando,

un hijo corrió a auxiliarlo;

y los cobardes, corriendo,

le siguieron disparando.

También a su hijo lo hirieron

cuando lo estaba auxiliando.

Decía el compadre Barbosa,

hombre de buen corazón:

–Acuérdese, compadrito,

que estuvimos en prisión;

allí se aprecian los hombres

y no amigos de ocasión–.

Vuela y vuela, palomita,

párate en aquel postigo;

ya terminé este corrido,

cantando ya me despido;

por confiar en los amigos,

mataron a don Rodrigo.

22. Arnulfo Beruemen

22.1

Informó: Manuel V. Valdez, 93 años, cantante y compositor callejero ciego. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1993.

Un diez y seis de septiembre,

presente lo tengo yo;

un rodeo se celebraba

y en ese, Arnulfo murió.

Año de mil novecientos

sesenta y cinco al contar;

versos de Arnulfo Beruemen,

señores, les voy a cantar.

En el Rancho de Los Cuervos

se celebraba el rodeo;

al cual Arnulfo asistió,

nomás por puro recreo.–

Montando su buen caballo,

él se sentía muy alegre;

y le decía a su mujer:

–¡A ver qué perro me muerde!–

Llegando ahí, lo invitaron

los amigos a tomar;

el pobre ni se esperaba

que sin vida iba a quedar.

Andaba rete contento,

coleando muy buenos toros;

cuando se acaba la fiesta:

músicos y él, quedan solos.

De pronto, sin saber cómo,

un puñal lo atravesó;

él, con su buena pistola,

todavía se defendió.

Cuentan que, ya agonizando,

sabe a cuántos él hirió;

pensando en su hermano Pancho,

como los buenos, murió.

Dicen que se encomendó

a la Virgen del Refugio;

y se cree que la vio,

pues contarlo, ya no pudo.

Su hermano Manuel Beruemen,

de allá de Ocotlán se vino;

también vino Juan Beruemen:

lo siento, decía a su primo.

Quiero que se oiga mi canto

por las montañas y sierras;

lo mataron, sabe cuántos,

con puñales y con piedras.

Así se acaba a los hombres,

cuando se les tiene miedo;

¡moriste como hombre que eras,

que Dios te tenga en el cielo!

Vuela y vuela palomita

llevándote mis recuerdos;

murió Arnulfo a traición,

en el Rancho de Los Cuervos.

23. Jorge Treviño Quezada

23.1

Informó: Alejandro Muñoz Flores, 8 años. Crucero de Aquismón, Aquismón, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de diciembre de 1987.

Un veinticuatro de mayo

del año ochenta y seis;

mataron a Jorge Quezada,

no se pudo defender:

le tiraron por la espalda,

así lo vieron caer.

Jorge andaba muy confiado,

no sabía qué iba a pasar;

le dieron siete balazos,

ya no se pudo escapar;

a las once de la noche

lo fueron a asesinar.

Un veinticuatro de mayo,

presente lo tengo yo,

aquí les traigo la historia

ya ven lo que sucedió:

a Guadalupe Gutiérrez

un balazo le tocó.

Jesús pidió unas canciones

porque ahí estaba sentado.

Cuando se oían los disparos,

la gente andaba bailando;

Jesús se le acerca a Jorge,

Jorge ya estaba agonizando.

Una muerte y cinco heridos

hubo en el barrio del pueblo;

los que son muy decididos

siguen hasta no acabar,

como este Fortino Rubio

a gavilán fue a quedar.

Del barrio hasta Santa Ana

es muy corta la carnada,

donde vivían los Quezadas

luciendo sus escuadras;

aquí termina el corrido

de Jorge Treviño Quezadas.

24. Chito Cano

24.1

Informó: José Ángel Martínez Quintanilla, 41 años, campesino y albañil. San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de julio de 1994.

Año del sesenta y uno,

el mes de octubre corría;

pongan atención, señores,

al despuntar nuevo día,

hirieron a Chito Cano,

no se sabe quién sería.

Con un balazo en la espalda,

él todavía se reía:

–No corran, no sean cobardes,

agentes y policías;

me pegaron por la espalda,

de frente no se podía–.

Cuando llegó Chon García

a hablar con la judicial:

–Para que maten a Chito,

trabajo les ha de dar;

nomás salen al camino

y sombreros van a sobrar–.

Ya con ésta me despido

sin agravios ni rencores;

aquí el que la hace, la paga,

tengan presente, señores;

el cielo avienta una daga,

va en busca de los traidores.

25. La muerte de Benito

25.1

Informó: Álvaro García Arvizu, 31 años, campesino, y Jesús García Pinales, 28 años, mecánico. San Tiburcio, Mazapil, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de julio de 1994.

Con cuatro balas malditas

de un treinta y ocho especial,

se gestaba una tragedia

en el pozo de San Juan;

la muerte que no perdona,

dejó enlutado un hogar.

Año del ochenta y siete,

era un viernes diez de abril;

Benito estaba consciente

sin saber que iba a morir,

cuando llegó aquel cobarde

y le arrancó el existir.

Benito fue desarmado

a visitar a su amada,

cuando llegó Julio Villa

y le disparó a mansalva;

con uno lo tumbó herido

y con tres lo remataba.

El asesino anda huyendo,

no lo han podido agarrar,

pero lo trae en la mira

la policía judicial.

De la justicia divina,

tampoco se ha de escapar.

Con cuatro balas malditas

de una treinta y ocho especial,

ya se escribió la tragedia

en el pozo de San Juan;

la muerte, que no perdona,

dejó enlutado un hogar.

26. El hijo desobediente

26.1

Informaron: Álvaro García Arvizu, 31 años, campesino, y Jesús García Pinales, 28 años, mecánico. San Tiburcio, Mazapil, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de julio de 1994.

Andando arando

se encontraron dos mancebos

echando mano a su fierro,

como queriendo pelear.

[…]

cuando llegó el padre de uno:

–Hijo de mi corazón,

ya no pelees con ninguno.

–Quítese de aquí, mi padre,

que estoy más bravo que un león,

no vaya a sacar mi espada

y le traspase el corazón.

–Por lo que acabas de hablar,

hijo de mi corazón;

antes de que raye el sol,

la vida te han de quitar–.

Bajaron al toro prieto

que nunca lo habían bajado;

pero ahora sí lo bajaron

revuelto con el ganado.

–Ahi le encargo a mi padre

que no me entierre en sagrado,

que me entierre en tierra bruta

donde me trille el ganado.

Con una mano de fuera

y un papel sobredorado;

con un letrero que diga:

“Felipe fue desgraciado”.

El caballo colorado

hace un año que nació;

se lo dejo a mi padre

por la crianza que me dio.

Los otros tres caballos,

ahi se los dejo a los pobres

para que siquiera digan:

“Felipe, Dios te perdone”–.

Bajaron al toro prieto

que nunca lo habían bajado;

pero ahora sí lo bajaron

revuelto con el ganado.

Ya con ésta me despido

con la estrella del oriente;

esto le puede pasar

a un hijo desobediente.

26.2

Informaron: Enrique López, 39 años, y José Rodríguez, 54 años, comerciantes. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de enero de 2006.

Un domingo estando herrando,

se encontraron dos mancebos;

metiendo mano a sus fierros

como queriendo armar pleito.

Cuando se estaban peleando

llegó el padre de uno:

–Hijo de mi corazón:

ya no pelees con ninguno.

–Quítese de aquí, mi padre,

que estoy más bravo que un león;

no vaya a sacar la daga

y le traspase el corazón.

–Hijo de mi corazón,

por lo que acabas de hablar,

antes de que raye el sol,

la vida te han de quitar.

–Ahi le encargo a mi padre

que no me entierre en sagrado

que me entierre en tierra bruta

donde me trille el ganado.

Con una mano de fuera

y un papel sobredorado

con un letrero que diga:

“Felipe fue desgraciado”.

De tres caballos que tengo

ahí se los dejo a los pobres

para, siquiera, que digan:

“Felipe, Dios te perdone” –.

Ya con ésta me despido

por la estrella del oriente

que esto le puede pasar

a un hijo desobediente.

26.3

Informó: José Rosas Samaniego, 60 años, campesino y albañil. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril 2008.

Un domingo andando herrando,

se encontraron dos mancebos …

metiendo mano a sus fierros

como queriendo pelear.

Cuando se estaban peleando

pues llega su padre de uno.

–Hijo de mi corazón:

ya no pelees con ninguno.

–Quítese de aquí, mi padre,

que estoy más bravo que un león;

no vaya a sacar la espada

y le traspase el corazón.

–Hijo de mi corazón,

por lo que acabas de hablar,

antes de que raye el sol,

la vida te han de quitar.

–Ahi le encargo a mi padre

que no me entierre en sagrado;

que me entierre en tierra bruta

donde me trille el ganado.

Con una mano de fuera

y un papel sobredorado

con un letrero que diga:

“Felipe fue desgraciado”–.

Bajaron al toro prieto

que nunca lo habían bajado

ahora sí, ya bajó,

revuelto con el ganado.

–De tres caballos que tengo

ahi se los dejo a los pobres

para, siquiera, que digan:

“Felipe, Dios te perdone” –.

Ya con ésta me despido

por la estrella del oriente

que esto le puede pasar

a un hijo desobediente.

27. Rosita Alvírez

27.1

Informaron: Raúl Reyes Hernández, 38 años, y José Luis Reyes Hernández, 34 años, campesinos. San José de Raíces, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de abril de 1994.

Año de mil novecientos,

presente lo tengo yo;

que en un barrio de Saltillo,

Rosita Alvírez murió.

Su madre se lo decía:

–Rosa, esta noche no sales.

–Mamá, no tengo la culpa

que a mi me gusten los bailes–.

Hipólito llegó al baile

y a Rosa se dirigió;

como era la más bonita,

Rosita lo desairó.

–Rosita, no me desaires,

la gente lo va a notar.

–Pues que digan lo que quieran,

contigo no he de bailar–.

Echó mano a su cintura

y una pistola sacó;

y a la pobre de Rosita

nomás tres tiros le dio.

El día en que la mataron,

Rosita estaba de suerte:

de seis tiros que le dieron,

nomás uno era de muerte.

La casa donde la mataron

estaba recién pintada,

con la sangre de Rosita

le dieron otra pasada.

Rosita ya está en el cielo

dándole cuenta al Creador,

Hipólito está en la cárcel

rindiendo su declaración.

Ya con ésta me despido,

deshojando una ramita;

aquí terminan los versos

del corrido de Rosita.

27.2

Informó: José Rosas Samaniego Torres, 46 años, campesino y albañil. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de julio de 1994.

Y año de mil novecientos,

presente lo tengo yo;

que en un barrio de Saltillo,

Rosita Alvírez murió.

Su madre se lo decía:

–Rosa, esta noche no sales.

–Mamá, no tengo la culpa

que a mí me gusten los bailes–.

Hipólito llegó al baile

y a Rosa se dirigió;

como era la más bonita,

Rosita lo desairó.

–Rosita, no me desaires,

la gente lo va a notar.

–Pues que digan lo que quieran,

contigo no he de bailar–.

Echó mano a su cintura

y una pistola sacó;

y a la pobre de Rosita

nomás tres tiros le dio.

La noche en que la mataron,

Rosita andaba de suerte:

de tres tiros que le dieron,

nomás uno era de muerte.

Ya Rosita está en el cielo

dándole cuenta al Creador,

Hipólito está en la cárcel

dando su declaración.

La cárcel donde está Hipólito

estaba recién pintada;

con la sangre de Rosita

le dieron otra pasada.

27.3

Informaron: Antonio Castillo Sandoval, 51 años, y Pascual Sandoval Martínez, 45 años, campesinos. Ejido San Francisco, Saltillo, Coahuila.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de junio de 1994.

Año de mil novecientos,

presente lo tengo yo;

que en un barrio de Saltillo,

Rosita Alvírez murió.

Su madre se lo decía:

–Rosa, esta noche no sales.

–Mamá, no tengo la culpa

que a mí me gusten los bailes–.

Hipólito llegó al baile

y a Rosa se dirigió;

como era la más bonita,

Rosita lo desairó.

–Rosita, no me desaires,

la gente lo va a notar.

–Pues que digan lo que quieran,

contigo no he de bailar–.

Echó mano a su cintura

y una pistola sacó;

y a la pobre de Rosita

nomás tres tiros le dio.

La noche en que la mataron,

Rosita andaba de suerte:

de tres tiros que le dieron,

nomás uno era de muerte.

Rosita ya está en el cielo

dándole cuenta al Señor,

Hipólito está en la cárcel

dando su declaración.

27.4

Informó: María del Carmen Estrada Pérez, abogada. Cedral, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo, César Estrada Pérez, LRI, 3 de junio de 2008.

Año de mil novecientos,

muy presente tengo yo;

en el barrio de Saltillo,

Rosita Alvírez murió.

Su mama se lo decía:

–Hija, esta noche no salgas.

–Mamá no tengo la culpa

que a mí me gusten los bailes–.

Hipólito llegó al baile

y a Rosa se dirigió;

como era la más bonita,

Rosita lo defraudó.

–Rosita no me desaires,

la gente lo va a notar.

–Pues que digan lo que quieran,

contigo no he de bailar–.

Echó mano a la cintura

y una pistola sacó;

y, a la pobre de Rosita,

nomás tres tiros le dio.

Rosita ya está en el cielo

dándole cuenta al creador,

Hipólito está en la cárcel

dando su declaración.

28. Cecilio y Amalia

28.1

Informaron: Honorato Martínez, 38 años, mecánico, y Armando Martínez, 35 años, comerciante. San Francisco de los Blanco, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 1994.

Cecilio le dijo a Amalia:

–Vente conmigo de aquí–.

Y Amalia, sin desconfianza,

pronto le dijo que sí.

Otro día por la mañana

que Cecilio le acordó

que le cumpliera lo dicho,

Amalia dijo que no.

–Querido primo Cecilio,

no te había entendido bien;

que tú me hables de amores,

sabes que no está bien–.

Cecilio andaba tomando,

otro día por la mañana,

desenfundó su pistola,

le dio un tiro en la cabeza.

Señores y señoritas,

tengan esto muy presente,

miren lo que le pasó

a Amalia con su pariente.

29. Jacinto Ramos

29.1

Informó: Manuel V. Valdez, 93 años, cantante y compositor callejero ciego. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1993.

En San Antonio, Texas,

miren lo que pasó:

mataron a Jacinto

por andar de enamorado.

Jacinto era valiente,

valiente y atenido;

con suerte en los amores

porque era bien parecido.

Casadas y solteras,

güeritas y morenas;

para Jacinto Ramos,

todititas eran buenas.

Andaban en un baile,

allá por El Taciano;

y en ese baile andaba

la mujer de Feliciano.

Conchita se llamaba

y, al verla tan bonita,

Jacinto la invitaba

a bailar una polquita.

Conchita le contestaba:

–Pues yo no sé ni bailar;

ahí anda Feliciano

y le va a parecer mal–.

Conchita lo desaira

ahí lo dejó plantado;

Jacinto hasta temblaba

al mirarse desairado.

–A mí no me desaira

ninguna pretenciosa;

cuantimás una gata

presumida y orgullosa–.

Entonces, Feliciano,

al ver lo que pasaba,

sacó poco a poquito,

una daga que cargaba.

–Oye, Jacinto Ramos,

no seas tan atrevido;

respetas a mi esposa

o te doy tu merecido–.

Jacinto, muy valiente,

le dio una cachetada;

entonces, Feliciano

le metió una puñalada.

Cayó Jacinto al suelo,

muriendo en un segundo;

por andar de enamorado,

lo borraron de este mundo.

30. Juan y Micaela

30.1

Informó: Virginia de Ruiz, 63 años. San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de marzo de 1993.

El veinticuatro de junio,

el mero día de San Juan;

un baile se celebraba

en el pueblo de Ixtlán.

Micaela, desde temprano,

sonriendo le dice a Juan:

–Por ser día de tu santo,

hoy al baile me has de llevar.

–Por no hacerte el desaire,

pero algo presiento yo;

de que esta noche, en el baile,

se te amargue la función–.

Vuela, vuela, palomita,

párate en aquel panteón;

donde ha de estar Micaelita

con su querido Simón.

30.2

Informaron: Salustia Iracheta Hernández, 46 años, e Irma Iracheta, 24 años. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

El veinticuatro de junio,

el mero día de San Juan;

un baile se celebraba

en ese pueblo de Ixtlán.

Micaela, desde temprano,

sonriendo le dice a Juan:

–Hoy por ser día de tu santo,

al baile me has de llevar.

–No quiero hacerte el desaire,

pero algo presiento yo;

de que esta noche, en el baile,

se te amargue la función.

–Me voy, chatito, ya vuelvo,

le dijo ya pa salir;

me voy con unas amigas,

ya que tú no quieres ir–.

Llega Micaela a ese baile,

se puso, luego, a bailar;

se encontró de compañero

al mero rival de Juan.

Alegres pasan las horas,

las doce marca el reloj,

cuando un tiro de pistola

dos cuerpos atravesó.

Vuela, vuela, palomita,

párate en aquel panteón,

donde ha de estar Micaelita

con su querido Simón.

30.3

Informaron: Honorato Martínez, 38 años, mecánico, y Armando Martínez, 35 años, comerciante. San Francisco de los Blanco, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 1994.

El veinticuatro de junio,

el mero día de San Juan;

un baile se celebraba

en ese pueblo de Ixtlán.

Micaela, desde temprano,

sonriendo le dice a Juan:

–Hoy por ser día de tu santo,

al baile me has de llevar–.

Llegó Micaela primero,

se puso luego a bailar;

se encontró de compañero

al mero rival de Juan.

–Mira, Micaela, que te hablo,

no le hagas tanto al jalón,

que me está tentando el diablo

de echarme al plato a Simón–.

Alegres pasan las horas,

las doce marcaba el reloj,

cuando un tiro de pistola

dos cuerpos atravesó.

Vuela, vuela, palomita,

vuela para aquel panteón;

donde ha de estar Micaelita

con su querido Simón.

31. Los dos hermanos

31.1

Informó: Vita Martínez Pecina, 66 años. San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

Escuchen este corrido

que yo les vengo a contar;

de dos hermanos muy buenos

que tuvieron que pelear.

Uno Juan Luis se llamaba,

y el otro José Manuel;

empezaron las discordias

por una mala mujer.

Llegó Juan Luis a ese baile,

con la mujer que quería;

esto yo bien lo recuerdo,

el año treinta corría.

En eso llegó su hermano

con su guitarra en la mano;

cantando sólo unos versos

como retando a su hermano.

–Mira Juan Luis, que te digo,

esa mujer ya fue mía.

–No tengo la culpa, hermano,

eso yo no lo sabía–.

A su muy buena pistola,

José Manuel echó mano;

de dos balazos mató

a la mujer de su hermano.

Se salieron para afuera

y se oyeron dos disparos

en el quicio de una puerta

los dos hermanos quedaron.

32. Corrido de la Hacienda de La Joya

32.1

Informó: José Martínez Arvizu, 67 años, pastor y comerciante. La Luz, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 3 de marzo de 2007.

Aquí les traigo un corrido

de la Hacienda de La Joya;

se mataron por Cristina

los dos hermanos Bedoya.

Andando los dos tomando,

Efrén le dice a Vicente:

–Me gusta mucho tu esposa,

aunque lo sepa la gente–.

Vicente le contesta:

–A Cristina no la nombres

que por algo que se quiere,

siempre se matan los hombres–.

Pero Efrén vuelve a insistir:

–Yo quería que te enteraras

porque Cristina fue mía

antes de que te casaras–.

Vicente sacó su escuadra

diciendo: –Aquí está tu amada–,

acribillándolo a tiros

allá por la madrugada.

Cuando Efrén iba cayendo

también le disparó a tiempo;

murieron, así, por Cristina,

dos hermanos al momento.

Vuelen cenzontles norteños

y llévense este corrido:

se mataron dos hermanos,

acribillándose a tiros.

33. La maestra de la escuela

33.1

Informó: Francisco Javier Tamez Rodríguez, 42 años, caballerango y campesino. San Agustín de los Arroyos, Montemorelos, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de octubre de 1993.

A orillas del Río Bravo,

en una hacienda escondida;

Laurita mató a su novio

porque él ya no la quería

y con otra iba a casase,

nomás porque las podía.

Se hallaron dos cuerpos muertos

al fondo de una parcela:

uno era el de Emilio Guerra,

el prometido de Estela;

el otro, el de Laura Garza,

la maestra de la escuela.

La última vez que se vieron,

ella lo mandó llamar:

–Cariño del alma mía,

tú no te puedes casar;

¿no decías que me amabas,

que era cuestión de esperar?

–Sólo vine a despedirme,

Emilio le contestó,

tengo mi novia pedida;

por ti mi amor se acabó,

que te sirva de experiencia

lo que esta vez te pasó.

–Tú no puedes hacerme esto,

qué pensará mi familia;

no puedes abandonarme

después que te di mi vida.

No digas que no me quieres,

cómo antes sí me querías.

–Sólo vine a despedirme,

Emilio le contestó,

tengo mi novia pedida;

por ti mi amor se acabó,

que te sirva de experiencia

lo que esta vez te pasó–.

No sabía que estaba armada

y su muerte muy cerquita;

de la bolsa de su abrigo

sacó una escuadra cortita,

con ella le dio seis tiros;

luego, se mató Laurita.

34. Chayo Mendoza

34.1

Informaron: Irma Iracheta de Iracheta, 24 años, Salustia Iracheta, 46 años, y Arnulfo Iracheta, 51 años, campesino. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

Quedó pendiente una boda

en merito Vistahermosa;

estaban comprometidos

Homero y Chayo Mendoza.

Estaba Chayo sentada

con un clavel en la mano,

en eso pasa Rogelio

que la andaba enamorando.

Se le acercaba Rogelio,

diciéndole de pasada:

–Primero vas a ser mía

antes de que estés casada.

–Allá te espero mañana,

a la vuelta del convento–.

Pero no se dieron cuenta

que Homero estaba oyendo.

Otro día por la mañana,

Chayito salió temprano;

Homero la iba siguiendo

con la pistola en la mano.

Cuando los tres se encontraron,

las pistolas dispararon:

a Chayito, que estaba en medio,

seis balazos le pegaron.

35. Luis Pulido

35.1

Informó: Vita Martínez Pecina, 67 años. San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

De allá de un rancho, en la peña,

les traigo el nuevo corrido;

por andar haciendo señas,

mataron a Luis Pulido,

y quién iba a imaginarse

que lo matara un amigo.

Alegre estaba la fiesta

se celebraba una boda;

Pulido, ya muy tomado,

le hacía señas a la novia

y, a veces, quería besarla

como si estuviera sola.

Antonio muy ofendido

queriendo allanar la cosa:

–Luisito si eres mi amigo

respeta más a mi esposa–.

Pulido se tira un grito

que se oye en el rancho entero:

–A mí, l’hembra que me cuadra,

la quiero porque la quiero;

y si alguno se me atraviesa,

se lo despacho a San Pedro–.

Se agarraron a balazos

se dieron a quemarropa;

cayó bien muerto Pulido

y echó sangre por la boca,

Antonio, muy mal herido,

pero por poco y le toca.

36. El criminal

36.1

Informaron: Eduardo Elías Muro, 20 años y José Delgado Torres, 21 años, San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Voy a contarles la historia, señores,

que pasó en El Barrical:

que un hombre y una mujer ya se han muerto,

en manos de un criminal.

La luna se daba gusto brillando

cuando aquel hombre llegó;

a su hijo encontró en la cuna llorando

y a su mujer ni encontró.

Bajo las ramas de un árbol muy grande,

dos cuerpos se dejan ver;

uno era de aquel traidor y cobarde

y, el otro, de su mujer.

Se acerca tan silencioso, el villano,

que ni quería resollar;

iba empuñando una daga en su mano,

iba dispuesto a matar.

Más de sesenta ocasiones, su mano

la daga lograba hundir;

y no dejaba de hundirla, el villano,

hasta que los vio morir.

Cuando vio a su esposa muerta, le dice:

–Traidora, mereces más,

que Dios se apiade del mundo de tu hijo;

porque tú, para el infierno vas.

Yo sé que voy a la cárcel por esto,

voy mi delito a pagar;

y si en la cárcel me dicen que han vuelto,

salgo y los vuelvo a matar–.

36.2

Informó: Francisco Javier Tamez Rodríguez, 42 años, caballerango y agricultor. San Agustín de los Arroyos, Montemorelos, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de octubre de 1993.

Voy a contar la tragedia, señores,

que pasó en El Barretal:

un hombre y una mujer ya se han muerto,

en manos de un criminal.

La luna se daba gusto brillando

cuando aquel hombre llegó;

a su hijo encontró en la cuna llorando

y a su mujer ni encontró.

Bajo las ramas de un árbol muy grande,

dos cuerpos se dejan ver;

uno era el de aquel traidor y cobarde,

el otro, el de su mujer.

Se acerca tan silencioso el villano,

que ni quería resollar;

iba empuñando una daga en su mano,

iba dispuesto a matar.

Más de sesenta ocasiones, su mano

la daga lograba hundir;

y no dejaba de hundirla, el villano,

hasta que los vio morir.

Cuando vio a su esposa muerta, le dice:

–Traidora, mereces más,

que Dios se apiade en el mundo de tu hijo;

que tú, pa el infierno vas–

El juez que dictó sentencia, le dice:

–Su crimen, probado está.

–Y el daño que ellos lograron hacerle

¿qué nombramiento le da?

Yo sé que voy a la cárcel por esto,

voy mi delito a pagar;

y si en la cárcel me dicen que han vuelto,

salgo y los vuelvo a matar.

36.3

Informaron: Álvaro García Arvizu, 31 años, campesino, y Jesús García Pinales, 28 años, mecánico. San Tiburcio, Mazapil, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de julio de 1994.

Voy a contar una historia, señores

que pasó en El Barretal:

un hombre y una mujer ya se han muerto

en manos de un criminal.

La luna se daba gusto brillando

cuando aquel hombre llegó;

a su hijo encontró llorando en la cuna

y a su mujer no encontró.

Bajo la sombra de un árbol muy grande,

dos cuerpos se dejan ver;

uno es de aquel traidor y cobarde

y, el otro, el de su mujer.

Se acerca tan silencioso el villano

que ni quería resollar;

iba empuñando una daga en su mano,

iba dispuesto a matar.

Más de sesenta ocasiones, su mano,

la daga lograba hundir

y no dejaba de hundirla el villano

hasta que lo vio morir.

Cuando vio a su esposa muerta, le dice:

–Traidora, mereces más

y si en la cárcel me dicen que has vuelto,

salgo y te vuelvo a matar.

Yo sé que voy a la cárcel, por esto;

voy mi delito a pagar;

y si en la cárcel me han dicho que han vuelto,

salgo y los vuelvo a matar–.

El juez que dictó sentencia, le dice:

–Tu crimen, probado está.

–Y, al daño que ellos lograron hacerme,

¿qué nombramiento le da?

37. Margarita Reyes

37.1

Informó: Manuel V. Valdez, cantor y compositor callejero ciego, 93 años. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1993.

Año de mil novecientos

treinta y uno al contar;

murió Margarita Reyes

en manos de un militar.

El día veintitrés de agosto,

domingo tan señalado

en que a Margarita Reyes,

Manuel Salas la ha matado.

Como a las diez o las once

de tan memorable día,

mataron a Margarita

con bastante villanía.

Pues llegando Manuel Salas

como era su actual querido,

dándole una puñalada

dejó su cuerpo tendido.

Como estaba Margarita

con otro hombre platicando,

les preguntó Manuel Salas:

–¿Qué negocio están tratando?–

En lugar de contestarle,

Margarita se sonrió,

sin hacerle mucho aprecio,

de su pregunta se burló.

José Fernández se fue

por la calle caminando

y Manuel Salas, parado,

nomás se quedó mirando.

Lleno de ira y coraje,

pronto el cuchillo sacó

y, en el costado izquierdo,

a Margarita la hirió.

Luego que ya la mató

y que la vido tirada,

le dice a Cuca, su hermana:

–Ya está mi ofensa vengada–.

La dejó tirada pronto

y se salió para fuera;

y se fue tras de José

a alcanzarlo a la carrera.

No le pronunció palabra,

luego que ya lo encontró

y, tirándole un puñete,

el brazo izquierdo le hirió.

Le dice José Fernández:

–Cómo serás desgraciado,

tú me pegaste a la mala,

siquiera hubieras hablado–.

Salió para Lechuguilla

junto con su asistente;

Manuel Salas le decía:

–¡Vámonos, así es la vida!–

Fue el teniente Martínez

con el señor Presidente;

dijeron: –Ya son dos muertos,

¡perseguir al delincuente!–

Pero nadie lo encontró,

por más pesquisas que hicieron;

y pronto los oficiales,

a su destino volvieron.

Luego, al saber la noticia,

el Jefe de destacamento

mandó ensillar su caballo

para seguirlo al momento.

Rumbo a Víboras salió

ese Jefe distinguido,

para dar parte a su jefe

de lo que había acontecido.

Pero en Víboras tocó

la suerte que lo agarraran

antes de que a esa hacienda,

ese Capitán llegara.

Cuando llegó el Capitán,

muy pronto le fue entregado;

por ese sargento Aguirre

que allí lo tenía amarrado.

Lo recibió el Capitán

y luego se vino con él;

y llegando a Tepetongo

lo fue a entregar al cuartel.

Y del cuartel lo sacaron

a dar su declaración,

para ver si era el culpable

de aquella terrible acción.

Luego levantaron la acta

el presidente y el juez;

y el cuerpo de Margarita

fue conducido a Jerez.

El cabo de policía

llegó con su escolta armada,

para recibir al reo

que a su custodia confiaban.

Pero al ir a recibirlo,

lo pidió luego amarrado;

quería que lo amarraran

por llevarlo asegurado.

Pero Pascual de la Torre,

el pobre empezó a temblar;

casi llorando decía:

–Yo no lo puedo amarrar–

El presidente salió,

bastante muy irritado;

yéndose él a conducirlo,

dejó a Pascual arrestado.

Ya con ésta me despido

blanca flor de alhelía;

aquí termino el corrido

de Salas y Margarita.

Vuela y vuela, palomita,

llévales este cantar;

ya se murió Margarita

que con Salas quiso jugar.

38. Hacienda de Tierra Blanca

38.1

Informó: Francisco Torres Zapata, 72 años, agricultor. La Presa, Aramberri, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de abril de 1994.

Hacienda de Tierra Blanca,

llegaste a ser muy famosa;

recuerda en el tiempo,

la muerte de los Mendoza.

Francisco era el nombre

de aquel rico propietario;

llegó a robarse un caballo

en la punta de un ganado.

Pero, el día que lo agarraron

con el cuerpo del delito,

cargó con cinco rurales

a tiro limpio, él solito.

Le sobran cinco en la carga

y dos en la carrillera;

alcanzó a llevarse cuatro

antes de que se muriera.

Mataron a los Mendoza,

la hacienda ha quedado sola;

los bienes, ¿dónde quedaron?

nadie supo entre la bola.

39. Armando Baltares y La Huichapa

39.1

Informó: Manuel V. Valdez, 93 años, cantante y compositor callejero ciego. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1993.

Pongan cuidado, señores,

lo que digo en mis cantares;

éste es el triste corrido

del vil Armando Baltares.

Yo les prometo, señores,

en este nuevo corrido;

darles muchos pormenores

de todo lo sucedido.

De San Fernando salieron

agentes de policía;

para informar qué pasaba

con la familia García.

Toda la gente decía:

–Algo muy grave sufrieron;

pues la señora y sus hijas

a su casa no volvieron–

Los detectives, entonces,

no hallaban ni qué pensar;

no había ninguna sospecha,

no hallaban cómo empezar.

Pero Sepúlveda, entonces,

detective inteligente;

de día y de noche buscando,

dio pruebas de competente.

Al Cañón de Los Bulebes,

en inspección minuciosa,

salió Sepúlveda un día

con Menéndez y Mendoza.

Al fin, buscando y buscando,

en una tarde sombría;

fueron a dar con los cuerpos

de la familia García.

Tres sepulturas hallaron,

los cuerpos ensangrentados;

la madre con sus tres hijos,

habían sido asesinados.

Del asesino, la pista

los detectives siguieron;

por un embudo que hallaron,

fue como lo descubrieron.

Pues don Luciano García,

otra persona del caso;

a quien Armando Baltares

pegó certero balazo.

Tanto buscar y buscar

a ese mentado Baltares;

hasta que al fin lo encontraron

en la mina Los Billares.

Le hicieron cargo del crimen,

al principio, lo negó;

pero sin mucho trabajo,

todito lo confesó.

A un criminal de ese pelo,

casi nadie se le escapa;

por eso puso en su crimen

a la mentada Huichapa.

Toda la gente decía:

–Esa mujer no se escapa;

¡ay!, qué mujer tan terrible,

esa Dolores Huichapa–.

Lola, también fue aprehendida

y en el careo con Baltares,

por lo que Armando decía,

los dos se hallaban culpables.

Uno al otro se desmiente,

el uno al otro se acusa;

ahí nomás que se descubre

el otro crimen de Asuza.

El que no ha sido culpable,

del castigo siempre escapa;

por eso pusieron libre

a la Dolores Huichapa.

Cuando Baltares se hallaba

en la cárcel del condado,

sus defensores querían

que no fuera sentenciado.

Cuando alguien le preguntaba:

–¿Por qué hiciste esa torpeza?–,

él decía que le sacaran

los grillos de la cabeza.

–Sáquenme estos animales,

decía en su triste queja,

dejen que venga a curarme

Lola Huichapa, mi vieja–.

Hubo junta de doctores,

en un salón especial;

dijeron que estaba sano,

que lo podían sentenciar.

El autor de este crimen,

no tiene de Dios perdón;

así como él no les tuvo

a los niños compasión.

¡Ay, pobrecitas criaturas!

yo no las puedo olvidar;

parece que veo a Baltares

cuando las iba a matar.

Yo quisiera despedirme

con mil flores de alhelía;

para cubrir los sepulcros

de la familia García.

Adiós, Armando Baltares,

lamento tu triste fin;

vas a pagar con tu vida

y morir en San Quintín.

Me causa pena tu muerte,

tu suerte triste y atroz;

y espero que en la otra vida

no alcances perdón de Dios.

40. Corrido de Conchita

40.1

Informó: Pedro González Morales, 18 años, vendedor. Doctor Arroyo, Nuevo León

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 3 de abril de 1994.

Calle de la Palma Real

por qué estás tan asombrosa,

por la muerte de un amigo

que lo ha matado su esposa.

Como a las diez de la noche,

Conchita empezó a pensar:

–Voy a matar a mi marido

para poder pachanguear.

–Conchita, no seas ingrata,

por qué me vas a matar.

–Por un amigo que tienes

que va a ocupar tu lugar–.

Luego que ya lo mató,

lo abrazaba y movía:

–Ahora si ya te moriste,

tesoro del alma mía–.

El juez de letras le dice:

–Conchita, no llores más.

Mira, yo no te castigo,

pues viuda me gustas más.

40.2

Informó: Carlos Andrade Colunga, 54 años, campesino. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de abril de 1994.

Calle de la Palma Real,

por qué estás tan asombrosa;

por la muerte de un amigo

que ha matado su esposa.

A las once de la noche,

Concha se puso a pensar:

–Voy a matar a mi marido

para poder pachanguear–.

Luego, el marido le dijo:

–¿Por qué me vas a matar?

–Por un amigo que tienes

que va a ocupar tu lugar–.

Pasaban los federales

a las Islas Marías;

a visitar a Conchita

que ahí pasaba unos días.

El juez de letras le dijo:

–Conchita, no llores más.

Mira, yo no te detengo,

pues viuda me gustas más–.

Entre parranda y parranda,

Conchita se divertía;

ya se la llevaban presa

con la justicia reía.

41. Juan Bedoya

41.1

Informaron: Honorato Martínez, 38 años, mecánico, y Armando Martínez, 35 años, comerciante. San Francisco de los Blanco, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 1994.

Treinta y cinco años cumplidos

al terminarse la historia;

esto ocurrió en Galeana:

mataron a Juan Bedoya

cuando andaba barbechando

para sembrar su cebolla.

Llegaron hasta el lugar

a ver qué había sucedido;

les dice Alicia Fernández:

–Mataron a mi marido;

pero si me dan recuerdos,

les entrego al asesino.

42. Juan Marta

42.1

Informó: Eduardo Elías Muro, 20 años, y José Delgado Torres, 21 años. San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Decían que cargaba el diablo,

mentiras, no cargaba nada;

lo que carga en la cintura,

es una pistola escuadra.

Aguerrido era Juan Marta,

seguido por el gobierno;

los rurales le temían,

como si fuera veneno.

Robaba y mataba gente

porque así se divertía;

su cabeza tenía precio,

quince mil pesos valía.

En la Estación de Morita,

lo agarraron los rurales;

lo llevaron a Chihuahua,

policías y judiciales.

Su madrecita lloraba,

lloraba y se los decía:

–Si me dieran libre a mi hijo,

quincemil pesos daría.

–Ya no llores, madrecita,

ya no les ofrezcas nada,

que llegando a aquel cerrito,

yo me río de la jornada.

Esta noche con la luna,

mañana con el sol;

me van a quitar la vida,

sea por el amor de Dios–.

Ya con ésta y me despido,

ahí mandaré una carta

para que sigan cantando

los versos de don Juan Marta.

43. Lorenzo Luévano

43.1

Informaron: Eduardo Elías Muro, 20 años, y José Delgado Torres, 21 años. San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Lorenzo nació en la Noria,

en la Noria de Molino;

el rancho que tiene historia,

entrelaza dos caminos;

desde que tengo memoria

es cuna de gallos finos.

Se le acusa de homicidio,

hay muertos en gran escala,

por eso estuvo en presidio,

siendo una mala jugada.

Con su pistola, Lorenzo

no se detiene pa nada.

–¿A dónde se halla Lorenzo?,

pregunta la judicial;

la gente sólo contesta:

–No lo hemos visto pasar–.

porque es amigo de todos

y los sabrán perdonar.

Lorenzo se anda paseando

en Griegos y en San Francisco,

el gallo se anda arriesgando

no hay quién se le ponga al brinco

ya saben que anda cargando

tremenda cuarentaicinco.

Hay cruces en los caminos,

hay muertos en los panteones;

allá en la Noria de Molinos,

se escuchan lamentaciones:

–¿En dónde se halla Lorenzo,

delirio de los matones?–

No vayas a Tierra Blanca,

no empieces a recordar;

está la cruz de Heliodoro

si la quieres vengar.

Ahi Dios hará su justicia

y lo sabrá perdonar.

44. Pancho Treviño

44.1

Informó: José Rosas Samaniego Torres, 46 años, campesino y albañil. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de julio de 1994.

En Guadalupe Victoria,

Municipio de Cerralvo;

ha muerto Pancho Treviño

que era nativo de Hidalgo.

A un juego de baraja

a Panchito lo invitaron;

el capital que tenía,

todito se lo ganaron.

–Todo lo que me han ganado

mañana estará pagado;

en mi rancho los espero

pa entregarles el ganado–.

Cuando éste se vio perdido,

su mente se trastornaba,

al pensar que su familia

en la desgracia quedaba.

Pancho sacó su pistola

con la intención de matarse;

antes que verse en la ruina,

mejor quiso suicidarse.

Acaricia su pistola

y con los labios la besa;

antes que verse en la ruina,

se dio un tiro en la cabeza.

–Que Dios me perdone

por esta acción cometida;

adiós, mi esposa y mis hijos,

también, mi madre querida.

45. Los Pérez

45.1

Informaron: Honorato Martínez, 38 años, mecánico, y Armando Martínez, 35 años, comerciante. San Francisco de los Blanco, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 1994.

En mil novecientos once,

les voy a explicar muy bien:

mataron a dos hermanos

y a un primo hermano, también.

El jueves once de abril,

como a las tres de la tarde,

cayó don Mariano Pérez

en las manos de un cobarde.

Decía don Mariano Pérez:

–Nos pegaron a la mala,

si hubieran hablado derecho,

otro gallo les cantara–.

Isidro cayó pa el sur,

pa el norte cayó Jesús,

Mariano para el oriente

como formando una cruz.

Carreras tan desgraciadas,

esas carreras del cerro;

perdieron vida y trabajo

y perdieron su dinero.

Decía don Mariano Pérez:

–Déjenla ya por la paz;

pues así nos tocaría,

por Dios, ya no digo más–.

Vuela, vuela, palomita,

vuela, paloma querida;

dile al padre de los Pérez

que aquí terminó su vida.

45.2

Informaron: Juan González Herrera, 37 años, Amado González Prieto, 43 años, y Jesús López Guerrero, 35 años, campesinos y músicos aficionados. Cerritos de Bernal, Santo Domingo, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de agosto de 1994.

En mil novecientos once,

les voy a explicar muy bien:

mataron a dos hermanos

y a un primo hermano, también.

El jueves veinte de abril,

como a las tres de la tarde,

murió don Mariano Pérez

en las manos de un cobarde.

Carreras tan desgraciadas,

esas carreras del cerro;

perdieron vida y caballo

y perdieron su dinero.

Fue don Domingo Luna

el que la mecha prendió

y, a los primeros balazos,

fue el primero que corrió.

Decía don Mariano Pérez,

muy macizo en sus razones:

–Yo también muero en la raya,

no soy cría de correlones–.

Gabino Pérez decía:

–Nos pegaron a la mala,

si hubieran hablado derecho,

ya otro gallo les cantara–.

Isidro Pérez decía:

–Déjala ya por la paz;

pues así nos convendría,

por Dios, ya no digo más–.

Isidro cayó pa el sur,

pa el norte cayó Jesús,

Mariano para el oriente

como formando una cruz.

Vuela, vuela, palomita,

vuela, paloma querida;

dile al padre de los Pérez

que aquí terminó su vida.

45.3

Informaron: Antonio Castillo Sandoval, 51 años, y Pascual Sandoval Martínez, 45 años, campesinos. Ejido San Francisco, Saltillo, Coahuila.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de junio de 1994.

En mil novecientos once,

les voy a explicar muy bien:

mataron a dos hermanos

y a un primo hermano, también.

Carreras tan desgraciadas,

esas carreras del cerro;

perdieron vida y caballos

y perdieron su dinero.

Un jueves treinta de abril,

como a las tres de la tarde,

murió don Mariano Pérez

en las manos de un cobarde.

Fue don Domingo Luna

el que la mecha prendió

y, a los primeros balazos,

fue el primero que corrió.

Isidro Pérez decía,

muy macizo en sus razones:

–Yo también muero en la raya,

no soy cría de correlones–.

Don Jesús Pérez decía:

–Déjalo ya por la paz;

pues así nos tocaría,

sea por Dios, no digo más–.

Isidro cayó pa el sur,

pa el norte cayó Jesús,

Mariano para el oriente

como formando una cruz.

Vuela, vuela, palomita,

vuela, paloma querida;

dile al padre de los Pérez

que aquí terminó su vida.

46. Porfirio Machado

46.1

Informó: Manuel V. Valdez, cantante y compositor callejero ciego, 93 años. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1993.

Año de mil ochocientos

ochenta y dos al contado;

murió Mecindo Vélez

que Dios lo haya perdonado;

también en la misma fecha,

murió Porfirio Machado.

Porfirio le dice a Luis:

–Le hacemos como tú quieras,

nomás te vengo a decir

que vamos a las carreras.

–Sí, vamos a las carreras,

pero yo les desconfío;

porque ahí anda Juan García,

hijo de don Rosalío–.

Decía Porfirio Machado,

montado en su buen caballo:

–Yo les bramo como toro,

tú les cantas como gallo–.

Se fueron a las carreras

como lo tenían pensado;

Luis, por cumplir su palabra,

sí les cantó como gallo.

Porfirio le dice a Luis:

–Tú no eres buen compañero,

si tú ya te quieres ir,

alcánzame mi sombrero–.

Luego, Porfirio Machado

por el sombrero volvió;

y el mentado Juan García,

de un balazo lo mató.

Lo sacaron arrastrando,

como si no fuera nada;

gritaban por los jacales:

–¿Quién agarra carne fiada,

a seis centavos la libra,

porque está muy revolcada?–.

Salió uno de sus sobrinos,

como echando desafío:

–Aunque la vida me cueste,

voy a vengar a mi tío–.

Salió otro de sus sobrinos:

–Que paren el carretón;

pobrecito de mi tío,

le voy a dar un cajón–.

El juez de Acordada, dice:

–No paren el carretón;

Porfirio era un vago,

no merece ni el cajón–.

Don Juan se fue para Lerdo

diciendo que iba de priesa;

y el jefe lo recibió

con cartones de cerveza.

Adiós, Hacienda de Noé,

ya quedarías como estabas;

murió Porfirio Machado,

aquel que los azoraba.

Ya con ésta me despido

al cantar el primer gallo;

aquí terminó el corrido

de don Porfirio Machado.

47. La carga blanca

47.1

Informó: Manuel V. Valdez, 93 años, cantante y compositor callejero ciego. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de agosto de 1993.

Cruzaron el río Bravo,

casi al anochecer;

llevando su carga blanca

que tenían que vender.

Llegaron a San Antonio

sin ninguna novedad

y se fueron derechito

a la calle Navidad.

En una casa de piedra,

entraron José y Ramón;

y en la troca se quedaron,

esperándolos, Simón.

Dos mil ochocientos pesos,

les pagó don Nicanor;

y le entregaron la carga,

eso sí, de lo mejor.

Apenas iban llegando

a la calle de la Cruz,

cuando les cerró el camino

un carro negro y sin luz.

–No hagan ningún movimiento,

si no se quieren morir;

entréguenos el dinero

que acaban de recibir–.

Dos muertos y tres heridos

la ambulancia levantó;

pero el rollo de billetes,

de ahí, desapareció.

Ahora, según se dice,

ya ven la gente cómo es:

el dinero completito,

volvió a su dueño otra vez.

Despedida se las diera,

pero ya se me perdió;

deja los negocios chuecos,

ya ves lo que sucedió.

48. El hijo que mató a su padre

48.1

Informó: Celestino Muñoz Flores, 13 años. Crucero de Aquismón, Aquismón, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de diciembre de 1987.

Por Tamaulipas y Texas,

cómo hay hombres con delito;

unos trafican la hierba

otros el polvo maldito.

Voy a contarles un caso

que en la historia va a quedar:

a un traficante famoso,

lo acaban de liquidar.

Lo mató su propio hijo

sin poderlo remediar;

en el condado de Hidalgo

pagó todos sus delitos.

El gobierno americano

mandó, sin saber, a su hijo

pa que fueran a aprehenderlo,

los de la ley eran cinco.

Llegando al punto preciso,

ni le marcaron el alto;

él, rendirse no quiso

y alcanzó a matar cuatro.

Pero al conocer a su hijo

subió las manos en alto,

no hubo tiempo de pensarlo,

el joven ya había disparado.

Y cuando iba a rematarlo,

también lo reconoció,

de rodillas y llorando,

–¡Perdóname!, le gritó.

–¿Qué quieres que te perdone?,

antes de morir le dijo,

ve a avisarle a las cortes

que tú no tienes delito.

El culpable de este crimen

ha sido el polvo maldito.

49. Corrido de Barrera

49.1

Informaron: Irma Iracheta de Iracheta, 24 años, Salustia Iracheta, 46 años, y Arnulfo Iracheta, 51 años. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

De Monterrey a Linares

salieron una mañana

un grupo de federales

en busca de hierba mala.

Y se hallaba entre la sierra,

también, el que la sembraba.

Pronto llegaron al punto

del Rancho La Madriguera;

le preguntan a un viejito:

–En dónde se halla Barrera,

le venimos buscando,

que nos entregue la hierba–.

El viejito les contesta:

–No sé de lo que se trata,

yo soy un ranchero bueno;

nacido en La Petaca;

Barrera se encuentra arriba

que ni con perros lo bajan–.

El jefe les dice a todos:

–Yo mataré al que se raje;

he de llevarme a Barrera,

no me importa lo que pase–.

Allá por la madrugada,

cuando el sueño los venció,

quedaron todos dormidos

Barrera los atacó,

matando a uno por uno

y con hierba los tapó.

Murieron los federales

por las manos de una fiera,

allá por los matorrales

donde se encuentra Barrera

que todavía sigue siendo

valiente león de la sierra.

50. Los tres contrabandistas

50.1

Informó: Noé Rojas Cruz, 18 años, campesino. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

Eran tres contrabandistas,

se acercaban a la aduana;

llevaban la mercancía

a la ciudad de Tijuana.

Los estaban esperando

un lunes por la mañana.

Eran José, Pedro y Juan

los que llevaban la droga;

el que los iba a pasar,

era un tal Segovia.

Ya se sentían tan seguros,

se soñaban con la gloria.

Cuando les marcaron el alto,

José les dice a los dos:

–Trataremos de pasar

con la voluntad de Dios;

no tengan miedo, muchachos,

porque el carro es muy veloz–.

Cuando pasaron Tecate,

el carro casi volaba:

en unos cuantos segundos

una llanta se ponchaba.

ya estaba cerca la línea

de la unión americana.

Se oyen los carros patrulla

con sus sirenas silbando,

pero los contrabandistas

los estaban esperando:

mataron a los federales,

la ley los anda buscando.

Fue una cosa de segundos

ese momento infernal

porque quemaron el carro,

las patrullas por igual;

sin dejar una huella,

huyeron de la federal.

51. Máquina 501

51.1

Informaron: Antonio Castillo Sandoval, 51 años, y Pascual Sandoval Martínez, 45 años, campesinos. Ejido de San Francisco, Saltillo, Coahuila.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de junio de 1994.

Máquina quinientos uno

la que corría por Sonora;

por eso, los garroteros

el que no suspira, llora.

Era un domingo, señores,

como a las tres de la tarde;

estaba Jesús García

acariciando a su madre.

–Dentro de pocos momentos,

madre, tengo que partir;

del tren se escucha el silbato,

se acerca mi porvenir–.

Cuando llegó a la estación

el tren ya estaba silbando;

y un carro de dinamita

ya se le estaba quemando.

El fogonero le dice:

–Jesús, vámonos apeando,

mira que el carro de atrás

ya se nos viene quemando–.

Jesús García le contesta:

–Yo pienso muy diferente,

yo no quiero ser la causa

de que muera tanta gente–.

Le dio vuelta a su vapor,

como era cuesta arriba;

y antes de llegar al seis,

allí, termina su vida.

Desde ese día inolvidable

tú te has ganado la cruz,

tú te has ganado las palmas:

eres un héroe, Jesús.

51.2

Informó: María Teresa Sánchez Pecina, 54 años, contadora. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Miguel Ángel Rivera Flores, IIH, septiembre de 2006.

–Dentro de pocos momentos

madre, tengo que partir;

del tren se escucha el silbato,

ya tengo mi porvenir–.

Cuando llegó a la estación

el tren ya estaba silbando

y un carro de dinamita

ya se le estaba quemando.

El fogonero le dice:

–Jesús, vámonos apeando

mira que el carro de atrás

ya se nos viene quemando–.

Jesús García le contesta:

–Yo pienso muy diferente,

yo no quiero ser la causa

de que muera esta gente–.

Le dio vuelta a su vapor

porque era de cuesta arriba

y antes de llegar al seis

ahí terminó su vida.

Desde ese día inolvidable

tú te has ganado la cruz

tú te has ganado las palmas

eres un héroe, Jesús.

Máquina quinientos uno

la que corría por Sonora

por eso los garroteros

el que no suspira, llora.

52. Accidente del Vencedor

52.1

Informó: Hermelindo González, 68 años. Crucero de Aquismón, Aquismón, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de diciembre de 1987.

Mil novecientos sesenta,

sesenta y tres al pasar,

sucedió una catástrofe

que ni me quiero acordar.

Mes de junio veintitrés,

presente lo tengo yo,

se estrelló contra un barranco

un transporte Vencedor.

El autobús ya sin frenos;

el chofer, luego al notar,

quiso estudiar los terrenos

para poderlo enmendar.

Ya cuando se vio perdido

al pasaje le gritó:

–Nos vamos al voladero,

denme, ustedes, la opinión–.

Se oyó un decir afligido

y en desesperado llanto:

–¡Estamos perdidos,

aviéntate así al barranco!–.

El chofer, desesperado,

al barranco se aventó

y a los poquitos momentos

se oye un sólo clamor.

Voy a dar declaración

de todo lo acontecido:

veinticuatro los muertos,

treinta y siete los heridos.

Entre ellos quedó la esposa

de don Pascual Oyerbides,

que en paz descanse dichosa

y que de ella no se olvide.

Es caso de lamentar

y de tener compasión

al saber que están heridos

dos amigos de Aquismón:

Él fue civil de ese pueblo

que acabo de mencionar,

se encuentra muy mal herido

en el hospital regional.

A toditos los heridos

yo les voy a suplicar

que si Dios les da el alivio,

las gracias váyanle a dar.

Al santuario o a la iglesia,

en donde quiera es igual,

denle gracias al Creador

de rodillas en su altar.

Ya con ésta me despido

con tristeza y con dolor,

aquí termina el corrido

de un transporte Vencedor.

53. El asalto a los Bancos de Matehuala

53.1

Informó: Eustasio Rojas, 64 años, campesino. Cedral, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de julio de 1994.

El día veintiocho de agosto

en la ciudad de Matehuala;

con una intención muy mala,

los ladrones con mal fin

robaron Banco del Centro,

también Banca Serfín.

Venían en un carro negro

con placas de Guanajuato;

las nueve cuarenta y cinco,

se hizo un horrible debato

que entre las dos policías

se balacean un buen rato.

Frente al templo al Santo Niño,

una bala como un mosco,

sintió Leonardo Montiel,

ya se le bajó lo hosco;

buena, buena puntería

del empleado Álvaro Orozco.

Huyeron para Cedral,

crucero en el ferrocarril,

en el suelo, en la tierra vil;

en las huertas de Barrón

fue la última balacera

al oriente del panteón.

Allí dejaron el carro

para caminar por tierra,

pero esto un misterio encierra

que son ratas sin igual;

unos entraron al monte

y otro se metió a Cedral.

Ladrones y traficantes

fue la inspiración muy mía,

distraer a la policía;

todos tirando la lana

pa que pudieran pasar

los trailers de marihuana.

El Leonardo Montiel Ruiz

es de los jefes gallones;

pa’ el asalto de los bancos

trajo buenos eslabones;

y casi quitó a Matehuala

los cuatrocientos millones.

El Leonardo y Ríos Galeana

no son compadritos blancos,

son unos gatos soñudos

pa exhibirlos en tapancos

que han robado al país

más de cuarenta bancos.

Ahí les va la despedida,

se las digo con esmero:

es muy bonito y muy hermoso

ese dios que es el dinero,

pero es de un amigo negro

que dice: –Allá los espero.

54. Corrido de San José de Raíces

54.1

Informaron: Raúl Reyes Hernández, 38 años, y José Luis Reyes Hernández, 34 años, campesinos. San José de Raíces, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de abril de 1994.

Voy a cantar unos versos;

la verdad yo se las digo

de todas las unidades

que entraron al colectivo.

A todas las unidades

les trajeron sus tractores

para que todos los socios

cultiven bien sus labores.

Ya todos desesperados

esperando al ingeniero;

duran meses enteros,

no les traían el dinero.

Cuando les llegaba el pago,

nomás lo iban a entregar;

a unos les pagaban todo

y, a otros, nomás la mitad.

El trigo que les trillaron,

dicen que rindió muy bien;

la mitad quedó enhierbado,

no lo pudieron vender.

Decía Roberto Rodríguez

que se sentía muy feliz;

él mandaba los camiones

llevando el trigo a San Luis.

Ya todos desesperados,

ni formaban filas,

a ver si les queda trigo

para pagar la maquila.

Ya con ésta me despido

que estén todos felices;

esto pasó en el ejido

de San José de Raíces.

55. Leonel Gutiérrez

55.1

Informaron: Álvaro García Arvizu, 31 años, campesino, y Jesús García Pinales, 28 años, mecánico. San Tiburcio, Mazapil, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de julio de 1994.

Ya que afiné mi guitarra,

quiero cantar un corrido;

con el permiso de ustedes,

se lo dedico a un amigo.

Año del noventa y uno,

muy presente tengo yo;

en esa curva del diablo,

Leonel Gutiérrez murió.

Sábado treinta de agosto,

ni me quisiera acordar:

vayan a ver a Luis Lauro

que se acaba de voltear.

Espero que no haya rencores

y a nadie quieran culpar;

el alcohol es mal amigo

cuando se toma de más.

Luego que los levantaron

los llevan al hospital;

Leonel iba malherido,

ya no alcanzó a llegar.

–Adiós, amigos queridos,

adiós, compadre Chuy;

me había escapado contigo

y en tus brazos fui a morir–.

Su pobre madre lloraba

con angustia y con pesar

de saber que su hijo amado,

con ella ya no iba a estar.

–No llores, madre querida,

ni me vayas a sufrir,

mejor reza un Padrenuestro

y pídele a Dios por mí.

No llores, madre querida,

si no me vuelves a ver,

allá en el cielo me espera

mi pobre hermano Javier–.

Vuela, palomita, vuela,

párate en aquel ciprés:

aquí se acaba el corrido

que le compuse a Leonel.

56. Martín García

56.1

Informó: Álvaro García Arvizu, 31 años, campesino, y Jesús García Pinales, 28 años, mecánico. San Tiburcio, Mazapil, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de julio de 1994.

Año del ochenta y cuatro,

el mes de junio corría;

en Guadalupe Victoria

se mató Martín García;

él iba a ver a su novia

porque mucho la quería.

En carreras de caballos,

por todos muy conocido;

lo mismo en peleas de gallos,

apostador muy querido.

Martín se llamaba,

en San Tiburcio nacido.

Carretera a Piedras Negras

del estado de Coahuila,

número cincuenta y cuatro,

de sangre quedó teñida;

ahora le tocó perder

a Martín García.

Nadie sabe cómo fue,

nadie sabe a ciencia cierta;

pero lo encontraron muerto

fuera de su camioneta;

treinta metros alejado

de lo que llaman cuneta.

Adiós, amigo Jesús,

no te olvides de tu primo;

deja en paz las carreras,

a las mujeres y al vino;

acuérdate de Martín

que se quedó en el camino.

Ya con ésta me retiro,

les dejo mi despedida;

ya les conté la tragedia

de Martín García,

que un día veintidós de junio,

Martín perdiera su vida.

57. La muerte de Colosio

57.1

Informó: Sergio Pecero Carcaño, 30 años. La Ascensión, Aramberri, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de abril de 1994.

Año del noventa y cuatro,

quiero explicarles muy bien:

como le tenían miedo,

mandan a acabar con él.

El miedo es mal compañero

cuando la envidia acompaña,

pues de todas las campañas

él iba a ser el primero.

Luis Donaldo era su nombre,

Colosio, su apelativo;

nacido allá por Sonora

y muy capaz desde niño.

Hoy, Tijuana, California

fuiste testigo directo:

en uno de tantos mítines,

se presenciaron los hechos:

Entre un montón de gente,

se oyeron sonar disparos;

le dieron en el abdomen

y otro le pegó en el cráneo.

La policía se llevaba

en custodia a dos sujetos:

uno pa que declarara,

el otro: asesino a sueldo.

Nadie sabe quién lo manda

ni él quiere decirles quién;

mientras, en el hospital,

lloran y ruegan por él.

El veinticuatro en la tarde,

miércoles del mes de marzo;

en Tijuana, California

ahí le dieron de balazos.

Como a las siete sería

que recibió los impactos;

le hicieron graves heridas

con dos balas expansivas.

Como a las diez de la noche,

él muere en el hospital;

se le terminó su vida,

no lo pudieron salvar.

Dejando a sus dos hijos,

a una esposa que él amaba,

a su madre que hoy le llora

y a su padre que lo extraña.

Adiós, Donaldo Colosio,

te llevo en el corazón;

no fuiste tú el presidente

pa servirle a la nación.

Luis Colosio era muy hombre

y siempre lo demostró;

en las campañas de marzo,

ahí, la vida perdió.

58. La muerte de Luis Donaldo Colosio

58.1

Informó: Luis Fernando Villanueva Llanos, 26 años, vendedor. Doctor Arroyo, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 3 de abril de 1994.

Un día veintitrés de marzo,

presente lo tengo yo.

A Luis Donaldo Colosio,

un joven lo asesinó;

con dos balas muy certeras,

el cuerpo le atravesó.

Serían las diez de la noche

cuando Jacobo informó

que, a Luis Donaldo Colosio,

la muerte se lo llevó.

Un revólver treinta y ocho

aquella tarde sonó;

de agentes y federales

el recinto se llenó.

Esta tragedia, compadres,

en Tijuana sucedió;

cuando se hallaba en campaña,

su vida se terminó.

El que compuso estos versos

no tiene rima ni verso,

pero también fue testigo

de este acontecimiento.

59. El caballo de Cañitas

59.1

Informó: Asunción García, 79 años. Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de octubre de 1986.

El año de treinta y cuatro

recuerdo en estas fiestas

en el pueblo de Cañitas,

estado de Zacatecas.

El año de treinta y cuatro,

fiestas de un cinco de mayo,

se compuso este corrido

por los triunfos de un caballo.

Desde La Laguna vienen

a conocer el caballo;

tiene una estrella en la frente

y es chiquito de tamaño.

El caballo colorado

tenía su amansador;

era don Francisco López,

vecino de Zacuarrón.

Se arreglaron los contratos,

se fueron para el carril,

midieron cincuenta varas

Antonio Barrios y Gil.

Se arreglaron los contratos,

se fueron al partidero

donde se iban a perder

vacas, mulas y dinero.

Decía don Francisco López:

–Le fui más dinero al bayo,

pues, dónde han visto, señores,

que un burro gane a un caballo–.

Se vinieron los caballos,

los corredores tendidos;

todos los que apostaban dinero

se ponían descoloridos.

Decía don Francisco López,

a mitad de la carrera:

–Vine yo a perder mi fama

por una vieja hechicera–.

Decía al caballo colorado:

–No te llames arrobado,

ni digas que te polvearon,

si así eres de revolcado–.

Dice el caballo colorado:

–No digas, porque aquí estoy,

si quieres correr de vuelta,

ya hasta partido te doy–.

Soy de mero Guanajuato,

ahí me acabé de criar,

vine a pasearme a Cañitas,

pero no vine a sobrar.

Ya con ésta me despido

y a los cantos de un gallo,

se compuso este corrido

por los triunfos de un caballo.

60. El caballo lobo gateado

60.1

Informó: José Rosas Samaniego Torres, 46 años; campesino y albañil. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de julio de 1994.

En una manada vide

un potro que me gustaba

y fui con el hacendado:

–Señor, traigo una tratada:

quiero que me dé un caballo

por mi yegua colorada–.

Le contesta el hacendado:

–¿Cuál caballo quieres tú?

–Un potro lobo gateado

que ayer vide en el corral;

que charros y caporales

no lo han podido amansar.

–El caballo que tú quieres,

pensaba mandarlo al carro

ese potro que tú quieres,

por duro me lo han dejado

que charros y caporales

a todos los ha tumbado.

Por tu yegua doy mil pesos,

el potro te lo regalo;

ese potro que tú quieres

pensaba mandarlo al carro,

que charros y caporales

a todos los ha tumbado–.

Luego que ya se arreglaron,

el charro le echó una hablada:

–El potro lobo gateado

le corre a la colorada;

dos mil quinientos pesos,

sin apostar la jornada–.

Le contesta el hacendado:

–Dirás que te tengo miedo

vámonos pa la oficina

a depositar dinero;

la carrera la dejamos

para el día dos de febrero–.

Se llega el dichoso día

de la carrera afamada;

sobraban pesos tronchados

a la yegua colorada,

y al potro lobo gateado

ni quien le apostara nada.

Les dieron la voz de arranque

la yegua se adelantó,

el potro lobo gateado

al instante se quedó;

pero al llegar al cabresto

con dos cuerpos le ganó.

Ya con ésta me despido,

dispensen lo mal trovado;

aquí se acabaron dudas

de un charro y un hacendado,

de la yegua colorada

y el potro lobo gateado.

61. El caballo Mojino

61.1

Informó: Manuel V. Valdez, 93 años, cantante y compositor callejero ciego. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de agosto de 1993.

El treinta y uno de julio, señores,

de mil novecientos dos,

corrió el caballo Mojino

una carrera veloz.

Ese caballo Mojino, señores,

bueno para hacer parturas;

si esta carrera la pierde, señores,

será por las herraduras.

El As de Oro ya se va,

no lo volverán a ver,

hasta el año venidero, señores,

que lo vuelvan a correr.

Ese caballo Mojino, señores,

es del estado de Durango;

que por mal nombre le dicen, señores,

el caballo Huachinango.

Ese caballo Mojino, señores,

es de Cantuna Saín Alto;

es chaparro, no es muy grande,

pero es muy bien figurado.

El As de Oro ya se va

por veredas y travesías, señores,

todos salían al camino

porque iban a ver correr, señores,

al As de Oro y al Mojino.

De donde quiera llovía gente, señores,

como abejas al panal;

toda la gente decía, señores:

–¡El As de Oro va a ganar!–

Decía don Genaro Estrada, señores,

con un grito muy ladino:

–Cáiganse en esta mesa, señores,

los que vayan al Mojino–.

Estaba Lucas Collado, señores,

a la orilla del corredero;

aprobándose su sacas, señores,

para recibir su dinero.

El corredor del Mojino, señores,

era un alto delgadito;

a la hora de la carrera, señores,

hasta se veía chiquito.

El corredor del As de Oro, señores,

era un viejo chivarrudo;

no se le podía ni hablar, señores,

al viejo, de corajudo.

Ya con ésta me despido

por la sombra de un encino;

aquí termina el corrido, señores,

del As de Oro y el Mojino.

62. El Petardo y El Diamante

62.1

Informó: José Carlos Delgado, 58 años. Zacatecas, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de agosto de 1993.

Año de cuarenta y uno,

presente lo tengo yo;

que ese Petardo domado,

una carrera ganó.

Salieron los de Guadalupe,

todos caballo en mano;

iban a jugar carreras

con los de San Cayetano.

Trajeron un corredor

que dizque de Aguascalientes;

pensaban llevarla liada,

pobrecitos, inocentes.

El veintitrés de febrero,

señores, tengan presente;

con manojos de billetes,

azoraba a la gente.

Llegan los de Guadalupe

con su caballo enreatado

a correr con el Diamante,

un matalote de arado.

Les dice Jesús Murillo:

–No tengo miedo al pedir,

si traen al Diablo verde,

yo aquí traigo a San Miguel–.

Decía Máximo Zavala,

a mitad del corredero:

–Cáiganse aquí los que quieran,

yo les pago con dinero–.

Llegaron los dos caballos

a la orilla del carril:

al Diamante vio su estatura,

ya no quería competir.

Ahí decía José Hernández,

bastante muy asustado:

–Se me hace que estos ingratos,

a mi caballo han curado–.

Andaba Pancho Murillo

en el Diamante montado;

–No te vayas a dejar,

decía Salvador Morado–.

Ya se terminó la carrera:

el Diamante en su loquera;

diez claros le dio el Petardo;

así ganó la carrera.

Quedan los de Guadalupe

como pájaro en el nido,

con la boca seca, seca

y el rostro descolorido.

Todos los de Guadalupe

no alcanzan ni saliva;

a mitad del corredero,

gritos de una chiva.

Ya con ésta me despido,

vengo de tierras distantes;

así fue la carrera

del Petardo y el Diamante.

63. La Prieta y el Moro

63.1

Informaron: Eduardo Elías Muro, 20 años, y José Delgado Torres, 21 años. San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Éste era un nueve de marzo,

señores, lo que pasó:

que corrió la yegua Prieta

con el caballo veloz.

Andaba un hijo de Abel

que le latía el corazón;

y sin saber que los [… ]

derrotaban al patrón.

¡Ay, qué bonita carrera!,

nunca la volveré a ver;

corrieron a pie parado

porque así tenía que ser.

Andaba la capichona

la sangre lo andaba ahogando;

para veinte pesos tengo,

pobrecito, está temblando.

Y los señores Herrera,

carrereros afamados,

al ver a la Prieta perder,

se quedaron asustados.

Ahí gritaba José Díaz:

–Yo le compito esta vez,

nomás que se va a quejar

con su compadre Isabel–.

Le contestó don Lamberto:

–Abel, te has equivocado,

es que tu yegua es muy mala,

mejor métela al arado–.

Ya con ésta y me despido,

cantando aquí en la banqueta;

terminando así el corrido

del Moro contra la Prieta.

64. El Moro de Cumpas

64.1

Informó: Claudio Niño, 55 años, maestro. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Miguel Ángel Rivera Flores, IIH, 22 de septiembre de 2006.

El diecisiete de marzo,

a la ciudad de Agua Prieta

vino gente de onde quiera;

vinieron a las carreras

el Relámpago y el Moro,

dos caballos de primera.

El Moro de Pedro Timbres

era del pueblo de Cumpas;

muy bonito y muy ligero.

El Relámpago era un zaino,

un caballo de estima,

de su amo Rafael Romero.

Cuando paseaban al Moro

se miraba tan bonito

que empezaron a apostar;

toda la gente decía

que aquel caballo venía,

especialmente, a ganar.

Cheques, billetes y pesos

le sobraban al de Cumpas

el domingo en la mañana;

por la tarde, las apuestas

pasaban de cien mil pesos

en esa Copacabana.

Tranqui y Jesús Valenzuela

taparon quince mil pesos

con el zaino de Romero

decía el curro Morales:

–Se me hace que con el Moro

nos ganan todo el dinero–.

Andaba Trini Ramírez,

también Chendo Valenzuela

pescando ya los caballos;

dos corredores de aja

dos buscadores del triunfo

los dos eran buenos gallos.

Por fin dieron la salida,

el Moro salió adelante

con la intención de ganar

Ramírez le tupió al zaino:

arriba de medio traste

dejaba al Moro pa atrás.

Leonardo Yánez, el Moro,

compositor del corrido

a todos pide disculpas;

aquí se acabaron dudas

ganó el zaino de Agua Prieta

y perdió el Moro de Cumpas.

65. El caballo el Trailero

65.1

Informó: Manuel Alberto Chiñas Aguilar, 21 años, estudiante. Escalerillas, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Desde hace dos años reside en La Calera, Zacatecas.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Mauricio Manuel Nava Hernández, LRI, 26 de junio de 2008.

Voy a cantar un corrido,

un corrido verdadero;

de lo que se dice

de ese caballo el Trailero.

El señor Flavio Román,

era el que lo traía;

él salió con su caballo

y toda su compañía.

Ese día de la carrera,

hicieron las hipotecas;

y ahí se vio lo bonito

de Villa de Cos, Zacatecas.

Ahí los señores Jara

querían más dinero;

pero a las trescientas varas

salió adelante el Trailero.

El caballo de los Jara,

un caballo muy ligero;

pero en todas las apuestas,

les ganaron su dinero.

Ahí, los señores Jara,

dijeron que no era justo;

y se fueron para el baile y,

ahí, se quedaron a gusto.

Gritaba Donato Silva,

que era de Sombrerete:

–Miren cómo va el Trailero,

va más recio que un cohete–.

El señor Flavio Román,

antes era corredor;

ya lo pensó diferente,

ahora es un buen coleador.

El Trailero no es un criollo,

al Trailero lo trajeron;

tiene todos sus papeles,

directo del extranjero.

Ese día de la carrera

estaba haciendo mucho aire;

el corredor del Trailero

era don Arturo Fraile.

Ya con ésta me despido

con el corredor muy bajo;

aquí se acaba el corrido

del Trailero de Saín Bajo.

66. Caballo Golondrino

66.1

Informó: Noé Pérez Zúñiga, 64 años, ingeniero industrial. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Ricardo Pérez Reyes, LRI, junio de 2008.

Tenía fama de pelado,

siempre andaba bien armado,

ese Maclovio Natera

era revolucionario;

quería mucho a su caballo

y le gustaba dar guerra.

Su caballo era muy fino,

se llamaba Golondrino,

dosalbo y muy pajarero;

conocía bien el peligro,

se paraba en dos patitas

si le entraba al enemigo.

Al caballo como al hombre,

el amor lo traía herido;

brincó el pesebre esa noche

dejando a su amo dormido.

Cuando volvió el nuevo día

halló a Maclovio tirado;

los rivales que tenía

ya lo habían medio matado.

Cuando Maclovio moría

debajo de su caballo,

se quejaba y se reía.

Su caballo relinchaba,

con las patas lo meneaba,

quería volverlo a la vida.

Cuando el caballo ventió

que estaba muerto de veras,

sin detenerse corrió

internándose en la sierra.

Los del pueblo lo buscaron

sin encontrarlo ya nunca;

el caballo Golondrino

siguió a Maclovio a su tumba.

67. El toro El Chivo

67.1

Informó: Sebastiana Belmares, 57 años, maestra rural jubilada. Cerritos, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de marzo de 1986.

Voy a cantar un corrido

que ustedes van a escuchar

si van a la fiesta brava,

pues lo podrán comprobar.

En Ejido de Buenavista,

el toro de nombre El Chivo

cuando se para en la pista

es un animal muy activo.

En todas las fiestas bravas

a este toro lo han llevado

y de toditos los jinetes

ninguno se le ha quedado.

Cuando sale del corral.

con el jinete montado

y nomás tira un reparo

deja al charrito tirado.

Muy entendido animal,

como ya está acostumbrado,

pues nunca acecha al jinete

él sólo se queda parado.

Hoy martes cuatro de agosto,

el día que me fui a pasear

a ese gran jaripeo

que año tras año lo veo.

Y don Margarito Báez

que es un hombre muy cabal

estaba muy orgulloso,

era el dueño del animal.

El lienzo charro que digo

es el de Santo Domingo,

Municipio de Villa Juárez,

pueblo que ha sobrevivido

a toditos los lugares.

Pues en ese lienzo charro,

de nombre “Eligio Quintero”,

el que iniciara el ejido

porque era hombre verdadero.

Ya con ésta me despido,

pero recuerdo la pista

de ese bonito ejido

de Villa Juárez Buenavista

Ya se termina el corrido

al que me dio este motivo;

despido a don Margarito

y a su toro que es El Chivo.

Estos versos son compuestos y,

aunque no son muy cabales,

son de Sebastiana Belmares.

68. El Cantador

68.1

Informó: Luis Fernando Villanueva Llanos, 26 años, vendedor. Doctor Arroyo, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 3 de abril de 1994.

Nació bajo de una higuera,

su madre fue yegua fina;

le llamaban La Catrina

y al potrillo, El Cantador.

Era de pelo retinto,

dosalbo y con un lucero,

muy fachoso y mitotero

y lindo de corazón.

Era lindo mi caballo,

era mi amigo más fiel;

ligerito como el rayo

era de muy buena ley.

Como era de falsa rienda,

le daba ventaja a su madre;

muy pronto dejó a su padre.

por dos cuerpos le ganó.

Por eso cuando el sol muere

y la luna va a salir;

me voy hasta aquel potrero

mis recuerdos a vivir.

CANCIÓN LÍRICA, COPLAS Y DÉCIMAS

CANCIÓN LÍRICA, COPLAS Y DÉCIMAS

En esta sección incluyo lo que solemos llamar canción lírica o poesía no narrativa. Dada la diversidad de textos recogidos, me parece pertinente revisar, muy brevemente, los tipos de canción representados: la canción popular –en el sentido pidalino del término–, cuyo auge fue a fines del siglo XIX y principios del XX y que aún se canta; la canción tradicional o compuesta de coplas; la canción narrativa y las décimas.1 Podría haber dejado a un lado la canción popular cuyo estilo devela un origen más bien culto y se aleja de las características de la literatura tradicional a la que pertenece la gran mayoría de los textos de todo el corpus; sin embargo, considero que en este apartado se muestra la coexistencia de ambos estilos en el acervo de las comunidades, razón por la que conservo textos que, por su estilo, quedarían fuera de un cancionero tradicional; por ejemplo, las canciones dedicadas al elogio de pueblos y ciudades que, salvo excepciones, dan cuenta de cierto gusto por emplear un lenguaje grandilocuente y artificioso para expresar la belleza de un lugar tan cotidiano como en el que se vive.

Vicente T. Mendoza explica que la “canción mexicana romántica y sentimental” dominó la primera mitad de nuestro siglo XIX y tenía una clara influencia del bel canto y la ópera italiana, tanto en su versificación –endecasílabos o mayores– como en su música y estructura, y cuya temática respondía a los temas del romanticismo español.2 Señala, además, un tipo de canción mexicana en su “forma simple” que consiste en dos estrofas, generalmente de endecasílabos, con ritornelo. A la que, según el autor, siguió la “canción ranchera”, que tomó fuerza en el Bajío y de ahí se irradió al resto del país, especialmente hacia el centro y estados del norte, donde recibiría la influencia de ritmos extranjeros, como el chotis, la polca, la redova, la varsoviana y el vals, que más tarde dejarían su huella en todo el país. Mendoza describe la transición de la siguiente manera:

Debido al uso constante del género en labios del pueblo, [el endecasílabo] ha sufrido mutilaciones y adiciones que trastornan la medida exacta. En labios de la gente del campo y por imposición de la música –en muchos casos también deformada por el sentimiento rítmico o por el sentido de las palabras que el pueblo entiende a su manera– en el transcurso del canto han sido suprimidas algunas sílabas o monosílabos, la conjunción ha sido frecuentemente intercalada entre verso y verso, o bien, las sinalefas resultan forzadas. En otros casos el verso y la melodía han sido acortadas, suprimiendo de plano vocablos enteros, realizando una síntesis que, si bien trastorna la estructura normal, en cambio el pensamiento literario persevera. Esto es visible, principalmente en la canción que existe en la periferia del Bajío, en lugares que han permanecido alejados de la metrópoli, en los estados fronterizos del norte, en rancherías remontadas o en zonas francamente refractarias a la influencia unificadora de la civilización.3

Mendoza indica que “un factor determinante de este fenómeno de acortamiento en los versos iniciales es la presencia entre nosotros de la canción de aliento entrecortado procedente de la región navarra española”, en la que el pueblo se ha alejado de las formas italianas, “conservando de lo español algunos lineamientos modales junto con fragmentos rítmico-melódicos de la jota y el zapateado” y subraya como característica de este tipo de canción “la más absoluta irregularidad en la medida de los versos”, y que el lenguaje “tampoco es literario, sino llano, simple, sin artificio, híbrido o deformado”; agrega que, con frecuencia, se emplean arcaísmos y giros idiomáticos regionales, es decir, un “lenguaje rústico o campesino”, pero que finalmente es el tipo de canción “más enraizado en el alma mestiza de nuestro pueblo”.4 A esta caracterización añade que otro rasgo predominante, aunque tardío, de la canción mexicana es el uso de estribillo y de la coleta española (ay, ay, ay) que sirven para contrastar con el contenido estrófico.

La canción ranchera, tal como la describe Mendoza, predominó desde los últimos años del siglo XIX y durante más de la mitad del XX.5 Pero a ella debemos añadir otro tipo de canción –que para Mendoza no lo es–,6 se trata precisamente de la canción lírica tradicional, tal como la describe Margit Frenk en el prólogo al Cancionero Folklórico de México:

La gran mayoría de las canciones no narrativas, tanto en México como en los demás países de habla hispánica (y portuguesa), están, en efecto, compuestas de estrofas más o menos independientes unas de otras, que se asocian muchas veces al azar, que se suelen cantar con melodías de canciones diferentes y que, aun cuando sólo pertenecen a una canción determinada, no quedan sujetas a un orden definido. Si en el corrido la unidad es el texto completo, en la canción lírica la unidad es casi siempre la estrofa o copla.7

Entendemos copla como estrofa, como unidad independiente y con la calidad de “viajera”, como bien señalaba Frenk. Generalmente, se trata de composiciones de cuatro octosílabos, pero en nuestro país es muy común la sextilla y, en menor grado, la quintilla. Su estructura suele ser binaria: los dos primeros versos expresan una idea más general, y los siguientes, lo medular del mensaje.8 Los recursos poéticos predominantes son los propios de la lírica hispánica tradicional: reiteración, antítesis, comparación, símbolos y metáforas, entre otros, y como rasgo particular de la lírica tradicional mexicana, Frenk apunta “las metáforas vegetales y animales que expresan el dominio erótico del hombre sobre la mujer […] y en el terreno métrico, ha aumentado mucho el uso de sextillas octosilábicas”.9

Habría que anotar que si bien los estudiosos entendemos y usamos el término copla, no ocurre así con los portadores de la tradición; en México, no se entiende el término y se dice –en la mayor parte del país– ‘verso’, como señala Raúl Eduardo González:

Pero si bien el término está prácticamente ausente del habla mexicana, lo que se designa, sin embargo, es la materia prima de muchas canciones folclóricas y populares [en el sentido que yo empleo tradicionales]. Tanto formal como semánticamente, la copla constituye en sí misma un todo que completa su decir en el breve espacio de unos cuantos versos; en su origen, se conecta con un estilo y aun con un universo o tradición poética que tiene hundidas sus raíces en los comienzos de la lírica popular del siglo XVII […] y se actualiza en cada tradición poética particular, conformada, además por una serie de aspectos tanto literarios como extraliterarios que la caracterizan en un aquí y ahora más o menos limitado.10

Y existen “versos” o “versitos” para casi todo; especialmente entre la gente que sobrepasa los setenta años se advierte un gusto por enunciar versos (recitarlos o cantarlos) ya sean pareados o coplas, de amplia difusión y derivados de refranes o improvisados según la ocasión. Los hay para saludar y despedirse, para “dar calabazas” o de despecho.

La canción lírica narrativa suele tener combinación de estilos (culto y tradicional) y se caracteriza por incluir una suerte de motivos narrativos o breves secuencias narrativas –no el desarrollo de un tema como lo hacen el romance y el corrido– que al final proporcionan una historia, por ejemplo, La Adelita, moldeada en un tono lírico o panegírico (como algunas canciones dedicadas a héroes revolucionarios) y casi siempre enunciadas desde un yo poético, a diferencia de la predominante tercera persona del corrido.

Finalmente, unas cuantas líneas a propósito de la décima; se trata de un género de origen culto que arraigó en el gusto popular desde el virreinato y que a mediados del siglo XIX era la forma narrativa más común, pues el corrido aún no se fraguaba como género. En los límites del sureste de la región que denominé altiplano centro-norte, lo que para el estado potosino se llama zona Media, especialmente las áreas cercanas a la Sierra Gorda compartida con Querétaro y Guanajuato, hay una longeva tradición de decimeros que incluye décimas (a lo divino y a lo humano), valonas, improvisación poética y huapango arribeño; se trata de un arte complejo; la ejecución de todos sus elementos constituyen una performance irrepetible, por lo que también tiene elementos efímeros: la improvisación musical y poética. Su arraigo no sólo se da en la región de la Sierra Gorda sino que, con algunas variantes, se practica en la Tierra Caliente michoacana, el Sotavento veracruzano y otras partes del mundo hispánico, como en las islas Canarias, Puerto Rico, Cuba y la región caribeña de Colombia y Venezuela.

La décima o glosa en décimas, además, constituyen géneros literariamente complejos y ricos, lo cual marca y revela, sin lugar a dudas, nuestra idiosincrasia. Entre géneros, la glosa conjuga la copla y la décima; lo épico y lo lírico; el canto y la recitación, y se inserta en los rituales de la vida comunitaria y familiar, integrada con el baile y las representaciones festivas.11

Esta tradición distingue claramente los límites de la región que he marcado; en este sentido, únicamente incluyo dos ejemplos recogidos en Cerritos y Rioverde de dos decimeros.12

La transmisión de la canción lírica –en todos sus tipos– ha sido, desde el siglo XIX, una transmisión mixta u oral mediatizada. Una transmisión oral de generación en generación paralela a una difusión escrita mediante hojas volante, cuadernillos y cancioneros impresos desde mediados del XIX y, después, por casas editoras como Vanegas Arroyo y muchas otras de difusión local,13 además de gacetas, periódicos y otro tipo de cancioneros callejeros, como el Cancionero del Bajío y el Cancionero Picot, que tuvieron alcances de difusión inimaginables.14 A partir de los años treinta, la transmisión radiofónica de la canción mexicana fue especialmente importante, pues garantizaba radioescuchas de las recién creadas transmisoras comerciales; y en las siguientes décadas, el cine y la televisión terminaron por reforzar y divulgar este tipo de poesía.15

En términos generales, el tipo de canción predominante en el acervo de los habitantes de esta región es lo que Vicente T. Mendoza califica como “canción ranchera”, que también prevalece sobre la canción tradicional en coplas. El conjunto de textos consignados puede quedar descrito en las palabras que Mercedes Díaz Roig y Margit Frenk enunciaban para las coplas del Cancionero:

Se inscriben dentro de una tradición poética colectiva, dentro de un “modo de hacer poesía” que es practicado y conocido por una comunidad dada, a lo largo de un tiempo más o menos extenso. Un mismo repertorio de recursos poéticos –moldes métricos; temas, motivos y formulas fijas; modos de organizar y de expresar la materia poética– sirve de fuente viva a cuantos componen ese tipo de poesía y a cuantos, a lo largo de décadas y de siglos, van retocando y recreando los textos.16

La descripción se puede aplicar a nuestro corpus lírico, aunque no sean únicamente coplas. He dejado a un lado decenas de canciones que salían completamente de estos parámetros y que estilísticamente no tendrían cabida en un acervo tradicional, así como aquellas que la gente conoce muy bien porque están de moda, pero que difícilmente serán sometidas a un proceso de tradicionalización.

Como en los géneros anteriores, las siguientes páginas son la presentación del corpus y no un análisis de los textos. El orden, sin pretender una clasificación sino solamente cierta unidad, es el siguiente: canciones vinculadas a sucesos históricos; canciones de elogio a lugares; canción lírica narrativa; canción ranchera o ‘mexicana simple’; canción en coplas y coplas; y, finalmente, las dos décimas ya mencionadas.

Seis canciones que podríamos denominar históricas: dos estrofas de la canción Clarín de campaña,17 cuyo mensaje es realmente aprovechar y disfrutar la vida mientras sea posible, pues el llamado a luchar contra el vecino país es inminente. Una versión de Las torres de Puebla que refiere el sentimiento de derrota tras la ocupación francesa, no obstante la victoria mexicana del 5 de mayo.18 De esa misma época, destaca Adiós mamá Carlota, compuesta por Vicente Riva Palacio en 1866 y publicada en la gacetilla liberal llamada Pito Real, impreso que circuló rápidamente por todo el país,19 es una de las canciones que mayor arraigo alcanzó al permanecer en la tradición oral de México hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XX.20 Cierran el pequeño grupo tres canciones cuya mayor difusión ocurrió en los años de la Revolución mexicana de 1910: Soy rielera, Carbina 30-30 y La persecución de Francisco Villa, y siguieron transmitiéndose durante varias décadas tanto en la tradición oral como mediante intérpretes comerciales.21 En el caso de la primera, no tiene un vínculo directo con la gesta revolucionaria, sino con el momento histórico anterior: el desarrollo del sistema ferroviario desde los últimos años del siglo XIX.22 Varias versiones, entre ellas la aquí publicada, presentan cierta ambigüedad en la voz enunciativa, ya que el estribillo está compuesto por tres versos enunciados por una voz femenina, la rielera: “Yo soy rielera y tengo mi Juan, / él es mi vida y yo su querer; /cuando me voy en el tren”, y luego da paso a la voz masculina en estilo directo: “Adiós, mi querida, ya se va tu Juan”, y las otras estrofas también las enuncia el varón. De acuerdo con el cotejo realizado con versiones más antiguas,23 nuestra versión modifica el tercer verso del estribillo al enunciarlo en primera persona (“cuando me voy en el tren”), lo que provoca una ambigüedad en todos los versos siguientes.24

La canción Carabina 30-30 suele aparecer como corrido en cancioneros populares y comerciales; sin embargo, se trata de una canción lírica de motivación o de aliento, de ánimo para ir a la batalla; en este caso, como parte de las tropas villistas. Rasgo peculiar de esta canción es la inclusión de, por lo menos, una estrofa del corrido de La toma de Zacatecas , en la que, en estilo directo, se increpa a Benjamín Argumedo25 (desertor de Villa) y que rompe con el estilo y la métrica anteriores. Admite la inclusión de coplas o estrofas que se adecuan a uno u otro momento de la gesta. Finalmente, un rasgo peculiar de La persecución de Villa es el tono burlón del lenguaje para mofarse del ejército extranjero, así como la hiperbolización de las acciones del caudillo: lo atacan quinientos aviones, los pobrecitos gringos están cansados y se quieren regresar, Villa los saluda desde un aeroplano, entre otros modos. Destaca también en esta canción que Carranza reconozca la valentía de Villa: “Lo que haré es concederles permiso [a los estadounidenses] /para que así mismo se enseñen a morir.” Ya que, generalmente, las posturas de uno y otro bando en corridos y canciones revolucionarias son bastante maniqueístas y no se le reconoce cualidad alguna al rival.

El estrecho vínculo que siente el hombre por su lugar de origen, “con el terruño”, parece ser un rasgo que nos caracteriza; cada pueblo, cada ciudad, tiene un poeta que le canta y describe su belleza. La decena de canciones dedicadas a elogiar el espacio al que se pertenece, su historia, su arquitectura, su naturaleza y otros atributos, dan cuenta de ese afecto. Uno de los rasgos dominantes de este tipo de texto es el empleo de un lenguaje grandilocuente, muy descriptivo y artificioso; combinación poco afortunada, a veces, si lo que se quiere lograr es la aceptación y aprendizaje del texto por sus habitantes. Lo mismo ocurre con la extensión: por ejemplo, de las Mañanitas del Mineral de Catorce recojo una versión con 36 cuartetas octosilábicas que incluyen los versos de despedida dando cuenta del autor del texto o Yo soy potosino, ambas compuestas en versos que difícilmente quedan en la memoria de los oyentes, aunque disfruten escucharla. Por lo general, de este tipo de canciones, se conservan una a dos estrofas en el acervo de la comunidad, como sucede con los primeros versos de Acuarela potosina, compuesta por Pepe Guízar (autoría bastante olvidada), y se dejan a un lado los versos que hablan de los diez estados que rodean a la entidad potosina, la versión recogida es claro ejemplo o, también, las dos versiones, la segunda más breve, del Corrido de Charcas.26 La canción titulada La Huasteca potosina es una versión, fragmentada y acomodada, de la canción Las tres Huastecas de Nicandro Carrillo.27 Finalmente, otra canción de autoría conocida, pero de una empatía –si así se puede decir– innegable: México, lindo y querido de Chucho Monge, y difundida comercialmente desde la década de los veinte del siglo pasado.

Después de la lírica para exaltar la relación sentimental con la tierra, doy cabida a siete canciones que se distinguen por sus elementos narrativos y no pueden insertarse en la sección de corridos porque no lo son, pues hay un predominio de recursos poéticos propios de la lírica, como la enunciación en primera persona, el estribillo, la coleta “ay, ay, ay”, y el tratamiento del tema. Se trata de algunos textos con más de un siglo de vida,28 como La presa, canción que trata de una mujer entrando a prisión –o Casa de las Recogidas– por un delito que podemos inferir como de adulterio (“por un amor que yo quise/ lo quise y lo adoré”),29 motivo completamente tradicional y cuyo desarrollo suele ir acompañado de lirismo. A la sombra de un palmar, con arreglo musical de Manuel M Ponce, pero cuya la letra parece ser muy anterior, suele difundirse, también, bajo el título de A la orilla de un palmar.30 El charro Nicolás es una canción con desenlace en tono chusco y aliteración esquemática de las estrofas con la petición del charro –o ‘payo’, en algunas versiones–31 y la negativa del mayordomo (“Y el mayordomo le dice: /–Ni un real tengo, Nicolás”); como rasgo peculiar, presenta el diálogo en estilo directo, que arma toda la canción, procedimiento poco usual en la lírica. Otro de los textos con más de un siglo de arraigo es La Adelita, canción de la que se creó una especie de versión oficial, como la llama Raúl Eduardo González,32 y que se difundió por todo el país; sin embargo, con el debilitamiento de esa cultura oficial instalada en la post-Revolución, resurgieron versiones locales y tradicionales que, en realidad, nunca se olvidaron. La versión aquí consignada muestra una combinación de versiones, especialmente con la introducción de la estrofa que se inicia: “Soy un soldado y la tierra me llama…”, para retomar la ‘versión oficial’ o vulgata y decir que: “Y si Adelita se fuera con otro…”.

Otras canciones con elementos narrativos, acaso menos longevas, son Tierra sin nombre, El ranchero afamado y La Manuelita. La primera circula bajo el título de La mujer que murió y, según la información de Kuri-Aldana y Mendoza,33 es de José Alfredo Jiménez; sin embargo, es muy probable que tenga múltiples intérpretes. La versión recogida omite tres estrofas de la versión consignada por Kuri-Aldana, entre ellas la que tiene el verso que da el título a la canción:

Sucedió lejos de aquí,

en una tierra sin nombre,

donde la ley nada puede

contra el cariño de un hombre.

Vale la pena precisar que se trata de una canción bastante narrativa; incluye motivos propios del corrido novelesco, pero su tratamiento se aleja del modo en que lo hace el corrido tradicional; por ejemplo: esa estrofa que señala como lugar de los hechos un espacio ambiguo por completo, los personajes carecen de nombre propio y los motivos, más que desarrollarse (celos, venganza), son únicamente enunciados, lo que realza más el sentimiento que la acción. La canción El ranchero afamado data de principios de siglo XX, pues Mendoza la recoge de la tradición oral de Chavinda, Michoacán;34 al igual que la anterior, ha tenido varios intérpretes comerciales que han establecido versiones un tanto diferentes a la publicada por Mendoza. La versión recogida, si bien no es fragmentada en el sentido que contiene la historia completa, sí omite varias estrofas respecto de la versión michoacana. Destacan los versos que aluden a la figura del valiente o macho –en este caso, el ranchero– que gusta presumir de su riqueza, su porte viril y su poder sobre las mujeres. La Manuelita es un caso muy parecido a Tierra sin nombre; Mendoza la recoge de la tradición oral de Xalapa y precisa que existen varias versiones con estrofas adaptadas a diferentes situaciones;35 asimismo, pueden hallarse reelaboraciones de compositores e intérpretes desde los años cuarenta hasta Chalino Sánchez y las bandas El Recodo y Los Vaqueros. Nuestra versión es muy similar en el comienzo a la de Xalapa, pero concluye con dos estrofas idénticas a la versión de El Recodo.36

Siguen canciones que responderían a lo que Mendoza llamaba “Canción mexicana simple” y “Canción ranchera”, y que otros recopiladores han dado por llamar, de manera más general, “Canción popular”. Quitando las canciones narrativas que acabamos de comentar –y que también cabrían bajo la denominación de ‘canción popular’–, aquí me refiero a la canción lírica tanto popular como tradicional cuya base es la combinación de coplas. Ambos tipos, o estilos, coinciden en los temas más recurrentes: amor al terruño, nostalgia, amor feliz y desamor, traición, esperanza, celos, orgullo y perdón, entre otros. Varias de ellas datan de fines del siglo XIX y principios del XX, y contaron con el refuerzo de una mediatización, primero radiofónica y, luego, cinematográfica en la llamada época de oro del cine mexicano.37 Algunas son de origen culto y de autoría reconocida en su momento, pero, debido al éxito que tuvieron y la variedad de intérpretes que las cantaron, el nombre del autor se fue perdiendo y, en muchos casos, la tradición se fue apropiando de la letra; es el caso de varias de las siguientes canciones:38 Cuatro milpas, Allá en el rancho grande, Cartas marcadas, Hace un año, Respeta mi dolor y Dos hojas sin rumbo (más conocida por su verso inicial “¿Quién dice que ando llorando”…), que además aparecieron publicadas, infinidad de veces, en el tipo de cancioneros ya mencionados.39

Cuatro milpas y Allá en el rancho grande quizá sean de las canciones más arraigadas en el gusto popular; dan cuenta de dos caras de la vida rural: la primera, una imagen de nostalgia, desolación y declive de un modo de vida; mientras que la segunda, en tono idílico, exalta la forma de vida en el campo. Compuesta hacia 1920, la versión original de Cuatro milpas constaba de seis cuartetas más la coleta “ay, ay, ay, ay”;40 con el paso del tiempo y la creatividad de algunos intérpretes, o la recreación de la gente, se han añadido algunas estrofas, como la última de nuestra versión: “Ya no hay palomas, / ni hierbas ni aromas / todito se acabó”, que suele incluirse en versiones de la tradición oral. La canción Allá en el rancho grande ha sido, aún, más susceptible de añadiduras tanto por la fama de sus intérpretes como por la múltiple e internacional difusión cinematográfica.41 Está compuesta por un estribillo en voz masculina cuyo último verso: “Una rancherita que, alegre, me decía” da pie a la enunciación de la siguiente estrofa en la voz femenina: “Te voy a hacer…” y “El gusto de los rancheros [o de las rancheras] es…”, que dan cuenta de las costumbres del campo. Lo que les gusta hacer y tener a los rancheros se enuncia desde una visión poco apegada a la realidad y muy cercana a un afán por crear un estereotipo de hombre mexicano valiente, pero cortés con las mujeres; rudo y fuerte para el trabajo en la tierra, pero delicado y amoroso con su tierra y su familia. Ambas canciones se prestan a incrementar el número de estrofas; una aludiendo a la devastación y caída económica de una propiedad rural en otro momento en apogeo y otra, a los placeres de la vida en el campo.

Cartas marcadas, Dos hojas sin rumbo, Hace un año y Respeta mi dolor son cuatro canciones de factura mucho más reciente comparadas con las anteriores; surgieron en una época donde no sólo la radio era un medio de comunicación masiva, sino que la televisión y, poco después, la comercialización de casetes pregrabados alcanzaba a un público inmenso. Este fenómeno, que podríamos llamar industrialización de la canción popular, influyó de forma notable en los acervos tradicionales; la multiplicación de intérpretes y, por tanto, de versiones –aunque fueran cultas y comerciales– de cada una de las canciones propició, hasta cierto punto, una apertura de un texto originalmente cerrado.42

Siguen las canciones realmente tradicionales; aquellas cuya unidad es la copla y cuya combinación genera múltiples versiones. En algunos casos, una de las coplas puede funcionar como estribillo y, al mismo tiempo, como eslabón para unir cada copla que se va sumando a la canción, tal como sucede, por ejemplo: en Cielito lindo, El venadito o Ya no llores, Margarita. Algunos de los recursos poéticos que advertimos en las coplas (varios tipos de repetición, antítesis, enumeración, metáforas y comparaciones) han permanecido en la voz de la tradición desde la antigua lírica popular hispánica y el villancico; se trata de formas y recursos anclados en una estética colectiva centenaria.43 En comparación a la inmensidad de canciones y coplas referidas en el CFM, las aquí reunidas no son sino una mínima muestra pero suficiente para dar cuenta de la relevancia que tiene esta unidad lírica en el acervo tradicional de la región.44

Cielito lindo, Paloma blanca, Las gaviotas, Margarita, Soy virgencita, y La despedida tienen en común que combinan primero coplas de amor feliz o, por lo menos, deseado, con coplas de amor desdichado: de “ese lunar que tienes […] a mí me toca” a “pájaro que abandona / su primer nido”. De las aves –palomas y gaviotas– atraviesan ríos, montes y mares como metáfora del amor para terminar, tras solicitar un beso y un abrazo, aseverando que el amor es fallido: “No cabe duda que eres ingrata” “y eres amiga del interés” hasta en La despedida, donde, desde la primera copla, se habla del amor desdichado y la tristeza del rompimiento:

Dicen que la despedida

nunca se siente

dile a quien te lo cuente

que se despida.

O el amor no correspondido en Soy virgencita, donde al requerimiento de amores hay una respuesta negativa de la joven. Las cinco canciones, en versiones muy similares o por lo menos alguna de sus coplas, aparecen consignadas en varias publicaciones desde principios del siglo XX, lo que da certeza de su arraigo en el acervo tradicional;45 asimismo, las variantes entre las versiones ratifican la independencia y condición de viajeras de sus coplas.46

En contraste con ese amor desdichado o, por lo menos sufrido, de la mayoría de las coplas de las canciones anteriores, se recogen en la zona coplas de amor, también desdichado, pero con un tratamiento casi humorístico o chusco; y si bien no todas las coplas que integran la canción muestran este rasgo, varias de ellas sí lo hacen, por ejemplo, en El venadito, Ya no llores, Margarita y en las coplas María Justa… y Cuánta naranja tirada… Las coplas de El venadito son muy conocidas; en distintas zonas del país se han configurado combinaciones diferentes con coplas más o menos fijas y otras variables. En el caso de nuestra versión, las tres sextillas que la componen parecen ser de las más fijas, pues se hallan tanto en el CFM como en la versión –mucho más extensa– que recoge Mendoza.47 Se trata de coplas cuyo referente puede ser el amor (o aspectos relacionados con él), pero tratadas con un humor inofensivo como la estrofa que se inicia:

Le dije a una morenita

que si me lavaba el paño

en la que la voz femenina contesta:

–Si usted quiere, hasta lo baño

nomás que sea de mañanita

porque tarde le hace daño.

O en Ya no llores, Margarita, donde se suceden una serie de reclamos respecto de los bienes materiales que supuestamente tenían cada uno de los amantes y que no concuerdan con la realidad.48 Las coplas que forman Y cuánta naranja tirada funcionan como coplas sueltas, pero también suelen ser estrofas estables de canciones como El huizache y El baulito;49 lo humorístico reside en la comparación de la riqueza natural desperdiciada: la fruta y “las mujeres bonitas” a causa de la pereza de los hombres, en la primera copla. Y, en la segunda, por el contraste entre los elementos que la componen: “Dime si te vas y me dejas / triste en San Luis Potosí”, que dan cuenta de un amor desavenido, pero deseado, frente al recuerdo que solicita “una chancla vieja”, con lo que menosprecia al amante que ha partido. Este tipo de elementos humorísticos que rayan casi en el disparate no son raros en el vasto cancionero mexicano, y un ejemplo podría la versión de El carretero,50 en la que, al carretero que va para Sayula, le avisan de distintas peripecias absurdas que van teniendo sus animales, como que “[los animales] se le iban a ahogar / unos en la arena y otros en el mar”; las coplas que pueden formar el son huasteco o el son jalisciense (ambos con el mismo título) no parecen tener relación entre sí y quedan unidas mediante la melodía propia del son regional al que pertenecen.51

Ya sin ese tono humorístico o de disparate, están La varsoviana y La Juanita;52 se trata de dos ejemplos de la música europea que se puso de moda, en México, en la segunda mitad del siglo XIX; fueron ritmos –especialmente la mazurca y la polca, pero también el chotis, el vals y otros– que llegaron y arraigaron en nuestro país.53 Ambas canciones quedan consignadas en el CFM como “coplas de regocijo”; es decir, lo que expresan es la alegría de la fiesta, del baile y la música. La versión recogida de La varsoviana presenta únicamente dos coplas, quizá las más conocidas, aunque, seguramente, tenía más combinaciones. Los versos muestran un rasgo poco común; se apela al origen de la propia melodía mediante un lenguaje figurado:

–Varsoviana,

varsoviana,

¿quién te trajo aquí?

y la “melodía” contesta:

–Yo solita, yo solita

vine a dar aquí.54

Lo que nos explica poéticamente el arraigo de los ritmos extranjeros arriba mencionados, la adaptación de temas y motivos –musicales y literarios– a nuevas culturas. En el caso de la polca La Juanita, se trata de una combinación “pluritemática” de cuatro coplas: la primera alude a la belleza femenina mediante la comparación recurrente del cancionero mexicano: “Pareces amapolita /y acabada de cortar”, con todo el simbolismo que la imagen encierra; la segunda alude al amor desdichado y al abandono: “Pues ahora sí, pues ya se fue”; finalmente, entre tercera y cuarta hay una aliteración sintáctica completa que únicamente cambia el lugar –Torreón por San Luis– y el modo de bailar la polca: “Con la punta del talón” y “con la punta de los pies”.55 Se trata, pues, de un claro ejemplo de la canción en coplas donde el elemento de unión o hilo conductor puede ser la melodía, en este caso, atada al baile.

Algunas coplas sueltas cierran el apartado; con excepción de una, las demás se vinculan al tema amoroso en sus distintos aspectos y de modos diversos: desde la edad apropiada para tener un amor en Si a los treinta no buscas…56 hasta Del cielo cayó una carta…, calificada en el CFM como de “amor feliz”,57 pero cuyo último verso podría anticipar una ruptura (“otra para decirte adiós”). Una copla de “amor no correspondido”: Si echas de ver que en un año…, en la que la combinación de los versos permite que la enunciación sea individual e inserta el nombre de la persona o del lugar de residencia como en esta versión.58 Versos de tono sentencioso sobre cómo es el amor quedan expresados en El amor que se hace nudo…,59 que incluye dos coplas que manifiestan el amor anhelado de una jovencita (“La niña de quince años…) y no correspondido: “Yo no la traté de amores”.60 La copla Viene saliendo la luna… es una sextilla que finaliza: “Ha de ser el amor que quiera,/ aunque muera a puñaladas”,61 e ilustra al hombre con aires de valiente, jactancioso y presumido que, a como dé lugar, obtiene lo que quiere. No podían faltar los versos humorísticos referidos al amor, como los expresados en Qué culpa tienen los hombres…, sextilla con una métrica poco frecuente: combinación de octosílabo con decasílabo que forma una especie de pareados donde se pretende dar la idea del varón inocente y la mujer infiel e indigna.62 Finalmente, una copla de tono medio ofensivo: Ora sí, ya me despido…, versos que expresan la intención de abandonar una reunión que resulta poco interesante o aburrida y llama a los asistentes “chabacanos en canasta”.63

Como ya señalé, en los límites de la región, por el lado de Rioverde y la Sierra Gorda, se conserva la tradición poética de las décimas. Incluyo un ejemplo de décima narrativa como recuerdo de una forma anterior al corrido que tenía, también, carácter noticioso: Bombas de dinamita da cuenta de un atentado “a la Virgen de Guadalupe” en la Basílica, en la Ciudad de México, el 14 de noviembre de 1921. La bomba estaba oculta en un arreglo floral e inmediatamente aprehendieron al culpable, tal como nos lo canta la decimera.64

San Francisco, mi tierra natal, compuesta por Adrián Turrubiartes, es la otra décima seleccionada para dar cuenta de “un modo distinto de hacer poesía”, como diría Margit. En este caso, el texto equivale a las canciones de elogios de lugares, el amor al terruño más íntimo: la ranchería donde se crio; una visión idílica a manera de una sintetizada autobiografía en la que se destacan los aspectos como el amor, la familia, el campo y el trabajo, agrícola o artístico, como medio para dar honor a la persona que lo ejerce. Cabe recordar que la enunciación real del texto conlleva la incorporación de coplas tradicionales, la repetición de algunas décimas y la ejecución de la parte musical.65

No obstante la heterogeneidad del material y de los estilos, el conjunto de textos que conforman esta sección revela, una vez más, que a la gente le gusta cantar y que en un momento u otro de su vida se identifica con los versos entonados, comprende el mensaje y conserva el canto en la memoria, ya como texto ajeno o como propio, recreándolo mediante pequeñas variantes. La mayoría de los motivos líricos aludidos en las distintas canciones giran en torno al amor; un amor con todas sus posibilidades: amor feliz, amor desdichado, contrariado, anhelado y no cumplido, ya sea en coplas sueltas, en canciones donde impera el sentimiento de nostalgia o en otras de desprecio; del amor a la tierra, amor religioso, amor fiel y amor adúltero. Se incluye una gama de símbolos que corren por el caudal de la tradición panhispánica desde hace siglos y adquieren, a veces, una connotación peculiar en estas tierras áridas del altiplano. Asimismo, si nos fijamos en la edad de los transmisores, advertimos que la mayoría tiene una edad avanzada; este elemento permite configurar una imagen de la vida social y cultural en la región hacia los años cuarenta y cincuenta.66

En suma, las canciones que forman el corpus dan cuenta de los rasgos dominantes del gusto o estética colectiva de la región, así como de la prodigiosa memoria de algunos transmisores o “portadores de la memoria”.

NOTAS

1 Hay que tomar en cuenta que se trata de una región en la que no hay representación vigorosa de la canción tradicional formada por coplas con un tipo de música propia de la región, como ocurre en diversas zonas aledañas: la Sierra Gorda y la Huasteca, o más lejanas, como Veracruz, Tierra Caliente y la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca. Esta característica artística del altiplano no excluye la posibilidad –y menos ahora– de que se conozcan ciertos temas, como sucede con varias coplas de Cielito lindo y otras estrofas sueltas. Por otro lado, el objetivo primordial de mis investigaciones y trabajos de campo no ha sido la recolección de canción lírica, lo que resulta evidente al comparar la cantidad de textos y versiones frente a la poesía narrativa y a los géneros en prosa.

2 Vicente T. Mendoza, La canción mexicana. Ensayo de clasificación y antología, México, FCE, 1982. Véanse especialmente pp. 30-44.

3 Ibid., p. 44.

4 Ibid., pp. 44-47.

5 A la que se suman el bolero, e incluso aparece el llamado ‘bolero ranchero’, canciones importadas que se arraigaron en nuestro país, y el amplio repertorio de la trova yucateca.

6 El autor señala que “cuando la canción aparece en metro octosilábico, sus dos estrofas pueden ofrecer el aspecto de coplas y dejar de ser canción” (Ibid., p. 43).

7 Margit Frenk, “Prólogo”, en Margit Frenk (dir.), Cancionero Folklórico de México, México, El Colegio de México, 1975, t. I, p. xvii. Por esa razón la autora y los investigadores que con ella colaboraron propusieron el ordenamiento y sistematización del cancionero a partir de las coplas formando grupos de ellas según su temática y con un aparato casi exhaustivo de referencias cruzadas sobre la presencia de cada copla en una u otra canción de una u otra región. En adelante, abrevio el título de la obra como CFM.

8 Para las sextillas, Frenk señala que “son muy a menudo cuartetas con dos versos añadidos; suelen aglutinar, pues, tres dísticos, cuya relación interna es mayor o menor, según los casos”, y que las quintillas suelen ser cuartetas con un verso añadido (Ibid., p. xxiv).

9 Id. Sobre la lírica tradicional mexicana, hay numerosos estudios, especialmente a partir del material recogido en el CFM; entre ellos, destacan los reunidos por Aurelio González en el volumen titulado La copla en México (México, El Colegio de México, 2007); por ejemplo: el de la propia Margit, Mariana Masera, Marco Antonio Molina, Donají Cuéllar, Raúl Eduardo González y otros más que ilustran cabalmente la riqueza poética de la copla.

10 Raúl Eduardo González, Cancionero tradicional de la Tierra Caliente de Michoacán. Volumen I. Géneros bailables: el son y el jarabe rancheros, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo / Programa de Desarrollo Cultural de Tierra Caliente, 2009, pp. 53-54. Si bien el estudio es sobre la expresión poético musical de una región determinada, los señalamientos teóricos del autor sobre la copla son precisos y aplicables a la canción tradicional del todo el país.

11 Yvette Jiménez de Báez, “Introducción”, en Socorro Perea (comp.), Glosas y décimas de San Luis Potosí: de Armadillo de los Infante a la Sierra Gorda, ed. de Yvette Jiménez de Báez, México, El Colegio de México / Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 2005, p. 32. La complejidad puede verse claramente en las llamadas ‘topadas’ o enfrentamientos entre decimeros como parte de una celebración comunitaria; asimismo, se combinan, en la parte literaria, composiciones artificiosas y coplas tradicionales. Al respecto, véase Mercedes Zavala Gómez del Campo, “Arreboles, rositas y aguanieves: coplas tradicionales para rematar décimas populares”, en Aurelio González (ed.), La copla en México, México, El Colegio de México, 2007, pp. 281-288.

12 En Cerritos, la maestra Sebastiana Belmares me transmitió un corrido, un cuento, unas coplas y varias décimas compuestas por su padre o por ella, aclarándome que en la región de Cerritos y de Armadillo de los Infante, ya para los años ochenta, eran escasos los grupos de decimeros y que sólo tenían vitalidad hacia la zona rioverdense. Precisamente en el municipio de Rioverde, Adrián Turrubiartes, decimero reconocido en la región a mediados de los ochenta y que más tarde sería reconocido en los encuentros internacionales de decimeros, me explicó todo el proceso de composición de las décimas y sus glosas, de la improvisación poética en las topadas, de los arreboles, rositas y aguanieves.

13 Como muestra de este tipo de publicaciones, vale la pena consultar algunos ejemplares en las páginas http://ipm.literaturaspopulares.org/, del Proyecto Impresos Populares Mexicanos (UNAM), a cargo de Mariana Masera; o el fondo Vanegas Arroyo y Posada de El Colegio de San Luis, A.C., bajo la dirección de Danira López Torres: http://opac.colsan.edu.mx/. Así como el estudio de Elisa Speckman Guerra, “Cuadernillos, pliegos y hojas sueltas en la imprenta de Antonio Vanegas Arroyo”, en Belem Clark de Lara y Elisa Speckman Guerra (eds.), La República de las letras. Asomos a la cultura escrita del México decimonónico. Vol. II: Publicaciones periódicas y otros impresos, México, UNAM, 2005, pp. 391-413.

14 La difusión de hojas volante y cancioneros fue reforzada durante décadas por los cantores que recorrían pueblos y ferias regionales, quienes vendían los impresos de los textos que cantaban. Aún ahora se venden en puestos de periódicos versiones modernas de este tipo de cancioneros, especialmente el Cancionero Picot y otros como Guitarra fácil y similares que publican una heterogénea variedad de canciones de moda en nuestro país tanto en español como, algunas de ellas, en inglés.

15 A fines de los años ochenta ya era bastante común el uso de casetes; en el caso de la región trabajada, el recurrente viaje de jornaleros agrícolas a Estados Unidos promovió el uso de casetes y equipos reproductores.

16 Margit Frenk y Mercedes Díaz Roig, “Prólogo”, en Cancionero folklórico de México, tomo III, “Coplas que no son de amor”, México, El Colegio de México, 1980, p. xvi.

17 Mendoza incluye una versión bastante diferente en Romance y corrido… (op. cit., núm. 177), y señala que fue muy divulgada durante la guerra de la intervención de Estados Unidos, en 1847. Antonio Avitia registra otra versión en el tomo I de su Cancionero histórico chilango (México, Fondo Regional para la Cultura y las Artes, 2009, p. 56), que procede de Francisco Castillo Nájera, Corridos y canciones del siglo XIX, Durango, Supremo Tribunal de Justicia del Estado de Durango, 1987, pp. 14-15.

18 Las estrofas consignadas dan cuenta de una versión un tanto peculiar, pues contienen algunos versos con referencias religiosas que no aparecen en otras versiones; por ejemplo: “¿Dónde están esos vasos sagrados/ donde, humilde, el Señor existió?”. Frente a los que incluye Mendoza: “¿Dónde están esos vasos sagrados?/ con la guerra todo se acabó” (Romance y corrido, op. cit., núm. 236). Y los versos que aluden Ignacio Zaragoza: “Que volando lo lleva la muerte/ a gozar la mansión del Señor” frente a “a luchar por la patria ha marchado/ a luchar y a morir con honor” (Id.), además de no incluir el estribillo.

19 Para mayores detalles de la creación, difusión y vida de este texto, véase Mercedes Zavala Gómez del Campo, “Hojas de papel volando: Carlota y Maximiliano en la tradición popular de México”, en Andreas Kurz (ed.), Maximiliano I de México. Ensayos sobre la recepción literaria de un episodio histórico, México, Eón / Universidad de Guanajuato, 2015, pp. 13-36; especialmente, pp. 21-23.

20 Prueba de su arraigo en la memoria colectiva es la versión que reproduce Vicente T. Mendoza en La canción mexicana (op. cit., núm. 80-5), en la que señala que procede de su propio acervo aprendido de la tradición oral. Además de que, hacia los años sesenta y setenta del siglo pasado, solía figurar en el repertorio infantil como último modo de vida de la canción; en forma muy fragmentada y un tanto distorsionada como suele suceder con los textos que pasan del ámbito adulto a éste. No obstante su arraigo, por trabajos de campo recientes, puedo aventurar que, salvo en la memoria de algunos viejos, ésta y otras canciones históricas del siglo XIX han quedado en el olvido.

21 Sendas canciones han sido muy difundidas en las innumerables antologías sobre corridos y canciones de dicha época obedeciendo a una política del gobierno, que duró varias décadas, con el fin de crear una suerte de cultura o identidad nacional con los caudillos y la gesta revolucionaria. Estas canciones suelen incluirse, también, en discos comerciales bajo la denominación genérica de corrido cuando, a todas luces, su contenido y tratamiento del tema es lírico.

22 La alegre melodía de la canción seguramente propició que durante los años de guerra se incorporaran cuartetas en alusión a los caudillos revolucionarios; sin embargo, resulta evidente que se trata del impacto que tuvo “la llegada del tren” a la vida cotidiana de la gente. De hecho, Mendoza afirma que la canción es la reelaboración o adecuación de otra anterior que dice: “Soy motorista, tengo mi tren/ anda sin mulas, pero anda muy bien” (Ibid.., p. 304).

23 El tercer verso del estribillo suele ser: “Cuando le anuncian que ya se va el tren:” (V. T Mendoza, La canción mexicana, op. cit., núm. 148-6); “cuando me dicen que ya se va el tren:” (Mario Kuri-Aldana y Vicente T. Mendoza (comps.), Cancionero popular mexicano, t. 1, México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1992, p. 421).

24 Quizá se trate más que de una modificación en el sentido de variante, de una equivocación del transmisor; sin embargo, hay otras versiones publicadas que también cometen la misma falta y le restan sentido al texto.

25 Me refiero a la estrofa incluida, también, en la versión aquí consignada: “Estaba Francisco Villa: /¿Dónde te hallas, Argumedo? /Ven, párate aquí delante, /tú que nunca tienes miedo”. Cfr. supra, La toma de Zacatecas.

26 A propósito de este título, es bastante común hallar canciones de elogio de lugares completamente líricas y descriptivas bajo el título de corrido aunque no tengan, siquiera, elementos narrativos. Creo que esto ocurrió por el prestigio que alcanzó el término corrido desde las hojas volante, cancioneros e impresos populares y en la época posrevolucionaria.

27 Cfr. M. Kuri-Aldana y V. T. Mendoza, Cancionero…, op. cit., t. 1, p. 566. El texto completo alude a las huastecas de Veracruz, Hidalgo y San Luis Potosí. La transmisora de esta versión no se refirió a ella como fragmento, sino como una versión completa que había aprendido desde niña. La versión deja a un lado las referencias a las regiones circunvecinas e incluye las dos estrofas que sirven de estribillo en la versión de Carrillo. Además, se trata de una canción con amplia difusión comercial. Advierto al lector que los dos volúmenes de Kuri-Aldana y Mendoza conforman una amplísima antología; sin embargo, omiten las fuentes y hay algunas atribuciones de autoría erróneas y calificaciones “DP” que no lo son.

28 Podemos suponer que si estas canciones se publicaron en obras como las de Higinio Vázquez Santana, Rubén M. Campos y el propio V. T. Mendoza en el primer tercio del siglo pasado, lo más probable es que ya tuvieran, para ese entonces, un arraigo de por lo menos un par de décadas.

29 Una versión aparece en H. Vázquez Santana, Canciones, cantares y corridos…, op. cit., t. 1, p. 93), que retoman Mendoza (Romance y corrido, op. cit., núm. 73; El corrido mexicano, op. cit., núm. 82) y otros antologadores. La versión que recogí omite la estrofa inicial pero incorpora otra, la tercera, donde la rea se lamenta: “¿Es posible, Dios divino, /que a una mujer como yo, /me hagan doblar las rodillas?,/¡malhaya pero si no!”, que expresan cierto orgullo femenino, ya por condición social, ya por fortaleza de carácter, pero que no deja de llamar la atención.

30 Mendoza recoge una versión en San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas, y la data como ya conocida en la última década del siglo XIX, la publica en La canción mexicana (op. cit, núm. 173-1). La versión que recogí en Rioverde elimina la enunciación final del yo poético inicial y concluye con la expresión de soledad de la joven.

31 Mendoza recoge una versión así, procedente de Puebla, en su Romance y corrido… (op. cit., núm.178) y la clasifica como romance. Por su parte, Higinio Vázquez Santana, la incluye como muestra del característico uso del octosílabo con rima en los pares de la canción mexicana; dice que se atribuye a letra a Guillermo Prieto y cita una versión procedente de Guerrero (cfr. Higinio Vázquez Santana, Historia de la canción mexicana, canciones, cantares y corridos coleccionados y comentados, México, Talleres Gráficos de la Nación, 1931, p. 79); la versión completa a la que se refiere la había publicado en Canciones, cantares y corridos…, op. cit., t. 1, p. 77.

32 En su trabajo “Por tierra y por mar…Tras la huella de “La Adelita”, el investigador trata a la Adelita como estereotipo de la soldadera y revisa a fondo tanto la música como la letra de distintas versiones tanto recogidas de la tradición oral como de índole comercial. Véase Claudia Carranza Vera y Mercedes Zavala Gómez del Campo (eds.), Los personajes en formas narrativas de la literatura de tradición oral en México, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis, 2015, pp. 51-74.

33 Op. cit., pp. 475-476. Cuando es posible proporcionar la autoría de una canción, hay que hacerlo; sin embargo, habría que preguntarse, como en éste y otros casos aquí consignados, si resulta enriquecedor o válido puesto que, en mi investigación, lo que consigno es una versión enunciada por X transmisor y no el texto registrado por Jiménez, por ejemplo.

34 Romance y corrido, op. cit., núm. 48. Y también el CFM recoge dos estrofas como coplas (III-6745 y III-6849).

35 Romance y corrido, op. cit., núm. 229. Mendoza incluye una copla adaptada al contexto político del momento (p. 685).

36 Cfr. http://bailepopular.com/banda–el–recodo/la–manuelita/ (consultada el 14 de diciembre de 2019). Y si uno ingresa a la página de la Sociedad de Autores y Compositores de México (http://www.sacm.org.mx/), La Manuelita aparece registrada como composición de Jesús R. Muro.

37 Acompañadas, a menudo, del soporte escrito de cancioneros impresos que circulaban en las ciudades y pueblos, como el Cancionero Picot, Cancionero del Bajío, Cancionero Norteño, Cancionero Mexicano y otros muchos, incluso de casas disqueras que publicitaban, por ejemplo, “los grandes éxitos de la XEW”.

38 No me atrevo a decir que se trata de canciones tradicionalizadas porque, en realidad, las variantes son mínimas y pueden deberse más un olvido que a una reelaboración del texto o a versiones de intérpretes profesionales.

39 Como muestra, en una pequeña colección personal de estos cancioneros (dieciocho cuadernillos) y formada de manera aleatoria, las seis canciones aparecen en más de una ocasión cada una.

40 El autor es Belisario de Jesús García. Datos de la página de la Fonoteca Nacional: https://www.fonotecanacional.gob.mx/index.php/escucha/secciones–especiales/semblanzas/belisario–de–jesus–garcia (consultada el 11 de diciembre de 2019). Como ocurre con la literatura tradicional, los añadidos y recreaciones no siempre son afortunados, y seguramente no perdurarán y quedarán a la espera de mejores poetas para componer o eliminar los versos añadidos o los originales.

41 Con el mismo título de la canción, se han hecho varias películas; de hecho, parece ser que la canción original de Juan Díaz del Moral (y música de Emilio Uranga) estuvo pensada para una obra teatral de la que surgió la idea de la filmación. Cfr. Gerardo Herrera, “Allá en el rancho grande y La Sandunga”, Vanguardia, sección Columnas, 30 de julio de 2015, https://vanguardia.com.mx/columnas–allaenelranchograndeylasandunga–2358525.html (consultada 3 de enero de 2020). Respecto de su presencia en cancioneros, es sorprendente, Por ejemplo, existe un cancionero publicado por la imprenta de Eduardo Guerrero, titulado Canciones de la película El rancho grande, 60 canciones, cuaderno núm. 14, e incluye como ilustración una fotografía de Shirley Temple con el pie: “La niña mimada de la cinta de plata”, ilustración que servía de mayor publicidad. Al no tener fecha en el pie de imprenta, podemos suponer que trata de la película de 1936 protagonizada por Tito Guízar, pero bien podría ser la de 1948 protagonizada por Jorge Negrete, ambas dirigidas por Fernando de Fuentes.

42 El autor de Cartas marcadas es Chucho Monge, Dos hojas sin rumbo es inspiración de A. Cervantes; Hace un año se le atribuye a Felipe Vélez, y Marcela Galván escribió Respeta mi dolor hacia 1963. Las cuatro canciones fueron éxitos en la radio y en las disqueras, y han tenido cientos de intérpretes que modifican el texto añadiendo o quitando algo, o incluso variando la música. Por citar un ejemplo, la Sociedad de Autores y Compositores de México registra 221 intérpretes sólo para Cartas marcadas. Creo que si una canción popular es del gusto de la gente y continúa cantándola cincuenta años después de sus primeros éxitos es porque, de alguna manera, esa canción responde a ciertos rasgos de una estética colectiva, aunque no sea tradicional. Lo mismo sucede con Dos hojas sin rumbo. De hecho, el Cancionero Folklórico de México (op. cit.) recoge dos estrofas de esta canción como estrofas sueltas. Cfr. CFM, II-2823 y II-3390, que corresponden a la primera y última de nuestra versión.

Quizá empleando un criterio riguroso respecto de la lírica tradicional, estos textos quedarían fuera del volumen; sin embargo, me parece pertinente incluirlas como parte de un proceso innegable de coexistencia de textos cultos y comerciales con textos tradicionales, e incluso, la posibilidad de una apropiación de los primeros.

43 La bibliografía sobre los recursos poéticos de la lírica tradicional y la copla son abundantísimos: los de Margit Frenk dedicados tanto a la lírica antigua como a la moderna, recogidos, varios de ellos, en su Poesía popular hispánica. 44 estudios (México, FCE, 2006); además de otros que tratan específicamente la copla; por ejemplo: Mercedes Díaz Roig, “Panorama de la lírica popular mexicana”, Caravelle, núm. 48 (1987), pp. 27-36; o bien, de la misma autora, El Romancero y la lírica popular moderna, op. cit., donde desarrolla la comparación de recursos poéticos propios de uno y otro género, así como sus influencias mutuas. Asimismo, de Carlos Magis, La lírica popular contemporánea. España, México, Argentina (México, El Colegio de México, 1969), estudio en el que se aprecian, claramente, afinidades y divergencias entre las voces de una misma tradición. Asimismo, Mariana Masera, “El Nuevo Mundo y el Viejo Mundo en la canción tradicional mexicana: del villancico a la copla”, Acta Poética, núm. 21 (2000), pp. 255–277, entre muchos más.

44 Ya había dicho que la zona del centro-norte de México no presenta una abundante veta lírica en comparación con otras regiones del estado potosino y del país; sin embargo, creo que la tecnología ha propiciado –por su difusión– el arraigo de algunas coplas y canciones de este tipo en ámbitos distintos a los originales (en el sentido de regiones culturales donde la copla lírica tiene especial importancia).

45 Podemos confirmar su antigüedad y permanencia en la memoria por su publicación en las obras de Higinio Vázquez Santana y Rubén M Campos; más adelante aparecen consignadas en la obra monográfica sobre San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas, que realizaron Virginia Rodríguez y Vicente T Mendoza en 1952; y dos décadas después se recogen en el Cancionero folklórico de México coordinado por Margit Frenk, sin contar con los cancioneros callejeros.

46 Vale la pena mencionar que ese viaje de las coplas ha tenido como destino, también, la literatura culta; o acaso se trata de viajes de ida y vuelta, porque algunas estrofas, como las dos coplas finales de nuestra versión de La despedida, parecen ser versos del poeta Macario Torres en un poema que lleva el mismo título, publicado en 1873 (cfr. Gabriel Zaíd (ed.), Ómnibus de la poesía mexicana, México, Siglo XXI, 1989, pp. 234-235). ¿O sería al revés?, las tres primeras coplas aparecen, ya, en H. Vázquez Santana, Canciones, cantares y corridos… (op. cit., t.1, pp. 128-129); y también, como estrofas sueltas, en el CFM (II-4611 a, b y c). Ocurre lo mismo con las reelaboraciones que han hecho los intérpretes comerciales.

47 En el CFM, III–6801b y la recogida de la tradición oral por Mendoza en Romance y corrido (op. cit., núm. 156), además de en otras muchas antologías y cancioneros.

48 Esta canción resulta peculiar por la extraña combinación de elementos: por un lado, se inicia con una cuarteta donde el amante habla a la amada: “Ya no llores, Margarita” y le promete un paseo nocturno; después, se inserta otra copla a manera de estribillo: “Ah, qué lástima, / qué lástima me da/ de ver a Margarita / en su mala libertad”, que nada tiene qué ver ni con la primera copla ni con las demás (los reclamos). Las dos coplas de María Justa son una variante de las coplas de reclamos. No he encontrado ejemplos en otras publicaciones.

49 La primera copla tiene múltiples variantes en el país y quedan consignadas en el CFM, III-8559.

50 Canción cuyo contenido ya nada tiene qué ver con el amor.

51 Las dos primeras coplas de nuestra versión (procedente de Zacatecas) corresponden a las coplas III-6378 y III-64 del CFM y se identifican con las que integran el son jalisciense, dato que no sorprende por la cercanía cultural y geográfica de la región estudiada, a diferencia de la distancia o incomunicación con la Huasteca (por lo menos hasta hace unas tres décadas). Cfr. versión completa en CFM, Apéndice, núm. 59.

52 Corresponde a “La Juanita III” del CFM. Cfr. del tomo V el Índice descriptivo de canciones, p. 298.

53 Si bien la moda se extendió de las ciudades hacia el campo, en el norte tuvo, poco después, un refuerzo por la influencia de europeos radicados en Texas y a lo largo de la frontera con México. Como resultado de tal convivencia cultural, tenemos una buena cantidad de polcas cantadas y bailables consideradas manifestaciones regionales en todo el norte del país, así como un instrumento musical que ahora nos resulta más que natural: el acordeón.

54 No es común, pero dentro de nuestras canciones solemos hallar referencias a formas musicales, a títulos de canciones o corridos; ocurre en varios sones y huapangos; o recuérdese el diálogo entre Valente y los músicos a propósito de las canciones que el primero desea que toquen en una fiesta (cfr. corrido Valente Quintero). Las dos coplas se hallan registradas en el CFM con los números III-7914 y III-8145. Existe una variante bastante difundida en la que se cambia “varsoviana” por “Severiana”, como si la primera fuera un nombre propio femenino. Cfr. Virginia Rodríguez Rivera y Vicente T. Mendoza, El folklore de San pedro Piedra Gorda, Zacatecas, México, INBA, 1952, p.277.

55 En un intento fallido por lograr la rima con San Luis. Versiones de estas dos coplas aparecen en el CFM como III-7847, y las dos primeras como I-1998 y I-2670.

56 Recuerdo que el transmisor de esta copla nos dijo que había una edad para todo en la vida y que si a los treinta no tenías un amor “bien plantado”, “ya podías ponerte a buscar”. No he hallado correspondencias a estos versos, acaso más que cantados son recitados, a manera de paremia.

57 Empleo los términos que se usan en el CFM para calificar el contenido y el tono de las coplas. En este caso, se trata de una copla muy recurrente con algunas variantes, como sustituir “carta” por “estrellas”, pero con el mismo mensaje. Cfr. copla I-633.

58 Ocurre lo mismo en un ejemplo del CFM: “y que en Chilpancingo vivo” (II-3284). El transmisor de esta copla la enunció como “versos para dar calabazas”; es decir, para dar por terminada una relación.

59 En realidad, sería una canción en coplas, pero al no hallar referencia alguna sobre las otras estrofas, me inclino por incluirlas como coplas sueltas. Tiene correspondencias con varias coplas del CFM, la más cercana: “Y estándome columpiando/ se me reventó la reata; /y el amor que se hace nudos/ con trabajos se desata” (II-4369a).

60 Las coplas que la enmarcan manifiestan otro elemento muy común en los versos relacionados con la seducción, la propuesta, los obsequios; en este caso, una mascada y un vestido. No deja de ser un tanto extraña la combinación, pues resulta una postura un tanto jactanciosa del hombre (la joven le regala prendas), pero él las rechaza por estar comprometido… ¿Además de jactancioso, fiel?

61 Esta versión es muy similar a otras halladas en el CFM: por ejemplo II-2699, pero con mayor precisión en la copla II-3955, perteneciente a El siquisirí y en la que también se mencionan las armas: espadas y pistola (espadas, cuchillos y navajas, en la nuestra).

62 Emplear una imagen de la naturaleza para expresar el mensaje de esta copla –u otro similar–es recurrente: “Qué culpa tienen los nopales /de que les salgan espinas” o “qué culpa tiene el huizache/ de haber nacido en el llano”, otras muy similares. Cfr. CFM, II-9722, 9735, 9760, entre otras.

63 Versos más recitados que cantados, la “ofensa” de llamar a los copartícipes de la reunión “chabacanos” no posee el sentido que suele tener el término como algo de mal gusto o inapropiado, sino más bien en el sentido de ‘menso’, ‘sin chiste’. Más que una ofensa, sería una falta de cortesía.

64 Si bien no había comenzado, en 1921, el enfrentamiento armado de la guerra cristera, sí había constantes manifestaciones antirreligiosas. Como suele suceder con las décimas, los versos dan cuenta del hecho, pero predomina la expresión subjetiva del autor tanto sobre el acontecimiento narrado como sobre su propia fe y religiosidad. Al final, enuncia una advertencia a propósito de la condenación del alma. Sebastiana Belmares aprendió la décima de su padre, y durante muchos años, además de maestra rural, ejerció como “decimera oficial”, pues los gobiernos municipales y estatales le solicitaban componer décimas para distintas actividades y eventos: desde la toma de posesión del gobernante en turno –todos del PRI– hasta las campañas de vacunación contra el dengue en los años sesenta y setenta.

65 La transcripción completa de este tipo de ejecuciones resulta en extremo difícil y, además, no son materia de este volumen, por lo que me limito a citar una de las coplas empleadas por Turrubiartes: “Qué pajarillo es aquel/ que canta en aquella higuera;/ ¡ay!, dile que ya no cante, /que espere a que yo muera”, como muestra del manejo natural del poeta de dos tipos de acervos.

66 Este dato no revela un signo de falta de vigencia; por el contrario, se trata de un acervo que se mantiene vivo en las comunidades y que, ahora, con el fomento a la creación de talleres y actividades para adultos mayores, puede reforzarse. Varios de los textos fueron recogidos en una reunión con viejos celebrada en Real de Catorce; sin embargo, no recomiendo un trabajo de campo a partir de este tipo de reuniones por la dificultad que implica la transcripción de los audios, pues difícilmente se logra un orden en la enunciación individual, ya porque “se quitan la palabra” o porque al recordar un texto dejan de cantar el que estaban cantando. Creo que a partir de la participación en ese tipo de reuniones deben generarse entrevistas individuales.

ÍNDICE

1. Clarín de campaña

2. Las torres de Puebla

3. Adiós, mamá Carlota

4. La rielera

5. Carabina 30-30

6. La persecución de Villa

7. Real de Catorce

8. Mañanitas del Mineral de Catorce

9. Corrido de Charcas

10. Charcas y sus mineros

11. Yo soy potosino…

12. A San Luis Potosí

13. Acuarela potosina

14. Soy puro potosino

15. La huasteca potosina

16. México lindo y querido

17. La presa

18. A la sombra de un palmar [La huerfanita]

19. El charro Nicolás

20. La Adelita

21. Tierra sin nombre [La mujer que murió]

22. El ranchero afamado

23. La Manuelita

24. Cuatro milpas…

25. Allá en el rancho grande

26. Cartas marcadas

27. Hace un año

28. Respeta mi dolor

29. Dos hojas sin rumbo [Quién dice que ando llorando]

30. Cielito lindo

31. Paloma blanca…

32. Las gaviotas

33. Margarita

34. Soy indita

35. Soy virgencita [En una fresca mañana…]

36. La despedida

37. El venadito

38. Ya no llores, Margarita

39. María Justa

40. Y cuánta naranja tirada…

41. El carretero

42. La varsoviana

43. La Juanita [Qué bonita mi Juanita…]

44. Copla Si a los treinta no buscas…

45. Copla Del cielo cayó una carta…

46. Copla Si echas de ver que en un año…

47. Copla El amor que se hace nudo

48. Copla Viene saliendo la luna…

49. Copla Qué culpa tienen los hombres…

50. Copla Ora sí, ya me despido…

51. Décimas Con bombas de dinamita

52. Décimas San Francisco, mi tierra natal

1. Clarín de campaña

1.1

Informó: Inés Verástegui, 65 años. Rioverde, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de agosto de 1986.

Venid, muchachas hermosas,

venid presurosas, sedientas de amor;

recordando, tal vez, que mañana,

el clarín de campaña nos llame a pelear.

La mitad de la patria querida

se encuentra en las manos del cruel invasor;

esperamos que tan sólo la muerte

que nos libre de tanto dolor.

[…]

2. Las torres de Puebla

2.1

Informó: Inés Verástegui, 65 años. Rioverde, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de agosto de 1986.

Qué no ves, pasajero insensible,

la derrota del pueblo infeliz;

que los zuavos con gran entusiasmo

a los puros quisieron vencer.

Dónde están esas torres de Puebla,

dónde están esos pueblos dorados;

dónde están esos vasos sagrados

donde, humilde, el Señor existió.

Al pasar un guerrero gritaba:

¡Guerra, guerra, contra el invasor!,

y las madres decían a sus hijos:

aprended a morir con valor.

Dónde está Zaragoza valiente,

dónde está su lucido escuadrón

que volando lo lleva la muerte

a gozar la mansión del Señor.

3. Adiós, mamá Carlota

3.1

Informó: Anastasio Vidales, 90 años. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Alegre el marinero, con voz pausada canta,

y el ancla ya levanta con extraño rumor.

La nave va en los mares botando cual pelota

¡Adiós, mamá Carlota! ¡Adiós, mi tierno amor!

De la remota playa, te mira con tristeza,

la estúpida nobleza del mocho y traidor;

Y en el hondo de su pecho, ya siente su derrota,

¡Adiós, mamá Carlota! ¡Adiós, mi tierno amor!

Acábense en palacio: tertulias, juegos, bailes;

agítense los frailes en fuerza de dolor,

la chusma de las cruces a gritos se alborota:

¡Adiós, mamá Carlota! ¡Adiós, mi tierno amor!

Murmuran sordamente los tristes chambelanes,

lloran los capellanes y las damas de honor;

la triste Chucha Hermosa canta con lira rota:

¡Adiós, mamá Carlota! ¡Adiós, mi tierno amor!

Y en tanto los chinacos que ya cantan su victoria

guardando tu memoria sin odio ni rencor;

dicen mientras el viento su embarcación azota:

¡Adiós, mamá Carlota! ¡Adiós, mi tierno amor!

4. La rielera

4.1

Informó: Telésfora Vidales, 84 años, ama de casa. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Soy rielera y tengo mi Juan,

él es mi vida y yo su querer;

cuando me voy en el tren:

adiós, mi querida, ya se va tu Juan.

Tengo mi par de pistolas

con sus cachas de marfil,

sólo para irme a pelear

con los del ferrocarril.

Soy rielera y tengo mi Juan,…

Ahí vienen los garroteros

con su listón colorado,

con sus gorritas chiquitas

que se las ponen de lado.

Soy rielera y tengo mi Juan,…

5. Carabina 30-30

5.1

Informó: Anastasio Vidales, 90 años. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Carabina treinta treinta

que los rebeldes portaban;

y decían los maderistas

que con ellas no mataban.

Con mi treinta treinta

me voy a pelear;

ingreso a las filas

de la rebelión.

Si mi sangre, me piden,

mi sangre les doy

a los habitantes

de nuestra nación.

Estaba Francisco Villa:

–¿Dónde te hallas, Argumedo?;

ven, párate aquí delante,

tú que nunca tienes miedo–.

Ya nos vamos pa Chihuahua,

ya se va tu negro santo;

si me pasa alguna bala,

ve a llorarme al camposanto.

Con mi treinta treinta…

6. La persecución de Villa

6.1

Informó: José Ángel Arriaga Martínez, 35 años. Moctezuma, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de octubre de 1986.

Nuestro México, febrero veintitrés,

dejó Carranza pasar americanos;

fueron mil soldados, quinientos aeroplanos

buscando a Villa por todo el país.

Este Carranza les dice a los gringos

que, si son hombres y lo quieren perseguir,

lo que haré es concederles permiso

para que así mismo se enseñen a morir.

Soldaditos que vinieron de Texas,

los pobrecitos comenzaron a temblar;

ya fatigados de ocho horas de camino,

los pobrecitos se querían regresar.

Los de a caballo ya no podían sentarse

ni los de a pie podían caminar;

entonces, Pancho les pasa en aeroplano

y, desde arriba, les comienza a saludar.

Los soldaditos vinieron de Texas

preguntando por galletas y jamón;

entonces, Pancho de abajo les contesta:

–Ya no hay, masquen balas de cañón–.

Comenzaron a echar expediciones,

los aeroplanos comenzaron a volar;

ellos volaban por distintas direcciones

buscando a Villa, queriéndolo matar.

7. Real de Catorce

7.1

Informó: Diego Sánchez García, 62 años. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de octubre de 1986.

Real de Catorce, querido,

con un placer singular,

con devoción y cariño,

hoy te vengo a saludar.

Jirón de la patria mía,

tierra que me vio nacer;

en prueba de tu hidalguía,

amable siempre has de ser.

Con tu templo colonial

y tus calles empedradas;

cómo poderte olvidar,

te llevo en el alma.

Real de Catorce querido,

minero y real;

por siempre tus hijos

te han de recordar.

También el túnel de Ogarrio

que admiran propios y extraños;

obra que se ha agigantado

con el transcurrir de los años.

Han producido, tus minas,

un buen caudal de riquezas,

por eso, mi alma suspira

cuando lloras tus tristezas.

Confiemos en el futuro,

éste es nuestro porvenir;

Real de Catorce, te juro

que en mi alma tú has de vivir.

Real de Catorce querido,

minero y real;

por siempre tus hijos

te han de recordar.

8. Mañanitas del Mineral de Catorce

8.1

Informó: Diego Sánchez García, 62 años. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de octubre de 1986.

Señores, pongan cuidado,

préstenme su atención;

escuchen las mañanitas

con bastante precaución.

En mil novecientos ocho,

el día veintiocho de mayo,

compuse estas mañanitas

antes de cantar el gallo.

De espontánea voluntad

y sin que nadie me force;

voy a cantar las mañanas

del Mineral de Catorce.

Muy famoso mineral

por todas partes ha sido;

porque ha tenido bonanzas

y muchos se han socorrido.

Bonito Real de Catorce,

también sus negociaciones;

puede que ahora se encuentre

en muy malas condiciones.

Bonita la plaza de armas

con sus jardines floridos;

sus barandales de hierro

estilo Estados Unidos.

Muy bonita su portada

y su piso de cantera;

tanto se goza por dentro

como también por afuera.

Calles de oriente a poniente,

las conozco demasiado,

que es la de Constitución

también la de Cinco de Mayo.

Bonito túnel de Ogarrio

con sus lucidos tranvías

que conducen a Santa Ana

a la gente todos los días.

El que fuere a Catorce,

lo primero que verá

es el paseo en los tranvías

donde se divertirán.

Están tirando una línea

que a Catorce llegará

pa mover los tranvías

con mucha electricidad.

Para el quince de septiembre,

si Dios nos deja llegar,

veremos esos tranvías

que se espera inaugurar.

Bonita la Plaza Hidalgo,

cuando es fiesta nacional,

la iluminan lo bastante

con fuegos de artificial.

Tiene bastantes glorietas

frente al Puerto Veracruz,

y para más iluminar,

pusieron focos de luz.

Bonito Real de Catorce

cuando estaba en opulencia;

que movían todas las minas

y pagaban a conciencia.

El Mineral de Catorce

es digno de compasión;

puede que ahora se encuentre

en fatal situación.

A todos los catorceños,

con cariño sin igual

dedico estas mañanitas

a todos, en general.

Bonito Real de Catorce,

no se lo pueden quitar;

tiene sus bastantes minas,

como las voy a nombrar.

Mina de Descubridora,

también la del Padre Flores,

la mina de Candelaria

y también la de Dolores.

Mina de La Trinidad,

también la de San Joaquín;

San Pedro del Agua Blanca

y también San Agustín.

Mina de Guadalupito,

también la de Concepción

y la mina de Varones,

también la de Socavón.

El Socavón de la Cruz,

también la de Valenciana;

hoy la mina del Refugio

y también la de Santa Ana.

Adiós, puente de Santiago,

también el de Zaragoza;

adiós, muchachas bonitas.

cachetes color de rosa.

Cuando se escasea el trabajo,

¿dónde lo conseguirás?

La parte más inmediata,

Santa María de la Paz.

Al pasar por El Potrero,

me preguntan ¿dónde vas?

–Me voy a buscar trabajo,

aquí ya no hay más–.

Bonito Real de Catorce,

tierra donde yo nací;

de buena gana quisiera

fuera un San Luis Potosí.

Tiene su bonito templo

con sus lucidas campanas;

todo aquel que lo visita,

de salir no le dan ganas.

El que quisiera conocer,

de este templo, su interior,

pa que vean las pinturas,

de las buenas, la mejor.

El panteón de Guadalupe

es bonita distracción;

también tiene su parroquia

en la presente ocasión.

También el de San Francisco,

lo ha reformado el gobierno;

todo de mampostería,

es de lo más moderno.

Adiós, Real de Catorce,

con tus calles inclinadas;

no se encuentra tierra suelta,

todas están empedradas.

Qué mañanas tan hermosas,

antes de romper la aurora;

que vivan los catorceños

que es gente trabajadora.

Señores, estos versos,

si acaso estuvieran mal,

les suplico me dispensen,

toditos en general.

Mina de San Agustín

queda frente al Venadito;

soy su humilde servidor,

señores, yo me retiro.

Calle de Ramón Corona,

también de Benito Juárez;

estas mañanas compuso

quien se llama Esteban Juárez.

Por esta vez me despido,

aquí acabo de cantar

las divertidas mañanas

del famoso mineral.

9. Corrido de Charcas

9.1

Informó: Asunción García, 79 años. Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de octubre de 1986.

¡Ay!, qué bonito es mi Charcas,

qué respetable su gente

que habita los cuatro barrios

y entre los barrios son los más valientes.

En el oriente, el Chipinque,

vamos a la Clavelina;

su colonia de La Luz

y Potrerillos, de gente muy fina.

También tiene sus paseos

donde se olvidan las penas;

bonito Cine Morelos,

el Ojo de agua y sus Magdalenas.

Con su Jardín Cinco de Mayo,

su plaza de armas del cura Hidalgo,

La Cruz del siglo, en La Loma,

y, en septiembre, su santo.

San Fernando y San Bartolo,

orgullo de los mineros,

donde se sacan metales

que son famosos en el mundo entero.

Su torre de San Francisco

que se junta con el cielo;

a donde vienen, cada año,

gente que sufre y busca consuelo.

Querida patria chiquita,

ya me voy, ya me despido;

ya pregoné tus virtudes

para que sepas que nunca te olvido.

9.2

Informó: Miguel Ángel Rivera Flores, 43 años, maestro. Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 22 de septiembre de 2006.

Ay, qué bonito es mi Charcas,

qué respetable es su gente

que habita cuatro barrios

y entre los barrios,

son los más valientes.

En el oriente, el Chipinque,

famosas la Clavellina,

su colonia de La Luz

y Potrerillos, de gente muy fina.

Con su jardín del Cinco de mayo,

su plaza de armas del cura Hidalgo,

La Cruz del Siglo en La Loma

y, en septiembre, su santo.

Querida patria chiquita,

ya me voy, ya me despido,

ya te canté tus virtudes

para que sepas que nunca te olvido.

10. Charcas y sus mineros

10.1

Informó: Marcelina Arellano Romo, 61 años, ama de casa y comerciante. Charcas, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Miguel Ángel Rivera Flores, IIH, 23 de septiembre de 2006.

Voy a cantar un corrido

a mi pueblo tan querido;

pueblo chiquito y bonito,

tierra de donde nací

y que lleva por nombre

Charcas, San Luis Potosí.

Tiene bonito paisaje;

un oasis entre sus lomas

y su gran monumento;

también su santo Tadeo

y su ojito de agua

allí en medio de pueblo.

Charcas, Charcas querida,

la tierra que yo más quiero;

tierra de hombres cabales

toditos los mineros.

Tiene su gran mineral;

sus hombres que trabajan

y su vida le dan

para sacar de esa plata

y su ley conocida

a nivel internacional.

Tienen su santo patrono,

el Señor de los trabajos,

y como buen vigilante

cuida de sus mineros;

y le celebran su santo

el día primero de enero.

Charcas, Charcas querida,

la tierra que yo más quiero;

tierra de hombres cabales

toditos los mineros.

11. Yo soy potosino…

11.1

Informó: Guadalupe Cifuentes, 38 años, músico y ebanista. Santa María del Río, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de agosto de 1986.

Yo soy potosino,

me siento orgulloso

de este suelo hermoso

que huele a mezcal.

Nací de los hombres

que ayer combatieron

y su vida dieron

por la libertad.

Palabra de macho

que nunca armo bola;

no soy de pistola

ni porto puñal.

Si voy de parranda,

no busco relajo;

pero no me rajo

si quieren pelear.

¡Qué chula es mi tierra!

gentil provinciana;

muchacha gañana,

te llevo yo aquí.

Nopales cardones,

altivos palmares

y tibios manglares,

San Luis Potosí.

Huasteca que hueles

a tus cafetales

y a tus naranjales,

Río Verde no hay.

San Pedro y Catorce

se sienten rivales;

sobre sus caudales

de rico metal.

Así cada pueblo,

pregona lo suyo

pero es nuestro orgullo

la gran capital.

San Luis de la patria,

de cepa muy fina

y tan potosina

que no hay más qué hablar.

Yo soy potosino

de Santa María,

gentil novia mía,

amor de verdad.

Son tus aguacates

hermosos floreros

y tus nogaleros,

belleza sin par.

Mujer mexicana,

te llenas de gozo,

luciendo el rebozo

hecho en mi ciudad.

Rebozo de seda

de Santa María,

que es por su hidalguía,

blasón nacional.

¡Qué chula es mi tierra!,

gentil provinciana;

muchacha gañana,

te llevo yo aquí.

Nopales cardones,

altivos palmares

y tibios manglares,

San Luis Potosí.

12. A San Luis Potosí

12.1

Informó: Guadalupe Palomares, 60 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 3 de octubre de 1986.

Entre cerros siempre azules

y rodeado de pirules,

qué lindo se ve San Luis.

me parece un nacimiento,

desde lejos, y me siento

a devisarte feliz.

Con razón te quiero tanto,

ciudad de amores y encantos,

desde que te conocí;

no hay como tus prietitas,

tu melcocha y tus tunitas,

¡viva San Luis Potosí!

[…]

13. Acuarela potosina

13.1

Informó: Verónica Díaz Díaz, 35 años, comerciante. El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de febrero de 2007.

Soy de San Luis Potosí,

mi barrio es San Miguelito;

del centro de México soy,

por eso, soy corazón solito.

Yo soy de San Luis Potosí,

donde el águila paró

y su estampa dibujó

en el lienzo tricolor.

Vecino de diez estados,

Nuevo León y Jalisco soberano […]

14. Soy puro potosino

14.1

Informaron: Enrique López, 39 años y José Rodríguez, 54 años, comerciantes. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de enero de 2006.

San Luis Potosí,

ya me voy acercando a ti;

sí vieras nomás,

lo que se sufre lejos,

lejos de ti, se te quiere mucho más.

Yo soy puro potosino,

nací bajo de un nopal,

del nopal que está en el centro

del escudo nacional;

yo soy mero mero charro,

no lo puedo remediar.

[…]

15. La huasteca potosina

15.1

Informó: Concepción Echavarría de González, 40 años. Aquismón, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de diciembre de 1986.

La Huasteca potosina

tiene flores de a montón;

cerros llenos de neblina

y maderas de ilusión.

Huasteca linda,

yo no sé lo que tendrás;

el que viene y te conoce,

regresa y se queda acá.

Huasteca linda,

yo no sé lo que tendrás;

si nací con tu querencia

o nací con tu cantar.

16. México lindo y querido

16.1

Informó: José Rosas Samaniego Torres, 60 años. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

Voz de la guitarra mía

al despertar la mañana

quiero cantar la alegría

de mi tierra mexicana.

Yo le canto a sus volcanes

a sus praderas y flores

que son como talismanes

del amor de mis amores.

México lindo y querido

si muero lejos de ti,

que digan que estoy dormido

y que me traigan aquí;

que digan que estoy dormido

y que me traigan aquí.

México lindo y querido

si muero lejos de ti,

que me entierren en la sierra

al pie de los magueyales

y que me cubra esta tierra

que es tierra de hombres

y hembras cabales.

México lindo y querido

si ya muero lejos de ti,

que digan que estoy dormido

y que me traigan aquí.

México lindo y querido

si muero lejos de ti.

17. La presa

17.1

Informó: Inés Verástegui, 65 años. Rioverde, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de agosto de 1986.

Rectora, tocan la puerta,

párese y mire quién es;

una pobrecita presa

que nos manda nuestro juez.

Pase señora pa dentro,

vea su metate cuál es;

si no trae los doce reales,

vaya doblando los pies.

Es posible, Dios divino,

que a una mujer como yo

me hagan doblar las rodillas,

¡malhaya pero si no!

Cárcel de las recogidas,

donde yo me cautivé,

por un amor que yo quise,

lo quise y lo adoré.

18. A la sombra de un palmar

18.1

[La huerfanita]

Informó: Octaviano López Flores, 58 años, agricultor y comerciante. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de abril de 1994.

A la sombra de un palmar

encontré una joven bella;

su carita angelical,

sus ojitos, dos estrellas.

Al pasar le pregunté

que quién estaba con ella

y me contestó llorando:

–Sola vivo en el palmar.

Soy huerfanita,

no tengo padre ni madre;

ni un amigo

que me venga a consolar.

Solita paso las noches

a la orilla del palmar;

y solita voy y vengo

como las olas del mar.

19. El charro Nicolás

19.1

Informó: José Santos Obregón, 83 años. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de octubre de 1986.

Estaba un charro sentado

en las trancas de un corral;

y el mayordomo le dice:

–No estés triste, Nicolás.

–Si quiere que no esté triste,

lo que pido, me ha de dar–.

Y el mayordomo le dice:

–Ve pidiendo, Nicolás.

–Quiero treinta pesos

porque me quiero casar–.

Y el mayordomo le dice:

–Ni un real tengo, Nicolás.

–Necesito esa china

porque me quiero casar.

Y el mayordomo le dice:

–Tiene dueño, Nicolás–.

Desesperado y contricto,

se quiere desbarrancar;

y el mayordomo le dice:

–Desde lo alto, Nicolás,

de cabeza, Nicolás.

20. La Adelita

20.1

Informó: Dolores Jiménez Álvarez, 68 años, estudió primaria. Pinos, Zacatecas.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: María Fernanda Carrillo García, LRI, 30 de junio de 2008.

En lo alto de una serranía,

acampando se encontraba un regimiento

y una mujer, que valiente, le seguía,

locamente enamorada del sargento.

Muy popular entre la tropa era Adelita,

la mujer que el sargento idolatraba,

porque, además de ser valiente, era bonita,

y hasta el mismo coronel la respetaba.

Y se oía que decía el que tanto la quería:

Soy un soldado y la tierra me llama

para sus campos, que vaya a pelear;

Adelita, Adelita de mi vida,

no me vayas, por Dios, a olvidar.

Y si Adelita se fuera con otro,

la seguiría por tierra y por mar;

si por mar en buque de guerra

y si por tierra, en un tren militar.

Y si Adelita quisiera ser mi esposa,

y si Adelita ya fuera mi mujer,

le compraría un rebozo de seda

para llevarla a bailar al cuartel.

21. Tierra sin nombre

21.1

[La mujer que murió]

Informó: Vita Martínez Pecina, 67 años. San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

Voy a cantarles la historia

de una mujer que murió;

quiso adorar a dos hombres

y la vida le costó.

Su corazón supo amarlo

porque ese fue su destino;

aunque sabía que adorarlo

era placer y martirio.

Pero al correr de los días,

ella en su vida pensó

y de los dos que adoraba,

sólo con uno quedó.

El que ganó su cariño

sólo vivió pa adorarla

mientras, el que la perdió,

sólo pensaba en matarla.

El mero día de la boda

más de la cuenta tomó

y con un mal pensamiento

hacia el templo caminó.

Cuando salieron los novios

se oyeron varios balazos;

su pistola cayó al suelo

y ella cayó entre sus brazos.

22. El ranchero afamado

22.1

Informó: María Elodia Candelaria Rodríguez, 78 años. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de abril de 2008.

Soy un ranchero afamado

y, además, bien fajado;

vengo a gastar mi dinero,

no le vengo a pedir fiado.

Al llegar a la estación,

agarré una callecita,

preguntándole a la gente:

dónde ha visto a Teresita.

–Me contestaba la gente:

Teresita no está aquí,

se la llevaron sus padres

para San Luis Potosí–.

Ensíllenme mi caballo,

también mi yegua alazana;

si no me llevo a Teresa,

siempre me llevo a su hermana.

Ya con ésta y me despido

con mi sombrero ladeado

que aquí se acaba el corrido

de un rancherito afamado.

23. La Manuelita

23.1

Informó: Gabriel Coronado Alvarado, 87 años, campesino. Wadley, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 17 de agosto de 2008.

Andándome yo paseando,

entre a una tienda a comprar;

me encontré con Manuelita

y la empecé a enamorar.

Le pregunte a Manuelita:

¿Cuál es la edad que usted tiene?

–Cumpliré los quince años

el dieciséis de septiembre–.

El plazo que ella me puso

para podernos casar:

le contara las estrellas

y le enladrille la mar.

Tus ojos son las estrellas,

tu cuerpo será la mar,

tus hermanos los ladrillos;

ya te enladrillé la mar.

Qué pensaría Manuelita

que yo le habría de rogar

que al cabo soy solterito

y amores me han de sobrar.

24. Cuatro milpas…

24.1

Informaron: José Rosas Samaniego, 60 años, Real de Catorce; y Vita Martínez Pecina, 66 años, San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

Cuatro milpas

tan sólo han quedado

de aquel rancho

que era mío, ay, ay, ay, ay,

De aquella casita,

tan blanca y bonita,

lo triste que está, ay, ay, ay, ay.

Los potreros

están sin ganado,

todito se acabó, ay, ay, ay, ay.

La cerca de alambres

que estaba en el patio,

también se cayó, ay, ay, ay, ay.

Me prestaras

tus ojos, morena;

en el alma los llevo

a que miren allá:

Los despojos

de aquella casita

tan blanca y bonita

lo triste que está ay, ay, ay, ay.

Ya no hay palomas,

ni hierbas ni aromas,

todo terminó. Ay, ay, ay, ay.

25. Allá en el rancho grande

25.1

Informó: Anastasio Vidales, 90 años. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Allá en el rancho grande,

allá donde vivía,

había una rancherita

que alegre me decía:

Te voy a hacer tus calzones

como los usa el ranchero:

te los empiezo de lana,

te los termino de cuero.

Allá en el rancho grande…

El gusto de los rancheros

es tener su caballo

y traer su buena reata

para lazar en el llano.

Allá en el rancho grande…

El gusto de las rancheras

es tener su buen metate;

echar una gorda grande

y dormir en un petate.

Allá en el rancho grande…

El gusto de los rancheros

es peinarse la cabeza,

juntarse con los amigos

y tomarse una cerveza.

Allá en el rancho grande…

El gusto de las rancheras

es tener su buen vestido,

su rebozo de seda

y bailar con su marido.

Allá en el rancho grande…

El gusto de los rancheros

es tener sombrero grande,

traer buena pistola

y disparar en el aire.

Allá en el rancho grande…

El gusto de las rancheras

es andar todas iguales;

hacer una olla de atole

y comer muchos tamales.

26. Cartas marcadas

26.1

Informó: José Rosas Samaniego, 60 años. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril 2008

Por todas las ofensas que me has hecho,

a cambio del dolor que me quedó;

por las horas inmensas del recuerdo,

te voy a dedicar esta canción.

Cantando no hay reproche que no duela,

se puede maldecir o bendecir;

con música la luna se desvela

y al sol se le hace tarde pa salir.

Ya no quiero llorar, ya no te quiero;

ya quiero sonreír, quiero vivir.

De hoy en adelante, siempre gano

y sólo cartas marcadas has de ver;

y tú vas a saber que siempre gano

no vuelvas, que hasta aquí te haré perder.

27. Hace un año

27.1

Informó: José Rosas Samaniego, 60 años. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril 2008.

Hace un año que yo tuve una ilusión,

hace un año que hoy se cumple en este día;

me recuerdo que en tus brazos me dormía

que yo inocente, muy confiado,

te entregué mi corazón.

Este tiempo tan feliz no volverá,

mi cariño lo pagaste con traiciones;

me has dejado sólo crueles decepciones

pero, anda ingrata, como pagas,

otro a ti te pagará.

El recuerdo de tu amor quiero olvidar,

quisiera emborrachar mis sentimientos

quisiera, yo, borrarte de mis pensamientos,

pero es inútil entre más borracho,

más me he de acordar.

Pero el tiempo justiciero y vengador,

y, a pesar de tu hermosura placentera;

hoy te sobran muchos hombres que te quieran,

verás más tarde, no habrá nadie

que se acuerde de tu amor.

28. Respeta mi dolor

28.1

Informó: Vita Martínez Pecina, 66 años. San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

Ya no puedo pedirte

que me sigas amando;

tampoco he de implorarte

amor por compasión.

Dijiste que me amabas

y yo, tan insensata,

creí en tus juramentos

como se cree en Dios.

Me enseñaste a querer

para martirizarme;

partiste en mil pedazos

mi amante corazón.

Sólo un favor te pido:

no vuelvas a buscarme,

no seas tan cobarde,

respeta mi dolor.

29. Dos hojas sin rumbo

29.1

[¿Quién dice que ando llorando?]

Informó: Paulita, 68 años, hogar. El Potrero, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de abril 2008.

¿Quién dice que ando llorando?,

¿quién dice que ando gritando

que me muero por tu amor?;

si sabes que ando tomando

y también navegando

entre copas de licor.

Ya ni siquiera

me acuerdo de ti,

¿pa qué andas contando

que ya te perdí?

Mejor haz de cuenta

que fuimos tú y yo

dos hojas de un árbol

que el viento arrastró.

Yo sé que fue vacilada

cuando la tuve abrazada

juntito de aquel nopal;

sentiste que te besaba

ya luego que te espinabas

empezaste a llorar.

30. Cielito lindo

30.1

Informaron: Bruna Leyva Puebla, 69 años, y Dolores Frías, 63 años. El Potrero, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril 2008.

De la Sierra Morena, cielito lindo,

vienen bajando,

un par de ojitos negros, cielito lindo,

de contrabando.

Ese lunar que tienes, cielito lindo,

junto a la boca,

no se lo des a nadie, cielito lindo

que a mí me toca.

Ay, ay, ay, canta y no llores

porque cantando se alegran, cielito lindo,

los corazones.

Pájaro que abandona, cielito lindo,

su primer nido;

regresa y ya no encuentra, cielito lindo,

el bien querido.

Pájaro que abandona, cielito lindo,

su primer nido;

si lo encuentra ocupado, cielito lindo,

bien merecido.

Ay, ay, ay, canta y no llores…

De la Sierra Morena, cielito lindo,

vienen bajando, cielito lindo

un par de ojitos negros, cielito lindo,

de contrabando.

Ay, ay, ay, canta y no llores… .

31. Paloma blanca…

31.1

Informó: Telésfora Vidales, 84 años, ama de casa. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Paloma blanca, piquito de oro,

con tus alitas volando vas;

pasas los ríos, pasas los montes,

pasas las olas del ancho mar.

Todos los hombres que van a misa

y alzan los ojos para mirar;

salen de misa y van a la plaza,

son muy alegres para cantar.

Entré a una tienda, pedí unas copas,

una de a medio y otra de a real;

tomé aguardiente, tomé tequila,

tomé cerveza y vino mezcal.

32. Las gaviotas

32.1

Informaron: Francisca Flores de Coronado, 70 años; Guadalupe Flores, 78 años, y Octaviano López Flores, 58 años. Matehuala, San Luis Potosí

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de abril de 1994.

Ya las gaviotas y abren sus alas,

tienden su vuelo al ancho mar;

andan buscando nidos de amores

y nidos de amores encontrarán.

¡Ay, qué bonito es tener amores

en otras tierras que Dios formó!

Dame un besito, dame un abrazo

para vivir más contento yo.

No cabe duda que eres ingrata,

no cabe duda que eres infiel;

amas el oro, amas la plata

y eres amiga del interés.

33. Margarita

33.1

Informó: Telésfora Vidales, 84 años, ama de casa. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Te encargo, Margarita,

cuando de mí te acuerdes,

que nunca, nunca niegues

que fui tu adorador.

Pero fui muy desgraciado

con querer a esta mujer

y juré por el Eterno,

no volverla a querer.

34. Soy indita

34.1

Informó: Sebastiana Belmares, 72 años, maestra jubilada. Cerritos, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, marzo de 1986.

Me lo dicen, soy indita,

soy indita, soy indiana

porque uso mantillita

hechita de pura lana.

Me lo dicen, soy indita,

soy indita de la villa

porque uso mantillita

de a real y cuartilla

35. Soy virgencita

35.1

[En una fresca mañana]

Informó: Telésfora Vidales, 84 años, ama de casa. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

En una fresca mañana

por un convento pasé;

vide salir una joven

y de ella me enamoré.

–Dispense, usted, señorita,

dispense lo que le digo;

quiero tratarle de amores

y que se case conmigo.

–Señor, no puedo dar mis amores,

soy virgencita y riego las flores;

soy virgencita y riego las flores

y entre las flores me encontrará.

36. La despedida

36.1

Informó: Juan, 75 años. El Potrero, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril 2008.

Estaban dos amantes dándose quejas

y se abrazaban y se decían:

tú me dijiste, tú me juraste,

que sólo con la muerte me olvidarías.

Cuál de los dos amantes sufre más la pena

el que se va o el que se queda

el que se queda se queda llorando

el que se va se va suspirando.

Dicen que la despedida nunca se siente

dile a quien te lo cuente que se despida.

Dicen que la despedida nunca se siente

dile al que te lo cuente que eso es mentira;

mentira ingrata, que a un ser que se adora,

si se le quiere, hasta se llora.

37. El venadito

37.1

Informó: Bruna Leyva Puebla, 63 años. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de abril de 2008.

Me subí al cerro más alto

para divisar los planes.

Donde riscan aguilillas,

no rifan los gavilanes,

ni las naguas amarillas

aunque se pongan olanes.

Le dije a una morenita

que si me lavaba el paño

y me contesto la indigna:

–Si usted quiere, hasta lo baño

nomás que sea de mañanita

porque tarde le hace daño–.

Voy a hacer una barata

y una gran realización:

las viejitas a centavo,

las muchachas de a tostón,

los yernos a seis centavos

y las suegras de pilón.

38. Ya no llores, Margarita

38.1

Informó: Telésfora Vidales, 84 años, ama de casa. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Ya no llores, Margarita,

deja de tanto llorar;

que a la noche, con la luna,

nos iremos a pasear.

Ah, qué lástima,

qué lástima me da,

de ver a Margarita

y en su mala libertad.

Y, ahora sí, ya no te quiero,

porque no tienes calzones;

tú tampoco tienes naguas,

nomás los puros cordones.

Ah, qué lástima…

Yo me quería casar contigo

por interés en el colchón,

pero me fueron saliendo

que el borrego está pelón.

Ah, qué lástima…

Yo me casaría contigo

por interés en la cama,

pero me fueron saliendo

que el colchón no tiene lana.

Ah, qué lástima…

39. María Justa

39.1

Informó: Inés Verástegui, 65 años. Rioverde, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de agosto de 1986.

María Justa se casó

por dormir en buena cama,

y luego le van saliendo

que el colchón no tenía lana.

María Justa se casó,

se casó con un francés;

para su mayor desgracia,

la casaron al revés.

40. Y cuánta naranja tirada…

40.1

Informó: Telésfora Vidales, 84 años, ama de casa. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Y cuánta naranja tirada

y cuánto limón por el suelo;

cuánta muchacha bonita

cuánto flojo sin dinero.

Dime si te vas y me dejas

triste en San Luis Potosí;

déjame tus chanclas viejas

para acordarme de ti.

41. El carretero

41.1

Informó: Angélica María Ramírez Carrillo, 19 años. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

El carretero se va,

ya se va para Sayula;

el carretero no va

porque le falta una mula.

Señor carretero,

le vengo a avisar:

que sus animales

se le iban a ahogar,

unos en la arena

y otros en la mar.

Señor carretero,

le vengo a avisar:

–Oiga, amigo, su carreta,

no se le vaya a atascar;

avísele a los muleros

que la vengan a sacar.

42. La varsoviana

42.1

Informó: Guadalupe Palomares, 60 años. Barrio de San Sebastián, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 3 de octubre de 1986.

–Varsoviana, varsoviana,

¿quién te rajo aquí?

–Yo solita, yo solita

vine a dar aquí.

–Comadre Juana vamos a bailar

la varsoviana que van a tocar.

43. La Juanita

43.1

[Qué bonita mi Juanita]

Informó: Telésfora Vidales, 84 años, ama de casa. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Qué bonita, mi Juanita,

cuando se sale a pasear;

parece una amapolita

y acabada de cortar.

Pues ahora sí, pues ya se fue,

sabe Dios si volverá;

pues ahora sí, pues ya se fue,

pues ya se fue mi digno amor.

Esta polca me la traje

de este lado de Torreón;

que la baile mi Juanita

con la punta del talón.

Esta polca me la traje

de este lado de San Luis;

que la baile mi Juanita

con la punta de los pies.

44. Si a los treinta no buscas…

44.1

Informó: Francisco López, 72 años, constructor de andamios. Estación Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de abril de 2008.

Si a los treinta no buscas,

a los cuarenta no esperes;

a los cincuenta, caducas

y a los sesenta, te mueres.

45. Del cielo cayó una carta…

45.1

Informó: Socorro Navarro Romo, 62 años. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de abril de 2008.

Del cielo cayó una carta

y en el viento se hizo dos;

una para saludarte

y otra pa decirte adiós.

46. Si echas de ver que en un año…

46.1

Informó: Jerónimo Santoyo Nogales, 86 años. Doctor Arroyo, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 3 de abril de 1994.

Si echas de ver que en un año,

no te has de casar conmigo,

toma la punta de un paño

y entierras a tu amigo;

ya sabes cómo me llamo,

en Doctor Arroyo vivo.

47. El amor que se hace nudo

47.1

Informó: María Elodia Candelaria Rodríguez, 78 años, comerciante. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de abril de 2008.

La niña de quince años

me regaló su mascada;

nomás por que la llevara

a esas tierras lejanas.

[…]

[…] plata;

que el amor que se hace nudo

con trabajos se desata.

La niña de quince años

me regaló su vestido;

yo no la traté de amores

porque estoy comprometido.

48. Viene saliendo la luna…

48.1

Informó: María Dolores Frías, 63 años, hogar. El Potrero, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril 2008.

Viene saliendo la luna,

rodeada de cuatro espadas;

a mí no me entran cuchillos

ni navajas amoladas;

ha de ser el amor que quiera,

aunque muera a puñaladas.

49. Qué culpa tienen los hombres…

49.1

Informó: Vita Martínez Pecina, 67 años. San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

Qué culpa tienen los hombres

de que las mujeres los mancuernen;

qué culpa tienen los nopales

de que les salgan espinas;

qué culpa tienen los hombres

de que las mujeres sean indignas.

50. Ora sí, ya me despido…

50.1

Informó: María Dolores Frías, 63 años, hogar. El Potrero, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril 2008.

Ora sí, me despido,

chabacanos en canasta;

ya no quiero saber más,

con lo que he sabido, basta.

51. Con bombas de dinamita

51.1

Informó: Sebastiana Belmares, 72 años, maestra rural. Cerritos, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de marzo de 1986.

[Las décimas fueron compuestas por su padre, el versero Esteban Belmares, en días posteriores al atentado ocurrido el 14 de noviembre de 1921 en la Basílica de Guadalupe, en la Ciudad de México. La informante aprendió las décimas de su padre].

Planta:

Con bombas de dinamita

querían matar a María;

Satanás con su herejía,

el temor de Dios les quita.

Virgen de mi patronato,

madre de Dios efectiva,

allá en el cielo está viva,

aquí nada más su retrato.

En México, un hombre ingrato,

quería matar a Lupita

con una bomba maldita

que le puso allá en su altar.

Virgen, te querían matar

con bombas de dinamita.

Fecha del año veintiuno,

de pesar mucho me aflijo,

dile a tu santísimo Hijo,

que de ésos no deje ni uno

o, les quite la mañita,

al cabo, Él no necesita

ni al masón ni al insensato;

que no ofendan tu retrato

con bombas de dinamita.

Toda la feligresía

que estaba oyendo misa,

dizque le dio una pedriza,

pues más de eso merecía.

Entró con hipocresía

como a hacerle una visita;

con flores en una ollita

que le puso con decencia,

tentando a Dios de paciencia,

con bombas de dinamita.

Me vuelvo un león africano

por defender a mi madre;

ése sería un diablo en carne

en figura de cristiano,

por nombre tenía Luciano

Pérez, porque así lo edita.

Hoy, si lo agarrara ahorita,

madre, yo te vengaría,

y a él le correspondería

con bombas de dinamita.

Ah, qué corazón tan cruel

y qué intentos tan tiramos;

si yo lo agarrara en mis manos

para hacerle como hizo él,

porque le insistió Luzbel

en su conciencia maldita.

Cuando llegue la flaquita,

ya cuando se esté muriendo,

el diablo le ha de ir saliendo

con bombas de dinamita.

¡Qué acciones tan groseras!,

Señor, ya me arrepentí;

Señor, no te creas de mí,

Tú sabrás si le perdonas,

a él y a otras personas,

que tienen esa mañita

con la muerte se les quitan

esos malos pensamientos

de querer tumbar los templos

con bombas de dinamita.

En fin, como soy mortal,

obra de tus santas manos,

yo a nadie de mis hermanos,

a nadie, le deseo el mal;

sólo el poder infernal

el valor les facilita,

pólvora les habilita.

Nomás no se les olvide:

el infierno los recibe

con bombas de dinamita.

52. San Francisco, mi tierra natal

52.1

Informó Adrián Turrubiartes, 38 años, campesino y músico decimero. Rioverde, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de agosto de 1986.

Planta:

San Francisco se llama mi tierra natal,

lugar del ensueño, placer y alegría;

allí vi primero la gran luz del día,

la cual, con orgullo, venero inmortal.

Recuerdos quedaron de mi tierna infancia,

se fueron los tiempos de mi juventud,

las horas dichosas de alegre inquietud,

gocé despreocupado en la triste ignorancia.

Los días placenteros de aquella arrogancia

pasaron veloces cual un vendaval

porque, en esta vida que nada es formal,

es triste el pasado al haber recordar

por eso, en mis trovas, yo digo al cantar:

San Francisco se llama…

Mis padres por obra la vida, me dieron

por ley que decreta la naturaleza;

de ellos fui el orgullo con grande fineza

como un gran tesoro valioso me vieron

y, en mi adolescencia, educarme pudieron;

ponerme en la escuela, lo más principal,

por eso al narrarles, yo, en un decimal,

honrar a mi tierra con honra pretendo,

y, a cada momento, yo sigo diciendo:

San Francisco se llama…

Mi tierra y sus riegos es una hermosura;

cierto es, desde chico yo allí residí;

después, los maestros, cuando algo crecí,

fueron precursores por mí en la escritura;

después, dedicándome a la agricultura,

fue otra profesión de labranza campal,

desde aquel entonces a la fecha actual,

luchando persigo, yo, alegre mi vida

porque es un lugar de mi patria querida

San Francisco se llama…

Ahí se producen distintos cereales;

en aquel gran predio que adornan sus flores,

el brillo y riquezas dan sus moradores,

siendo entre criadores los más principales

y cubren sus campos los jitomatales

luciendo fragantes en el gigantal,

sus campos los riega un hermoso caudal

de agua permanente de noche y de día,

por eso, al cantarles, digo en mi poesía:

San Francisco se llama…

Mi tierra de ensueños que tanto venero,

le muestra al que canta gloriosos caminos,

dándole renombre al suelo potosino,

en himnos y estrofas honrarle prefiero;

porque entre los bardos, ahí es el primero,

Antonio García como no hay otro igual,

es un fiel amigo, tan recto y formal,

que luce sus cantos con gran frenesí,

hoy digo que el suelo donde yo nací:

San Francisco se llama…

LÍRICA TRADICIONAL INFANTIL

LÍRICA TRADICIONAL INFANTIL

Entendemos por lírica tradicional infantil el amplio repertorio de textos que los niños cantan o enuncian con un fin lúdico y cuya transmisión es oral. Por lo general, los niños aprenden de otros niños, pero también los adultos tienen incidencia en ese acervo: los maestros y, en la más temprana edad, los padres, abuelos o responsables de la crianza de los pequeños, etapa de especial importancia para la sensibilización natural del niño al mundo sonoro, rítmico y poético. El conjunto de textos que pueden conformar este acervo es enorme; algunos proceden de la tradición adulta; otros son mera recreación de un mundo cotidiano (incluyendo los temas difundidos por una oralidad mediatizada y audiovisual) o de uno imaginado; todos bajo una lógica infantil en la que prevalece el elemento lúdico y que poco o nada tiene que ver con la lógica del adulto. El origen de esta literatura puede remontarse a la antigüedad; es posible datar varios textos que se cantan hoy en día en épocas tan distantes como el medioevo o el siglo áureo español. Pero, también, buena parte del acervo procede de fuentes mucho más modernas: desde sucesos históricos que dieron pie a la creación de algunos versos que perduran en las voces infantiles hasta textos que, fragmentados y a menudo recreados, proceden de series televisivas y del cine.

No obstante los elementos heredados, en el repertorio infantil, la apropiación es –como en toda la literatura tradicional– un factor decisivo: “Los niños conservan inconscientemente en sus juegos el recuerdo de lo que fue, y poniendo su memoria y su poderoso instinto de imitación al servicio de estas aparentes bagatelas, perpetúan los testimonios de monumentos realmente primitivos de la humanidad”.1 Cuando el niño hace suyo un texto escuchado en su entorno, lo transforma; una suerte de mímesis bajo la lógica pueril en que “las burlas fraternizan con las veras, la razón con la sin razón, la prosa con la poesía”.2 Una memoria que teje, más que textos, imágenes fragmentadas extraídas de textos –algunas–, pero también de su ámbito cotidiano, compuesto por voces de adultos, la escuela, las ilustraciones de libros y de personajes de la vida real, que conviven con los procedentes de la televisión y de los cuentos. La apropiación que hacen los niños es absoluta, tanto en la forma como en el fondo. Hay una resignificación del texto que poco o nada tiene que ver con el significado original porque, sobre todo, al niño le interesa más su función lúdica que su significado; si le parece divertido, es razón suficiente para entonarlo. Esta enorme apertura propicia innumerables versiones de cada juego y de cada texto, por lo que acervo infantil es, quizá, el acervo tradicional más susceptible de variación. Esto que podríamos calificar de vulnerabilidad del acervo no elimina la otra parte de la literatura tradicional: la conservación. No dejan de sorprender y maravillar las correspondencias de la tradición infantil con textos del pasado que han establecido estudiosos a lo largo de la historia; desde Rodrigo Caro hasta Margit Frenk, Vicente T. Mendoza, Pedro Cerrillo y Ana Pelegrín, por nombrar algunos. La relación variación-conservación de la lírica tradicional infantil incluye, como ya dije, la refuncionalización; esto quiere decir que, a menudo, de una canción con varios siglos de vida se conservan elementos que la identifican, pero no vive ya como canción, sino como pareado o como versos que forman parte de un juego de palmas o como fórmula de sorteo; en otros casos se ha perdido el texto que acompañaba un juego o sólo quedan los versos de un juego ya desaparecido.

Respecto de la existencia del acervo infantil, suele decirse, casi cíclicamente, que ya no existe o que los niños ya no cantan ni juegan; que la modernidad y la tecnología han terminado con la memoria, la invención y la imaginación infantil. Ya en el primer tercio del siglo XX, Rubén M. Campos advertía que

el cinematógrafo ha venido a dar al traste con las diversiones infantiles de antaño. Un almácigo de niños permanece hoy en la oscuridad quieto, embobado ante los prodigiosos humorismos que inventa el humorismo mundial para la pantalla. No existen ya los juegos infantiles de antaño en las grandes ciudades, y solamente en las pequeñas se cultivan los viejos juegos tradicionales con que se entretenía a los niños o se les ponían para llevarlos a dormir.3

Independientemente de advertir cierta analogía con lo que, a menudo, opinamos sobre los niños de hoy en día, resulta que sí hay un acervo vigente y una comunidad infantil activa, creadora, recreadora y transmisora.4

En el ámbito infantil hay que tomar en cuenta que se trata de una comunidad a la que el ser humano pertenece temporalmente, ceñida a lo que llamamos niñez, y que, una vez pasada esa etapa o esa pertenencia, el acervo adquirido queda guardado en la memoria, en modo latente, a la espera de una reactivación voluntaria, ya sea para recordar, para enseñar. De tal manera, la vigencia real de un texto de la lírica tradicional infantil se ve supeditada a que sea ejecutado por niños. Considero que si hallamos un texto que sólo habita en el recuerdo de los viejos, pero ya no se juega o canta por los niños del lugar, tendremos un texto que nos ilustra un acervo que era vigente unas décadas antes, pero ya no lo es. Esto no resta importancia a la recolección en tanto que investigación y posterior estudio literario, pero no podemos aceptarlo como un texto vigente, razón por la que para esta literatura es recomendable recoger los ejemplos de la tradición oral de los niños o de ambos grupos.

Es cierto que la forma de vida comunitaria de los niños se ha modificado;5 en los grandes núcleos urbanos de nuestro país, hace no más de tres décadas, el entorno infantil estaba constituido por su familia, su vecindario o barrio y su escuela, y ahora se ha reducido prácticamente a la escuela y grupos de deporte o actividades extraescolares, ámbitos en los que realmente el niño puede interactuar con su comunidad infantil. En el contexto rural, la escuela sigue siendo el espacio óptimo para la reunión de niños por las distancias entre cada ranchería; pero, en los pueblos, aun en los grandes pueblos con más de veinte mil habitantes, la calle y la plaza –además de la escuela– son todavía los espacios privilegiados por los niños para jugar, divertirse y andar solos, fuera de casa.

Estas circunstancias nos llevan a coincidir, en gran medida, con la opinión de Luis Díaz Viana:

La cultura popular y el folklore no han desaparecido –ni desaparecen– por efectos de la presión de la cultura considerada masiva y de los medios de comunicación. Por el contrario, éstos han servido para perpetuarlos en virtud de su enorme poder de multiplicación. […] además, la masificación del folklore tampoco es un fenómeno reciente sino que puede remontarse a –por lo menos– la aparición de la imprenta […] y a la difusión mediante las impresiones más baratas (en hojas endebles y mal o nada encuadernadas) de los saberes, poesía y relatos populares.6

Sin embargo, hay que advertir que el fenómeno de esa “cultura masiva” sí repercute en varios aspectos, por ejemplo: en la homogeneidad o fijeza de las versiones y en el prestigio que éstas adquieren al ser enunciadas por cantantes profesionales, transmitidas internacionalmente por televisión, cine y redes; impresas en libros escolares (por lo general sin la música) o en cancioneros infantiles. Esta mediatización es inevitable y se da en los distintos ámbitos del niño: el maestro de los primeros años escolares incide –mucho más de lo que solemos imaginar– en el repertorio tradicional de los niños de una comunidad.7

El corpus que presento se compone por voces viejas y voces infantiles; para esta sección, en caso de que haya versiones de un mismo texto proporcionadas por niños y por adultos, sitúo primero las transmitidas por adultos que recordaron lo que jugaban y cantaban, y después, las enunciadas por niños y jóvenes.8 Este ordenamiento podría ilustrar –a manera de una cala– dos acervos infantiles: uno ya desaparecido o disminuido, formado por textos sin versiones transmitidas por niños, y otro con plena vigencia, formado por textos transmitidos exclusivamente por niños o por ambos grupos.

Las distintas formas o géneros de la lírica tradicional infantil presentan varios rasgos en común: el ritmo es un elemento esencial y se le pone énfasis a partir de recursos poéticos como la aliteración, la enumeración y el empleo del estribillo (que puede ser muy simple o de lo más complejo); este último rasgo tiene especial importancia porque –junto con la parte gestual– propicia la inclusión de todos los niños en la ejecución. Si bien algunos textos tienen elementos narrativos, suelen aparecer de manera aislada en cada estrofa; no hay prácticamente desarrollo narrativo, sobre todo porque, en caso de contar una historia –como podría deducirse de los romances infantiles que vimos–, ésta queda supeditada al elemento lúdico. La mayoría de los textos están enunciados en verso –con recurrencia de cuartetas y pareados–, pero otros más añaden partes en prosa, en particular los que incluyen un diálogo o versos muy largos. Otro elemento importante y unido al ritmo es la melodía;9 ésta podrá ser prácticamente un sonsonete, pero será suficiente para que el niño retenga en la memoria las palabras y los gestos y, además, le divierta. Con independencia de las diferencias formales que podemos apreciar en los distintos textos, considero que, en gran medida, la definición que propone Pelegrín para las retahílas sirve, de manera general, para todos los textos de la lírica tradicional infantil:

Denomino retahílas en la poesía oral, a las letras que acompañan a los juegos rítmicos, juegos verbales. Se caracterizan por su material fónico y acentuaciones rítmicas, por la estructura binaria o acumulativa, por procedimientos de enumeración, encadenamiento, diálogo encadenado, y una manifiesta sinrazón. El desatino, disparate, non sense, cobra nuevo sentido-sonido, aplicando la razón burlesca de los elementos caracterizadores del mundo al revés. La retahíla tiende a la fragmentación, a la permutación de fórmulas, nombres, en un desfile de gran movilidad y sustitución de personajes sin orden pero con concierto…10

Ya que, aunque no lo sean, casi todos los textos presentan rasgos similares a las retahílas. Por ejemplo, canciones, fórmulas de sorteo e incluso romances cuyos versos pueden tener un sentido lógico y hasta un mínimo desarrollo narrativo, suelen acompañarse de estribillos que son un verdadero tributo al disparate y que sólo adquieren sentido en la enunciación colectiva de los niños.

La difícil ordenación de un corpus de lírica tradicional infantil se agudiza si, además, tomamos en cuenta que un mismo texto puede tener distintas funciones: canción, fórmula de sorteo y juego de palmas, por ejemplo. Varios estudiosos han propuesto clasificaciones diversas; sin embargo, debido a que el corpus de textos que presento no es suficientemente amplio, prefiero agrupar los textos en conjuntos más generales que permitan a los especialistas en la materia dividir y subdividir cada apartado. Así pues, distingo: canciones; canciones con juego integrado; fórmulas de sorteo y, al final, el conjunto de textos en que el niño es el receptor y el adulto es quien enuncia: canciones de cuna y coplas de nana.11 Dejo fuera de este volumen juegos de palmas, trabalenguas y adivinanzas.12 En total el corpus de lírica tradicional infantil que presento está formado por 60 textos y 96 versiones.

Las canciones que forman el primer grupo no requieren de un juego específico, aunque suelen acompañarse con movimientos mímicos.13 Este tipo de canciones son en sí mismas un juego –como todos los textos de la lírica infantil– y, posiblemente, varias de ellas tuvieron un juego o acción más allá de la mímica, pero, por lo que he encontrado, y de acuerdo con la información proporcionada por los transmisores, “sólo se cantan”, por lo menos en las localidades donde los recogí. Algunas de las más difundidas y arraigadas en nuestro país14 son Arroz con leche, Naranja dulce y La muñeca,15 además de las canciones enumerativas, acumulativas o de nunca acabar como Estaba cantando la rana debajo del agua, La chivita y Los diez perritos.16

De las canciones aquí reunidas, destaco algunos títulos poco comunes, por un lado: Real y medio y El testamento, ambos pertenecen al tipo de canciones acumulativas, a menudo de tono chusco, y que suelen concluir cuando termina la vena creativa del enunciante. Mendoza incluye versiones de ambos textos,17 pero no así la antología de Díaz Roig y Miaja; por otro, las dos cancioncillas Yo le dije a un zapatero y Le pedí tantito… parecen haberse borrado de la memoria y de los acervos, pues no he hallado rastro en otras publicaciones, pero del personaje insatisfecho con el trabajo del zapatero tengo dos versiones, lo que me sugiere vida tradicional. En todo caso, me parece evidente que los cuatro textos, señalados como poco comunes, son tradicionales; posiblemente estén fragmentados o combinados, y seguro fueron parte de un repertorio infantil, pues incluyen elementos caracterizadores de este tipo de acervo: exclamaciones y términos chuscos, aliteraciones, enumeraciones e imágenes poéticas infantiles conocidas como “un caballito blanco que alumbra todo el campo” o “sentarse a llorar en la puerta de un corral” (como les ocurre a los maderos de san Juan) de Le pedí tantito…. Tomando en cuenta la edad de los transmisores de los cuatro casos mencionados y de las dos versiones de El piojo y la pulga y que no he encontrado versiones enunciadas por voces jóvenes, podemos pensar que se trata de textos cuya vigencia ha menguado casi hasta su desaparición en el repertorio infantil actual y que sólo quedan en la memoria de los viejos como recuerdo de una niñez de la primera mitad del siglo XX.

Otras canciones más conocidas, pero también de escasa difusión entre los niños de hoy, son La pájara pinta,18 de la que recojo dos versiones transmitidas, una por una niña y otra por un adulto (4.1 y 4.2, respectivamente), y Cucú, cantaba la rana, cuyos versos iniciales consigna Margit Frenk en su Nuevo corpus…;19 por los versos recogidos, parecen versiones de poca circulación en la voces infantiles actuales, pero hasta principios de los años setenta era una canción bien conocida.20 De hecho, como rastro de su difusión, los versos iniciales de esta antiquísima canción suelen usarse –por confusión– como inicio de la canción aglutinante Estaba cantando la rana debajo del agua…,21 sin que haya realmente concordancia entre el tipo de verso, la melodía y el texto que sigue; a pesar de este “desajuste”, suele presentarse esta combinación como en la versión incluida. Esta “confusión” o “traslado” nos revela que el texto antiguo tiene cierta vigencia dentro del repertorio actual. De las otras canciones que integran este grupo: El barquero, Soy indítarala y El barquito sólo aparecen en la antología de Mendoza,22 así como La rata vieja y Lindo pescadito, que sólo se consignan en Díaz Roig-Miaja;23 ambos antologadores recogen Que llueva y Diez perritos;24 en cambio, Frijolito pinto y La chivita no se incluyen.25

Las canciones con juego se caracterizan por la importancia de la ejecución del juego sobre la letra que lo acompaña; el juego puede consistir en una ronda, como en la Rueda de san Miguel o Las estatuas de marfil o El patio de mi casa; en una selección de los participantes, como en La víbora de la mar o Amo a to; o en una persecución, como en El milano. En este grupo tenemos textos muy recurrentes y, ya, muy viejos como A la víbora de la mar, La rueda de san Miguel, Amo a to y El patio de mi casa. De estos juegos tan arraigados,26 llaman la atención las versiones 21.3 y 21.4 de A la víbora de la mar, que presentan la integración de unos versos de otro canto-juego titulado Al ánimo: “La casita se rompió,/ la mandaron componer…”, y que los niños desconocen.27 Otros, como La huerfanita, El milano y Matar a la rata, son menos conocidos,28 pero fueron enunciados tanto por viejos como por voces infantiles, lo que me lleva a considerar que tuvieron fuerte arraigo, aunque su divulgación ha disminuido drásticamente, y que si se conservan en el acervo infantil se debe, en parte, a la tendencia conservadora de la región.29 Otra muestra de esta tendencia son los versos que comenta Margit Frenk del juego Las calabazas se queman.30 Se trata de un juego muy similar a A pares y nones, pero muy poco conocido y del que recogí únicamente dos versiones, entonadas por una mujer de 73 años de un suburbio de la ciudad de San Luis Potosí; y la segunda versión, por una niña de la Huasteca. La transmisora de la primera versión indica que quien manda en el juego va cambiando el número de “palomitas”, y cuando se dice: “El que no se abrace se queda de guaje”, los niños deben formar grupos de ese número y el que quede sin grupo queda fuera del juego.31

Vale la pena mencionar a Pipis y gañas, Pipirigallo y Mañana domingo como tres juegos cuya pertenencia al acervo infantil se remonta al siglo XVIII por lo menos;32 además, Mañana domingo tiene la particularidad de que cada una de las versiones fue enunciada con una función diferente: la transmisora de la primera versión indicó que era un juego en el que debían quedarse inmóviles al final y el que se movía perdía o dejaba una prenda; Silvia Ibarra (versión 32.2) indicó que sólo era una canción “para niños más chiquitos”, y Januario González (versión 32.3) explicó que “es como juego para saber quién es el capitán del equipo o el que persigue”, o sea, una fórmula de sorteo; además, en Argentina es conocida como juego de palmas. Esto nos demuestra la versatilidad de los textos infantiles.

Así como hay juegos antiquísimos con plena vigencia, el acervo infantil suele mostrar también una voluntad creadora supeditada al divertimento que propicia que el niño, en pleno juego, añada versos o palabras que rimen al final de un texto; por ejemplo, las dos versiones de Las estatuas de marfil,33 que al verso (que en otras épocas fue el último): “El que se mueva baila twist”, añaden otros, como “con su hermana la lombriz”, sin que se altere el modo de jugarlo y sólo se incremente la diversión mediante la adición de disparates. Otra canción que refleja esa innovación es Al patio de mi casa, en que se aprovecha el primer verso de un texto bien conocido –El patio de mi casa– con una mínima variación –“al”, por “el”– para crear una letra y un juego totalmente diferentes al referido en el verso inicial.34 Cierran este grupo tres textos: Juan Pirulero,35 Acitrón y A tapar las calles. Los dos últimos ejemplifican los modos de jugar de los niños: desde la canción con disparates que adquieren sentido en el ritmo y la destreza al pasar o retener el objeto como en Acitrón hasta el juego en grupo como generador de la magia y el poder que da sentirse dueños de la calle añadiendo frases o versos sencillos a un sonsonete mientras se camina.36

Las fórmulas de sorteo. Estas composiciones son parte relevante del repertorio tradicional infantil; no por la melodía ni por la rima, menos aún por su significado o la cantidad de versiones que de ellas existen, sino por la carga emotiva, iniciática, social y humana que conllevan. Su función primordial es designar a uno de los participantes para que funja como el protagonista del juego o desarrolle una acción determinada; es “echar suertes”, escoger con justicia mediante un juego de palabras y movimientos. El juego empieza desde esta especie de rito donde el azar y las fórmulas deciden; son la entrada a la magia del juego; momento de incertidumbre y solemnidad en el cual generalmente el mayor del grupo enuncia la fórmula las veces que sea necesario. Esta forma, en sus expresiones más extensas, se relaciona con lo que Pelegrín llama retahílas; son juegos de palabras o secuencias de palabras cuya conexión parece radicar en la función del conjunto y no en una necesaria rima o analogía entre ellas. Hallamos vocablos y frases con significado: “Yo no fui, fue Teté, pégale, pégale, que ella merita fue”, insertadas entre otros cargados de sinsentido y disparate, como “de tin marín de do pingüé, cúcara mácara…”, y que, a fuerza de enunciarlos y escucharlos durante años, adquieren un significado real para los niños y que, sin duda, quedan en la memoria como referencia a un mundo literario y lúdico. También las hay muy sencillas: “Un, dos, tres, papas”;37 algunas incluyen comentarios chuscos y escatológicos, y otras parecen contar una historia: “En la calle veinticuatro…”, fórmula que, por cierto, también funciona como juego de palmas. Otras más, que podrán provocar gestos de desaprobación de los puristas, dan cuenta del contexto infantil de los niños ya que aluden a programas de la televisión (En la vecindad del Chavo y Pedro Picapiedra…); sin embargo, son muestra de una perfecta apropiación de su entorno y de la función de la fórmula de sorteo. La mayoría de las fórmulas aquí recogidas tienen amplia difusión en todo el país, razón por la que no incluyo versiones, pero hay algunas que, si bien presiento tienen una vida muy local y efímera, dan cuenta de la creatividad de los niños en su núcleo de juego más cerrado; me refiero a fórmulas de factura de un grupo de niños en específico, ni siquiera generacional, por ejemplo: Allá en la mina…, recogida en 1986 de un grupo de niños que dijeron haberla inventado y que para 2007, que volví a Real de Catorce, ya nadie la decía, desaparición que no ocurrió con una fórmula procedente de la Ciudad de México, que quizá tuvo similar origen y que dije y escuché durante años: “Bolillo, telera, pambazo, pa fuera”, cuando sólo en la Ciudad de México había bolillos y teleras.

Quizá el canto de cuna sea una de las primeras composiciones melódico-literarias del ser humano; acompañar con un tarareo el balanceo suave de los brazos o de la cuna para que el niño duerma es casi natural a nuestra especie. La finalidad es ésa: tranquilizar y dormir al pequeño; no que entienda el texto ni que se divierta; por el contrario: que se relaje y duerma. La preocupación materna por el bienestar del niño convierten, a menudo, el canto en una plegaria, o por lo menos se invoca a santos, a la Virgen o a Dios para que conserven con bien al infante. En el caso de nuestro país, hasta hace un par de décadas era recurrente la figura de la “abuela de Dios” (santa Ana, madre de la Virgen María), imagen que sintetiza la protección familiar de una generación a otra. Elementos de ornato como torre de marfil, oro y plata, que simbolizan el valor de la vida del recién llegado al núcleo familiar,38 aparecen de manera constante. También resulta común la combinación no sólo de estrofas, sino de versos entre uno y otro canto. Tanto Mendoza en su Lírica infantil como Díaz Roig y Miaja en su antología incluyen una sección con arrullos y canciones de cuna en las que también figuran la invocación a lo divino para protección de los niños y las rimas sencillas con la finalidad de adormecer al niño; en ambas obras hay versos muy parecidos a nuestras versiones.39

Respecto de los textos que hemos llamado “coplas de nana”, ocurre lo mismo: se caracterizan por su diversidad y responden a rimas breves que acompañan movimientos gestuales o corporales realizados por quien enuncia con el propósito de que el niño imite la acción. Una mínima selección representa ese amplio mundo de coplitas y frases (hay también cuentecillos mínimos, como los de contar los dedos de la mano), que se convierten en los primeros juegos del niño y lo sensibilizan a la percepción del movimiento, el ritmo, la melodía y el contacto humano. Algunas de las coplas más antiguas en el repertorio mexicano son A la rucu rucu…, Tengo manita…, Tortillitas de manteca… y Los maderos de san Juan, que, con variantes, se consignan en las antologías que hemos referido,40 entre muchas otras recopilaciones.

En síntesis, la lírica infantil encierra –en muchos de sus versos– siglos de poesía y canto que el investigador puede rastrear a partir de los versos aquí reunidos y que muestran la fuerza que tiene la tradición oral en su recorrido de siglos y geografías diferentes. Asimismo, este repertorio infantil remite a mundos creados y recreados donde el elemento lúdico y mágico imperan durante el tiempo que dure su ejecución.

NOTAS

1 Antonio Machado y Álvarez [Demófilo], “Poesía popular. Post-scriptum a la obra Cantos populares españoles de F. R. Marín” en en Francisco Rodríguez Marín, Cantos populares españoles, Sevilla, Francisco Álvarez, 1882-83, t. 5, p. 78.

2 Margit Frenk, “El folklore poético de los niños mexicanos”, Artes de México, núm. 162 (1973), p. 25.

3 Rubén M. Campos, El folklore literario de México. Investigación acerca de la producción literaria popular (1525-1925), México, SEP, 1929, p. 193. Reflexión análoga a la de Vicente T. Mendoza, en 1954, sobre inminente desaparición del corrido (cfr. El corrido mexicano…, op. cit., p. xvi) y equivalente, también, a la de investigadores que enuncian con nostalgia un bien perdido o un pasado mejor.

4 Más aún, la tecnología parece haber impulsado –en algunos casos– la difusión de ciertos temas y géneros (o subgéneros) de la lírica infantil más allá de las fronteras. Sobre este intercambio vía la red y otros medios, véase Mercedes Zavala Gómez del Campos, “Lírica infantil mexicana actual: una reelaboración lejos del papel o vino nuevo en odres viejos”, en Mariana Masera, Gloria Chicote y Verónica Stedile Luna (eds.), Lyra Minima de la voz al papel: la difusión oral y escrita de los géneros poéticos populares, México, UNAM, 2018, pp. 389-413.

5 No se trata de decir que el pasado era mejor, sino sencillamente que el modo de vida de los niños se ha transformado notablemente; desde el número de integrantes de las familias, el acceso a medios electrónicos como la televisión; la obligatoriedad del ingreso, a los tres o cuatro años, al jardín de niños; la inseguridad, la disminución del trabajo infantil, entre muchos otros factores que, sin calificarlos de positivos o negativos, han incidido en ese nuevo modo de vida infantil.

6 En “Los escenarios culturales de la sobre modernidad: el folklore de los niños y los medios de comunicación de masas”, en Luis G. Díaz Viana, Pilar Marco Tello y Matilde Olarte Martínez (eds.), Juego de niños. Canto e imágenes en los procesos de aprendizaje cultural, vol. II, Guipuzkoa, Sendioa, 2001, p. 32.

7 La influencia que ejerce el maestro en el acervo tradicional del niño resulta insoslayable. Además de rimas, poemas, canciones y juegos no tradicionales que el docente pueda enseñar, en el caso del repertorio tradicional, el docente debería evitar la lexicalización de una versión (procedente del acervo del maestro o del libro escolar); es decir, tendría que aceptar que algún alumno supiera otra versión y subrayar la importancia de la tradición oral sin imponer la memorización de su versión. Esta aclaración (de que todas las versiones son correctas y válidas) aparece, desde hace unos años, en las colecciones regionales del Consejo Nacional de Fomento a la Educación (Conafe) tituladas Así cantan y juegan en la Huasteca, Así cantan y juegan en los Altos de Jalisco; …en el sur de Jalisco; …en El Mayab; entre otros. Hacia 1982 aparecieron los primeros ejemplares que incluían ilustraciones para colorear y fonogramas o casetes con la interpretación infantil de algunos de los textos publicados. Desde hace algunos años, existen las versiones digitales en la página del Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa (ILCE): www.bibiliotecadigital.ilce.edu.mx, así como posibles descargas para MP3 y otros soportes. Fueron creadas con el propósito de apoyar a los maestros de ámbitos rurales y suburbanos, así como de entretenimiento y divulgación cultural para los niños.

8 En este acervo, el que un texto carezca de versiones enunciadas por niños no quiere decir que se trate de un texto que haya perdido su vigencia en el acervo infantil; las más de las veces, se debe a factores como lo azaroso del trabajo de campo y a que en ningún caso tuve como objetivo primordial la recolección de la tradición oral infantil. En relación con el rango de edades tomadas en cuenta, he considerado como voces viejas o adultas a aquellos transmisores mayores de cuarenta años. Quizá sea un criterio arbitrario, pero siempre me he preguntado si es válido hablar de un corpus de lírica infantil cuando se trabaja con textos recogidos de informantes cuyas edades promedian los sesenta años, por ejemplo.

9 Respecto de la importancia de la melodía y el ritmo en la lírica infantil, pueden revisarse varios estudios, entre ellos los de Ana Pelegrín (Cada cual atienda a su juego, Madrid, Cincel, 1984) y los de Pedro Cerrillo y el grupo de investigadores de la Universidad de Castilla-La Mancha; y para un corpus mexicano reciente, el trabajo de Rivelino García Baeza (“La lírica tradicional infantil de México: letra y música”, tesis de maestría, El Colegio de San Luis, 2012).

10 Ana Pelegrín, “Retahílas burlescas en la poesía oral. Textos y contextos”, en Carlos Alvar, Cristina Castillo, Mariana Masera y José Manuel Pedrosa (eds.), Lyra minima oral: los géneros breves de la literatura tradicional, Universidad de Alcalá, Alcalá de Henares, 2001, p. 519.

11 En ocasiones, tanto las coplas como las canciones de cuna pueden ser enunciadas por niñas, dirigiéndose a hermanos más pequeños o a sus muñecos.

12 Los escasos ejemplos de juegos de palmas que tengo en esta recolección individual fueron publicados en mi trabajo “Lírica infantil mexicana actual…”, op. cit. En trabajos de campo llevados a cabo a partir de 2010 con estudiantes de los posgrados en Literatura de El Colegio de San Luis, A.C., hemos recogido muchos más que aparecerán en otro volumen. No integro trabalenguas y adivinanzas porque se trata de formas que no son exclusivas del ámbito infantil. Asimismo, con el afán de privilegiar el texto realmente tradicional, el que vive en variantes, he decidido excluir canciones como Pimpón (Pimpón es un muñeco/ muy lindo de cartón…), que si bien aparece en Mercedes Díaz Roig y María Teresa Miaja (Naranja dulce, limón partido. Antología de la lírica infantil mexicana, México, El Colegio de México, 1982, núm. 225), me parece que es el tipo de textos que los niños memorizan en la escuela, lo disfrutan y lo cantan haciendo la mímica, pero que no es sujeto de una apropiación, prueba de ello son las más de siete versiones que recogí y otras tantas que hemos grabado más recientemente, sin una sola variante con la versión publicada por Díaz Roig y Miaja.

13 Uno de los estudiosos de la lírica tradicional infantil, Pedro Cerrillo, distingue un género o grupo que llama “canciones escenificadas” y que describe como “composiciones que van, necesariamente, acompañadas de una acción que, en unos casos, se representa (incluso con papeles asumidos por los participantes en ella) y que, en otros, se mima solamente. Da igual que sean interpretadas a la rueda, a la comba, en filas, en grupo o al columpio; da igual que se trate de actuaciones muy concretas (la dola, el burro, el moscardón); incluso algunas de ellas, en ciertos casos, se interpretan de modos distintos, según sea su localización geográfica. De todos modos, la característica principal de estas canciones es su utilización en diferentes actividades grupales, esencialmente lúdicas, que requieren determinados movimientos y gestos; en ese sentido, podríamos considerarlas como el ‘soporte literario’ de esas actividades. Las acciones que dan lugar a los juegos a que acompañan las canciones escenificadas requieren siempre palabras y gestos para su correcta interpretación; son juegos muy diversos que se podrían agrupar en dos grandes bloques: Los juegos masculinos (dola, burro, pídola, clavo, moscardón) […] y los juegos femeninos (corro, comba, columpio, filas) […] aunque algunos de los juegos se interpretaban tanto por chicos como por chicas (pelota, por ejemplo)” (en Pedro C. Cerrillo Torremocha, “Literatura y juego: las canciones escenificadas infantiles”, Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, año LIX, núm. 2 (2004), p. 178). El problema que presenta esta denominación es que abarca prácticamente toda la lírica tradicional infantil y, además, no resuelve la dificultad de que algunas canciones sólo se canten en una localidad, y en otra “se jueguen”; aun varias de las canciones enumerativas o aglutinantes conllevan movimientos gestuales o acciones mímicas.

14 La mayoría de ellas ya figuraban en recolecciones de principios del siglo XX, como las de H. Vázquez Santana (Canciones, cantares y corridos…, op. cit.) y la de Rubén M. Campos (op. cit., especialmente capítulo 12). Más adelante siguieron gozando plena vigencia y quedaron consignadas, desde 1951, en Vicente T. Mendoza (Lírica infantil de México, op. cit.); y casi tres décadas después se mantenían en la voz de los niños y fueron publicadas en M. Díaz Roig y M. T. Miaja (Naranja dulce, limón partido…, op. cit.). En la mayoría de los casos, establezco correspondencias entre mis versiones y las publicadas en estas últimas dos obras, abreviando su referencia: Mendoza, Lírica infantil, y Díaz Roig-Miaja, además del número de versión.

15 Las tres canciones han sido entonadas durante más de un siglo; Mendoza incluye versiones de Naranja dulce y de La muñeca (cfr. Lírica infantil, núms. 124 y 112, respectivamente). Por cierto, sorprende no hallar versiones de Arroz con leche en su antología. También quedan consignadas en Díaz Roig-Miaja: núms. 71, 30 y 80.

16 Otro ejemplo de este tipo de canciones sería Los elefantes, aquellos intrépidos que se columpiaban en la tela de una araña y que, no obstante, la hemos cantado por generaciones. No la recogí en trabajo de campo, pero me consta su vigencia.

17 Cfr. Mendoza, Lírica infantil, núm. 190b; y El testamento, en V. Rodríguez Rivera y V. T. Mendoza, Folklore de San Pedro Piedra Gorda…, op. cit., p. 297, publicado también en M. Frenk, “El folklore poético de los niños mexicanos”, op. cit., p. 24.

18 Canción –acompañada de baile o ronda en varias regiones– y bien conocida en todo el ámbito hispánico desde hace varios siglos. Frenk publica la siguiente versión: “Volaba la palomita, /por encima del verde limón;/con las ramas aparta las ramas, /con el pico lleva la flor”, procedente del octavo folio de un Método mui facilissimo para aprender a tañer la guitarra a lo español, de Luis de Briceño, publicado en París, 1626. Cfr. M. Frenk, “El folklore poético de los niños mexicanos”, op. cit., p. 30. También aparece en Mendoza, Lírica infantil, núm. 113, y en Díaz Roig-Miaja, núm. 70.

19 Nuevo corpus de la antigua lírica popular hispánica (siglos XV a XVII, México, UNAM / El Colegio de México / FCE, 2003, núm. 2090.

20 Lo puedo afirmar por mi propio repertorio infantil y por la edad de los transmisores; sin embargo, sorprende que no aparezca ni en Mendoza ni en Díaz Roig-Miaja, no obstante el “refuerzo mediático” que recibió, al aparecer, durante varios años, en el libro de texto gratuito Español 2o. grado. Lecturas (México, SEP, 1972, p. 38). La versión aparecida en las distintas ediciones del libro es muy similar a nuestra versión 14.1.

21 Esta canción, como la mayoría de las canciones acumulativas o aglutinantes, tiene por objeto el juego con la memoria al ir sumando términos; en este caso, con una secuencia o relación lógica (se trata de callar a la rana que canta, por lo que se van sumando objetos y personajes, más fuertes que el anterior, que ayuden a esa tarea). Las posibilidades de variación son muy amplias siempre y cuando guarden sentido en la cadena de términos. Mendoza consigna varias versiones en Lírica infantil; la más parecida es la núm. 193c. También se incluye en Díaz Roig-Miaja, núm. 8.

22 Con los números 101, 70 y 157b, respectivamente. Sorprende un poco que El barquito, canción de nunca acabar que se inicia: “Había una vez un barco chiquito/ había una vez un barco chiquito/que no podía navegar…” (11.1), no esté consignada en Díaz Roig-Miaja.

23 Núms. 35 y 37. Posiblemente se trate de textos más modernos que los recogidos por Mendoza.

24 En Mendoza, Lírica infantil, véanse las versiones 127 y 164; en Díaz Roig-Miaja, 46 y 15.

25 En el primer caso, parece tratarse de una canción ajena al ámbito infantil, el CFM consigna la primera estrofa en 2-4601, pero los otros versos y el final chusco parecen apropiados para su vida entre los niños. La chivita es una canción aglutinante muy similar a la canción de rana que cantaba abajo del agua y que intentan callar; aquí se trata de sacar a una chiva de un lugar.

26 He omitido incluir todas las versiones recogidas porque, en varios casos, no tienen variante alguna y porque no se trata de un volumen exclusivo de lírica infantil. De estos cuatro juegos, A la víbora de la mar y El patio de mi casa son los que presentan mayor variación.

27 Esta combinación es recurrente en esta región (y en otras zonas de México), Mendoza la atribuye a su teoría de que los dos juegos mencionados más Pasen, pasen, caballeros, formaban parte un juego más extenso en España y que en nuestro país se dividió en tres partes. Me parece más fácil aceptar la analogía de la ejecución de los dos juegos (un arco formado por los brazos levantados de dos participantes bajo el cual pasa la fila de los demás niños; se deja caer “el arco” sobre uno de los participantes al enunciar la sílaba final reiterada: tras, tras, tras, y pel, pel, pel… o cualquiera. Cfr. Vicente T. Mendoza, “El origen de tres juegos mexicanos”, Anuario de la Sociedad Folklórica de México, núm. 2 (1941), pp. 77-90.

28 La huerfanita queda recogida en Mendoza, Lírica infantil, núm.104; El milano, ibid.. núm. 143; y en Díaz Roig-Miaja, con el número 83. Matar a la rata no aparece en ninguna de las dos antologías. Se trata de otro juego de persecución.

29 El que una región tienda a ser más conservadora que innovadora en sus expresiones literarias tradicionales puede propiciar la vigencia de ciertos textos ya desaparecidos en otras regiones, pero también permite la fijación de versiones en el sentido de que no hay una innovación que las adapte a nuevos contextos, por ejemplo. Así lo comento en las conclusiones de la tesis doctoral “La tradición oral del noreste de México: tres formas poético-narrativas”, El Colegio de México, 2006, pp. 317-318.

30 En “El folklore poético de los niños mexicanos”, op. cit., p. 5 y 10.

31 Explicación más precisa que la consignada por Frenk, donde dice que “los niños hacen una rueda tomados de las manos y cantan la canción. Cuando dicen ‘el que no se abrace se queda de guaje’, tienen que abrazar, cada uno, al que está a su lado; uno se queda solo y pierde” (ibid., p. 10). Lo que revela dos formas de ejecutar el juego. Por cierto, el texto incluido por Frenk también procede el estado de San Luis Potosí, pero no proporciona más datos.

32 Cfr. Francisco Rodríguez Marín, “Varios juegos infantiles españoles del siglo XVI”, Boletín de la Real Academia Española, núm. XVIII (1931), pp. 489-521, especialmente pp.505-509; la segunda parte y conclusión del artículo en el mismo Boletín de…, núm. XIX (1932), pp. 6-33, así como su obra Cantos populares españoles (Sevilla, Imprenta de Francisco Álvarez, 1883-35, cinco tomos). En su primer artículo, Rodríguez Marín cita un viejo ejemplo en que considera, hay una confusión entre Pipis y gañas y Cu cú cantaba la rana, que da como resultado un texto muy similar a nuestro Pipirigallo. De tal manera, si en el caso que cita el español se trató de “una confusión”, ésta se consolidó como texto independiente, viajó a América y llegó a las voces de los niños del pueblecito de Venado, en San Luis Potosí. Para Pipis y gañas y decenas de juegos antiguos, véase Ana Pelegrín, Repertorio de antiguos juegos infantiles, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1998, número 46.2, para este juego.

33 Juego bien conocido que, curiosamente, no incluyen en sus respectivas antologías ni Mendoza ni Díaz Roig-Miaja.

34 La vida de este juego ya se ha extendido lo suficiente para considerarlo como parte del repertorio infantil; las dos versiones que publico fueron recogidas con veinte años de diferencia y los niños continúan cantándola divirtiéndose al interpretar a una cucaracha moribunda por el insecticida.

35 Este juego tiene dos tipos de versiones: una muy breve, como nuestra versión 36.1, que sirve de acompañamiento a un juego de imitación de movimientos tal como lo describe Mendoza (Lírica infantil, núm. 148). El otro tipo de versión (36.2 en este acervo), tras iniciarse con la estrofa de la versión breve, añade entre ocho y diez versos que dan cuenta de una historia tan truculenta que genera risa: el personaje mata a su mujer, la corta (o la hace tamales como en nuestra versión) y la vende a unos frailes que, ignorantes de la procedencia de la carne, la comen tranquilamente. Díaz Roig-Miaja incluye una versión de este tipo, núm. 96, se indica como fuente H. Vázquez Santana, Canciones, cantares y corridos, op. cit., t. II, p. 212.

36 Me parece mucho más divulgada la versión breve (37.2) de Acitrón; sin embargo, una versión similar a 37.1 se incluye en Díaz Roig-Miaja (núm. 94); en ambas se menciona a un músico, lo que podría remitir a otro juego. En el caso de A tapar las calles, no aparece en las antologías que he referido, pero consta en repertorios actuales de distintas páginas de la red. Como dato curioso, en el acervo, la versión enunciada por niños (38.2) es considerablemente más extensa que la versión enunciada por el adulto (38.1).

37 Incluso deberíamos admitir como fórmulas de sorteo casi mudas la tan conocida “dis-pa-re-jo”, empleada para tres participantes en que bajan o alzan el dedo pulgar; y la usada para dos participantes: “Piedra, papel o tijeras”, en la que la piedra gana a las tijeras (porque le quita el filo), las tijeras al papel (porque lo corta) y el papel a la piedra (porque la envuelve).

38 A veces olvidamos que, hasta hace unas décadas, especialmente en el ámbito rural de nuestro país, el índice de mortalidad infantil era muy alto, por lo que preocuparse por el bienestar del niño pequeño tenía especial importancia; de hecho, hay frases, como “se me dio bien” o “se logró bien”, que se refieren a haber superado los cuatro años de edad. De tal manera, cualquier herramienta que sirviera para esa finalidad era válida: plegarias, cuidados, invocaciones a santos y a seres sobrenaturales, conjuros para contrarrestar los efectos de seres u objetos dañinos, entre otros.

39 En Mendoza, véanse núms. 1 a 29; y en Díaz Roig-Miaja, núms. 167 a 209.

40 En Mendoza, Lírica infantil, aparecen –salvo Tortillitas de manteca…– con los núms. 23, 30 y 41; y en Díaz Roig-Miaja, con los números 202, 216, 218 y 213, respectivamente.

ÍNDICE

1. Arroz con leche (4 versiones)

2. Naranja dulce (4 versiones)

3. La rata vieja (2 versiones)

4. La pájara pinta (2 versiones)

5. El barquero

6. Le pedí tantito…

7. ¡Que llueva!… (2 versiones)

8. Yo le dije a un zapatero… (2 versiones)

9. Soy indítarala

10. La muñeca (3 versiones)

11. El barquito

12. Lindo pescadito…

13. Frijolito pinto…

14. Cucú, cantaba la rana… (2 versiones)

15. El piojo y la pulga (2 versiones)

16. Estaba cantando la rana debajo del agua…

17. Real y medio

18. El testamento

19. La chivita

20. Diez perritos (2 versiones)

21. A la víbora de la mar (4 versiones)

22. Amo a to (2 versiones)

23. El patio de mi casa (3 versiones)

24. Al patio de mi casa

25. Matar a la rata (2 versiones)

26. La rueda de san Miguel (2 versiones)

27. Las estatuas de marfil (2 versiones)

28. Chango peludo…

29. San Serafín del Monte (2 versiones)

30. Pipis y gañas

31. Pipirigallo

32. Mañana domingo… (3 versiones)

33. Las calabazas se queman (2 versiones)

34. El milano (3 versiones)

35. La huerfanita (2 versiones)

36. Juan Pirulero (2 versiones)

37. Acitrón (2 versiones)

38. A tapar las calles (2 versiones)

39. De una de dola…

40. De tin marín…

41. En la calle veinticuatro…

42. Pin pon papas…

43. Pin uno, pin dos…

44. Bota botín botero

45. Zapatito blanco…

46. Manzana podrida…

47. Pedro Picapiedra…

48. En la vecindad del Chavo…

49. Allá en la mina…

50. Este niño lindo…

51. Este niño lindo que nació…

52. Duérmete, niño…

53. Manzanita de oro…

54. Señora santa Ana…

55. A la ru ru niño…

56. A la rucu rucu …

57. Tengo manita…

58. Tortillitas de manteca…

59. Los maderos de San Juan (2 versiones)

60. Luna, luna, dame una tuna…

CANCIONES

1. Arroz con leche

1.1

Informaron: Susana y Claudia López, 9 años. Aquismón, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de octubre de 1986.

Arroz con leche,

me quiero casar

con un mexicanito

que sepa bailar.

Con éste, sí,

con éste, no,

con este mero,

me caso yo.

1.2

Informó: Verónica Torres, 12 años. Santa María del Río, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de marzo de 1986.

Arroz con leche,

me quiero casar

con una muchachita

de San Nicolás;

que sepa tejer,

que sepa cantar,

que sepa abrir la puerta

para ir a jugar.

1.3

Informó: Nereida Hernández Hernández, 10 años. Tamazunchale, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de diciembre de 1987.

Arroz con leche,

me quiero casar

con una muchachita

de San Nicolás;

que sepa bordar,

que sepa coser,

que sepa abrir la puerta

para ir a jugar.

Con ésta, sí,

con éste, no,

con esta señorita,

me caso yo.

1.4

Informaron: Yadira y Rocío Escobedo Castillo, 6 y 9 años. Doctor Arroyo, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 3 de abril de 1994.

Arroz con leche

me quiero casar

con esta señorita

de San Nicolás,

que sepa coser

que sepa bordar

que sepa abrir la puerta

para ir a cenar.

2. Naranja dulce

2.1

Informó: María del Socorro Romero Torres, 38 años, profesora. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Pavel Martínez Romero, LRI, 26 de junio de 2008.

Naranja dulce,

limón partido,

dame un abrazo

que yo te pido.

Si fuera falso

mi juramento,

en otro tiempo,

se olvidará.

Adiós, señora,

yo ya me voy

tengo guayabas

y no le doy.

2.2

Informaron: Martha Zárate y Yolanda Cepeda, 10 años. Aquismón, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de diciembre de 1987.

Naranja dulce,

limón partido,

dame un abrazo

que yo te pido.

Si fuera falso

mi juramento,

en otro tiempo,

se olvidará.

Toca la marcha,

mi pecho llora,

adiós, señora,

yo ya me voy

2.3

Informaron: Teresa y Martha González Sánchez, 9 y 10 años. Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Naranja dulce,

limón partido,

dame un abrazo

que yo te pido.

Si fueran falsos

mis juramentos,

en otros tiempos,

se olvidarán.

Toca la marcha,

mi pecho llora,

adiós, señora,

yo ya me voy

a mi casita

de sololoy.

2.4

Informó: Marlén Martínez, 21 años, estudiante. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Zoumana Diaraba Keita, LRI, junio de 2008.

Naranja dulce,

limón partido,

dame un abrazo

que yo te pido

si fueran falsos

mis juramentos

en otros tiempos

se olvidarán.

Toca la marcha,

mi pecho llora

adiós, señora,

yo ya me voy

a mi casita y solo voy,

a comer tacos y no le doy.

3. La rata vieja

3.1

Informó: Antonia Reyes, 50 años, profesionista. Cerritos, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de junio de 2008.

Una rata vieja

que era planchadora,

por planchar su falda,

se quemó la cola.

Le puso pomada,

le agarró un trapito

y, a la pobre rata,

le quedó un rabito.

3.2

Informó: Ramira González, 14 años, estudiante. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 11 de agosto de 2007.

Una rata vieja

que era planchadora,

por planchar su falda,

se quemó la cola.

Se puso pomada,

se amarró un trapito

y, a la pobre rata,

le quedó un rabito.

4. La pájara pinta

4.1

Informó: Crisóstomo Cruz, 56 años, maestro. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Leonardo Ernesto Márquez Mireles, IIH, 2 de octubre de 2006.

Estaba la pájara pinta

sentada en su verde limón;

con el pico movía la hoja,

con la cola movía la flor.

Ay, sí, sí, ay, no, no,

¿cuándo vendrá mi amor?

4.2

Informó: Cecilia Morales Guerrero, 9 años. Ciudad Fernández, San Luis Potosí

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de agosto de 1986.

Estaba la pájara pinta

sentada en su verde limón;

con el ala mueve la hoja,

con el pico recoge la flor.

[…]

Me arrodillo a los pies de mi amante

siempre fiel y constante,

Ay, sí, sí, ay, no, no,

¿dónde estará mi amor?

5. El barquero

5.1

Informó: Graciela Olivia Hernández Báez, 46 años, dentista. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Olivia Fierro Hernández, IIH, 7 de noviembre de 2006.

Al subir a un barco,

me dijo el barquero:

–Las niñas bonitas

no pagan dinero.

–Yo no soy bonita,

ni lo quiero ser

porque las bonitas,

se echan a perder.

6. Le pedí tantito…

6.1

Informó: Inés Verástegui, 65 años. Rioverde, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de agosto de 1986.

Le pedí tantito

para mi chivito;

no me quiso dar,

me senté a llorar

en la puerta de un corral.

Pasaron las monjas

vendiendo toronjas,

pasó una, pasaron dos,

pasó la madre de Dios

en un caballito blanco

alumbrando todo el campo.

7. ¡Que llueva!…

7.1

Informó: Teresita Mendieta Aznar, 58 años, profesora. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de octubre de 2006.

Que llueva, que llueva,

la virgen de la cueva;

los pajaritos cantan,

las nubes se levantan.

¡Que sí!, ¡que no!

¡que llueva un chaparrón!

7.2

Informó: Margarita Galicia Saldaña, 44 años, profesionista. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Sahara Alejandra Salazar Galicia, LRI, 26 de junio de 2008.

Que llueva, que llueva,

la virgen de la cueva;

los pajaritos cantan,

la luna se levanta.

¡Que sí!, ¡que no!

¡que caiga un chaparrón

8. Yo le dije a un zapatero…

8.1

Informó: Carmela Motilla Martínez, 63 años, modista. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de diciembre de 1986.

Yo le dije a un zapatero

que me hiciera unos zapatos

con el piquito redondo

como lo tienen los patos.

¡Malhaya zapatero,

cómo me engañó:

me hizo los zapatos,

pero el piquito no!

8.2

Informó: María Concepción Martínez Niño, 77 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de diciembre de 1986.

¡Malhaya zapatero,

cómo me engañó:

me hizo los zapatos,

pero el piquito no!

9. Soy indítarala

9.1

Informó: Teresa Bernal Azanza, 55 años, profesionista. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Claudia Ochoa Cabrero, LRI, junio de 2008.

Yo soy la indítarala,

mexicanítarala

que me mantengorolo

en el portal

vendiendo flautaralas

y moliníllorolos

de Tonalá.

Si ustedes quieren

un jarabítorolo

muy chiquitorolo

lo bailareterele.

10. La muñeca

10.1

Informó: Mercedes Martínez Gordoa, 84 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de diciembre de 1986.

Tengo una muñeca

vestida de azul,

con sus zapatitos

y su canesú.

La saqué a paseo

y se me constipó,

la tengo en la cama

con mucho dolor.

Brinca la tablita,

yo ya la brinqué,

bríncala de nuevo,

yo ya me cansé.

10.2

Informó: Teresita Mendieta Aznar, 58 años, profesora. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de octubre de 2006.

Tengo una muñeca

vestida de azul,

con su camisita

y su canesú.

La saqué a paseo

y se me constipó,

la tengo en la cama

con mucho dolor.

Dos y dos son cuatro,

cuatro y dos son seis;

seis y dos son ocho

y ocho, dieciséis,

y ocho, veinticuatro,

y ocho, treinta y dos,

ánimas benditas,

me arrodillo yo.

10.3

Informó: Nereida Hernández Hernández, 10 años. Tamazunchale, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de diciembre de 1987.

Tengo una muñeca

vestida de azul,

con su vestidito

y su camisón.

La saqué a paseo

y se me constipó,

la tengo en la cama

con mucho dolor.

Un poco de jarabe,

me dijo el doctor,

dele una friega

con mucho alcanfor.

Dos y dos son cuatro,

cuatro y dos son seis;

seis y dos son ocho,

y ocho dieciséis.

Brinca la tablita,

yo ya la brinqué,

bríncala de nuevo,

yo ya me cansé.

11. El barquito

11.1

Informó: Miguel Maza Hernández, ingeniero. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Carolina Maza Moreno, LRI, 3 de julio de 2008.

Había una vez un barco chiquito,

había una vez un barco chiquito,

tan chiquito, tan chiquito

que no podía navegar.

pasaron una dos tres cuatro, cinco, seis, siete semanas

pasaron siete, seis, cinco, cuatro, tres, dos, una semana

y el barquito, el barquito no podía navegar.

12. Lindo pescadito…

12.1

Informó: Claudia Ramírez Carrillo, 8 años. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Lindo pescadito,

¿no quieres salir?;

a jugar con mi aro,

vamos al jardín.

–Yo vivo en el agua,

no puedo salir,

mi madre me ha dicho,

no salgas de aquí.

13. Frijolito pinto…

13.1

Informó: Angélica María Ramírez Carrillo, 19 años. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Frijolito pinto,

claveles morados,

mira cómo sufren

tus enamorados

Yo me enamoré

de una linda rosa;

no era tan bonita

ni tan primorosa.

La boquita chueca,

la nariz a un lado,

la frente sumida

y un ojo apagado.

14. Cucú, cantaba la rana…

14.1

Informó: Crisóstomo Cruz, 56 años, maestro. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Leonardo Ernesto Márquez Mireles, IIH, 2 de octubre de 2006.

Cucú, cantaba la rana

cucú, debajo del agua,

cucú, pasó un caballero,

cucú, vestido de cuero

cucú, pasó una gitana

cucú, vestida de lana

y comiendo torta;

no me quiso dar;

la agarré del brazo

y la saqué a bailar.

14.2

Informó: Margarita Galicia Saldaña, 44 años, profesionista. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Sahara Alejandra Salazar García, LRI, 26 de junio de 2008.

Cucú, cantaba la rana

cucú, debajo del agua,

cucú, pasó un caballero,

cucú, vestido de cuero

cucú, pasó una gitana

cucú, vestida de lana

15. El piojo y la pulga

15.1

Informó: Inés Verástegui, 65 años. Rioverde, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de agosto de 1986.

El piojo y la pulga

se quieren casar

y no se han casado

por falta de un real.

Responde la rica,

desde su ricachal:

–Hágase la boda

que yo daré el real–.

¡Bendito sea Dios

que todo tenemos!

Y, de cantadores,

quién sabe qué haremos.

Responde la rana

desde su ranillal:

–Hágase la boda

que yo iré a cantar–.

¡Bendito sea Dios

que todo tenemos!,

y, de musiquitos,

quién sabe qué haremos.

Responde el zancudo

desde su zancudal:

–Hágase la boda

que yo iré a tocar–.

¡Bendito sea Dios

que todo tenemos!,

y, de bailadores,

quién sabe qué haremos.

Responde la tortuga

desde su tortugal:

–Hágase la boda

que yo iré a bailar–.

¡Bendito sea Dios

que todo tenemos!,

y de guisanderos,

quién sabe qué haremos.

Responde el zorrillo

desde su zorrillal:

–Hágase la boda

que yo iré a guisar–.

¡Bendito sea Dios

que todo tenemos!,

y, de padrinitos,

quién sabe qué haremos.

Responde el ratón

desde su ratonal:

–Hágase la boda

que yo iré a apadrinar–.

Después de la boda,

hubo mucho vino;

se soltó el gato

y se abrochó al padrino.

15.2

Informó: Leopolda Juárez Reta, 73 años, tamalera. El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de febrero de 2007.

El piojo y la pulga

se van a casar

y no se han casado

por falta de maiz.

Tiroliroliro, tiroliroliro

Tiroliroliro, tirolirolán.

Responde el gorgojo

desde su maizal:

–Hágase la boda

que yo doy el maiz–.

Tiroliroliro, tiroliroliro…

¡Bendito sea Dios

que todo tenemos!

Pero los padrinos,

¿de dónde agarraremos?.

Responde el ratón

desde su ratonal:

–Amarren al gato,

yo seré el padrino–.

Tiroliroliro, tiroliroliro…

Salta la pulga

que se desatina:

–Traigan una enagua,

yo seré la madrina–.

Tiroliroliro, tiroliroliro…

El piojo y la pulga

se van a casar;

les pregunta el padre

si saben rezar.

Tiroliroliro, tiroliroliro…

Se acabó la boda

y hubo mucho vino;

se soltó el gatito

y se comió al padrino.

Tiroliroliro, tiroliroliro…

16. Estaba cantando la rana debajo del agua…

16.1

Informaron: Verónica Torres y Lorenza Arredondo, 12 años. Santa María del Río, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de marzo de 1986.

Cucú, cantaba la rana,

cucú debajo del agua,

cuando vino la mosca

y la hizo callar;

la mosca a la rana,

la rana que estaba cantando

debajo del agua.

Cuando vino la araña

y la hizo callar;

la araña a la mosca,

la mosca a la rana,

la rana que estaba

cantando debajo del agua.

Cuando vino la rata

y los hizo callar;

la rata a la araña,

la araña a la mosca,

la mosca a la rana,

la rana que estaba

cantando debajo del agua.

Cuando vino el gato

y los hizo callar

el gato a la rata,

la rata a la araña,

la araña a la mosca,

la mosca a la rana,

la rana que estaba

cantando debajo del agua.

Cuando vino el perro

y los hizo callar

el perro al gato,

el gato a la rata,

la rata a la araña,

la araña a la mosca,

la mosca a la rana,

la rana que estaba

cantando debajo del agua.

Cuando vino el hombre

y los hizo callar

el hombre al perro,

el perro al gato,

el gato a la rata,

la rata a la araña,

la araña a la mosca,

la mosca a la rana,

la rana que estaba

cantando debajo del agua.

17. Real y medio

17.1

Informó: María Esther Martínez Niño, 79 años. Barrio San Sebastián, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 11 de marzo de 1986.

Me compro la vaca,

me compro el vaquero

y siempre me queda

mi mismo dinero:

y con el medio

que traigo y que tengo

voy a comprarme: un burrito.

Me compro el burrito,

Me compro el burrero,

me compro la vaca,

me compro el vaquero

y siempre me queda

mi mismo dinero:

y con el medio

que traigo y que tengo

voy a comprarme: una chiva.

Me compro la chiva,

me compro el chivero,

me compro el burrito,

me compro el burrero,

me compro la vaca,

me compro el vaquero

y siempre me queda

mi mismo dinero:

y con el medio

que traigo y que tengo

voy a comprarme: mi casa.

Me compro mi casa,

me compro el casero,

me compro la chiva,

me compro el chivero,

me compro el burrito,

me compro el burrero,

me compro la vaca,

me compro el vaquero

y siempre me queda

mi mismo dinero:

y con el medio

que traigo y que tengo

voy a comprarme: una novia.

Me compro mi novia,

pero no compro a mis suegros.

18. El testamento

18.1

Informó: Inés Verástegui, 65 años. Rioverde, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de agosto de 1986.

Señor escribano,

la pluma en la mano

y apunte usted:

Todo lo que tengo,

se lo dejo a mi mujer:

Tengo una mesa

con una patita

que es recuerdo

de madre abuelita.

Señor escribano…

Tengo unos zapatos

de cuero inglés

que por donde quiera

se ven los pies.

Señor escribano…

Tengo una docena

de calcetines,

todos parecidos

a los botines.

Señor escribano…

Tengo una corbata

de color rojo

donde echa maromas

el maldito piojo.

Señor escribano…

Tengo una jarra

agujereada

que no sirve nadita

para nada.

Señor escribano…

Tengo una olla

de Guadalajara;

sólo el gollete,

pues ta desfondada.

19. La chivita

19.1

Informó: Crisóstomo Cruz, 56 años, tamalero. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Leonardo Ernesto Márquez Mireles, IIH, noviembre de 2006.

Sal de ahí, chiva, chivita,

sal de ahí, de ese lugar,

voy corriendo por el perro

para que saque a la chiva.

El perro no quiere sacar a la chiva,

la chiva no quiere salir de ahí,

sal de ahí, chivita, chivita,

sal de ahí, de ese lugar.

…Voy corriendo por el palo

para que saque al perro:

el perro no quiere sacar a la chiva,

la chiva no quiere salir de ahí,

sal de ahí, chivita, chivita,

sal de ahí, de ese lugar.

Voy corriendo por el fuego

para que queme al palo:

el palo no quiere sacar al perro,

el perro no quiere sacar a la chiva,

la chiva no quiere salir de ahí,

sal de ahí, chivita, chivita,

sal de ahí, de ese lugar.

Voy corriendo por el agua

para que apague el fuego:

el fuego no quiere quemar al palo,

el palo no quiere sacar al perro,

el perro no quiere sacar a la chiva,

la chiva no quiere salir de ahí,

sal de ahí, chivita, chivita,

sal de ahí, de ese lugar.

Voy corriendo por el hombre

para que beba el agua:

el hombre no quiere beber el agua,

el agua no quiere apagar al fuego,

el fuego no quiere quemar al palo,

el palo no quiere sacar al perro,

el perro no quiere sacar a la chiva,

la chiva no quiere salir de ahí,

sal de ahí, chivita, chivita,

sal de ahí, de ese lugar.

Voy corriendo por el diablo

para que espante al hombre:

el hombre no quiere beber el agua,

el agua no quiere apagar al fuego,

el fuego no quiere quemar al palo,

el palo no quiere sacar al perro,

el perro no quiere sacar a la chiva,

la chiva no quiere salir de ahí ,

sal de ahí, chivita, chivita,

sal de ahí, de ese lugar.

Voy corriendo por Dios

para que acabe con el diablo:

el diablo sí quiere espantar al hombre,

el hombre sí quiere beber el agua,

el agua sí quiere apagar al fuego,

el fuego sí quiere quemar al palo,

el palo sí quiere sacar al perro,

el perro ya quiere sacar a la chiva,

la chiva sí quiere salir de ahí,

ya salió la chiva, chivita.

20. Diez perritos

20.1

Informó: Dolores León, 64 años, comerciante. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de julio de 1987.

Yo tenía diez perritos,

yo tenía diez perritos;

uno se llevó don Chepe,

ya nomás me quedan nueve, nueve, nueve.

De los nueve que tenía,

uno se llevó don Tocho,

ya nomás me quedan ocho, ocho, ocho.

De los ocho que tenía,

uno se murió de un periquete,

ya nomás me quedan siete, siete, siete.

De los siete que tenía,

uno se murió al mes,

ya nomás me quedan seis, seis, seis.

De los seis que yo tenía,

uno se murió de un brinco,

ya nomás me quedan cinco, cinco, cinco.

De los cinco que tenía,

a uno se lo comió un gato,

ya nomás me quedan cuatro, cuatro, cuatro.

De los cuatro que tenía,

uno se murió al revés,

ya nomás me quedan tres, tres, tres.

De los tres que yo tenía,

uno se murió de tos,

ya nomás me quedan dos, dos, dos.

De los dos que yo tenía,

uno se llevó don Bruno,

ya nomás me queda uno, uno, uno.

a ese uno que quedaba,

se lo llevó mi cuñada

ya nomás me queda nada, nada, nada.

20.2

Informó: Emiliano González, 12 años. Tancanhuitz de los Santos, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de diciembre de 1987.

Yo tenía diez perritos,

yo tenía diez perritos;

uno se cayó en la nieve,

ya nomás me quedan nueve, nueve, nueve.

De los nueve que quedaban,

uno se tragó el bizcocho,

ya nomás me quedan ocho, ocho, ocho.

De los ocho que quedaban,

uno se tronchó el machete,

ya nomás me quedan siete, siete, siete.

De los siete que quedaban,

uno se quemó los pies,

ya nomás me quedan seis, seis, seis.

De los seis que me quedaban,

uno se mató de un brinco,

ya nomás me quedan cinco, cinco, cinco.

De los cinco que quedaban,

uno se marchó al teatro,

ya nomás me quedan cuatro, cuatro, cuatro.

De los cuatro que quedaban,

uno se volteó al revés,

ya nomás me quedan tres, tres, tres.

De los tres que me quedaban,

uno se murió de tos,

ya nomás me quedan dos, dos, dos.

De los dos que me quedaban,

uno se murió de ayuno,

ya nomás me queda uno, uno, uno.

A ese uno que quedaba,

se lo llevó mi cuñada

ya no me queda nada, nada, nada.

Cuando ya no tenía nada,

la perra parió otra vez

y ahora ya tengo otros diez.

Yo tenía diez perritos…[vuelve a iniciar]

CANCIONES CON JUEGO

21. A la víbora de la mar

21.1

Informó: María Luisa Martínez Gordoa, 78 años, secretaria. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de diciembre de 1986.

A la víbora, víbora de la mar,

por aquí pueden pasar;

por aquí yo pasaré

y a una niña dejaré:

¿Esa niña cuál será,

la de adelante o la de atrás?

la de adelante corre mucho

y la de atrás se quedará.

21.2

Informó: Leopolda Juárez Reta, 73 años, tamalera. El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de febrero de 2007.

A la víbora, víbora de la mar,

por aquí pueden pasar,

las de adelante corren mucho

y las de atrás se quedarán.

Campanita de oro,

déjame pasar

con todas mis hijas

menos la de atrás.

Verbena, verbena,

jardín de matatena.

La de adelante pasará

y la de atrás se quedará, tras tras tras

¿Con quién te vas, con Dios o con el diablo?

21.3

Informó: Verónica Torres, 12 años. Santa María del Río, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de marzo de 1986.

A la víbora, víbora,

de la mar, de la mar,

por aquí pueden pasar;

los de adelante corren mucho

y los de atrás se quedarán,

tras, tras, tras.

Una mexicana de fruto bendito

ciruela, chabacano, melón o sandía,

será la vieja del otro día, día, día.

La casita se cayó,

la mandaron componer

con cachitos de papel, pel, pel, pel…

21.4

Informó: Verónica Hernández Galván, 10 años. Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de octubre de 1986.

A la víbora, víbora de la mar,

por aquí pueden pasar;

los de adelante corren mucho

y los de atrás se quedarán, tras, tras, tras.

Una mexicana de fruta bendita

chile, chabacano, melón y sandía.

La casa se está cayendo,

mandarla componer

con cáscara de huevo

y pedazos de oropel, pel, pel,

será melón, será sandía,

será la vieja del otro día, día, día, …

22. Amo a to

22.1

Informaron: Teresa y Martha González Sánchez, 9 y 10 años. Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de octubre de 1986.

–Amo a to, matarile-rile-ron

–¿Qué quiere usted? Matarile-rile-ron

–Yo quiero un paje, matarile-rile-ron

–Escoja, usted, matarile-rile-ron

–Yo escojo a [nombre del niño], matarile-rile-ron

–¿Qué nombre le ponderemos?, matarile-rile-ron

–Le pondremos [apodo que le quieran poner], matarile-rile-ron

–Ese nombre no le gusta, matarile-rile-ron

–Le pondremos [apodo que le quieran poner], matarile-rile-ron

–Ese nombre sí le gusta,], matarile-rile-ron

[Todos]: Que se meta ya a la rueda

para hacerla chicharrón

y a las doce de la noche,

nos daremos un sentón.

[Mamá]: Aquí le entrego a mi hija

con el dolor de mi corazón;

si le sale muy canija,

puede darle un coscorrón.

22.2

Informaron: Yadira y Rocío Escobedo Castillo, 6 y 9 años. Doctor Arroyo, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 3 de abril de 1994.

Amo a to, matarilerileron

–¿Qué quiere usted?, matarilerileron

–Yo quiero un paje, matarilerileron

–¿Qué oficio le pondremos?, matarilerilerón

–Le pondremos basurero, matarilerilerón

–Ese oficio no le gusta, matarilerilerón

–Le pondremos Rosa de las Flores, matarilerilerón

–Ese oficio no le gusta, matarilerilerón

–Le pondremos Rosa del Castillo, matarilerilerón

–Ese oficio si le gusta, matarilerilerón,

la pondremos a la olla para hacerlo chicharrón

y a las doce de la noche

nos daremos un sentón en la cola del ratón

23. El patio de mi casa

23.1

Informó: Rosa María Arredondo, 19 años. Santa María del Río, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de marzo de 1986.

El patio de mi casa,

como es particular,

se lava y se limpia

con todos los demás.

Agáchense y vuélvanse a agachar,

las niñas bonitas se saben agachar.

Chocolate, molinillo,

preparado con cuchillo,

estirar, estirar,

que el demonio va a pasar.

–Desde chiquitita me quedé

padeciendo de este pie, pie, pie, pie…

23.2

Informaron: Yadira y Rocío Escobedo Castillo, 6 y 9 años. Doctor Arroyo, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 3 de abril de 1994.

El patio de mi casa

no es particular;

se riega y se barre

como los demás.

Chocolate molinillo,

corre, corre que te pillo,

estirar, estirar

que el demonio va a pasar.

Dicen que soy,

que soy una cojita,

y, si lo soy, lo soy de a mentiritas

pues de chiquita me quedé

me quedé lastimada

de este pie, de este pie y este pie.

23.3

Informó: Ramira González, 14 años, estudiante. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 11 de agosto de 2007.

El patio de mi casa,

como no es particular,

se riega y se moja

como los demás.

Agáchense,

y vuélvanse a agachar,

las niñas bonitas

se saben agachar.

Chocolate, molinillo,

estirar, estirar,

que la reina pasará:

–Desde chiquitita

sola me quedé,

solo me quedé

con este pie, pie, pie…

24. Al patio de mi casa

24.1

Informaron: Verónica Torres y Lorenza Arredondo, 12 años. Santa María del Río, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de marzo de 1986.

Al patio de mi casa,

se metió una mosca;

échenle flit, shshsh,

échenle más, shshsh,

–¿Ya se murió?

–¡No!

–¿Ya revivió?

–¡Sí!

24.2

Informaron: Alondra y Octaviano Gutiérrez, 10 y 9 años. El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 11 de diciembre 2006.

Al patio de mi casa,

se metió una cucaracha;

échenle flit, shshsh,

échenle más, shshsh,

–¿Ya se murió?

–¡No!

–¿Ya revivió?

–¡Sí!

25. Matar a la rata

25.1

Informó: Inés Verástegui, 65 años. Rioverde, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de agosto de 1986.

Vamos a matar la rata

que se anda comiendo el queso;

amárrenla de una pata

y ahórquenla del pescuezo.

25.2

Informó: Silvia Ibarra, 12 años. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de octubre de 1986.

Vamos a matar la rata

que se anda comiendo el queso;

amárrenla de una pata

y ahórquenla del pescuezo

–Yo no la mato,

le tengo miedo;

tiene su esposo

que es un ratón viejo.

26. La rueda de san Miguel

26.1

Informaron: Alondra y Octaviano Gutiérrez, 10 y 9 años. El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 11 de diciembre 2006.

A la rueda, rueda, de san Miguel;

todos cargan su bote de miel.

A lo maduro, a lo maduro,

que se voltee [nombre] de burro.

A la rueda, rueda…

26.2

Informó: María Adela Rivera Martínez, 19 años, estudiante. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de noviembre 2006.

A la rueda, rueda, de san Miguel, de san Miguel;

todos llevan su cántaro de miel.

A lo maduro, a lo maduro,

que se voltee [nombre] de burro.

27. Las estatuas de marfil

27.1

Informó: Irma Hernández López, 41 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Miguel Rivera Herrera, LRI, 26 de junio de 2008.

A las estatuas de marfil

una dos y tres así,

el que se mueva baila twist

con su hermana la lombriz

que le apesta el calcetín

a la hora de dormir.

27.2

Informaron: Claudia López, Héctor Becerra, y Yara García, 10 años. El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de febrero de 2007.

A las estatuas de marfil

una dos y tres así,

el que se mueva baila twist

con su hermana la lombriz.

28. Chango peludo…

28.1

Informó: María de los Ángeles Martínez, 80 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Miguel Rivera Herrera, LRI, 26 de junio de 2008.

Chango peludo,

¿quién te peló?

–Un peluquero

–Cuánto te cobró?

–Cinco pesitos

–Ay, ¡qué carero!–

El que se mueva,

se queda de salero.

29. San Serafín del Monte

29.1

Informó: Crisóstomo Cruz, 56 años, maestro. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Leonardo Ernesto Márquez Mireles, IIH, noviembre de 2006.

San Serafín del Monte,

san Serafín cordero

yo como buen cristiano

me hincaré.

San Serafín del Monte

san Serafín cordero

yo como buen cristiano

me sentaré.

San Serafín del Monte

san Serafín cordero

yo como buen cristiano

me acostaré.

San Serafín del Monte

san Serafín cordero

yo como buen cristiano

me reiré.

San Serafín del Monte

san Serafín cordero

yo como buen cristiano

me rascaré.

29.2

Informó: Juana María Rodríguez Ramos, 49 años, maestra. San Luis potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Miguel Ángel Rivera Flores, IIH, 12 de noviembre de 2006.

San Serafín del Monte

san Serafín cordero

yo como niño aseado

mis manos lavaré.

San Serafín del Monte

san Serafín cordero

yo como niño aseado

me peinaré.

San Serafín del Monte

san Serafín cordero

yo como niño aseado

mis dientes lavaré.

30. Pipis y gañas

30.1

Informó: Mercedes Martínez Gordoa, 84 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de diciembre de 1986.

A pipis y gañas,

–¿A qué jugaremos?

–A la mano cortada.

–¿Quién la cortó?

El hijo del rey

–¿Por qué la cortó?

–Porque le dijo la reina.

A pipis y gañas,

quita la mano,

que el gallo te araña.

31. Pipirigallo

31.1

Informó: Silvia Ibarra, 12 años. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de octubre de 1986.

Pipirigallo,

de gallo montero;

pasó un caballero

vendiendo romero,

no me quiso dar,

me dio una patada

hasta llegar

a la puerta de San Miguel.

32. Mañana domingo…

32.1

Informó: Inés Verástegui, 65 años. Rioverde, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de agosto de 1986.

Mañana domingo,

se casa Benito

con un pajarito

que canta bonito.

–¿Quién es la madrina?

–Doña Catarina,

–¿Quién es el padrino?

–Don Juan Botijón.

El que hable y se ría

se come un mojón

de perro pachón.

32.2

Informó: Silvia Ibarra, 12 años. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de octubre de 1986.

Mañana domingo,

se casa Benito

con un pajarito

que canta bonito.

–¿Quién es la madrina?

–Doña Catarina,

–¿Quién es el padrino?

–Don Juan Botijón.

Y dale que dale

con esta canción.

32.3

Informó: Januario González Mendoza, 8 años. Crucero de Aquismón, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de diciembre de 1987.

Mañana domingo,

se casa Benito

con un pajarito

que canta bonito.

–¿Quién es la madrina?

–Doña Catarina,

–¿Quién es el padrino?

–Don Juan Botijón.

Y dale que dale

con el bordón.

33. Las calabazas se queman

33.1

Informó: Leopolda Juárez Reta, 73 años, tamalera. El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de febrero de 2007.

De la Sierra Morena vienen bajando

siete palomitas y un viejo arando;

se queman, se queman las calabazas,

el que no se abrace se queda de guaje.

De la Sierra Morena vienen bajando

cuatro palomitas y un viejo arando;

se queman, se queman las calabazas,

el que no se abrace se queda de guaje.

33.2

Informó: Nereida Hernández Hernández, 10 años. Tamazunchale, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de diciembre de 1987.

Por aquella sierra vienen volando

cuatro palomitas y un viejo hablando.

Se queman, se queman, las calabazas,

el que no se abrace se queda de guaje.

34. El milano

34.1

Informó: Mercedes Martínez Gordoa, 84 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de diciembre de 1986

Vamos a la huerta

de toro toronjil,

a ver al milano

comiendo perejil.

Milano no está aquí,

está en su vergel,

que se abre la rosa

y se cierra el clavel.

34.2

Informó: Francisca Flores de Coronado, 70 años. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de abril de 1994.

Vamos a la huerta

de toro, toronjil,

a ver a Milano

comiendo perejil.

Milano no está aquí,

está en su vergel;

abriendo la rosa

y cerrando el clavel.

Mariquita, la de atrás,

que vaya a ver

si viene o no viene

para echarnos a correr.

¿Y cómo está Milano?

¡Milano murió!

¡Ay, pobrecito!

Llevémosle una rosa.

34.3

Informó: Martha Zárate Rubio, 10 años. Aquismón, Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de diciembre de 1986

Vamos a la huerta

de toro, toronjil,

a ver a Emiliano

comiendo perejil.

Emiliano no está aquí,

está en su vergel;

abriendo la rosa

y cerrando el clavel.

María, la de atrás,

que vaya a ver

si vive o si muere

si no, para volver.

35. La huerfanita

35.1

Informó: Constanza Mendoza, 42 años, ama de casa. Crucero de Aquismón, Aquismón, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de diciembre de 1987.

Pobrecita huerfanita

sin su padre, sin su madre;

la echaremos a la calle

a llorar su desventura

Desventura, desventura,

carretón de la basura.

Cuando yo tenía mis padres

me vestían de oro y plata;

ahora que ya no los tengo

me visto de hoja de lata.

Desventura, desventura…

35.2

Informó: Guadalupe Loyola, 57 años. Barrio de San Sebastián, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de diciembre de 1986.

Cuando yo tenía mis padres

me vestían de oro y plata;

ahora que ya no los tengo

me visto de hoja de lata.

36. Juan Pirulero

36.1

Informó: Sebastiana Belmares, 72 años, maestra jubilada. Cerritos, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, marzo de 1986.

Éste es el juego

de Juan Pirulero;

que cada cual

atienda su juego,

y el que no lo atienda

soltará una prenda.

36.2

Informó: María Fernanda Carrillo García,19 años, estudiante. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 2 de julio de 2008.

Éste es el juego

de Juan Pirulero,

que cada quien

atienda su juego.

Juan Pirulero

mató a su mujer

con veinte cuchillos

y un alfiler.

La hizo tamales

y los fue a vender

a los padrecitos

del buen san Miguel.

Los padres creyeron

que era carnero;

y era la mujer

de Juan Pirulero.

37. Acitrón

37.1

Informó: Juana María Rodríguez Ramos, 49 años, maestra. San Luis potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Miguel Ángel Rivera Flores, IIH, 12 de noviembre de 2006.

Acitrón de un fandango,

tango, tango, tabaré,

tabaré de tarantela

con su triqui triqui tran.

Por la calle voy pasando,

por la calle pasaré,

acitrón de un fandango

con su triqui triqui tran.

Don Durán tenía su piano

y lo solía tocar;

si sonaba tan bonito

con su triqui triqui tran.

37.2

Informaron: Emilio, Nahomi, y Luisa, 12 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 2 de marzo de 2008.

Acitrón de un fandango,

zango, zango, zabaré,

zabaré de barandela

con su triqui triqui tran.

38. A tapar las calles

38.1

Informó: Óscar Fierro Contreras, dentista, 49 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Olivia Fierro Hernández, IIH, 14 de noviembre de 2006.

A tapar las calles,

que no pase nadie;

que pasen mis abuelos

comiendo buñuelos;

tortillas amarillas,

que se hinquen de rodillas…

38.2

Informaron: Guadalupe López, Irma González, David González y otros niños de 12 y 13 años. Ejido El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de febrero de 2007.

A tapar las calles,

que no pase nadie.

Que pase mi abuelita

comiendo tortillas;

que pase mi abuelito

comiendo taquitos;

que pase mi tía

comiendo sandía.

A tapar las calles,

que no pase nadie.

Ahí viene el cura,

¡no, señor!, ni se le ocurra.

Ahi viene la maestra,

¡ah, no!, que dé la vuelta.

A tapar las calles,

que no pase nadie…

FÓRMULAS DE SORTEO

39. De una de dola…

39.1

Informó: Mercedes Martínez Gordoa, 84 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de diciembre de 1986

De una de dola,

de tela canela,

zumbaca la vaca

de vira virón,

sácate viejo panzón.

40. De tin marín…

40.1

Informó: Juan Manuel Horta Figueroa, 9 años. Santa María del Río, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de marzo de 1986

De tin marín

de do pingüé,

cúcara macará

títere fue,

yo no fui,

fue Teté,

pégale, pégale

que ella merita fue.

41. En la calle veinticuatro…

41.1

Informaron: Juan Díaz y Margarito Hernández, 11 años. Rioverde, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de agosto de 1986.

En la calle veinticuatro,

ha habido un asesinato:

una vieja mató un gato

con la punta del zapato.

¡Pobre vieja, pobre gato!

¡pobre punta del zapato!

42. Pin pon papas…

42.1

Informó: César Cepeda Echavarría, 8 años. Aquismón, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de diciembre de 1987.

Pin pon papas,

saca la mano y escapa.

43. Pin uno, pin dos…

43.1

Informó: César Cepeda Echavarría, 8 años. Aquismón, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de diciembre de 1987.

Pin uno, pin dos,

pin tres, pin cuatro,

pin cinco, pin seis,

pin siete,

Pinocho:

sácate viejo morocho.

44. Bota botín botero

44.1

Informaron: Guadalupe López, Irma González, David González y otros niños de 12 y 13 años. Ejido El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de febrero de 2007.

Bota, botín, botero,

viejo culero,

vete por el agujero

del zapatero.

45. Zapatito blanco…

45.1

Informó: Silvia Ibarra, 12 años. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de octubre de 1986.

Zapatito blanco,

zapatito azul,

dime cuántos años tienes tú.

46. Manzana podrida…

46.1

Informaron: Emilio, Nahomi, y Luisa, 12 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 2 de marzo de 2008.

Manzana podrida,

Un, dos, tres, salida.

47. Pedro Picapiedra…

47.1

Informaron: Verónica Torres y Lorenza Arredondo, 12 años. Santa María del Río, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de marzo de 1986.

Pedro Picapiedra

dice así: yaba daba dú,

te sales tú

yabadaba ya,

te sales ya.

48.En la vecindad del Chavo…

48.1

Informó: Angélica María Ramírez Carrillo. 19 años, Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

En la vecindad del Chavo,

se murió la Chilindrina

¿dónde quieres que la entierre?

¿en Japón, o en China?

[si dice China]Sácate vieja cochina,

[si dice Japón]sácate viejo panzón.

49. Allá en la mina…

49.1

Informaron: Miguel y Luis Saucedo, 11 años. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de octubre de 1986.

Allá en la mina

está tu madrina

buscando moneditas;

minola aquí

minola allá,

monedita de oro

moneda de plata,

tú no quieres nada.

CANCIONES DE CUNA Y COPLAS DE NANA

50. Este niño lindo…

50.1

Informó: Mercedes Martínez Gordoa, 84 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de marzo de 1986.

Este niño lindo

Ya se va a dormir,

Pónganle su cuna

en un toronjil;

toronjil de plata,

torre de marfil

para que lo arrulle

señor san Joaquín.

Abuela bendita,

señora santa Ana,

no podía encontrarme

una mejor nana.

–Señora santa Ana,

¿qué dicen de vos?

–Que soy soberana

y abuela de Dios.

51. Este niño lindo que nació…

51.1

Informó: Sebastiana Belmares, 72 años, maestra jubilada. Cerritos, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, marzo de 1986.

Este niño lindo

que nació de noche

quiere que lo lleven

a pasear en coche.

Este niño lindo

que nació de día

quiere que lo lleven

a comer sandía.

52. Duérmete, niño…

52.1

Informó: Guadalupe Flores, 78 años. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de abril de 1994.

Duérmete, niño,

que tengo qué hacer:

lavar y planchar

y sentarme a coser

una camisita

que te has de poner

el día de tu santo

al amanecer.

53. Manzanita de oro…

53.1

Informó: Telésfora Vidales, 84 años, ama de casa. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Manzanita de oro,

torre de marfil,

este lindo niño

ya se va a dormir.

Señora santa Ana,

¿por qué llora el niño?

–Por una manzana

que se le ha perdido–.

Manzanita de oro,

si yo te encontrara,

se la diera al niño

para que callara.

54. Señora santa Ana…

54.1

Informaron: Yadira y Rocío Escobedo Castillo, 6 y 9 años. Doctor Arroyo, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 3 de abril de 1994.

Señora santa Ana,

por qué llora el niño;

por una manzana,

que se le ha perdido;

vamos a la huerta

y cortamos dos,

una para el niño

y otra para Dios.

55. A la ru ru niño…

55.1

Informó: Silvia Ibarra, 12 años. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de octubre de 1986.

A la ru ru niño,

a la ru ru ya;

duérmete, mi niño,

duérmete mi ya,

que viene el coco

y te comerá.

56. A la rucu rucu …

56.1

Informó: Mercedes Martínez Gordoa, 84 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de diciembre de 1986.

A la rucu rucu,

patitas de burro,

a la raca raca,

patitas de vaca.

57. Tengo manita…

57.1

Informó: Francisca Flores de Coronado, 70 años. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de abril de 1994.

Tengo manita,

no tengo manita

porque la tengo

desconchabadita.

58. Tortillitas de manteca…

58.1

Informó: Telésfora Vidales, 84 años, ama de casa. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Tortillitas de manteca

pa mamá que está contenta;

tortillitas de salvado

pa papá que está enojado.

59. Los maderos de San Juan

59.1

Informó: María Luisa Martínez Gordoa, 78 años, secretaria. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 20 de diciembre de 1986.

Aserrín, aserrán,

los maderos de San Juan

piden pan y no les dan,

piden queso y les dan un hueso

y se sientan a llorar

en la puerta del zaguán

a los de riqui, a los de ran,

a los de riqui riqui ran.

59.2

Informó: Noé Pérez Zúñiga, 64 años, ingeniero industrial. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Ricardo Pérez Reyes, LRI, junio de 2008.

Aserrín, aserrán

los maderos de San Juan

piden pan, no les dan

piden queso, les dan un hueso

y les cortan el pescuezo.

60. Luna, luna, dame una tuna…

60.1

Informó: Leonardo Ernesto Márquez Mireles, maestro. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 2 de octubre de 2006.

Luna, luna,

dame una tuna;

la que me diste

se cayó en la laguna.

Luna, luna,

dame otra tuna

porque la quiero

y no tengo ninguna.

CUENTO

CUENTO

En una definición muy general, podemos decir que el cuento de tradición oral es un género narrativo en prosa, concebido y entendido como ficción, y ubicado en un tiempo y un espacio indefinidos. Su contenido se estructura a partir de la narración de un motivo o de la combinación de varios de ellos; de esta posible acumulación de acciones, episodios o aventuras, depende su extensión y, a la vez, se abre su variación.1 La narración queda enmarcada en unas fórmulas de inicio y cierre que indican su carácter de ficción. La función primordial del cuento tradicional es entretener aun cuando su mensaje pueda tener una función moral o social.2 Otro elemento relevante en el cuento como género tradicional es su universalidad.3

El cuento, como otros géneros en prosa, presenta mayor flexibilidad formal que los géneros poéticos, ya que están libres de las limitaciones que imponen la métrica, la rima, la construcción estrófica –en el corrido y la canción– y la música. Esto no quiere decir que este tipo de narraciones carezca de reglas o de una estética particular que sostiene a todo cuento tradicional. Como señala Pedrosa: “Es imposible que el repertorio de los cuentos tradicionales, que la mayor parte de sus transmisores y cultivadores sitúa en el territorio de la pura imaginación, de la fábula libre, de la fantasía irrestricta, no esté fatalmente gobernado por algún tipo de lógica”.4 La narración de un cuento exige, entonces, un pacto de ficción entre transmisor y oyente; dicho pacto queda expresado en el empleo de la fórmula de inicio (“Había una vez…”, “Era una vez…”, “Un día…”, “Hace mucho tiempo…”, entre otras) que el receptor identifica como punto de partida para entrar a un ámbito de ficción.5 La fórmula de inicio funciona como una puerta; franquearla es entrar al mundo de la ficción; es aceptar el pacto con el transmisor y con ello dar un paso dentro de la imaginación a un mundo donde todo, o casi todo, puede suceder. Será cuando se franqueé la puerta en sentido inverso que el pacto haya llegado a su fin; cuando el transmisor enuncie la fórmula de cierre: “Colorín, colorado, este cuento se ha acabado” o “Vivieron felices y comieron perdices”, entre muchas otras posibilidades.6

Otras características del cuento tradicional son la enunciación en tercera persona del singular, aunque el narrador/transmisor puede cambiar a primera, como si estuviera dentro del cuento.7 Asimismo, tiene especial importancia el recurso del estilo directo mediante las interlocuciones de los personajes, proporcionando diálogos ágiles que fortalecen el desarrollo de la intriga y la atención del oyente,8 aunque también es reiterado el estilo indirecto desde el narrador. El uso de opuestos (rico/pobre, bonito/feo, listo/tonto, fuerte/débil), de ciertos números que poseen un significado cultural específico (tres, cinco, siete, doce); que los personajes aparezcan en pares o triadas; y otros elementos recurrentes se advierten en casi cualquier recolección de cuentos tradicionales.9 Finalmente, y no obstante su dimensión universal, cada versión de un cuento tradicional incluye localismos, regionalismos, referencias conocidas por la comunidad donde habita y otros rasgos que la hacen única.

El material aquí reunido es solamente una cala en la tradición cuentística de una región de nuestro país y no una vasta recolección como la de Stanley Robbe en Los Altos de Jalisco u otras similares; por esta razón, me limito a ordenar los textos siguiendo una división muy general de acuerdo con los tipos de cuento señalados en varias clasificaciones: maravillosos, de costumbres y de animales. Entiendo por cuentos maravillosos todos aquellos cuya narración se centra en las acciones –casi siempre aventuras– de un personaje que deviene héroe y cuyas peripecias están marcadas por la presencia de personajes, objetos y sucesos maravillosos;10 los personajes de estos cuentos son arquetipos simbólicos; los hechos medulares o propiamente mágicos se ubican en espacios propicios para ello:11 bosques, selvas o desiertos, montañas, cuevas o pasajes subterráneos, que alternan con otras acciones que suceden en espacios más cercanos a lo cotidiano, a lo real.

Un segundo conjunto está integrado por los llamados cuentos de costumbres; éste es un amplio grupo en que caben los cuentos de personaje, cuentos religiosos, cuentos de tontos, y algunos cuentecillos breves de tono humorístico.12 Su principal característica es la ausencia del elemento maravilloso (ni personajes, ni espacios ni objetos mágicos). Los cuentos de personaje presentan estructura, tipo de protagonista y sucesión de acciones muy similares a los rasgos formales del cuento maravilloso, por ejemplo: aquellos en los que el personaje debe presentar una adivinanza que el rey sea incapaz de resolver o en los que el protagonista, para lograr su objetivo, pone en práctica los consejos dados por un viejo y otros parecidos. En términos generales, los personajes de los cuentos de costumbres representan personas de la vida real, generalmente aquellas que desempeñan una función dentro de la comunidad o sociedad (el cura, el gobernante, el campesino, el molinero, el sastre, la partera, el hacendado). La finalidad de estos cuentos es hacer de esos personajes objeto de risa mediante su degradación, a menudo frente a personajes menos favorecidos en la vida cotidiana. En los cuentos de tontos y cuentos jocosos, la risa es un elemento predominante; se configuran a partir de opuestos: rico/pobre, listo/tonto, fuerte/débil, donde el ingenio permite a los segundos sobreponerse a la superioridad de los primeros ya sea mediante una astucia o engaño y la trampa. También el ingenio marca el desarrollo victorioso de otros personajes que suelen ser socialmente rechazados como el borracho y la adúltera. La estructura de los cuentos de costumbres se basa, también, en la combinación de motivos; sin embargo, suelen ser más breves que los maravillosos, pues, a menudo, incluyen un solo motivo en cuyo desarrollo se integran inicio, clímax y desenlace.

El tercer grupo lo forman los cuentos de animales; se trata de animales de la vida cotidiana sin elementos maravillosos o mágicos –salvo que hablan nuestra lengua– que se comportan bien de acuerdo con los rasgos que los caracterizan de manera natural o, bien, se actúan como seres humanos. Generalmente, los animales no tienen una individualidad otorgada mediante un nombre propio, sino que aparecen simplemente como un león, un perro, un coyote, un conejo, etc. Los animales suelen corresponder con los que son propios de la región donde vive el cuento (por ejemplo, en México, el coyote equivale a la zorra y a la raposa de los cuentos europeos) o que, por lo menos, son conocidos, como el león y el tigre (difícilmente hallaríamos, en nuestro país, un cuento tradicional de animales cuyos personajes fueran un alce, una foca o una cigüeña). En ocasiones, junto a estos animales parlantes se incluye un personaje humano como víctima o como depredador. Asimismo, se estructuran por la combinación de motivos; predomina el tono jocoso y la oposición fuerte/débil y listo/tonto. Cuando un cuento de animales tiene explícito un fin didáctico o moraleja, debe calificarse como fábula y no como cuento tradicional, pues el propósito educativo debilita la finalidad lúdica y, además, revela una mano culta.13

Antes de comentar algunos elementos de la muestra de cuentos aquí reunida, me parece relevante mencionar dos aspectos que se han de tomar en cuenta en el estudio del cuento de tradición oral moderna: una, las posibles fuentes librescas; y otra, la particularidad de la tradición cuentística de México y otros países hispanoamericanos con tradiciones autóctonas. En el primer caso, ya hemos advertido y aceptado la antigua y estrecha relación entre tradición oral y tradición escrita; sería ingenuo suponer que, a estas alturas del desarrollo de las comunidades –por precario que éste sea– no existen algunos cuentos o, por lo menos, versiones de procedencia libresca. El camino de un cuento de la tradición oral a las páginas impresas (y viceversa), la lectura en voz alta y el regreso a la tradición oral no es nuevo ni extraño.14 El transmisor de cuentos tradicionales se alimenta no sólo de su propio acervo, sino, también, de otras voces que escucha y lee;15 no olvidemos que como transmisor es recreador y, como creador, es curioso de todo lo que ve y oye. La clave está en la apropiación y recreación que se hace a partir de lo que percibe en el otro cuento. Ana Pelegrín apunta una anécdota de Justo Martínez, un hábil narrador de cuentos –un transmisor privilegiado– a la pregunta de dónde los aprendía, y a la pregunta concreta sobre uno de los cuentos narrados de si era de Las mil y una noches, el transmisor dice que por su trabajo recorrió varios pueblos y casas:

Pues un día en una casa contaron un cuento, yo tenía memoria, que lo aprendía, otro día en otra casa contaron otro y lo aprendía, y así fui aprendiendo. Así aprendí muchos cuentos. Y todos los que aprendí de aquel tiempo no se me olvidaron. Y los que aprendía de más pequeño tampoco […]. De Las mil y una noches, sí señor. Lo aprendí yo de Las mil y una noches, y éste me pareció guapo y traté de aprenderlo, para que se hiciera […] La mayor parte [de la gente] saben, pero, aunque los leyeran, no se dan cuenta. Yo los leí, los leí muy detenidamente, y los aprendí para que se hicieran.16

La última frase del transmisor expresa justamente la apropiación y la recreación a partir de la enunciación oral; una voz creadora.

Además, no hay que olvidar un sinfín de versiones cultas cuyos autores –de una u otra manera– valoraron la riqueza de los acervos tradicionales y decidieron recrearlos –a veces con una idea de “corregirlos”– y publicarlos para su difusión.17

El segundo aspecto que me parece relevante mencionar es la particularidad de la tradición cuentística de México y otros países hispanoamericanos con tradiciones de origen prehispánico. Resulta que no hay tal particularidad, pues, de una manera u otra, en la antigüedad, hace cinco siglos o más recientemente, todas las culturas son resultado de procesos de imposición, interrelación y mestizaje cultural. En nuestro caso, hay que tomar en cuenta que

el mestizaje cultural no fue homogéneo en ningún país de Hispanoamérica debido a los diferentes grupos indígenas y a las distintas formas de la presencia española, así como a la organización productiva que se estableció. Desde luego, hoy en día aún hay grupos y comunidades en los cuales el sustrato cultural prehispánico es más evidente, sin embargo, en todos es clara la interacción de tradiciones.18

Esas comunidades que en nuestro país tienen como lengua materna una lengua indígena en la que hablan, rezan, cantan y cuentan también poseen un acervo literario tradicional lírico y narrativo compuesto de canciones, relatos míticos (cosmogónicos y etiológicos),19 cuentos maravillosos, de animales y de costumbres, así como leyendas, anécdotas y relatos humorísticos. Parte de estos acervos han sido recogidos tanto en lengua indígena como en español, y con frecuencia hallamos –incluso enunciados en lengua indígena– cuentos fácilmente identificables como de origen europeo.20 El problema es cuando el estudioso los excluye de su recopilación con el argumento de que son “importados”, sin comprender, en realidad, lo que es la literatura tradicional y que si un cuento como Juan el oso es narrado en una comunidad mayoritariamente indígena es porque lleva no menos de cien años como parte del acervo de la comunidad.21 A poco más de medio milenio de la Conquista, resulta inoperante intentar escindir nuestra cultura en propio (o indígena) e importado.22 Por último, habría que precisar que la región centro-norte de México, de donde proceden estos cuentos, no tiene sino mínimas muestras de culturas de origen prehispánico, y éstas no han quedado explícitas en los cuentos recogidos.

El acervo de cuentos reúne un total de 53 cuentos y 73 versiones. Presento primero los maravillosos, seguidos por los de costumbres, y cierran la recopilación once cuentos de animales. Al no tratarse de una recopilación exhaustiva ni de un análisis de los textos, sino de una cala, sólo apunto aspectos que me parece pertinente señalar, como la recurrencia de ciertos motivos entre los cuentos del acervo, algunas correspondencias con versiones procedentes de otras fuentes,23 así como comentarios sobre las versiones aquí consignadas que sirvan al lector de guía sobre la tradición cuentística de la región.

La muestra de cuentos maravillosos se inicia con Los tres pelos del diablo,24 en el que un joven pobre tiene la fortuna de enamorarse de una princesa y ser correspondido, situación inadmisible para el padre, quien impone una tarea imposible como condición: conseguir los tres pelos del diablo. Ni tardo ni perezoso, el joven emprende el camino, la aventura lo llevará por un proceso de conocimiento mediante preguntas que deberá contestar, cruzar un río –que mucho nos recuerda la barca de Caronte– para llegar al espacio donde habita el diablo. Personaje, éste, que lejos de encarnar el mal o el peligro –como en las leyendas–, llega a su casa con sueño y ganas de que su madre le haga cariños. La madre del diablo, conmovida por la historia del joven, lo transforma en un pequeño animal y le pide que quede atento a lo que dice el diablo entre sueños; mientras la mamá “le hace piojito al diablo”, le arranca tres cabellos y él enuncia las respuestas a las preguntas que le habían hecho al joven durante el camino. Apresurado, toma el camino de regreso y, a no ser por un águila que le avisa de una boda de una princesa a donde quiere ir a comer porque “hay mucho mole” y le ofrece llevarlo, no llega a tiempo. Justo se está celebrando la boda real cuando llega el muchacho con tan imposible encargo, y el rey debe cumplir su palabra; se casan. Tenemos, pues, un joven que deviene héroe en el camino, porque, si bien no lucha contra nadie, recibe conocimiento (en esta versión sobre asuntos agrícolas) y logra dos cosas casi imposibles: los tres pelos del diablo y casarse con una princesa. Los espacios y seres maravillosos se mezclan con elementos tan cotidianos como la comida local. La narración es escueta: no hay descripciones ni del paisaje ni de la casa del diablo o de su madre, tampoco de los personajes. Las explicaciones salen sobrando, basta decir que el águila era “grandota” para saber de qué tipo de ave se trataba; el paso del tiempo y las distancias quedan expresadas en la reiteración de los verbos: camine y camine, reme y reme, por ejemplo, y en la acotación del narrador al mencionar que la princesa “ya estaba preocupada” ante el no retorno del amado. El final ordena la ruptura generada por la partida del héroe y la supuesta imposibilidad de realizar un matrimonio entre un muchacho pobre y una princesa.

Como vimos, la estructura del cuento anterior es bastante sencilla; sin embargo, no siempre es así: cuando se trata de este tipo de héroes, pueden sumarse episodios y motivos que extienden la narración hasta casi haber olvidado el inicio. La hija del diablo, titulada por nuestro transmisor como Blancaflor,25 El hijo del diablo y Rescate de las tres princesas, titulado como El Negro por nuestro narrador, son un buen ejemplo. Lo primero que destaca de La hija del diablo son los nombres de los protagonistas: Blancaflor se llama una joven princesa con poderes mágicos –o “virtudes”, como suele decirse en la tradición cuentística mexicana–; esa habilidad la configura como el personaje ayudante del héroe.26 La joven está enamorada –como en el primer cuento– de un joven pobre: “peón” de una hacienda donde vivía el rey, y el amor es correspondido por el joven, llamado Pedro de Urdimales, nombre de un famoso personaje de cuentos de costumbres que deambula desde hace siglos en la voz de los narradores, que por lo general cumple las funciones de pícaro y burlador porque le gusta “urdir males”. En este cuento maravilloso, el personaje se despoja de sus habilidades de pícaro para ser un perseverante y desmemoriado enamorado. Tras las tareas imposibles impuestas por el rey y logradas por Pedro gracias a la ayuda de la novia, deciden huir de la hacienda. La huida queda formulada como ocurre en varios cuentos: los perseguidores se transforman (aquí en águila y cuervo), y los protagonistas arrojan hacia atrás objetos comunes (peine, espejo y jabón) que se convierten en obstáculos. Una vez a salvo, podría terminarse el cuento o, como en este caso, continuar, pues ocurre que nuestro joven sale a cazar y se pierde por una especie de amnesia y no regresa. Pasa el tiempo y la joven, preocupada, se entera de que Pedro tiene otra prometida: una muchacha muy poco agraciada. El narrador suma, aquí, el motivo del reflejo en el agua.27 Blancaflor llega a la boda y pone un par de palomitas enjauladas junto a los novios. La conversación de las aves despierta la memoria a Pedro de Urdimales, quien recuerda que había salido de cacería y había dejado esperando a Blancaflor. Rompe el compromiso y se casa con su primera prometida, lo que reestablece el orden roto desde la oposición de los padres al matrimonio. Como en todas las versiones, vemos también la combinación de elementos maravillosos con elementos reales y cotidianos.

Tal como se enuncia la situación inicial de la versión de El hijo del diablo, parece un tanto ajena al cuento maravilloso –no obstante la fórmula: “Era una vez que había…” y la presencia de una hermana menos favorecida que las demás–, parece el inicio de la leyenda en la que una joven, con tal de ir a un baile, dice: “Yo me voy a ir y, si al diablo me encuentro, con él me voy”, y, tal como sucede en ese género, la invocación al demonio se hace realidad de inmediato.28 El cuento maravilloso propiamente dicho se inicia con la secuencia en la que el diablo sube a la joven a su caballo y se van (nunca llegan al supuesto baile): “Y la montó en su caballo y se fueron. Y ahí, le hizo una casa chiquita, pero muy bonita y le dijo: –Ésta es tu casa. Y yo voy a vivir contigo, pero sólo estaré en las noches, en el día no me esperes porque tengo mucho trabajo”. Tienen un hijo que, ante la ausencia permanente del padre, descubre escrito en la pared de su cuarto el lugar donde habita y decide ir en su búsqueda. A partir de aquí, se acumulan peripecias, persecuciones, tareas imposibles bien resueltas, retos y matrimonio feliz con una princesa. Destaca, en esta versión, la posible intención de darle un tono religioso, puesto que el personaje que cumple las funciones de ayudante mágico es un ángel; sin embargo, resulta un personaje tan maravilloso como cualquier otro salvo, que procura que nuestro héroe, por ejemplo, libere las almas encerradas en uno de los cuartos del infierno, y que al lanzar los objetos hacia atrás –cuando son perseguidos por las huestes infernales–, debe hacerse una señal de cruz, pero también le enseña cómo adueñarse de parte de las riquezas del padre. Una vez de regreso al mundo “real”, el ángel lo deja para que busque trabajo y desaparece del cuento. Entonces se añaden otros episodios propios de héroes maravillosos, entre ellos, el descubrimiento que hace la princesa de que se trata de alguien rico, puesto que su cuerpo tiene oro y plata;29 el afán del protagonista por trabajar como peón en otras tierras y pedir que la princesa le lleve la comida (“el lonche”) para sorpresa de todos.30

El cuento Rescate de las tres princesas robadas31 queda representado en la versión titulada con el nombre del personaje maravilloso: El Negro, que, por diversos detalles, podemos suponer que es el diablo o una especie de genio, pues el protagonista, llamado Miedo, le corta la oreja, y con ella, El Negro, queda a su servicio. La situación inicial es otro principio recurrente en los cuentos maravillosos: son tres hermanos que parten de la casa paterna; de ellos, el más pequeño es menospreciado, pero termina siendo el héroe. Otros motivos tradicionales presentes son la traición de los hermanos mayores,32 aunque al final son perdonados; la anagnórisis, pues el padre no puede reconocerlos hasta que el pequeño le muestra la cuchilla que le había dado el día de su partida; el matrimonio con las princesas, entre otros. Conviene señalar, también, una particularidad de la narración de esta versión: el transmisor, don Serapio Prieto Delgado, introduce un cambio de voz narrativa (de tercera a primera): “…y cuando regresaron, Medio Valor les salió con lo mismo: que lo había enjaquecado el carbón y que no había podido hacer nada de comida. Pero yo creo que el grande ya sabía por qué estaba así porque no dijo nada y nomás hizo una sonrisita…”, como si él estuviera presenciando los hechos. Este guiño al receptor da cuenta de la habilidad del transmisor como narrador de cuentos y es una estrategia poco común en la transmisión oral de cuentos tradicionales en México.

Siguen tres cuentos: Juan el oso,33 El príncipe y los compañeros superdotados y La muchacha que se la tenía que comer la sierpe, en los que se presenta un grupo de personajes antiquísimos en la tradición cuentística: los compañeros superdotados.34 Del primer cuento presento cuatro versiones; sin embargo, sólo las dos primeras incluyen el desarrollo de las aventuras y los compañeros superdotados. La primera incluye, dentro del episodio en que madre e hijo-oso huyen de la cueva para llegar al pueblo más cercano, el arrojar objetos (escobeta, peine y espejo) que mágicamente obstruyen la persecución del oso-esposo-padre. La versión 5.2, titulada por el transmisor como Juan Pelos, presenta una variante un tanto exótica, pues sustituye al oso por gorila.35 En ambas versiones, el cura del pueblo termina haciéndose cargo del muchacho y llega un momento en que el joven parte: por voluntad propia en la versión 5.1, y a solicitud del cura (porque quiere deshacerse de él) en la 5.2. Ambas versiones finalizan con el protagonista casado con una princesa; en la primera, son los compañeros superdotados quienes le ayudan a Juan Oso a pasar todas las tareas impuestas por el rey y la reina, entre otras: descubrir el secreto que guarda la princesa, pastorear liebres y comer y beber cantidades desmesuradas. La versión 5.2 es más extensa porque incluye otros episodios: son tres salidas, en la segunda aparece el motivo de la carta de Urías,36 y es hasta la tercera salida en la que encuentra los dos amigos superdotados, con quienes va a rescatar a tres princesas que están encantadas dentro de un pozo: el mismo motivo del cuento Rescate de las tres princesas robadas o El Negro que comentamos antes, incluyendo la traición de los dos amigos que –a diferencia del cuento anterior– no son perdonados, sino ejecutados por el héroe. Las otras dos versiones (5.3 y 5.4) son inconclusas –razón que podría ser suficiente para excluirlas de la obra–, pues, además, los informantes aclararon que “Juanoso había tenido muchas aventuras”, pero no las recordaban; sin embargo, esta fragmentación subraya la habilidad de los transmisores privilegiados portadores del acervo (de las dos primeras versiones, por ejemplo), así como su importante función dentro de las comunidades.37 Los cuentos El príncipe y los compañeros superdotados –o como lo tituló la joven informante: El príncipe que le costó mucho trabajo casarse con la princesa– y De la muchacha que se tenía que comer la sierpe incluyen a los compañeros superdotados como motivo central,38 especialmente el primero, pues, el segundo presenta la combinación de dos motivos poco desarrollados: el héroe encuentra a una princesa que debe ser sacrificada para alimentar a una serpiente de siete cabezas, el héroe la mata, entrega las cabezas al rey, con lo que libera a todo el reino, y como recompensa le ofrecen casarse con la princesa,39 propuesta que el héroe rechaza porque quería a otra princesa; este motivo tan poco usual da pie a que la recompensa sea económica y el héroe parta en busca de la amada, y será entonces que encuentre a dos compañeros prodigiosos que le ayudarán a conseguirlo.

La serpiente de las siete cabezas o El chivero, tal como lo titula don Serapio, es un cuento que presenta una bien lograda combinación de motivos:40 un joven que no pide un salario a cambio de su trabajo sino una chiva cada año hasta que sale a buscar aventuras; halla tres piedras preciosas, por lo que se considera rico y se presenta como pretendiente de una princesa; lo encierran, y una doncella descubre las piedras que iluminan; la princesa se entera e intercambian prendas; el rey ordena que mate a la sierpe de siete cabezas; lo hace y guarda las lenguas, con las que más adelante comprobará que él es quien dio muerte a la bestia y no el otro que presentó las cabezas; se casa con la princesa. Aquí podría terminar el cuento; sin embargo, se trata de un personaje tan inquieto que decide buscar trabajo en un reino vecino y le pide a la princesa que le lleve el almuerzo ante el azoro de sus compañeros. El narrador nos dice que, “aburrido de no hacer nada”, decide ir a otro reino y aceptar el reto de matar dos gigantes que causaban mucho mal en el poblado; aquí, nuestro chivero echa mano de una astucia digna de un pícaro al hacer un letrero con un doble significado;41 vence a los gigantes mediante una treta tonta –como en los cuentos del ogro estúpido–, recibe su recompensa y vuelve al reino con su esposa. Además de la complejidad en la suma de motivos, un elemento que destaca es la caracterización del protagonista: no es un héroe de naturaleza maravillosa ni tiene amigos superdotados ni pertenece a la realeza; es –casi– un hombre común: un joven muy trabajador con iniciativa y suerte; es un pastor de cabras, oficio muy común en la región, por lo que, además, resulta un personaje por el que el auditorio puede sentir especial simpatía.

La antigua necesidad social básica de asegurar el desarrollo de la comunidad y del núcleo familiar mediante el matrimonio queda expresada en varios de los cuentos que hemos visto; sin embargo, hay cuentos en los que esa necesidad es el punto de partida de la narración, tal como sucede en La novia rana –changuita, en nuestra versión–, La rana encantada y Las tres plumas.42 Un rey pone a prueba a sus hijos para saber a quién heredará y los manda a buscar esposa y distintas tareas; en La rana encantada, la situación inicial es diferente porque se trata de tres hermanos pobres que marchan en busca de trabajo y esposas.43 Las tres narraciones presentan motivos tradicionales recurrentes en el acervo cuentístico universal: son tres hermanos, el menor suele ser menospreciado por los mayores, quienes tienen envidia del pequeño (especialmente en Las tres plumas, donde piden tres veces que se repita la prueba para ver si así le ganan); envidia también tienen las concuñas de la rana encantada; otro recurso estilístico tradicional es el empleo de palabras mágicas, como ocurre en Las tres plumas y en otros cuentos.44 Notable es, también, el uso de términos actuales: el coche, y si es un coche lujoso, como en el cuento: “carrazo”, que sustituye los posibles carruajes o carretas, por ejemplo, así como el sentido práctico del primer cuento en que el rey pone tareas domésticas a las futuras nueras (limpiar, lavar y alimentar a un perico) a diferencia de otras versiones y cuentos donde los quehaceres son maravillosos o casi imposibles.

Como hemos visto, la triada de hermanos es casi sinónimo de cuento tradicional y más aún si el menor se distingue por su precariedad, al inicio, y su victoria, al final. En los cuentos anteriores, la narración gira en torno a las acciones de los tres hermanos, pero hay cuentos en los que únicamente sirve como introducción y el cuento se centra en el pequeño; es lo que ocurre, por ejemplo en Las tres naranjas45 (toronjas en nuestra versión). En este cuento, la suerte es un factor importante, y así está planteado desde el inicio; sin embargo, nuestro protagonista, a diferencia de los hermanos, parece poner más empeño en lo que hace, cualidad que le ayuda a lo largo de todas las peripecias que tiene antes de casarse. El motivo de la impostora o suplantación de la novia con la imagen reflejada tiene un amplio desarrollo y se vuelve el motivo medular.46 Al final, se reestablece el orden con un feliz matrimonio y el castigo a la tramposa.

El caballito de siete colores, Irás y no volverás, Las hojas de linalá y El espejo mágico quizá sean de los cuentos tradicionales más conocidos.47 El primer cuento se inicia con la solicitud paterna de una tarea ante un problema casero: hay un animal que se come los frutos de la huerta; los dos mayores fracasan en su intento por detenerlo y, el pequeño, encuentra al caballo, quien, a cambio de que no lo mate, le da una varita mágica –o de virtud– y le ofrece aparecerse cada vez que lo necesite. Emprenden un viaje a un castillo donde la princesa busca pretendiente; los dos hermanos tratan por todos los medios de deshacerse del menor, pero éste y su caballo elegantemente ataviados, conquistan el corazón de la princesa. El desenlace es el esperado: el hermano menor logra casarse con la princesa, pero, a diferencia de otros cuentos donde vemos el perdón a los hermanos, aquí es el protagonista quien acaba con ellos solicitando que los quemen en una hoguera. Como se puede ver, es un cuento que presenta varias combinaciones posibles y, por tanto, versiones.48

Irás y no volverás y Las hojas de linalá49 nos presentan, también, la triada de hermanos y la victoria del menor; en ambos la tarea implica un riesgo, pero como recompensa está la mano de la princesa –en el primero– y el reino –en el segundo–. En Irás y no volverás, se trata de objetos completamente maravillosos (ramas del árbol que canta, el pájaro de mil colores y agua mágica), y en el otro, de una planta medicinal que curaría la ceguera del padre. En este último cuento, los hermanos, tras haber fracasado, interceptan en el camino al menor y lo matan, y luego dejan el cadáver a la orilla de unos juncos. Tiempo después, un pastor se hace una flauta con uno de los carrizos del estanque y el sonido que emite es una cancioncilla que revela el crimen cometido por los hermanos. Éstos son castigados, y el menor resucita. El motivo del sonido revelador, si bien está presente en varios cuentos, no es tan recurrente; suele emitirse mediante un rústico instrumento de aliento, por el susurro del pasto o como parte del silbido del viento.

En la mayoría de los cuentos anteriores hemos visto que incluyen la triada de hermanos o un héroe acompañado de ayudantes maravillosos, pero también puede presentarse el héroe individual, el hijo único o las parejas (de hermanos, esposos, amigos). El espejo mágico50 es un ejemplo; un muchacho flojo y muy pobre vive con su madre, y un día trueca una venadita por un espejo; al limpiarlo (frotándolo como en el conocido cuento de Aladino), la voz del espejo le trata de “amo”. Así, el muchacho consigue comida para su madre y salen de la situación de pobreza. El protagonista pide al espejo un regalo para halagar a la princesa, ella decide casarse con quien le dio el regalo más bonito: nuestro protagonista. Una vez casados, el joven pide al espejo un castillo y trabajo. Pasa el tiempo y, un día, la princesa regala –sin querer– el espejo a un ropavejero. Unos ratones ayudan al joven esposo a recuperarlo,51 con lo cual todo vuelve a estar en orden.

Tenemos dos cuentos con parejas de hermanos protagonistas y, además, rechazados por un personaje recurrente de los cuentos maravillosos, la madrastra: Pequeño hermano, pequeña hermana52 y el conocido cuento de Hansel y Gretel.53 En el primero, se subraya la figura negativa de la madrastra, y es ella quien les amenaza con “convertirlos en animalitos” si huyen de casa. Huyen y, al beber agua, el niño, se convierte en venado. La hermana cuida de él hasta que llegan a un palacio donde son recogidos por el rey, quien desencanta al niño con agua mágica, y la niña termina casándose con el príncipe. Al padre sólo se le menciona al inicio, al contrario de lo que sucede en Hansel y Gretel, donde la figura del padre está a merced de los sentimientos negativos de la madrastra y es quien los lleva una y otra vez al bosque para que se pierdan. En este cuento, el regreso a la casa familiar y la ausencia de la madrastra (que muere) reestablece el orden quebrantado por la acción de rechazo hacia los hijos. El arraigo de este cuento en el acervo tradicional del país se advierte no sólo en el número de versiones recogidas por otros investigadores, sino en la apropiación de él expresada mediante la referencia a elementos cotidianos como desayunar una concha (pieza de pan) y jugar al bebeleche, a la roña y al bote, nombres de juegos infantiles bien conocidos en la región.54

En los cuentos tradicionales prácticamente podemos aceptar que madrastra es equivalente a ‘mujer mala’; me parece que podemos encontrar en algunos cuentos la figura de la mala madre, pero son rarísimos los casos de una madrastra buena y cariñosa con los hijos de su cónyuge. Otro ejemplo es el también muy difundido cuento Blanca Nieves,55 titulado así en los catálogos internacionales pero que no siempre coincide con el nombre de la protagonista. Recogí dos versiones; una titulada María Blanca y otra El espejo marino. La primera versión (19.1) corresponde a la versión más simplificada y que coincide con algunas de las versiones fílmicas más difundidas (madrastra, criados entregan una falsa prueba, intentos de matar a la hijastra, enanos); sin embargo, el desenlace es diferente: los enanos la entierran y escriben su historia en una lápida; un día, el padre de la niña va de cacería y, persiguiendo a una venadita, se encuentra con la lápida y reconoce la historia de su hija, que le confirman los enanos. Regresa a su casa y mata a la madrastra, pero María Blanca muere. Por el contrario, la segunda versión (19.2) finaliza con la resurrección de la protagonista tras los esfuerzos de unos ladrones que habitaban unas cuevas en el desierto y que habían hecho de la niña su hermana –de hecho la confunden con la Virgen por su belleza–. Ella se queda a vivir con ellos y poco más tarde la madre (no es madrastra) muere. En ambas versiones aparece el motivo de la falsa prueba que llevan los criados (ojos, dedo, corazón) a la madre/madrastra. Este motivo parece ser constante en las distintas combinaciones del cuento.

Este mismo motivo –la falsa prueba– aparece en otro cuento de sorprendente divulgación en la región: Genoveva de Brabante,56 del que recogí cinco versiones en distintas localidades. Las versiones 20.1 y 20.2 conservan los nombres de los cuatro personajes: Genoveva, Segisfredo (Gusifredo, en la segunda), Golo y el Desdichado como nombre del hijo.57 En las versiones vemos casi los mismos motivos: ausencia del marido, calumnia del criado, destierro en vez de muerte, la prueba de la muerte (salvo en 20.4), castigo del criado y reconocimiento. La escasa variación la hallamos en la situación inicial de los personajes y en el desenlace: el nombre femenino no se pierde; en las versiones 20.3, 20.4 y 20.5 sólo se mencionan los sustantivos comunes: un joven, un criado, el esposo (la 20.4 precisa que era un joven “que le decían conde de Brabante”, la 20.5 era un joven que “trabajaba en el gobierno del rey de aquel tiempo”, y la 20.1, si bien conserva todos los nombres propios, el conde Segisfredo “se va a la Revolución”). En cuanto al desenlace, en todas las versiones hay un restablecimiento del orden: Genoveva, el conde y el hijo forman un núcleo familiar estable; en la versión 20.4 no tienen hijos sino hasta muchos años después del reencuentro; y en la última, la hija es una hermosa niña que termina casándose con un rey. Las mínimas diferencias entre cinco versiones de lugares diferentes revelan una muy posible fuente impresa pero, sobre todo, la apropiación de un texto que la tradición supo adecuar a la estética colectiva del cuento tradicional.

Siguen tres cuentos en los que –con mayor o menor relevancia– aparece un elemento que podríamos considerar religioso:58 La niña mentirosa,59 La hospitalidad premiada o Las virtudes del peregrino, y La muerte madrina o El flojo y la muerte. La versión del primero resulta un tanto atípica.60 La Virgen María se aparece a un leñador pobre y le pide a su hija para nombrarla dueña de las llaves del cielo. La Virgen prohíbe a la niña abrir una puerta, la niña desobedece y le queda una marca. La niña miente a la pregunta de si abrió o no a la habitación, y en castigo, la Virgen la devuelve a la tierra donde, tiempo después, se casa con un rey y tiene una hija. La Virgen regresa y le da otra oportunidad; la madre vuelve a mentir, y, de castigo, se lleva a su hija. El rey la abandona por mentirosa. Este trágico desenlace es completamente distinto a otras versiones ya que, generalmente, al final la madre (niña) acepta haber abierto la puerta, con lo que salva a su hija y su reputación. Como en el anterior, el cuento La hospitalidad premiada61 se estructura a partir de la oposición característica de cuentos con elementos religiosos o con un claro –aunque no sea explícito– mensaje moral-social: premio/castigo; en este caso, generosidad/avaricia, a la que se suma pobre/rico. A diferencia de otros cuentos, el personaje religioso no aparece identificado con una figura concreta, como la Virgen María, Dios, Jesús o la Muerte, sino que es un peregrino que concede virtudes (deseos). Además, si bien es el que premia la generosidad del anfitrión pobre, no infringe un castigo al rico, sino que éste desperdicia sus deseos por su estupidez. La muerte madrina62 incluye, más que el protagonismo de un personaje religioso que premia o castiga, la referencia a un sentido práctico de justicia y tratamiento de igualdad hacia los mortales: en nuestra versión, un hombre flojo sale a buscar trabajo y, mientras almuerza, pasa Dios y le pide un poco, y el hombre no le comparte; luego pasa la Virgen María y ocurre lo mismo; finalmente, Dios manda a la Muerte, y el hombre contesta: “A ti si te voy a convidar de mi comida porque tú si agarras parejo: chico y grande, rico y pobre”. La Muerte le ofrece trabajo de médico y le revela que si la ve a los pies o en la cabecera del enfermo sabrá si el enfermo se curará o no, con lo cual puede darle, al paciente, cualquier remedio “para curarlo”, pero le advierte que un día se lo llevará definitivamente. A diferencia de otras versiones, se añade un motivo poco común: rejuvenecer viejos.63 Después de este peculiar episodio, la Muerte regresa por el hombre que, vanamente, trataba de esconderse.

La mayoría de los cuentos recogidos son cuentos claramente tradicionales arraigados en nuestro país o en el ámbito panhispánico; sin embargo, dentro de la recolección doy cabida a El pastor y la roca, La princesa del Monte Verde, La mujer y el oso y Oliveros y el gigante, cuentos de los que no he hallado otras versiones, si acaso algún motivo común, pero que me interesa presentar por su rareza: El pastor y la roca es un cuento maravilloso de héroe, un pastor desencanta, fortuitamente, a una princesa petrificada y ésta lo convence de sacrificar sus ovejas para lograr engañar a la bruja que había hecho el encantamiento, disfrazándose de brujo y retándola a “hacer de las ovejas piedras y de las piedras, viejas”; la bruja cae en el engaño y todas las piedras del monte vuelven a ser princesas. El final es el matrimonio esperado entre pastor y princesa. Incluyo La princesa del Monte Verde porque, en nuestra tradición es un cuento raro, y si bien la versión es relativamente poco afortunada, vale la pena tenerla como referencia. Su motivo medular es la vida de una princesa convertida en paloma que habita en el claro de un bosque y que la mayoría de los animales rechaza.64 Las dos versiones de La mujer y el oso proceden de localidades distintas y, casi indudablemente, se derivan de la primera parte de Juan el oso.65 El texto Oliveros y el gigante resulta interesante porque, aunque incluye motivos tradicionales, no es un cuento que podamos –por ahora– calificar como cuento maravilloso ni tradicional; en primer lugar, por la ausencia de versiones, pero, en especial, debido a que procede, muy seguramente, del recuerdo de un pasaje de la Historia de Carlo Magno.66 Varios episodios de la obra incluyen los elementos necesarios para convertirse en cuento, aunque por ahora, y como lo muestra esta versión, sea más el recuerdo de una historia escenificada.

La apertura del género que nos ocupa permite que de un mismo tipo de cuentos haya versiones que se encuentran en la frontera de lo que los estudiosos califican como cuento maravilloso y como cuento de costumbres (o cuento-novela). En esta circunstancia ubicamos los siguientes cuentos: El muchacho que atrapó al viejo comegente [Chilebrillo], Los tres consejos, El conejo y el mono de cera, El muchacho que quería saber qué era el miedo y La asadura del muerto. El primer cuento, titulado por nuestro informante Chilebrillo, por el nombre del protagonista, parecería encajar en los cuentos maravillosos donde el héroe lucha contra un gigante o una serpiente, pues hay un pueblo sujeto a los caprichos de “un viejo comegente”; sin embargo, no se trata realmente de una lucha, sino de una estrategia que emplea el astuto Chilebrillo para engañar y encerrar en una caja al temido comegente. Además, la versión se inicia con un motivo recurrente en los cuentos de tontos (uno de los hermanos –el tonto– mata sin querer a la madre al bañarla en agua hirviendo, y los hermanos mayores lo corren de casa. El joven parte sin rumbo y llega al pueblo señalado. Las acciones que a partir de ese momento emprende nuestro personaje son fácilmente identificadas como propias de un burlador o trickster.

Con una estructura de cuento maravilloso en el que podemos advertir la mayoría de las funciones proppianas, tenemos el cuento Los tres consejos.67 Sin embargo, acaso por el modo como transcurre la narración con personajes completamente reales, acciones equiparables a las cotidianas de los mortales y el contenido de los consejos –“A la tierra que fueres, haz lo que vieres”, “Hombre casado, con su mujer mucho cuidado” y “El rico, entre más tiene más quiere”– sean susceptibles de eliminar los escasos elementos mágicos como el animal que sale del pozo para comerse a un supuestamente emborrachado consorte y dejar de ser un cuento maravilloso, pues en realidad lo mágico tiene poca fuerza comparando con otros cuentos.68 La posible movilidad de un cuento entre los distintos ámbitos: maravilloso, de costumbres y de animales queda demostrada con el cuento El conejo y el mono de cera. Para los editores del ATU, es un cuento de animales (175), Camarena y Chevalier proponen un nuevo tipo (650), pues el héroe y las acciones realmente corresponden a un cuento maravilloso y, en nuestro caso, parece más un cuento de costumbres: cierto que subyace el esquema de cuento maravilloso.69 De hecho, el motivo inicial es igual al que comienza nuestra versión de El caballito de siete colores: un animal daña el trigal del rey de donde se alimenta todo el pueblo, el rey promete a sus hijos que el que logre atraparlo heredará su propiedad. La estrategia del hijo pequeño es moldear un mono de cera donde el conejo se queda adherido. Así, se convierte en heredero y, cuando muere el padre, él pide a sus hermanos desterrados que vuelvan. Todos los habitantes del pueblo viven muy felices muchos años.

Sin duda, los cuentos tradicionales responden al contexto cultural donde habitan; como habíamos señalado, el proceso de conservación y variación de todo texto tradicional facilita la creación de versiones y su apropiación de acuerdo con costumbres, sistemas de conducta, creencias y valores. En este sentido, los cuentos El muchacho que quería saber qué era el miedo y La asadura del muerto presentan un tratamiento diferente a las versiones revisadas en los catálogos que hemos mencionado. La relación de los personajes (Juan y Pepito) con ánimas o muertos parecería –hay que recordar nuestras leyendas– mucho más cercana a las creencias y a lo cotidiano que a lo maravilloso. El protagonista del primer cuento70 resulta más un pícaro que un héroe; un adolescente desobediente, travieso, ingenioso y osado que se ríe del miedo, del cura y de los muertos; incluye el viejo motivo hispánico del “hay y no hay” y su desenlace tiene que ver más con una conducta de respeto que con una acción heroica o victoriosa. Las dos versiones de La asadura del muerto son muy parecidas entre sí;71 el cuento trata sobre una ocurrencia del protagonista estrella de nuestros chistes que, habiendo gastado el dinero que su madre le dio para comprar carne, va al cementerio y corta carne de un cadáver. En la noche, Pepito escucha la voz del muerto que reclama “su asadura”. Es un cuentecillo de miedo que si en alguna versión más antigua contenía elementos maravillosos, ya no los presenta así.

Amor como la sal es un cuento que parece plantear el mismo problema, pero a la inversa; catalogado como “Realistic Tales (novelle)” por los editores de ATU y CTCFE, con el número 923, incluye algunos motivos secundarios que podrían situarlo, me parece, entre los cuentos maravillosos.72 La versión recogida, titulada por su transmisor como El rey que quería saber qué hija lo quería más, tampoco ayuda mucho a esclarecer la posible clasificación, porque los motivos tienen un desarrollo muy menguado.73 La parte medular del cuento expresa la ira de un padre incapaz de comprender la respuesta de la hija respecto del amor que le tiene, y la sutil venganza de la hija, quien, tras sufrir el destierro, se casa con un príncipe y aprovecha la fiesta para dar de comer a su padre (invitado por el príncipe) comida sin sal. En algunas versiones, queda explícito el arrepentimiento del padre y el perdón de la hija, pero no en nuestro caso: aquí no hay reconciliación, aunque sí un final feliz para la protagonista.

El ingenio y la astucia suelen ser cualidades destacadas en los cuentos tradicionales; en particular cuando es el débil quien mediante ellas logra vencer al fuerte en una relación de poder. Así ocurre en Las tres adivinanzas74 y en El acusado inocente burla al juez.75 En el primer cuento, el tercero de los hermanos de una familia sin recursos es víctima de golpes y burlas de los mayores, por lo que decide irse de casa y buscar suerte, no sin antes advertir a sus hermanos que un día se hincarían ante él. Su anhelo es llegar al reino donde un rey promete la mano de su hija a quien le diga una adivinanza que no pueda resolver. El joven formula la adivinanza a partir de circunstancias por las que atravesó en el camino, y logra casarse con la princesa. Sobresale en esta versión el regreso a casa en busca de su madre y hermanos para compartir con ellos su nuevo estatus, con lo cual se cumple, además, lo dicho a sus hermanos. Asimismo, resulta interesante un detalle: el regreso al hogar para rescatar a su familia de la pobreza –acción poco común en los cuentos, pues lo relevante es la situación de carencia inicial del héroe y no tanto de los demás integrantes de la familia–, que adquiere mayor peso por la realidad en el ámbito en que se narra el cuento.76 El ingenio y creatividad del protagonista sirven para modificar su vida, mientras que en el segundo cuento sirven al protagonista para salvarse de ser juzgado como culpable de un delito que no cometió y, además, dejar sin posibilidad de maniobra al juez y al verdadero culpable. En este cuento se advierte también la oposición pobre/rico resuelta a favor del primero gracias al ingenio.

La sabia impartición de justicia es un motivo antiquísimo en la tradición cuentística, tal como expresa una enorme gama de cuentos catalogados bajo la síntesis “Casos resueltos al estilo de Salomón”.77 Nuestro cuento El juez justo y el juez que quería saber cómo ser justo78 resulta un buen ejemplo, sobre todo porque se estructura a partir de un juez que desea adquirir la sabiduría de otro, razón por la que la versión explica claramente el proceso que lleva a cabo el juez sabio para dar sus fallos sobre tres disputas cotidianas: un carnicero y un carpintero se dicen dueños de unas monedas, un aceitero y un escritor afirman ser esposos de una misma mujer y, finalmente, dos hombres (uno de ellos el juez que desea aprender) se dicen dueños de un mismo caballo. Este cuento, como muchos otros, subraya la importancia de la observación como cualidad que propicia la sabiduría y el ingenio.

Sin ser un cuento jocoso, Compadre rico, compadre pobre79 resulta gracioso por lo absurdo de la propuesta del negocio del rico y la estupidez, más que ingenuidad, del pobre al aceptar la sugerencia. Como es recurrente en los cuentos tradicionales, el débil obtiene la mejor parte, en estas versiones no por su ingenio ni su valentía, sino por la fortuna que lo acompaña, y el engañador acaba siendo engañado. Las dos versiones son muy similares entre sí; y las discrepancias, poco significativas: en la primera versión, el rico alude a la pereza del compadre como causa de su pobreza (si es pobre es porque no trabaja); esta afirmación carece de peso en la narración, y lo que destaca es el abuso y ambición del rico, rasgos que justifican la venganza del pobre. La versión 37.2 incluye un motivo más donde una viejita regala al compadre pobre una capa y una máscara que más tarde le servirán –sin querer– para ahuyentar a unos ladrones y quedarse con el botín.80

La función lúdica de la mayoría de los cuentos cobra fuerza en los llamados “cuentos de tontos”, pues la comicidad se torna el elemento estructurador en el sentido en que suelen acumularse episodios o motivos donde las acciones expresan una enorme estupidez que provoca risa. Un claro ejemplo de este tipo de cuentos es Los ladrones bajo el árbol.81 El texto narra varios sucesos y acciones derivadas de las tonterías de uno de los hermanos; esas tonterías les permiten hacerse de un botín abandonado por unos ladrones que habían huido tras un susto causado, sin querer, por el hermano tonto. De esta versión destaca la recurrencia del motivo inicial en las versiones mexicanas: el hermano tonto debe bañar a la madre (o abuela) y la mata sin querer; así como el malinterpretar todas las órdenes que le da el hermano sano: entiende ‘puerta’ en lugar de ‘puerca’, entre otras. En cuanto a la transmisión del cuento, hay que subrayar que la fórmula de cierre de nuestra versión es poco común en nuestra tradición, pues borra la frontera entre el espacio de ficción del cuento y el espacio real de la enunciación: “Y colorían colorado, sacaron tanto dinero, que todavía, yo creo, lo están disfrutando”.82

Posiblemente, la versión de Elisa, la lista sea un ejemplo de cuento tradicional que no pertenece al acervo colectivo, sino exclusivamente al acervo personal de la transmisora.83 El texto versa sobre un joven que desea encontrar una novia inteligente,84 asunto sobre el que existe variedad de cuentos en la tradición hispánica; sin embargo, el tipo de humor expresado en esta narración parece distante al modo humorístico de nuestros relatos. Vale la pena destacar que la estructura es cercana al cuento de fórmula, pues la acción se repite una y otra vez.

Siguen tres cuentecillos no registrados por los catálogos que hemos venido refiriendo, pero que responden a los cuentos breves con cierto tono humorístico; a veces clasificados como anécdotas y en la frontera con el chiste. Se trata de El remedio de la oreja de burro, Falta de devoción y El perro obediente. A buen seguro, el primero tiene su equivalente en cada localidad rural donde sigan empleándose plantas medicinales como remedios caseros para una enfermedad. En el texto hay una clara valoración de esa sabiduría popular y de lo que puede ocurrirle “al fuereño” –como me dijo el informante– si desconoce el contexto cultural del pueblo a donde va, tal como ocurre al ingenuo protagonista del cuento. La falta de devoción pone en escena a dos personajes recurrentes de los cuentos sobre oficios y profesiones: un cura y un sacristán (vicario, en el cuento). El término más apropiado para hablar de estos cuentos es “graciosos”, ya que, más que risa, causan gracia y, además, no esconden cierta crítica social. En el caso de El perro obediente, se trata de un texto que podría situarse dentro de los cuentos de animales; sin embargo, nuestro protagonista no habla ni se comporta como humano, actúa como lo que es y da cuenta –un tanto hiperbólicamente y, por eso es cuento– de una de sus cualidades: la obediencia como perro cazador.85

A partir del cuento La serpiente desagradecida es devuelta a su cautividad,86 se inician los cuentos de animales. Este primer ejemplo procede de la tradición hispánica más antigua;87 se trata de la relación entre un hombre y una culebra que discuten sobre la sentencia (propuesta por la culebra): “Un bien con un mal se paga” después de que el hombre la ha liberado de un tronco que tenía encima y la serpiente pretende atacarlo. Preguntan a varios animales sobre la sentencia; al final, un animal pide a la serpiente que vuelva a su posición inicial para poder juzgar los hechos. A partir de ahí pueden producirse distintos desenlaces: el hombre aprovecha y la mata; la dejan ahí, o se añade el motivo de la falsa recompensa para el tercer animal (coyote), acción en la que interviene una mujer (esposa). Destacan en las versiones recogidas –y en general en las mexicanas– la presencia del motivo final que da razón a la serpiente y que apunta la oposición hombre-agradecido/mujer-desagradecida, así como la repetición y el número tres. La presencia de este cuento muestra la increíble fuerza que tiene la Voz de la tradición, así como su apertura para la inclusión de variantes.

Los tres ratoncitos o Esos que rezan es un cuento de animales aparentemente como cualquier otro:88 la madre pide a sus hijos ratones que empiecen a conocer el mundo, salen y se asustan con diversos animales (gallo, burro), y ella les dice que son inofensivos; cuando se asustan con el tercer animal (gato), la madre los previene de su peligrosidad. La particularidad de nuestra versión y la recogida (en León, Guanajuato) por Rubén M. Campos es que la rata establece una analogía entre el ronronear del gato y el susurro emitido por alguien rezando, y de ahí que su consejo final sea: “¡Cuídense de esos que rezan!”, lo que modifica el significado global del texto.89

El perro viejo y el coyote bebedor90 es uno de los pocos cuentos donde vemos un coyote que no es objeto de burla de otros animales, sino, por el contrario, nos aparece un personaje generoso y compasivo con un viejo perro, pero su imprudencia lo traiciona y es corrido a palos cuando, ya borracho, comienza a cantar. El desenlace no es fatal para el coyote, sino feliz en una amistad consolidada con el otro can. El caso anterior es de verdad una excepción en la configuración cuentística del coyote. El sistema de opuestos en los cuentos de animales (astuto/tonto, fuerte/débil, depredador/presa, entre otros pares) genera una amplia gama de narraciones equivalentes entre distintas culturas. En el ámbito rural mexicano, los protagonistas estelares son el coyote y el conejo.91 La relación natural de los opuestos se invierte de tal manera que el coyote (depredador) es el personaje que termina como víctima (presa). Así ocurre en El borrego y el coyote, Los borregos y el coyote, en El coyote flojo y el conejo92, El conejo, el lobo y el queso93 y en El coyote y la coyota compiten por su belleza.94 Fácilmente se advierte la variedad de artimañas de las que dispone el conejo para escapar de su depredador y burlarse de él cuando no matarlo –como en El coyote flojo… a pedradas–; si bien entendemos los cuentos como ficción, las posibles presas del coyote presentan una caracterización propia de su naturaleza real: los borregos tienen una gama muy limitada de tretas en comparación con la rapidez, tamaño y astucia del conejo. El coyote queda, sobre todo, como tonto; incapaz de pensar en una mala intención de su adversario, cae irremediablemente en la trampa; es tonto hasta la exageración, y ese modo hiperbólico causa risa porque el depredador deviene presa de su presa. El último cuento nos presenta otro rasgo del coyote (macho y hembra): están seguros de su belleza y cada uno se considera más bello que su consorte. La zorra desempeña la función del “débil”, y con una estrategia simple les revela su triste realidad: son feos, condición que la coyota –más presumida– no acepta.

El marranito cagacebos y Los tres cochinitos son los títulos de las versiones de dos cuentos de enorme difusión: La gallina de los huevos de oro y El lobo y los tres cochinitos. El primero se trata de una versión poco lograda, pero muy diferente a otras conocidas del cuento mencionado, no sólo por el cambio en los animales y el producto que enriquece a las afortunadas dueñas, sino, también, por el desenlace. Aquí madre e hija –ocultándolo al padre– se enriquecen gracias a un cerdo que alimentan con cebo y defeca “bolitas de cebo” que venden y se enriquecen. El segundo cuento es un texto bastante apegado a las versiones difundidas en libros infantiles; sin embargo, varios elementos, como el empleo de términos locales, dan cuenta de la apropiación del texto.95

Cierra la recolección de cuentos un caso curioso que he titulado –un poco a la manera del catálogo ATU– como Los animales abusan del más débil. No he podido encontrar un tipo con el que corresponda; recogí tres versiones96 que, no obstante las discrepancias entre sí, pueden considerarse un solo cuento. La narración trata, básicamente, de un conejo (o un niño) que tiene algo en propiedad (una casita de palma, una guitarra). Un animal (zorra, burro, tuza, gallo, coyote) le pide prestado el objeto (pasar la noche en la casa de palma, tocar un rato la guitarra), y después no lo devuelven hasta que el “débil” recibe ayuda de otro animal. Resulta evidente la carga moral y el fin didáctico del cuento, lo que revela una mano culta. Pero en el contexto actual en el que las fronteras entre la transmisión oral, la escrita y, desde hace unos años, la mediatizada en la internet se han tornado un tanto ambiguas, no debe extrañar que hallemos otras versiones, aunque las fuentes encontradas sean tan disímiles como las siguientes: de la versión 53.1, hay una versión muy similar en el libro de Lecturas de Segundo grado publicado en 196097 y otra en una plataforma de cuentos infantiles que indica como fuente “cuento antiguo popular alemán”;98 la versión 53.2 se publica, en 1973, en el Libro de Lecturas de cuarto grado y señala como fuente la tradición oral de una región: “Cuento tradicional popoloca, Puebla”;99 la lingüista Sué Meneses Eternod consigna una versión en purépecha, recogida en Michoacán, en 1996,100 parecida a la versión 53.2, pero cuyo personaje es un conejo con una guitarra, como en la versión 53.3. Tal variedad de orígenes, reales o atribuidos, nos permite suponer que se trata de un motivo que, quizá, vivió como cuento tradicional, pasó –modificado– a versiones escritas dirigidas a niños con fines didácticos y volvió a la tradición oral en espera de otras apropiaciones que le den arraigo en una o más comunidades. En ese sentido, veo más probable una tradicionalización de la primera y tercera versión que de la segunda, donde el protagonista es un niño.

En suma, tenemos una muestra que considero representativa de la tradición cuentística de la región, admitiendo que, como en toda recolección no especializada en un género –y además individual–, presenta ciertos vacíos que podrán colmarse con próximos trabajos de investigadores que deseen sumarse a la tarea.

NOTAS

1 Stith Thompson señalaba que el cuento tradicional vive de manera independiente en el sentido de que no depende de otro para que su contenido tenga significado. De ahí que podamos tener cuentos en los que se narra una aventura de un personaje y otros en los que se narra esa misma aventura seguida –o antecedida– de otras más; en ambos casos se podrá hablar de cuentos completos, razón por la que su extensión y complejidad resulta muy variable. El autor precisaba que esa independencia permitía la posibilidad de establecer “tipos” con la finalidad de elaborar un catálogo universal de cuentos. Cfr. Stith Thompson, El cuento folklórico, trad. de Angélica Lemmo, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1972, pp. 527-529. [Primera ed. en inglés, 1946].

2 En eso coinciden todos los teóricos y recopiladores: desde Grimm, Aarne, Orlik, Hansen, Propp y Thompson hasta Uther, Chevalier, Pedrosa y Camarena. De hecho, para Luis Beltrán, uno de los elementos constituyentes de la estética del cuento es “la actitud ante el mundo (serio-cómica), aunque hay diferencias en la expresión de esa alianza en los distintos tipos de cuento […]. El cuento tradicional mantiene una actitud de cierto equilibrio aparente entre lo serio (el miedo) y la risa, pero esta termina triunfando sobre las limitaciones del mal. […] Ningún otro género tradicional expresa de manera tan directa y orgánica esa alianza y compatibilidad entre seriedad y risa”. Cfr. Luis Beltrán Almería, “Bosquejo de una estética del cuento folclórico”, Revista de Literaturas Populares, año V, núm. 2 (2005), p. 260. Considero que si un cuento recogido de la tradición oral presenta un contenido explícitamente moralizante o didáctico, puede revelar alguna intervención “culta” o ajena a la tradición. Esto suele suceder con algunas versiones narradas por maestros que, conservando el medio oral al transmitirlas, subrayan una intención aleccionadora.

3 Esta dimensión ha sido reconocida por la mayoría de los estudiosos del género; y como resultado de dicha valoración, tenemos los catálogos tipológicos del cuento tradicional, como el difundido ATU (Hans–Jörg Uther, [Antii Aarne y Stith Thompson] The Types of International Folktales, Satamala, Academia Scientiaum Fennica, 2011, 3 vols.), producto de los trabajos de Aarne y Thompson, en 1928, más tarde (1961) modificado por el segundo y, recientemente (2004) actualizado por Uther. Thompson decía que “una evidencia más tangible aún de la ubicuidad y la antigüedad del cuento folklórico es la gran similitud en el contenido de los relatos entre los más distintos pueblos. Los mismos tipos de cuentos y motivos de la narración se encuentran extendidos en todo el mundo en las más confusas formas. Un reconocimiento de estas semejanzas y el intento de explicarlas permite al investigador acercarse más a la comprensión de la cultura humana”. Cfr. S. Thompson, El cuento folklórico, op. cit., pp. 28-29. Por su parte, Luis Beltrán subraya que el cuento carece de una “identidad nacional”, a diferencia de otros géneros, como la leyenda y el mito, y de ahí que logre esa dimensión: “Las consecuencias de la ausencia de signos de identidad en el cuento son su apelación a un didactismo universal y, de paso, la universalización del género, esto es, su grandeza y el motivo de su pervivencia más allá de la etapa que lo alumbró. Mientras que los géneros identitarios que surgieron al final del mundo de las tradiciones se desvanecen en el mundo histórico y sólo han podido ser conservados en una parte mínima, gracias a intervenciones extraordinarias (transcripciones), el cuento ha conseguido sobrevivir, adaptarse, evolucionar e, incluso, regenerarse en un género parcialmente nuevo: el cuento literario moderno”( en L. Beltrán Almería, “Bosquejo…”, art. cit., p. 259).

4 José Manuel Pedrosa, “La lógica del cuento: el silencio, la voz, el poder, el doble, la muerte”, en Rafael Beltrán y Marta Haro (eds.), El cuento folclórico en la literatura y en la tradición oral, Valencia, Universitat de València, 2006, p. 247.

5 Como señala Camarena: “Una persona puede, incluso, cantar un romance a solas, pero nunca contará un cuento a solas: el cuento exige la existencia de dos polos interrelacionados entre sí de forma inmediata, esto es sin mediatizaciones de ningún tipo, y de un pacto tácito entre esos dos polos” (Cfr. J. Camarena Laucirica (ed.), Cuentos tradicionales…, op. cit., t. 1, p. 20).

6 La apertura del cuento tradicional puede apreciarse en la gama de posibilidades de expresión de esta fórmula, ya que hay unas muy fijas como “colorín colorado…”, además de las que añaden frases graciosas o de humor inofensivo que se dirigen claramente a los oyentes; asimismo, hay algunas en las que el transmisor establece un vínculo con el cuento narrado como extendiendo un hilo de la ficción al franquear la puerta del cierre del pacto: “Vivieron felices y comieron perdices y a mí no me dieron”, entre otras.

7 Si bien este recurso no es tan común en los cuentos recogidos en México, tampoco está ausente. Raúl Cortázar alude, también, a un “egomorfismo [que es el] impulso que lleva al propio narrador a convertirse en héroe del relato” (en Augusto Raúl Cortázar, Folklore y literatura, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1964, pp. 101-102). Respecto de las llamadas “leyes folclóricas”, el estudioso apunta que no son sino “insinuaciones de generalidades”, debido a la dinámica vida del cuento.

8 Estos diálogos suelen incluir exclamaciones, onomatopeyas y otros recursos propios de la actualización o performance al contarlo (como modulación de la voz y gesticulación) que, inevitablemente, quedan apenas expresados en las transcripciones mediante signos de admiración, de interrogación, puntos suspensivos como marca de suspenso o, sin remedio, se pierden al omitirlas para una transcripción más legible.

9 En la tradición cuentística opera –como en otros géneros– la ley de autocorrección; es decir que si un transmisor por error, falla en la memoria o por puro gusto e invención inserta una modificación que se aleja de la estética colectiva del cuento, la propia tradición hará a un lado la variante para volver a la versión más conocida; o, como ocurre en algunos casos, la innovación puede ser un feliz acierto, la comunidad lo acepta y así lo transmite.

10 Camarena y Chevalier consideran que se trata de un grupo de cuentos que presentan una morfología, una composición interna muy homogénea, que fue meticulosamente estudiada por Propp en los cuentos maravillosos rusos pero cuyas conclusiones pueden hacerse extensivas en general a todos los cuentos de héroe, maravillosos o no. Suelen presentar la misma sucesión de acontecimientos: el héroe padece una carencia o, alternativamente sufre una agresión: se aleja del hogar familiar; en el camino encontrará a un donante que le hará entrega de un objeto maravilloso, o a un ayudante mágico que le auxiliará, o a un informante que le instruirá en el comportamiento correcto que deberá observar para triunfar; gracias a lo cual logrará superar las pruebas prematrimoniales y casar con la princesa, con lo que la carencia inicial quedará solucionada, o, alternativamente, vencer a un dragón (gigante o similar) y reparar la fechoría. Cfr. Julio Camarena y Maxime Chevalier, Catálogo tipológico del cuento folklórico español, vol. I “Cuentos maravillosos”, Gredos, Madrid, 1995, p. 10.

11 Que, como subraya González, “son espacios identificados por el escucha como propios para la maravilla o la sorpresa […] son espacios que aparecen porque suponen riesgo, aventura y desafío para el personaje”. Cfr. Aurelio González, “Cuentos y cuentistas: cruce de tradiciones en Hispanoamérica”, en Rafael Beltrán y Marta Haro (eds.), El cuento folclórico en la literatura y en la tradición oral, Valencia, Universitat de València, 2006, p. 194. La identificación del oyente de este peculiar espacio es indispensable parte del pacto de ficción y se sitúa dentro de la estética del cuento tradicional.

12 Cercanos al chiste pero que presentan una morfología más propia del cuento, por ejemplo: las facecias y las charras (cuentecillo jocoso abundante en Sonora y otras regiones del norte del país). Sobre relatos humorísticos, véase Claudia Carranza Vera, “Personajes del Nuevo Testamento en relatos humorísticos de México: Judas y Jesucristo”, en Claudia Carranza Vera y Mercedes Zavala Gómez del Campo (eds.), Los personajes en formas narrativas de la literatura de tradición oral en México, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis, 2015, pp. 221-239.

13 Esto no elimina la posibilidad que gran parte de las colecciones de fábulas que conocemos de Esopo, Iriarte y Samaniego, por ejemplo, pudieran proceder de cuentos tradicionales. En ocasiones, los transmisores de cuentos tradicionales, especialmente en la actualidad, conocen estas fábulas, pero no las confunden con los ejemplos tradicionales. Tampoco debe confundirse el cuento de animales con el relato mítico que explica el origen de un animal y muestra cierto tono sagrado; estos relatos tienen como finalidad la explicación del mundo, su origen y, por tanto, son o fueron formativos.

14 El mismo Stith Thompson decía que “con frecuencia un cuento es tomado del pueblo, registrado en un documento literario, llevado a través de los continentes o preservado a lo largo de los siglos, y luego recontado a un humilde anfitrión quien lo agrega a su repertorio” (Cfr., S. Thompson, op. cit., p. 27).

15 Aun en nuestro país, con un índice alto de analfabetismo, en la actualidad la mayoría de los adultos menores de ochenta años sabe leer y escribir –aunque sea de manera básica–; pueden compararse los datos de los informantes que entrevistó Stanley Robe a fines de los años cuarenta en Jalisco con los datos de mis informantes que habitan una región aledaña a Los Altos de Jalisco, y que también es rural.

16 Ana Pelegrín, La aventura de oír. Cuentos tradicionales y literatura infantil, Madrid, Anaya, 2004, p. 26. Actualmente podemos encontrar anécdotas como la de Justo Martínez en cuanto rincón recorramos grabando cuentos de tradición oral; lo interesante aquí es la expresión del proceso creador de la versión en cuestión.

17 Por ejemplo, las versiones literarias cultas que, conservando motivos, fórmulas y otros recursos, se pusieron por escrito, y crearon realmente versiones escritas inspiradas en versiones orales; en ellas se echa mano de otros recursos ajenos a la estética del cuento tradicional, como el empleo de descripciones abundantes y el incremento en el número de personajes; no obstante, había una valoración de la cuentística tradicional y sirvieron para su difusión, pues se publicaron en medios impresos de gran alcance –como periódicos, revistas y antologías de bajo costo–. Esta tarea la realizaron, en el ámbito hispánico, desde el siglo XIX Cecilia Böhl (bajo el seudónimo de Fernán Caballero) o el padre Coloma –con mayor carga didáctica y aleccionadora que la primera–, entre muchos otros: y ya en el siglo XX, en Hispanoamérica, varios escritores o recreadores de cuentos tradicionales, como Carmen Lyra (a menudo bajo el seudónimo de Tía Pachita, especialmente en Costa Rica y México). Cfr. una comparación de versiones de estas autoras con versiones recogidas de la tradición oral de un cuento sobre el diablo embotellado en Mercedes Zavala Gómez del Campo, “El motivo del diablo embotellado: un ir y venir”, en Claudia Carranza Vera, Claudia Rocha Valverde y Luis Rodas Suárez (coords.) Conciliábulo sobrenatural. Seres fantásticos y extraordinarios de la tradición, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis, 2020, pp. 227-253.

18 A. González, “Cuentos y cuentistas…”, op. cit., p. 191.

19 En el sentido estricto de la palabra, no podemos recoger mitos, lo que grabamos en un trabajo de campo o lo que leemos –muchas veces bajo el título genérico de “mitos”– son relatos míticos que en algún tiempo tuvieron un valor fehaciente y un carácter completamente sagrado, que ahora se conservan mediante relatos míticos desprovistos de esas cualidades pero valorados como parte de la historia, del saber de los antepasados y, por ello, digno de transmitirse y preservarse entre los habitantes de una comunidad. Las diferencias entre lo que narra un relato mítico y un cuento maravilloso o de animales quedan claramente expuestas en A. González, “Cuentos y cuentistas…”, op. cit., pp. 195-196.

20 Hay un buen número de recolecciones y estudios de cuentos de distintas tradiciones indígenas de nuestro país, entre ellos, Lilian Scheffler, La literatura oral tradicional de los indígenas de México, Puebla, Premiá, 1986; Carlos Montemayor, Arte y trama en el cuento indígena, México, FCE, 1998; y del mismo autor, La voz profunda: antología de la literatura mexicana en lenguas indígenas, México, Joaquín Mortiz, 2004; Antonio Gómez Hernández y Mario Humberto Ruz (eds.), Palabras de nuestro corazón. Mitos, fábulas y cuentos maravillosos de la narrativa tojolabal, México, UNAM / UACH, 1999, entre ellos.

21 Algunos estudiosos han considerado pertinente excluir estos cuentos por considerarlos ajenos a la comunidad o, por lo menos, no naturales a ella, acción que, desde mi punto de vista –literario y no antropológico– fragmenta el acervo tradicional de la comunidad; por ejemplo: Anuschka van Hooft y José Cerda Zepeda, Lo que relatan de antes: kuentos tének y nahuas de la Huasteca (México, Ediciones del Programa de Desarrollo Cultural de la Huasteca, 2003). En algunos casos, la voluntad de revitalizar una lengua indígena lleva a la traducción y publicación (bilingüe) de los cuentos que la comunidad cuenta en español a la lengua indígena, olvidando, quizá, que difícilmente los habitantes que saben y cuentan en español cambiarán a la versión impresa y traducida a una lengua que sí hablan, pero ni leen ni escriben, tal es el caso extremo de Camerino Tesillos García (comp.), Laknawtitan Ch’intamakan Xanti, Ixhuatlán de Madero, Veracruz. Cuentos tepehuas de Pisaflores, Ixhuatlán de Madero, Veracruz (México, Secretaría de Cultura / Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, 2015), cuya recopilación en español vale por sí misma como parte del acervo tepehua de esa región. Por su parte, hace unos años la socióloga Elisa Ramírez Castañeda publicó en la editorial Pluralia la colección Tradición oral indígena de México, formada por cuatro volúmenes: Mitos; Héroes fundadores, reyes subterráneos y seres extraordinarios; Cuentos de animales, tramposos, flojos, compadres y otros pícaros y el cuarto tomo: Juan Oso, Blanca Flor y otros cuentos maravillosos de ultramar, todos bajo el mismo sello editorial: Pluralia (México, 2014). Es una amplia y riquísima reunión de versiones (o fragmentos) de cuentos y leyendas procedentes de más de cuarenta comunidades y lenguas indígenas; y si bien no elimina los cuentos de procedencia europea o “de ultramar”, los califica como importados.

22 Aún resulta bastante problemático el asunto, y en nuestro país las discrepancias no sólo tienen que ver con aspectos disciplinarios o científicos, sino también con perspectivas ideológicas y hasta políticas, elementos que no abonan para una posible solución. Por mi parte, considero que somos una cultura mestiza y que los esfuerzos deben dirigirse a nuestra comprensión y conocimiento desde esta realidad sin intentar menospreciar ni sobrevalorar un elemento de una cultura determinada (porque, además, no se trata de un mestizaje entre dos culturas, sino entre varias más). Por esta razón, coincido con Juan José Prat Ferrer cuando dice que en varios países [el autor dice que los del Tercer Mundo] que sufrieron una conquista o dominio colonial se ha intentado negar ese mestizaje y que “en estos casos, se suele dejar de lado el estudio y [valoración] del producto sincrético que crea la gente cuando conforma su cultura a las circunstancias nuevas que en cada cambio se imponen; este material sincrético es muchas veces considerado ‘impuro’ o ‘contaminado’, y sin embargo es más real y (me aventuro a afirmar) más auténtico que el material ‘puro’ que sólo sobrevive como reliquia de una forma de vida que o bien pertenece al pasado o bien ha sido creado y presentado como signo de identidad cultural” (Juan José Prat Ferrer, Historia del cuento tradicional, Ureña, Fundación Joaquín Díaz, 2013, p. 12).

23 Aunque no siempre estoy de acuerdo con algunas precisiones o títulos de los catálogos tipológicos internacionales, acepto su utilidad como referencia, razón por la que proporciono el número de tipo con el que el cuento de mi recopilación aparece en el Catálogo ATU, ed. cit., en el CTCFE de Julio Camarena y Maxime Chevalier, ed. cit., y en el índice de Stanley L. Robe (Index of Mexican Folktales. Including Narrative Texts from México, Central America, and the Hispanic United States, Berkeley, University of California, 1973), proporciono el número de tipo seguido de “Robe, Index (o Índice)”. Como referencias directas a versiones, cito, especialmente, el volumen de Stanley Robe Mexican Tales and Legends from Los Altos, Jalisco, ed. cit.; en esos casos, doy el número de versión antecedido por el apellido del recopilador y “Los Altos”; asimismo, refiero a algunas versiones incluidas en el CTCFE y en Susana Chertudi (Cuentos folklóricos de la Argentina, Buenos Aires, Instituto Nacional de Antropología, 1964, dos vols.), indicando apellido, número de volumen y de texto.

24 Se trata de un cuento bastante difundido en todo el mundo; nuestra versión se corresponde con bastante precisión al esquema presentado por ATU 461, aun más que con las versiones de Robe, núm. 82, y del CTCFE, núm. 461, titulada La madre del aire.

25 Por una especie de acuerdo internacional entre los estudiosos del cuento y para facilitar la búsqueda de versiones similares, se ha optado por establecer títulos más “neutrales” que proporcionen un poco de información sobre el cuento; en nuestro caso, he titulado así las versiones, y después del título “internacional”, bajo el número de versión, añado entre corchetes el título proporcionado por el transmisor, en este cuento: Blancaflor, nombre de la protagonista del cuento, pero que también es el nombre de un personaje femenino de un romance bien conocido: Blancaflor y Filomena y de otros personajes cuentísticos. La razón para conservar el título otorgado por quien proporcionó la versión es, por un lado, suponer que en esa localidad es posible que se conozca de igual manera y, por otro, con la intención de guardar la mayor fidelidad posible al momento de la enunciación y memoria del transmisor.

26 En varias versiones (ATU 313C y CTCFE 313C), la protagonista aparece como hija del diablo; no así en nuestra versión, donde los padres de la muchacha, si bien tienen poderes, en ningún momento se alude a que sean el diablo.

27 Motivo que también aparece en nuestra versión de Las tres naranjas.

28 Muy posiblemente, se trate de una versión en la que se confunden dos textos fundidos en uno solo: el cuento maravilloso cuyo inicio así puede parecer un poco forzado –porque ya conocemos la leyenda– pero que no estorba para el desarrollo del cuento. La configuración del diablo –como personaje de una leyenda, o sea, como encarnación del mal– apenas queda esbozada en la figura equivalente al Charro Negro; una vez que el diablo le pone casa a la joven, el personaje propio de la leyenda desaparece para dar lugar al diablo propio de los cuentos.

29 Lo descubre porque lo espía mientras se baña en una pila de agua, motivo completamente tradicional y simbólico.

30 Este motivo aparece, también, en otros cuentos, como La serpiente de las siete cabezas [El chivero] y en el cuento de costumbres Los tres consejos. La recurrencia del motivo nos revela un mensaje respecto del valor del trabajo.

31 Se trata de un cuento muy difundido, especialmente en versiones –no la nuestra– que incluyen a compañeros superdotados como ayudantes, rasgo característico de los tipos marcados como 301B y 513A en Robe (Index), CTCFE y ATU. Muy parecida la versión de Robe (Los Altos, núm. 34) y otras referidas por el mismo Robe (recogidas por Wheeler y Rael) que también incluyen a El Negro como personaje maravilloso. También hay versiones similares en Chertudi (I, p. 35; y II, p. 57).

32 Motivo que también aparece en Las hojas de linalá.

33 El elemento caracterizador de este cuento es la naturaleza maravillosa del héroe: hijo de una mujer y un oso; su difusión es amplísima en el mundo occidental incluida toda América, y por lo general incluye peripecias del héroe con compañeros superdotados (tipo 513A), queda consignado bajo el número 301B en el Índice de Robe, en el CTCFE y en ATU. Las versiones 5.1 y 5.2 de esta recopilación corresponderían a 301+513a. y versiones similares las hallamos en J. Camarena Laucirica (ed.) (Cuentos tradicionales de León…, t. 1, op. cit., núm. 74), en E. Ramírez Castañeda (op. cit.,), entre otros. En trabajos de campo más recientes en la misma región del Altiplano potosino y la zona Media del estado, hemos recogido otras versiones del cuento.

34 Se trata de personajes que poseen cualidades extraordinarias como ver y oír a largas distancias, comer y beber enormes cantidades y otras habilidades, y cuyos nombres derivan de ellas: Comín Comión, Derrumbapinos, Oyín Oyón, Mirín Mirón, etc. que ayudan al héroe a superar todos los obstáculos que encuentra en sus recorridos; referencias a este tipo de personajes encontramos en cuentos medievales de la tradición galesa como los Mabinogion y que se difundieron hacia la tradición europea tanto de manera oral como, posteriormente, escrita. Cfr. Mercedes Zavala Gómez del Campo, “Temas y motivos medievales en cuentos y leyendas de la tradición oral moderna de México”, en Lilian van der Walde, Concepción Company y Aurelio González (eds.), Caballeros, monjas y maestros en la Edad Media, México, UNAM / El Colegio de México, 1996, pp. 99-112.

35 De acuerdo con esta variante, también introduce, más adelante, cuatro elefantes que le sirven al protagonista para jalar dos carretas, y un león que emplea como montura.

36 Motivo de referencia bíblica en la que el rey David manda un mensaje en el que el jefe del ejército debe ubicar a su fiel soldado, Urías, en la primera línea de la batalla, para que muera y él pueda quedarse con su esposa. Aquí, el cura le manda –con el propio Juan Pelos– una carta al diablo donde le pide que “lo eche al cazo mocho”.

37 Si esta forma inconclusa se difunde, puede dar lugar a otro tipo de cuento, tal como seguramente ocurrió con las dos versiones de La mujer y el oso que comento más adelante.

38 Como se pudo ver en las versiones de Juan el oso, los posibles episodios del héroe acompañado por estos amigos pueden ser múltiples; cuando el cuento únicamente presenta al héroe con una finalidad concreta (casarse con una princesa, por ejemplo), aun cuando pasen por distintas pruebas, como en este caso, se ha clasificado como tipo 513A. Versiones similares están incluidas por Robe (Los Altos, núms. 86 y 87).

39 Hasta el ofrecimiento de un matrimonio con la realeza, el cuento corresponde al tipo 300 en el Índice de Robe, ATU y CTCFE.

40 Resulta una combinación poco usual, por lo que es difícil hallar su correspondencia con un cuento tipo de los catálogos; sería algo así como 300 + 1640.

41 Este motivo suele aparecer en versiones de El sastrecillo valiente (CTCFE 1640).

42 No obstante las diferencias en el contenido de los tres cuentos, todos corresponden al tipo 402 de ATU, CTCFE e Índice de Robe. Los tres cuentos tienen estrechas similitudes con la versión publicada en el CTCFE, núm. 402, y con las versiones incluidas en Robe (Los Altos, núms. 52, 53. 54 y 55), aunque las versiones jaliscienses son más complejas.

43 Quizá sea una variante debida al olvido/improvisación del transmisor, ya que al final, en la triple boda, se refiere al rey como suegro de las jóvenes novias. Este olvido o equívoco refleja la recurrencia de la situación inicial de carencia en el cuento maravilloso, tal como señalaba Propp.

44 Cfr. cuentos núm. 13 y 15 de esta recopilación. Este recurso tiene, generalmente, una función nemotécnica; de hecho, recogí una estrofita en la que una planta de chile dice: “No me jales, hermanito/ ni me vayas a arrancar;/ mi madre me mató/ y me acaba de enterrar /para darles de cenar”; y es la hermana, que transformada en mata de chile, revela su ausencia. La informante no logró recordar el cuento sino de manera tan sintética que tuve que excluirlo del volumen, sólo recordaba “la cancioncita”, el cuento al que se refería la niña podría ser del tipo 720.

45 Cuento bastante difundido, corresponde al tipo 408 de ATU, CTCFE e Índice de Robe; las versiones recogidas por Robe presentan varias similitudes en detalles de los motivos, como el convertir a la novia en paloma, la imagen reflejada y el desenlace matando a la impostora. Cfr. Robe (Los Altos, núms. 57, 58 y 59).

46 A diferencia del modo como es tratado en La hija del diablo o Blancaflor (núm. 2 de esta recopilación), pues realmente no hay suplantación.

47 En parte, gracias no sólo a la tradición oral, sino a su publicación en antologías para público infantil, a los que habría que sumar varios más.

48 El inicio (la tarea de revisar quién daña una huerta o un sembradío, es bastante común: en esta recopilación, coincide con El conejo y el muñeco de cera [núm. 30]). La versión mallorquí incluida en el CTCFE, 530, es bastante similar, así como el cuento de Robe (Los Altos, núm. 76). Asimismo, en un trabajo de campo reciente con estudiantes, recogimos un cuento titulado Tremesinillo, muy parecido, en particular la primera parte.

49 Irás y no volverás puede ser el nombre de un castillo, de un lugar, de una montaña, pero siempre será un espacio mágico difícil de atravesar y habitar debido a ciertos guardianes que funcionan bajo otros órdenes: una bestia que, si está dormida, tiene los ojos abiertos, por ejemplo. Además, como en nuestra versión, por lo general incluye el motivo bíblico de la transformación en estatua, si el personaje voltea hacia atrás. Aunque la mayoría de las versiones referidas en ATU y CTCFE (núm. 551) señalan como inicio el requerimiento de los tres objetos para la curación de una enfermedad –como en Las hojas de linalá– no ocurre así en nuestra versión, donde sólo es una prueba para escoger al futuro esposo de la princesa. El segundo cuento es, generalmente, una combinación de los tipos 551 y 780 de ATU y CTCFE, hallamos versiones muy parecidas en Robe (Los Altos, núms. 98 y 99) además de la núm. 11 de S. Robe (Mexican Tales and Legends from Veracruz, Berkeley, University of California, 1971); y otra recogida por J. Camarena (Cuentos tradicionales…, op. cit., t. 1, núm. 132.

50 El cuento es una especie de combinación de los tipos 560 y 561 de ATU y del CTCFE, titulados El anillo mágico y La lámpara maravillosa, respectivamente. No aparece en la recopilación de Robe ni en su Índice.

51 El motivo de la ayuda de unos animales suele ser como respuesta a un favor recibido; sin embargo, en esta versión, la ayuda del joven a los ratones no aparece, por lo que resulta un tanto fortuito el apoyo.

52 Este cuento, titulado por nuestra informante con el nombre de los protagonistas –Martín y Rosita–es del tipo 450, de acuerdo con ATU, CTCFE e Índice de Robe; hay pocas versiones mexicanas; sin embargo, presenta similitudes con la versión incluida en el CTCFE bajo el título de Celia y Gilberto. El motivo de la metamorfosis de uno de los hermanos (o más) causado por una especie de maleficio es común a otros cuentos, como Los dos bueyecitos (451 ATU, 451B CTCFE o 452B Robe [Índice]).

53 Catalogado como 327A por ATU, CTCFE y el Índice de Robe, es uno de los cuentos de mayor difusión en el ámbito europeo y americano. Otros títulos suelen ser Juanito y Margarita o cualesquiera que sean los nombres de los dos hermanos; La casita de chocolate (o de caramelo); o, como el de nuestra informante: La señora mala y el señor bueno, ya que omite el nombre propio de los niños. La divulgación de este cuento queda probada en la cantidad de versiones mexicanas a las que alude Robe y las más de siete que recoge en Los Altos (núms. 43 a 49). Nuestra versión es semejante a la núm. 46 de Robe y a la recogida por J. Camarena (Cuentos tradicionales…, op. cit., núm. 87).

54 La apropiación expresada mediante este tipo de referencias es recurrente –y natural– en todos los cuentos recogidos.

55 El cuento corresponde al tipo 709 y resulta difícil hallar versiones muy similares salvo por un par de motivos recurrentes: la envidia por la belleza de la hija/hijastra y la falsa prueba. Hallamos analogías con la recogida por J. Camarena (Cuentos tradicionales, op. cit., núm. 124, titulado La Ciniestra, que corresponde a la palabra mágica para abrir la peña donde viven los ladrones) y otras con la versión incluida en CTCFE (núm. 709). La versión recogida por Robe (Los Altos, núm. 96) resulta bastante atípica.

56 Catalogado en ATU bajo el título Crecencia; y con el número 712, aparece en CTCFE, con el mismo número. Respeta el título de ATU, y el título local es Santa Genoveva de Brabante. Camarena y Chevalier anotan que “no consta” en índices de recolecciones en Hispanoamérica. Sin embargo, puedo afirmar que se trata de un cuento bastante difundido, pues recientemente hemos recogido otras versiones en la misma región. Se trata de una narración medieval incluida en La leyenda áurea de Santiago de Vorágine y eliminada de dicha obra a finales del siglo XVII. A partir del siglo XVIII, aparece reelaborada de forma constante en obras de autores como Müller, Thieck y Hebbel, entre otros. El relato del siglo XIII se refiere a la hija del duque de Brabante y esposa del conde palatino Federico Sigfrido de Tréveris. El conde parte a combatir bajo las órdenes de Carlos Martell contra los sarracenos, deja sus propiedades y a su esposa embarazada bajo el cuidado de un fiel criado. Apenas ausente el conde, el criado intenta seducir a Genoveva, quien lo rechaza una y otra vez. En venganza, el criado la acusa de adulterio con su esposo y, desde la guerra, éste la manda matar. Los criados responsables de ejecutar a la joven no acatan la orden y la abandonan en el bosque. Años más tarde, el conde encuentra –en un día de cacería– a su esposa, reconoce su error y castiga al criado. Debido al sufrimiento padecido en el destierro, la joven muere poco después. Este suceso subraya la condición de mártir y santidad en el texto de la Vorágine, pero en los cuentos tradicionales se modifica el desenlace mediante el restablecimiento total del orden: regresa a su hogar y viven felices. Difícilmente se pueden establecer filiaciones, pero, dada la similitud de las versiones y la conservación de nombres propios, muy poco comunes en nuestro ámbito, es fácil suponer que su difusión se deba a la literatura de cordel; ya fuera en pliegos sobre vidas de santos que aún se publican, o en algún romance de ciego de los que llegaban por cientos a la Nueva España. De hecho, hay una versión titulada Relación histórica en la que se refiere la peregrina y trágica vida de la penitente anacoreta, la princesa de Brabante, Santa Genoveva, sacada de la verídica historia de la misma santa y reproducida por Juan Díaz (Coplas de ciego. Antología, Salamanca, Ámbito, 1992, pp. 53-60) y con pie de imprenta del pliego “Despacho Marés y Cía, Juanelo, 19, Madrid”, probablemente del siglo XVIII. Si bien no he hallado un texto impreso en lo que hoy conocemos como hoja volante u otro impreso popular en México con este relato –romance de ciego o hagiográfico– resulta muy probable que haya existido y que, con el tiempo, la tradición lo transformara en cuento tradicional por todos los elementos comunes que tenía con otros cuentos.

57 La precisión en los nombres propios de las dos primeras versiones parece indicar la misma procedencia.

58 En los cuentos tradicionales, la configuración de personajes de origen religioso los despoja del carácter sagrado que pueden tener, aun cuando conserven ciertos rasgos que los identifican con el personaje religioso. Asimismo, en algunas versiones se puede advertir que para el transmisor hay cierto valor de verdad en la narración; sin embargo, los portadores suelen tener claro que no se trata del mismo personaje (el del cuento y el bíblico, por ejemplo). Al respecto, cfr. la explicación de Camarena y Chevalier en “Nota previa” al volumen del CTCFE (Cuentos religiosos, op. cit., pp. 11–19, especialmente p. 12).

59 Conservo el título otorgado por la transmisora debido a que creo que proporciona mayor información sobre la narración que el acuñado en el Catálogo ATU, que es La ahijada de Nuestra Señora. El cuento corresponde al tipo 710 en ATU y CTCFE, y no consta en el Índice de Robe.

60 Respecto de versiones referenciadas en ATU y de la versión incluida en el CTCFE en las que el desenlace del cuento es acorde con el cuento maravilloso: se restablece el orden y tiene final feliz. Se necesitarían más versiones para afirmar la rareza de nuestra versión, que, además, configura la imagen de una Virgen María un tanto despiadada y tajante, contraria a la imagen popular de madre amorosa que se tiene del personaje religioso.

61 El cuento corresponde al tipo 750, titulado Los tres deseos; he optado por el título de 750B porque describe mejor el contenido de la narración; el transmisor lo llamó Las virtudes del peregrino, pero, debido a que “virtudes” no suele entenderse como ‘deseos o habilidades mágicas’ (recuérdese la varita de virtud de cuentos anteriores), tal como ocurre en el ámbito rural de nuestro país, prefiero el mencionado. A partir de este cuento, comienzan los cuentos clasificados por los editores del ATU y CTCFE como “Cuentos religiosos”, aunque sorprende que, dados los cuentos incluidos en esa sección, queden fuera de ella cuentos como La niña mentirosa, Crescencia o Genoveva de Brabante o El flojo y la muerte.

62 El cuento, titulado por nuestro informante como El flojo y la muerte, corresponde al tipo 332 de ATU y CTCFE, y al 332B del Índice de Robe. Se trata de un cuento que suele combinarse con el 331 e incluir el motivo del diablo embotellado. Nuestro cuento es muy similar a la versión incluida por Robe (Mexican Tales and Legends from Veracruz, op. cit., núm. 6) y a la versión vascuence incluida en CTCFE.

63 No he encontrado este motivo en otras recolecciones; claramente, la Muerte le dice: “Vas a ir al pueblo y ahí consigues unos hornos y sales a las calles y gritas que vas a renovar viejitos”. Los viejos hacen fila ante los hornos, mueren y luego se convierten en niños.

64 El motivo de una princesa transformada en animal no es raro; la particularidad radica en que el resto de personajes son animales que la rechazan mientras sale de su refugio, donde sí es humana. Por el modo como fue narrada, parece proceder o bien de un libro infantil de cuentos o aprendido de alguna lectura en voz alta con fines didácticos.

65 Cfr. en esta recopilación, cuento núm. 5. Habría que ver si con el paso del tiempo la tradición conserva este cuento de manera independiente, pues valdría la pena aclarar que en ambos casos fue narrado como cuento completo y no como las versiones 5.4 y 5.5, donde los transmisores aclararon que no recordaban las aventuras del héroe.

66 Prácticamente en todo el ámbito panhispánico se ponían en escena, hasta hace unas décadas, recreaciones de las historias de Carlo Magno y los Doce Pares de Francia. En México, aún encontramos algunas localidades donde se escenifican las versiones completas, que pueden durar más de doce horas, incluyendo a la princesa Floripes como ayudante y convertida al cristianismo, y batallas entre moros y cristianos. El pasaje épico sigue representándose en muchas localidades en todo el ámbito hispánico, en especial mediante danzas, pero hay que tomar en cuenta que un episodio medular de la escenificación era la lucha entre Oliveros (u Ontiveros) y Fierabrás, enorme soldado sarraceno (de ahí lo de gigante, pero no el gigante como el personaje de los cuentos maravillosos) que, además, tenía un agua mágica que curaba las heridas, razón por la cual era invencible hasta enfrentarse a Oliveros, secuencia que quedó en la memoria de nuestro transmisor y lo narró como un cuentecillo completo sin mencionar para nada la escenificación de Carlo Magno.

67 Aparece en ATU como 910 con varias posibilidades de desarrollo dependiendo si los preceptos o consejos funcionan o no y cómo los adquiere el héroe. El CTCFE califica su versión como 910B, igual que la versión de Robe (Los Altos, núm. 109). La nuestra podría corresponder a la modalidad B, con algunas variantes.

68 Aunque nuestra versión incluye el motivo del héroe trabajador que, una vez casado con la princesa, se desempeña como peón en otra hacienda y apuesta a que la princesa le lleva el almuerzo, tal como aparece en los cuentos El hijo del diablo (núm. 3) y La serpiente de siete cabezas o El chivero (núm. 8), si uno escucha o lee el cuento, advierte, fácilmente, que el peso del mundo maravilloso se diluye un poco ante el peso de las otras acciones más cotidianas.

69 Esto ocurre a menudo en los cuentos de costumbres o cuentos-novela tal como veremos más adelante; y podría hablarse, mejor, de esquema de cuento tradicional más que limitarlo al maravilloso. En nuestra versión no aparecen ni enemigos ni objetos maravillosos.

70 El título más difundido en el ámbito hispánico es Juan sin miedo. En ATU, CTCFE e Índice de Robe, queda consignado bajo el tipo núm. 326. Nuestra versión es muy similar al inicio de la incluida en Robe (Los Altos, núm. 41), titulada, también, Juan sin miedo.

71 La primera se titula El día que Pepito desobedeció a su mamá; y la segunda, Pepito y la asadura. El cuento está catalogado como tipo 366 en ATU y CTCFE; Robe no lo recoge en Los Altos. Algunas versiones tienen como desenlace que el muerto se lleva al protagonista, tal como ocurre en la versión incluida en el CTCFE.

72 Un rey manda matar a su hija y pide como prueba su dedo; los verdugos le perdonan la vida; la princesa recurre a un viejo para que le transforme el cuerpo (en cuerpo de palo) y evitar su reconocimiento; un príncipe ve a la princesa bañándose y descubre su verdadera identidad; matrimonio con el príncipe, entre otros motivos propios del cuento maravilloso.

73 A diferencia, por ejemplo, de las dos versiones incluidas en Robe (Los Altos, núms. 112 y 113). En las versiones jaliscienses, la transformación no es maravillosa, sino que la protagonista recurre a vestidos y disfraces. Sin embargo, las versiones incluidas en CTCFE y en J. Camarena (Cuentos tradicionales de León, op. cit., núms. 144 y 145) y en otras procedentes de Sicilia y de distintos pueblos de España citadas en José Manuel Pedrosa (“Comer con sal, comer sin sal, o lo civilizado frente a lo salvaje: el cuento ATU 923 (El amor como la sal) y otras fábulas de princesas desterradas y recuperadas”, Culturas Populares. Revista Electrónica, núm. 4 (enero-junio, 2007), pp. 1-20. http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/pedrosa.pdf). La presencia de lo maravilloso es aún más acentuada y desarrollada que en nuestra versión.

74 Tipológicamente corresponde al número 851 en ATU, CTCFE e Índice de Robe, pero no se recogen versiones ni en Los Altos ni en Veracruz. Susana Chertudi publica tres en Cuentos folklóricos de la Argentina (op. cit., t. II, núms. 71, 72 y 73). La primera, muy similar a nuestra versión.

75 No he hallado versiones de este cuento en las recopilaciones que he venido ocupando ni un tipo en ATU o CTCFE al que pueda corresponder, aunque cabe perfectamente en la serie de cuentos que tratan sobre “Actos y palabras inteligentes o astutas” (“Clever Acts and Words”, ATU, tipos 920 al 929).

76 La narradora del cuento comentaba que en esas rancherías cercanas a Galeana –en realidad en todo el país– los viejos sufrían porque, a menudo, los jóvenes dejaban los hogares buscando un futuro mejor en Estados Unidos; y sí les iba bien, ya ni regresaban por los que se habían quedado. La enunciación del cuento incluye, veladamente, la referencia al verdadero (o imaginado) lugar de destino: “Él se fue montado en su burra Erna, hasta que el sol se estaba metiendo. Y como no alcanzó a llegar al otro lado, ahí se quedó [a dormir]…”. En México, “al otro lado” quiere decir Estados Unidos.

77 Así lo nombran los editores de ATU y del CTCFE, en ambas obras; el tipo general para estos cuentos el el 926C, pero aun así, los editores marcan más de siete posibles variantes y Camarena y Chevalier incluyen varios tipos nuevos en su catálogo (la edición de Uther se publica en 2004; y el volumen de cuentos-novela del CTCFE, en 2003), por lo que posiblemente no se hayan tomado en cuenta los “tipos nuevos” españoles en el ATU. Sorprende su ausencia en el Índice y recolecciones de Robe.

78 Tomando en cuenta la nota anterior, nuestra versión se acerca a las variantes 4 y 5 señaladas en ATU, 926C.

79 Se trata de un cuento de amplia difusión internacional y con múltiples variantes. Marcado como tipo 1535 en ATU, CTCFE e Índice de Robe. En Robe (Los Altos), se consignan más de cuatro cuentos de este tipo; el núm. 124 es muy similar a nuestras dos versiones.

80 El uso fortuito de la máscara para ahuyentar a los ladrones, quienes creen que es el diablo, es un motivo recurrente en las versiones mexicanas.

81 Cuento muy extendido en el ámbito hispánico; queda catalogado en ATU bajo el tipo 1653, con el título mencionado. Camarena lo recoge en León (Cuentos tradicionales…, op. cit., núm. 232); Chertudi consigna más de dos versiones (en op. cit., t. I, núms. 80 y 84). En la región del centro norte de México y en general en todo el país, tiene gran arraigo: en Robe (Los Altos), se recogen más de cuatro versiones; las que presentan más correspondencias con la nuestra son núms. 114 y 117; Lilia Álvarez Ávalos (tesis cit.) recoge más de cinco versiones en el estado de San Luis Potosí; Teresa de Jesús Ramos Rivera ha consignado más de seis versiones para su tesis en proceso de elaboración sólo en la región de Villa de Arista, San Luis Potosí; asimismo, recogen versiones Alejandra Camacho Ruán en la región purépecha de la sierra michoacana (cfr. A. Camacho Ruán, tesis cit.), igual que Rosario Natalí Robles en una zona conurbada a Morelia, también en Michoacán y varias versiones más recogidas en trabajos de campo recientes con los estudiantes de los posgrados en Literatura de El Colegio de San Luis. Los títulos más comunes en México se refieren a los personajes, pues suelen ser, como en esta versión, Juan el loco y Pedro el listo, Juan bueno y Juan malo, donde los adjetivos se refieren al estado de salud mental de los protagonistas, o muy similares.

82 Como antes señalé, este tipo de cierre es más frecuente en otras regiones, razón por la que considero vale la pena apuntarla como singular.

83 Catalogado como 1450 en ATU, no aparece registrado ni en CTCFE ni en Robe, ni tampoco en los cuentos que recogen Camarena en León o Chertudi en Argentina. Por las referencias proporcionadas en ATU, parece un cuento muy común en la Europa no latina.

84 El pretendiente asiste a una comida y halla esa cualidad en Elisa, una joven que piensa en los riesgos posibles y fatales que puede desencadenar el que una herramienta esté colgada en el sótano a donde baja a buscar cerveza. Los comensales bajan de uno por uno a oír la historia de Elisa y se van quedando ahí. Cuando baja el muchacho, considera sabia su preocupación y se casa con ella. Tiempo después se percata de la estupidez de su mujer y piensa cómo deshacerse de ella. Lo logra un día que Elisa vuelve a casa y pregunta si está Elisa la lista, él le responde que sí, que está dormida. De lo cual, la mujer deduce: “Ah, entonces, no soy yo”, y se va.

85 Para Julio Camarena, el que un cuento tenga versiones es prueba de su tradicionalidad; en este caso, una versión muy parecida fue recogida en la región de Villanueva, Zacatecas, a don Quirino Camacho, un transmisor privilegiado, famoso por “echar mentiras”, forma como coloquialmente le dicen a contar cuentos de pura ficción. Corpus inédito de Janet Almazán Ramírez.

86 Aparece en ATU, CTCFE e Índice de Robe como 155. Los títulos más recurrentes son El hombre y la culebra, como nuestra versión 43.1 y la recogida por Robe (Los Altos, núm. 14); o, también, Un bien con un mal se paga, como la versión 43.2 y la incluida en CTCFE (t. II, Cuentos de animales, op. cit., núm. 155). Chertudi incluye una versión muy similar (t. I, núm. 6). En trabajos de campo recientes hemos recogido varios ejemplos más.

87 El motivo principal aparece en “Enxiemplo del ortelano e de la culebra”, del Libro de buen amor, vv.1348-1356. Otros estudiosos refieren como fuentes a Esopo y diversas obras medievales.

88 En cierta medida, corresponde al tipo 112** de ATU (The Mice and the Rooste ), y así lo incluye el Índice de Robbe (la única versión referida en ese índice procede de Rubén M. Campos [op. cit., p. 57], titulada ¡Esos que rezan!); la versión incluida en CTCFE es ejemplo de ATU122, que es El ratón del campo visita al ratón de la ciudad; sin embargo, el final de nuestro ejemplo da un giro que, me parece, podría merecer un tipo nuevo.

89 En la versión consignada por Camarena y Chevalier en el CTCFE queda un tanto velada la figura del hombre (molinero): “Cuando estaba comiendo la harina, viene el de las zapatillas y le tiró un viaje…”, pero no alude de manera alguna a los curas o “a los que rezan”.

90 ATU y CTCFE presentan dos cuentos independientes bajo los tipos 100 (El canto inoportuno del lobo) y 101 (El perro viejo rescata a una oveja). Generalmente, las versiones mexicanas presentan ambos tipos fusionados y en orden inverso: el coyote ayuda a un perro viejo a que parezca que rescató una oveja y, en agradecimiento, el perro invita al coyote a una fiesta en casa de sus amos, donde el último se emborracha. Así son, también, las versiones incluidas en Robe (Los Altos, núms. 4 y 5).

91 Especialmente en regiones semiáridas; aunque también es frecuente que el lugar del conejo lo ocupen el tlacuache y el borrego.

92 Estos cuentos corresponden al tipo general 122 de ATU y CTCFE e Índice de Robe; dichas obras consignan más de quince subtipos, que para nuestra recolección corresponderían a 122F, 122K* y 122D respectivamente. Cabe mencionar que tengo mis reservas en distinguir cada clase de treta, trampa o estrategia que se lleva a cabo para burlar al coyote o al depredador, pues, además suelen presentar fusiones de entre ellos. Versiones muy similares a estos cuentos las hallamos en Robe (Los Altos, núms. 5 y 6).

93 Este cuento es del tipo 32 en ATU y CTCFE; no aparece recogido por Robe, aunque sí en su Índice. No debe extrañarnos la presencia del lobo como personaje, pues también es muy común en los cuentos de nuestra tradición. La versión incluida en CTCFE es extraordinariamente similar a la nuestra, con la salvedad de que, en lugar del lobo, aparece una zorra. Los catalogadores marcan la diferencia entre la trampa que el conejo pone al lobo con las dos cubetas del pozo y el cuento en que el lobo se lanza al agua para coger el queso y se ahoga.

94 El cuento no aparece en los catálogos empleados; sin embargo, podría caber perfectamente en estas series, ya que, si bien no hay una inversión de los opuestos, el fuerte (coyote y coyota) se ve ridiculizado por el débil (zorra), aunque no le pase mayor cosa al final. La transmisora señaló que lo había aprendido de una amiga cuando era chica y todavía no sabía leer (aprendió en su juventud), circunstancia que me lleva a pensar en un posible origen escolar por el tono moral del desenlace.

95 No es posible hablar de versiones vulgata en los cuentos porque difícilmente hay versiones fijas. Ni siquiera en los cuentos de fórmulas, ya que éstas se pueden conservar iguales, pero no el resto de la narración. El tipo de fijeza que muestra este cuento a partir de versiones privilegiadas por su transmisión impresa, televisiva o cinematográfica puede equivaler a lo que en los géneros poéticos llamamos versión vulgata.

96 Una en el estado de San Luis Potosí, otra en el de Zacatecas y otra en la sierra de Nuevo León, tituladas, respectivamente. El conejito de la casa de palma, El niño y su guitarrita y El conejo y su guitarrita.

97 Cfr. Mi libro de Segundo Año, México, SEP, 1960, pp. 66-68. El niño que me transmitió el cuento dijo haberlo escuchado de su madre, quien posiblemente lo haya leído del libro escolar, pero tengo mis dudas al respecto.

98 En “La Zorra y El Conejo. Cuentos infantiles. Los cuentos de Masha. Español”, en Youtube.com; y a la vez, en otra página similar, aparece como “Cuento tradicional de Uruguay”: http://cuentosdelmundos.blogspot.com/2010/06/el–conejito–de–la–casa–de–palma.html

99 Libro Lecturas Cuarto Grado, México, SEP, 1973, pp. 27-28.

100 Sué Meneses Eternod, “El conejo y su guitarra”, Tlalocan, núm. XIV (2011), pp. 201-205. Los informantes son niños hablantes de purépecha. La autora presenta la edición bilingüe.

ÍNDICE

1. Los tres pelos del diablo

2. La hija del diablo

3. El hijo del diablo

4. Rescate de las tres princesas robadas

5. Juan el oso

6. El príncipe y los compañeros superdotados

7. El fortachón y sus amigos superdotados

8. La serpiente de las siete cabezas [El chivero]

9. La novia rana

10. La rana encantada

11. Las tres plumas

12. Las tres naranjas

13. El caballito de siete colores

14. Irás y no volverás

15. Las hojas de linalá

16. El espejo mágico

17. Pequeño hermano, pequeña hermana

18. Hansel y Gretel

19. Blanca Nieves (2 versiones)

20. Genoveva de Brabante (5 versiones)

21. La niña mentirosa

22. La hospitalidad premiada

23. La Muerte madrina [El flojo y la muerte]

24. El pastor y la roca

25. La princesa del Monte Verde

26. La mujer y el oso (2 versiones)

27. Oliveros y el gigante

28. El muchacho que atrapó al viejo comegente

29. Los tres consejos

30. El conejo y el mono de cera

31. El muchacho que quería saber qué era el miedo

32. La asadura del muerto (2 versiones)

33. Amor como la sal [El rey que quería saber qué hija lo quería más]

34. Las tres adivinanzas

35. El acusado inocente burla al juez

36. El juez justo y el juez que quería saber cómo ser justo

37. Compadre rico, compadre pobre

38. Los ladrones bajo el árbol

39. Elisa la lista

40. El remedio de la oreja de burro

41. La falta de devoción

42. El perro obediente

43. La serpiente desagradecida es devuelta a su cautividad (2 versiones)

44. Los tres ratoncitos o Esos que rezan

45. El perro viejo y el coyote bebedor

46. El borrego y el coyote

47. El coyote y los borregos

48. El coyote flojo y el conejo

49. El conejo, el lobo y el queso

50. El coyote y la coyota compiten por su belleza

51. El marranito cagacebos

52. Los tres cochinitos

53. Los animales abusan del débil (3 versiones)

1. Los tres pelos del diablo

1.1

Informó: Omar Vidales, 11 años, estudiante. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Era una vez un muchacho, y una princesa que tenía ella un castillo muy bonito, pero el rey no quería que se casara con un muchacho pobre, y un día les dijo:

–¿Se quieren o no se quieren?

–Sí, nos queremos mucho –le contestaron.

Y como el muchacho era pobre, el rey le dijo:

–Te voy a hacer una promesa si tú cumples una tarea: me traerás los tres pelos del diablo.

El muchacho se fue a buscarlos, preguntando en cada casita dónde podía encontrarlos. Así, llegó a un río y les dijo a los que cuidan:

–¿Me dejan pasar?

–No, no podemos. Pero, a ver, dinos por qué no corre el agua.

–Al regreso se los diré, contestó el muchacho.

Llegó a donde hay muchos árboles frutales y preguntó:

–¿Me dejan pasar?

–Bueno, pero primero nos tienes que decir por qué los árboles no dan fruta.

–Al regreso se los diré, contestó el muchacho.

Lo dejaron pasar y siguió caminando, y en cada casita preguntaba dónde podía conseguir los tres pelos del diablo, y siempre le decían: “Ahí adelante le dirán”.

Pasaron muchos días y mucho tiempo, y la princesa estaba muy preocupada.

El muchacho seguía caminando, y llegó a una casita y dijo:

–¿Me pueden decir cuál es la casa del diablo?

–Sí, en aquella casa del otro lado del estanque, donde está la luz prendida. Pero tienes que ir en lancha.

El muchacho se subió a una lanchita e iba reme y reme hasta que llegó a la casa. Y salió una viejita y le contó todo lo que quería, y ella le dijo que lo iba a convertir en hormiguita y que ella era la mamá del diablo. Y luego, le dijo:

–Cuando venga mi hijo le tiraré los pelos y tú los atrapas.

Luego, llegó el diablo y dijo:

–Ay, mamá, tengo mucho sueño.

–Sí, mira, acuéstate aquí y te espulgaré.

Le arrancó un pelo y …

–¡Ay, ay!

–¿Qué tienes, hijo?

–Es que estaba soñando que los árboles no dan fruta porque los animales se están comiendo la raíz.

Y la hormiguita iba recordando.

Y otro jalón de pelos y…

–¡Ay, ay!, volvió a exclamar el diablo.

–Y ahora qué tienes –preguntó la mamá.

–Es que estaba soñando que el río no tiene agua porque los veneros están tapados.

Faltaba nomás uno y… ¡Zas!, ¡ahi está!

–¿Qué tienes? –volvió a preguntar la viejecita.

–Ah, estaba soñando que se iba a casar un hombre con una princesa.

–Bien, duérmase, hijo, duérmase.

Y le dio los pelos, y le dijo a la hormiguita que se acercara y lo convirtió en señor humano otra vez.

De regreso, el muchacho iba caminando y pasó por donde los árboles no daban fruta, y le dijeron:

–Ahora sí, ¿por qué las plantas no están dando frutas?

–Porque los animales se están comiendo las raíces.

Y luego las frutas se dieron. Y después pasó por el río, y…

–Ahora sí, ¿por qué el río no lleva agua?

–Porque los veneros están tapados.

Y luego, salió agua. El muchacho siguió su camino recorre y recorre hasta que vio un águila grandota, que le dijo:

–¿A dónde vas?

–A un pueblito muy lejos de aquí –dijo el muchacho.

–Ah –dijo el águila–, por allá hay una fiesta muy grandota de un príncipe y una princesa que se están casando, y hay mucho mole y yo tengo mucha hambre. Si quieres, te llevo.

Entonces, el muchacho llegó bien rápido al castillo, y les dijo:

–Aquí están los tres pelos del diablo, ya he cumplido mi tarea.

Y después, el rey dice: –¡Se suspende la boda! Le prometí a este hombre que si me traía los tres pelos del diablo se casaría con mi hija–.

La gente estaba muy sorprendida. Y así, la princesa y el muchacho se casaron y vivieron felices.

2. La hija del diablo

2.1

[Blancaflor]

Informó: Pablo Iracheta Hernández, 62 años, campesino, sabe leer y escribir. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de abril de 1994.

Había una vez un rey que vivía en una hacienda y tenía un peón que se llamaba Pedro de Urdimales. Ese Pedro se enamoró de la princesa, la hija del rey. Y trató de casarse con ella. Pero al rey no le convenía que su hija se casara con un peón.

Al fin, la muchacha también se enamoró de Pedro de Urdimales, aunque sólo era un peón. Pero como el rey no quería que se casaran, le ponía muchas trabas, que el muchacho no podía hacer. Pero como la muchacha tenía virtud, le decía a Pedro:

–¿Qué te dice mi papá, por qué no nos deja casar?

–No, pues porque no tengo las posibilidades que él pide.

–Pues qué te pide –dijo la princesa.

–Que vaya a hacer un desmonte; que siembre el trigo, lo coseche y le traiga el pan para desayunar mañana.

–Si es eso –dijo la princesa–, no te dé cuidado, yo lo hago.

–Bueno, pues está bien –dijo Pedro.

Y al día siguiente, Pedro de Urdimales fue a dejarle el pan al rey. El rey estaba muy sorprendido, pero le pidió otras cosas. Pero ella, por medio de su virtud, hacía que Pedro tuviera todo lo que el rey le fuera pidiendo.

Y pues llegó el día en que se cansaron y huyeron de la casa del rey. Entonces, los trataron de seguir. Por el camino, la muchacha dijo:

–Mira, allá viene un cuervo, y ese cuervo es mi papá, pero no te dé cuidado.

Y entonces, ella tiró un peine para atrás y se volvió un breñero, y el cuervo no dio con ellos. No los halló, y ellos siguieron su camino.

Un rato después, ella volvió a decir:

–Allá viene otra ave, y ésa es mi mamá, pero no te dé cuidado, yo voy a hacer que no nos halle.

Y tiró para atrás una media luna y se volvió una laguna de agua, y la mamá no pudo pasar. Y ellos siguieron su camino.

Pero luego se vio venir un águila:

–Allá viene mi mamá de vuelta. Pero no te dé cuidado, yo lo voy a remediar.

Y tiró para atrás un pan de jabón y se levantó un neblinazo, y el águila ya no pudo ver nada de por dónde se iban ellos, por la neblina tan espesa. Y ellos siguieron su camino.

Después de caminar y caminar, llegaron a casa de una viejecita y le pidieron alojamiento. Estuvieron ahí, y después de un rato, Pedro de Urdimales salió a buscar algo para cazar, pero se empezó a alejar, y como por un encantamiento se le olvidó todo lo que había pasado y ya no volvió con Blancaflor.

Así pasó un tiempo hasta que Blancaflor supo que Pedro ya se andaba casando con una negra mora. Ella se fue hasta donde vivía aquella negra mora y no hallaba cómo verla. Entonces, un día se subió a la azotea para poder conocerla, y cuando la negra mora salió a traer el agua, vio en el agua reflejada la fotografía de Blancaflor y dijo:

–¿Cómo, yo tan bonita y acarreando agua?, ¡no puede ser!

Y tiró la olla y la hizo pedazos. Cuando regresó a su casa, la mamá le dijo:

–¿Dónde está el agua que te pedí?

–No, pues la dejé allí. Porque yo estoy tan bonita que no está bien que me andes despachando al agua.

La mamá se enojó y le dijo que no dijera tonterías, y le dio otra tina para que fuera por agua. La negra mora volvió a donde estaba el agua y vido otra vez la fotografía de Blancaflor, y ella se creía que era ella y dijo:

–¡Ah, no! No estoy para andar trayendo el agua.

Y empezó a golpear la tina hasta que la rompió.

Entonces, a Blancaflor, que la estaba viendo, se le tiró una risita, y la negra mora vido que la de la fotografía era Blancaflor, que era la bonita, y se convenció que no era ella. Y se fue muy triste y sin agua para su casa. La mamá la golpeó porque había roto otra vez la tina y porque nunca hacía lo que le pedía. Pero, bueno, la negra mora sabía que ya se iba a casar con Pedro de Urdimales, y eso la hacía contentarse.

Así, llegó el día de la boda. Blancaflor le pidió permiso a la viejecita para ir a ver a los novios, y dijo que les iba a llevar una pareja de palomitas. Y cuando llegó, puso la jaula cerca de los novios para que los palomitos platicaran. Y la palomita decía:

–Palomito, palomito, ¿no te acuerdas que mi madre nos venía siguiendo y le tiramos una media luna que se volvió laguna de agua y ya no pudo pasar?

Y el palomito decía:

–No cordo, no cordo.

–Palomito, palomito, ¿no te acuerdas que mi mamá nos venía siguiendo y le tiramos un pan de jabón y se volvió una neblina muy espesa y no nos halló?

–No cordo, no cordo –volvió a decir el palomito.

–Palomito, palomito, ¿no te acuerdas que mi papá nos venía siguiendo en figura de cuervo y formamos un breñero y no pudo pasar?

–No cordo, no cordo –contestó el palomito.

–Palomito, palomito, ¿no te acuerdas que llegamos a casa de una viejecita y que tú saliste a cazar y me dijiste que volverías?

–¡Ya me acordé! –dijo el novio en vez del palomito.

Entonces, Pedro de Urdimales dejó a la negra mora y se fue con Blancaflor, y se casó con ella y vivieron muy felices porque nunca los volvieron a encontrar los papás de Blancaflor.

3. El hijo del diablo

3.1

Informó: Marciana Martínez Almaguer, 72 años, sabe leer y escribir. San Lucas, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de abril de 1994.

Era una vez que había cinco hermanas, pero entre ellas había una muy feíta. Todas iban a los bailes, pero a ella no la sacaban a bailar porque era fea; todos bailaban y ella se quedaba sentada. Las otras cuatro hermanas se casaron y ella seguía en su casa. Un día, ella dijo:

–Ah, pues yo qué hago aquí en la casa. Todas mis hermanas se casaron y yo, aquí con mis padres. Mejor me voy a salir de aquí del rancho. Yo me voy a ir, y si al diablo me encuentro, con él me voy.

Entonces se arregló y no les dijo a sus papás, y se fue por el camino. Al poco de andar, divisó un hombre que venía muy elegante a caballo, y ella se escondió detrás de un chaparro mientras que pasaba el señor. Pero se acercó el hombre y se dirigió a donde estaba ella.

–Buenos días, buena muchacha.

–Buenos días, señor –contestó ella.

–¿A dónde va usted? Aquí está muy solito.

–Pues voy a casa de una amiga que vive más adelante, en otro ranchito.

–¿Eso es cierto? –le preguntó el señor.

–Sí, claro.

–Y por qué vas tan sola, ¿no tienes hermanas que te acompañen?

–Sí, pero ya se casaron todas y yo me quedé con mis papás. Y como casi no me dejaban salir, me vine sola.

–¿Y no tuviste un mal pensamiento al salir?

–No –dijo la muchacha–. Yo no pensé ningún mal pensamiento.

–¿Estás segura? –le preguntó el señor–. Acuérdate bien.

–No, nada; yo no pensé en nada malo.

–¿No dijiste que si al diablo encontrabas, con él te ibas?

–Bueno, pues…

–Pues ya lo encontraste. Así que vámonos. ¡Órale!

Y la montó en su caballo y se fueron.

Y ahí le hizo una casa chiquita, pero muy bonita, y le dijo: –Ésta es tu casa. Y yo voy a vivir contigo, pero sólo estaré en las noches. En el día no me esperes porque tengo mucho trabajo.

Al día siguiente, los vecinos se preguntaban desde cuándo estaba esa casa y quién viviría ahí. Una vecina se atrevió a ir con la muchacha y le dijo:

–Buenos días, ¿cuándo llegó y quién es su señor?

–Pues acabamos de llegar ayer. Y mi esposo trabaja muy lejos de aquí, por eso sale muy temprano y regresa hasta la noche, ya entrada la noche.

Y bueno, así pasó el tiempo, y la muchacha salió embarazada. Entonces, el diablo le dijo: –Mira, yo me voy a tener unas vacaciones largas, así que tienes al niño y lo cuidas mucho. Lo vas a hacer un hombre y no le vas a decir quién es su padre. Si te pregunta, le dices que fue un caminante, que tú ni te diste cuenta de quién era.

Entonces el señor se fue. Y después de unos días, ella se alivió y tuvo un niño. Todas las noches, alguien les traía alimentos y nunca les faltó nada. El niño empezó a crecer y a ir a la escuela, y como ya era un chamaquito, empezó a preguntar que quién era su papá, que dónde estaba. Y la muchacha sólo le decía:

–Tú no tienes papá. Fíjate que me da pena decírtelo, pero tu papá fue un caminante que yo ni siquiera conocí.

–Pero, mamá, es que en la escuela siempre me preguntan los compañeros, y los maestros para las juntas y las firmas, que dónde está mi papá. Y qué les digo.

–Pues diles que tú no tienes papá.

Así pasó el tiempo, y ella no se había fijado, porque no sabía ni leer, que por dentro de la casa, arriba de la puerta, el diablo había dejado escrita la dirección de donde estaba. Entonces, un día que el muchachito estaba estudiando tirado en la cama boca arriba, de repente volteó y vio lo que estaba escrito en la puerta. Y le dijo a su mamá:

–Oye, por qué dices que no tengo papá si aquí está escrito dónde vive. ¿Por qué no me querías decir?

–No, hijo, yo no sé nada de lo que dices, ni sé leer.

–Pues yo me voy a donde dice aquí.

La mamá quería ir con su hijo; pero él le dijo que no, que se quedara ahí en la casa. Le dijo:

–Yo quiero ir. Y me voy a ir a ver a mi padre para hacerme rico. Tú me lo has negado y yo quiero ir a verlo.

Y cogió sus cosas y se fue.

El niño se fue caminando y empezó a subir a una montaña. Y cuando iba como a la mitad, encontró un ermitaño, que le dijo:

–A dónde vas, buen hijo.

–Pues en esta dirección; tengo que atravesar esta montaña. Aquí traigo apuntado a dónde tengo que ir.

Y el ermitaño, al leer la dirección, le dijo:

–Ay, niño. Y ¿a qué vas a ese lugar?

–Voy a buscar a mi padre.

–¿Tú eres hijo de ése?, ¿qué no sabes quién es?

–No, pues por eso voy a conocerlo.

–Y ¿tienes mamá? ¿Ella sabe que vas para allá? ¿Cómo se quedó?

–Sí, sí tengo mamá, y se quedó preocupada. Y no sé bien, sólo si Dios quiere, voy a ver otra vez a mi mamá.

–Bueno –dijo el ermitaño–. Mira, sigue caminando y vas a encontrar un ángel, y él te va a indicar cómo llegar y te llevará hasta donde vas.

Y ya, el niño siguió caminando, y el ermitaño lo iba acompañando hasta que hallaron al ángel, y les preguntó:

–Y este niño, ¿a qué viene por acá?

–Quiere que lo lleves a ese lugar. Tú ya sabes dónde.

Entonces, el ángel lo puso en sus alas y se lo llevó. Cuando llegaron a donde estaba el infierno, le dijo:

–Mira, te vas a llevar este pan y con él vas a estar tres días; de la comida que te ofrezcan ahí, no vas a comer nada. Ni te vayas a acostar en la mejor cama que te dé tu padre; te quitas tu joronguito y ahí te duermes. Te levantas temprano y haces lo que te ponga a hacer tu padre. Pero a lo demás que te ofrezcan ahí, les dices que no; que tú estás impuesto a comer sólo de este pan que te voy a dar. Y con él estarás bien los tres días. Yo voy a estar aquí, vienes a verme todos los días, te estaré esperando.

El niño le dijo que sí lo iba a obedecer. Y se bajó y tocó a la puerta. Y salió un diablo, y el niño le dijo a quién buscaba. Y lo hicieron pasar. Entonces, el papá le dijo:

–Ay, hijo, ¿para qué vienes a verme? ¿Qué dijo tu mamá?

–No, pues mi mamá no quería, yo le insistí.

–Sí, yo dejé eso escrito para que vinieras un día para heredarte. Por lo pronto, vas a estar aquí. A estos peroles de caldo, toda la espuma que saques, échaselas a los diablillos jovencillos que andan por ahi. Lo tienes que hacer bien para que no se quemen.

Entonces, el muchachito lo empezó a hacer muy bien; separando los caldos con cuidado. Pero luego, los diablillos empezaron a aporrearlo y a agarrar chorros de caldo caliente, y a aventárselo con la cuchara para que se quemara. Y se iban corre y corre con el diablo mayor a decirle que el muchacho los estaba quemando. El diablo lo mandó llamar y le dijo:

–Tienes que tener más cuidado. Aunque ellos estén dando lata, no los quemes porque, si no, te van a perder la confianza. Ten paciencia.

Luego, ya anocheció, y el diablo le dijo:

–Mira, hijo, aquí está esta cama. Es para ti. Vas a dormir muy cómodo.

–No –dijo el niño–. Prefiero tender mi jorongo y dormir aquí en el suelo.

–Bueno, pues allá tú, como tú quieras.

En la mañana, muy temprano, el niño se levantó y fue a ver al ángel, y le contó todo lo que le había pasado. Y el ángel le dijo:

–Bueno, está bien, haz lo que él diga de trabajo, pero ni duermas donde él te dice ni comas lo que te da, porque son almas.

Y ya se regresó adentro, y el papá le dijo:

–Mira, hijo, mañana vamos a ir a una boda, y tú te vas a quedar aquí. Te voy a dejar todas las llaves de los cuartos donde están las almas, donde están los tesoros del oro y la plata, y donde está toda la comida para que tú cojas lo que quieras. Nosotros volveremos hasta pasado mañana.

Al otro día, se fueron todos los diablos, y el papá le dijo:

–Bueno, aquí te quedas. Puedes abrir cualquier puerta, pero las de los cuartos de las almas, no. Ten mucho cuidado con esas puertas. Del oro y la plata, puedes coger lo que quieras, pero de lo otro no.

Entonces, después que se fueron, el niño fue con el ángel y le preguntó:

–¿Cómo has estado? ¿Qué has hecho, te ha pasado algo?

–No, pues fíjate que tengo todas las llaves de mi padre, él me las dejó. Y me dijo que hay unas puertas que no las abra porque ahí están las almas que se están comiendo. Y estas otras llaves son de donde están el oro y la plata.

–Mira –dijo el ángel–, si tú quieres que tu padre te herede, no te va a heredar nada porque los demás diablos no lo van a dejar. Y los otros diablos te pueden matar por envidia, y te van a comer como a las demás almas. Si te quieres llevar la herencia de tu padre, tienes que ir a los cuartos del oro y la plata. Ahí, te revuelcas tres veces al lado derecho y tres veces al revés sobre el oro y sobre la plata. Y así quedarás forrado para que te lo puedas llevar, porque tu padre no te va a dar nada, no lo van a dejar.

–Ah, está bueno –dijo el muchachito–. Pero además voy a recorrer los otros cuartos para ver qué hay.

Entonces, el niño fue a donde estaban los tesoros y le hizo las vueltas como el ángel le había dicho: tres al derecho y tres al revés en cada montón. Luego, abrió la puerta donde tenía las almas encerradas, y tenía muchas palomas. Y después fue con el ángel.

–Ya vámonos –dijo el ángel–. No tardan en llegar tu padre y los demás diablos. Entonces se fueron. Y ya llevaban un rato caminando cuando vieron la polvareda de donde venía el papá. Y el ángel dijo: –Hay que apurarle, ya llegaron. Y en cuanto vean, nos van a venir a seguir y a ti te van a llevar.

Pues sí, el ángel tenía razón: los empezaron a perseguir, y cuando ya casi los alcanzaban, el ángel dijo:

–Mira, hijo, aviéntales para atrás en cruz este peine.

El muchacho agarró el peine y lo aventó. Y se formó un breñal enorme. Pero un rato después, vieron que los iban a alcanzar otra vez. Y entonces, el ángel dijo:

–Ahora, tírales igual esta media luna.

El muchacho agarró la media luna y la aventó para atrás, y se formó un gran lago de agua. Y mientras trataban de pasar, el ángel y el niño siguieron avanzando. Y cuando ya los volvían a alcanzar, el ángel dijo:

–Ahora, sí, ésta es la última que nos queda. Si no nos salvamos en ésta, ya nos quedamos. Aviéntales para atrás esta cruz.

El muchacho la aventó, y se hizo un enorme calvario lleno de cruces, y entonces los diablos se empezaron a echar para atrás y se fueron.

El muchachito y el ángel siguieron caminando hasta una ciudad donde había un rey que tenía una huerta vieja y abandonada. Y también tenía una hija, una princesa. Y el rey había dicho que al que le renovara y le trabajara la huerta le daría la mano de su hija para que se casara con ella.

Entonces, el ángel le dijo al muchacho:

–Bueno, aquí buscas trabajo en la huerta, a ver qué te dice el rey.

El muchacho se fue con el cuidador y le preguntó por el trabajo. El cuidador fue con el rey, y luego le dijo al muchacho que pasara.

–¿Tú buscas trabajo? –le preguntó el rey.

–Sí –dijo el muchacho–. Qué es lo que quiere que haga.

–Pues quiero que me renueves esa huerta; que me le pongas plantas nuevas, la limpies y la riegues.

–Ah, sí, está muy bien. ¿En cuántos meses tengo que hacer el trabajo?

–¡No! –dijo el rey–. Meses, ¡no! En tres días.

–¡Pero cómo en tres días!, siquiera deme un plazo de tres meses.

–No –dijo el rey–. Sólo tienes tres días; y si no lo cumples, te traerán aquí para que te mate. Ahí tienes gente que te ayude a palear la tierra y a regar.

Y el muchacho se fue a trabajar con su ropa que traía puesta, pues ya era viejita. Y al otro día, la huerta amaneció bien verde, con todas las plantas retoñando. La gente estaba muy admirada de cómo le habría hecho el muchacho si se veía tan pobre y sin estudios.

Ese día, después de trabajar, el muchacho se fue a bañar a una pila de agua, y la princesa lo vio, y se puso ahí a verlo y a contemplarlo. Y vio cómo, ya que se quitaba la ropa, brillaba todo el oro y la plata. Entonces fue con el rey, su padre, y le dijo:

–Fíjate, papá, que el muchacho, ni sabes: está más rico que tú.

–Pero cómo dices eso, hija.

–Sí, trae puro oro y plata en el cuerpo. Si quieres, hoy en la tarde que vaya a bañarse lo espiamos, y vas a ver.

Cuando era la hora de que se bañaba, fueron el rey y la princesa. Y el rey quedó admirado. Y después pasó el día, y en la madrugada, el rey ya olía el olor de la fruta madura. Cuando amaneció, entró el muchacho con el canasto lleno de manzanas y peras y otras frutas. El rey estaba muy contento, hizo las bodas de la princesa con el muchacho aquel. Pero el muchacho nunca se quitaba la ropa que traía; el día de la boda se puso encima de ésa su traje de novio.

Cerca de ese reino, había otro rey que era pretendiente de la princesa, y como las voces corrieron de que ya se había casado con el muchacho de la huerta. El rey, que también tenía mucho que hacer en la hacienda, le dijo a uno de sus peones:

–Me lo van a traer para que venga a trabajar en la huerta de acá.

Entonces, en la noche, el muchacho le dijo a su esposa:

–Mañana, ya como al medio día, me vas a llevar un lonche a las tierras de ese otro rey. Yo voy a trabajar ahí.

–No, pero por qué vas a trabajar –dijo la princesa–. Tú no tienes ya necesidad de trabajar.

–No le hace, para eso me casé, para trabajar y para que tú me lleves de comer.

La princesa les dijo a sus papás lo que pasaba, y el rey le dijo al muchacho:

–No, hijo, todo lo que está aquí es tuyo. No tienes necesidad de ir a trabajar a otra tierra.

–No –dijo el muchacho–. Yo me casé para mantener a mi esposa, no para que ella me mantenga ni para ser mantenido de lo que ella tiene; trabajar es la obligación del hombre.

El rey quedó convencido de lo que decía el muchacho, y lo dejó ir. Y al día siguiente se fue a trabajar el muchacho. Y ya cuando era el medio día, todos los peones y demás trabajadores empezaron a calentar sus lonches y lo invitaban:

–Ándele, échese un taco.

–No, gracias –dijo el muchacho–. Ahorita no puedo comer porque va a venir la hija del rey a traerme mi lonche, y no quiero darle sentimiento de que ya no quiero su comida.

Los demás se burlaban: –Ja, ja, ja, cómo que la hija del rey.

Y le avisaron al rey de lo que decía el muchacho. Entonces, el dueño de la hacienda, como lo había visto vestido así de pobre, le dijo:

–Tú no puedes ser el yerno del rey porque su hija es mi novia.

–Pues sería su novia –dijo el muchacho–. Pero ahora es mi esposa.

–Pero cómo crees que se iba a casar contigo así de menesteroso que estás. Mira, tú dices que te va a traer tu lonche en un rato. Bueno, pues si no viene, te mato. Pero si es cierto, me dejas ensillar mi caballo, recoger mis cosas, y me voy de la hacienda y tú te quedas con todas estas propiedades.

El muchacho, muy confiado, le dijo que sí, y firmaron el trato. Al poco rato, se vio en la carretera una polvareda, y eran los carros que venían con la esposa, la mamá y el rey y todos los criados. Entonces, cuando llegaron, la princesa se bajó del carruaje y lo abrazó. Luego, los criados lo lavaron y lo vistieron de rey chiquito. Pusieron las mesas para la comida, y entonces el muchacho dijo:

–Ahora, sí, háblenle al patrón para que venga a comer conmigo.

Llegó el patrón, y el rey le dijo:

–Así que no creías que él era mi yerno. Tú también estuviste interesado en mi hija, pero no supiste hacer nada. Así que saca todo tu mugrero y vete; si no, te vuelo la cabeza de un tiro.

–No –dijo el de la hacienda–. Ahorita saco mis cosas y toda la hacienda es del muchacho.

Entonces, se quedaron comiendo. Y la princesa y el muchacho se fueron a vivir a ese reino chiquito. Él fue siempre muy trabajador, aunque también era rey y muy rico.

Y colorín colorado, el cuento se ha terminado.

4. Rescate de las tres princesas robadas

4.1

[El Negro]

Informó: Serapio Prieto Delgado, 83 años, herrero. San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Era un rey que tenía tres hijos. De esos tres hijos, el mayor se llamaba Valor; el segundo, Medio Valor; y el chico, Miedo. Ésos eran los tres hijos del rey.

Entonces, un día ellos querían ya irse por ahí de aventura, pero el rey les dijo que primero mejor estudiaran. Entonces uno quiso estudiar de licenciado, otro hacerse cazador y otro panadero. Pero después, los tres se aburrieron y regresaron con su padre:

–No, papá, no nos gusta el oficio. Ya nos aburrimos de hacer eso.

–Está bien –dijo el papá–. Pero ahora qué es lo que van a hacer.

Y los hijos le dijeron:

–Sabes, papá, nos queremos ir a la sierra a cazar.

Pero el papá les dijo:

–¡Ay, mis hijos! Piénsenlo bien. Miren, éste ya es cazador y verán cómo entre conejitos y liebres la pasamos bien.

–No –dijeron–. Lo que queremos es cacería grande.

Por fin, el rey los dejó ir con muchas recomendaciones y consejos. Se fueron los tres a la sierra. Llegaron y se instalaron. Entonces, dijo el mayor:

–Pues váyanse a ver qué cazan y yo me quedo a hacerles de comer.

Bueno, pues a los hermanos les pareció bien y se fueron. Les tocó la de malas que no cazaron nada; volvieron en la tarde cansados y con hambre, pero vieron que no había comida y que el hermano estaba acostado. Entonces Medio Valor y Miedo le dijeron a Valor: –No tuvimos suerte, pero tú por qué no hiciste nada.

Y entonces, Valor les dijo: –Pues fíjense que me enjaquecó el carbón, estoy bien enjaquecado. Por eso me eché un rato.

–¡Uy!, qué caray –dijeron los otros dos hermanos–. Pero mañana –dijo Miedo–, que se quede Medio Valor a hacer la comida, y tú y yo nos vamos de cacería.

Y así le hicieron, el más grande y el más chico anduvieron por ahi de cacería, pero tampoco consiguieron nada, y cuando regresaron, Medio Valor les salió con lo mismo: que lo había enjaquecado el carbón y que no había podido hacer nada de comida. Pero yo creo que el grande ya sabía por qué estaba así, porque no dijo nada y nomás hizo una sonrisita. Entonces, Miedo, el más chico, dijo:

–¿Qué raro, tú también enjaquecado? Pues mañana se van ustedes dos de cacería, y yo me quedo a hacer la comida.

Al día siguiente, se fueron Valor y Medio Valor para la sierra, y el más chiquillo se quedó para cocinar. Puso su leña y las ollas de caldo; prendió el fuego, y luego de un rato dijo:

–Pues sí que enjaqueca el humo del carbón, pero uno le atiza y luego se retira para que no le pegue tan directo.

En eso estaba, cuando se le apareció un negro grandote:

–¿Quihubo?, ¿qué estás haciendo por aquí? –dijo.

–Pues estoy haciendo de comer mientras mis hermanos fueron a cazar –dijo Miedo.

–Pues no, éste no es lugar para ustedes –dijo El Negro–. Así que vete.

Y empezaron a discutir, y que se agarran los dos a pelear. Entonces el muchacho se acordó de la cuchilla que le había dado el rey al salir de su casa, y le dio un tajo y le mochó la oreja. El Negro se fue chillando y él guardó le oreja. Ya solo, el chiquillo se quedó pensando que ése era el carbón que enjaquecaba a los hermanos. Estaba pensando en eso cuando llegaron los hermanos, y al ver las ollotas de comida, se apartaron un poco y dijeron: –Yo creo que hoy no vino El Negro, pero en fin.

Así se sentaron a comer y empezaron a platicar. Entonces, el más chico, Miedo, les dijo: –Pues ahora van a hacer lo que yo les diga.

Pero eso no les pareció, y empezaron a discutir, y Medio Valor decía que no se podían separar, que qué iba a decir el rey si lo sabía. Por fin le hicieron caso a Miedo, y Miedo les dijo:

–Vénganse y síganme.

Y se fueron siguiendo el chorrito de sangre que iba tirando El Negro; y así caminando, llegaron hasta un agujero donde había un charquito de sangre, y ahí se perdía el rastro. ¿Qué habrá allá dentro?, se preguntaron los tres. Entonces, Miedo le dijo a Medio Valor:

–Córrele al pueblo y tráete unas reatas largas. Nosotros aquí te esperamos.

Y un rato después, volvió con las reatas. Entonces, Miedo le dijo a Valor, que era el más grandote:

–Bájate, y a ver qué hallas abajo; y cuando ya quieras que te subamos, mueves la cuerda, y te jalamos.

Valor se bajó muy abajo, y vio que lejos, muy lejos al fondo, había como luces que no se mueven, pero ya no siguió hasta allí. Entonces movió la reata, y sus hermanos lo subieron para arriba. Y le preguntaron:

–¿Pues qué es lo que hay allá abajo?

Y Valor les contestó:

–Pues está muy oscuro, y muy allá a lo lejos vi unas lucecitas.

–¿Y no fuiste, Valor? –le dijo Miedo.

–Pues no, es que estaba muy lejos.

Entonces Miedo le dijo a Medio Valor:

–Ahora te toca a ti.

Y ya, lo bajaron, y sí llegó hasta donde estaba la luz, pero vio a uno que andaba por ahí, pero no le habló ni nada, y mejor se regresó. Ya arriba, les dijo:

–Pues yo sí fui a la luz, y vi a un señor y también a una muchacha que estaba que estaba sentada en una banca.

–¿Y no les hablaste, Medio Valor? –le dijo Miedo.

–No, pues la verdad, no –dijo Medio Valor.

Entonces se bajó Miedo, y él si llegó a donde estaba la luz, y encontró a un señor que le dijo: –¿Qué hace usted aquí? Si quiere pasar, conmigo tiene que pelear.

Pues que sí, se ponen a pelear, y gana el muchacho. Entonces pasó. Iba caminando y se encontró a la muchacha que estaba sentada en la banca, y Miedo le preguntó:

–¿Qué está haciendo usted aquí sentada? Mejor véngase conmigo.

–No puedo –dijo la muchacha–, porque estoy encantada.

Y Miedo le dijo:

–Y qué tengo que hacer para desencantarla.

–Pues pelear con mi guardián. Pero es muy peligroso, porque si no le gana, usted también ya se amoló –dijo la muchacha.

En ese momento, apareció un guardián como soldado guerrillero, y empezó la lucha. El muchacho se estaba defendiendo, pero el guardián era muy fuerte, y de repente Miedo se acordó de algo y sacó su cuchilla caraja, y le dio un tajo, y dominó al guardián, que se fue corriendo. Entonces él tomó a la muchacha y se la llevó a donde estaban las reatas, y le dijo:

–Te voy a fajar muy bien para que te suban mis hermanos.

Los hermanos empezaron a jalar la cuerda creyendo que estaban subiendo a Miedo, pero se llevaron una sorpresa cuando vieron aquella muchacha tan bonita y le preguntaron:

–¿Dónde está Miedo?

Y la muchacha les dijo:

–Pero cuál miedo, yo no tengo miedo.

–No, Miedo es nuestro hermano –le dijeron.

–Ah, pues sigue allá abajo.

Los hermanos se empezaron a pelear por ella, pero ella les dijo:

–No se peleen, que al cabo a lo mejor y vienen más.

Por mientras, Miedo ya se había ido otra vez por el túnel, y vio otra muchacha sentada, y dijo:

–Ah, qué caray, otra muchacha bonita. ¿Qué está haciendo usted aquí sentada?

Y la muchacha le contestó:

–Es que estoy encantada, pero váyase pronto porque a mí me cuida una serpiente, y si viene, a lo mejor se lo come a menos que usted le gane, y así me desencanta.

–¿Si la desencanto, se va conmigo? –dijo Miedo.

–Sí, me voy con usted.

Entonces, acabando de decir esto, vino una serpientota, y el muchacho se puso listo y anduvo batallando un rato con la serpiente hasta que también él le ganó. Entonces, pues la chamaca ya estaba parada, y Miedo se la llevó a donde estaban las reatas, y allí la fajó muy bien, movió la cuerda, y los hermanos empezaron a jalar desde arriba. Cuando por fin la sacaron del hoyo, sucedió lo mismo:

–¡Ah, pero qué bonita muchacha! Pero ¿Miedo, dónde está?

–¿Cuál miedo?, yo no tengo miedo –dijo la muchacha.

–Miedo es nuestro hermano –dijeron Valor y Medio Valor.

–Ah, pues se quedó allá abajo.

Entonces, los hermanos y las dos muchachas se quedaron platicando arriba, y por mientras, Miedo volvió hacia donde se veían las luces en lo oscuro, y encontró a otra muchacha, mucho más bonita y más joven, porque también las muchachas iban de mayor a menor. Y también le preguntó que qué hacía allí, y ella le dijo que estaba encantada, y cuando le dijo que la iba a desencantar, ella dijo:

–No, no, porque va a venir El Negro, que es un hombre muy fuerte, y lo va a matar, sólo si usted le gana, entonces sí me salva.

–Ah, pues es al Negro al que ando buscando –dijo Miedo.

Y entonces apareció otra vez El Negro, y quería pelear, pero le dijo:

–Aquí hay otras armas para que peleemos, yo no quiero que usted use su cuchilla porque es muy filosa.

–Ni modo –dijo Miedo–. Es el arma que traigo, y con ella peleo.

Entonces se lanzó contra El Negro, y también le ganó, y se pudo llevar a la muchacha. La tomó y la llevó a donde estaban las reatas, la fajó muy bien y movió la cuerda. Entonces los hermanos la jalaron para arriba.

Miedo se quedó pensando: “Ahora cómo le haré; se me hace que mis hermanos me quieren matar.” Entonces agarró una piedra de más o menos lo que él pesaba, la amarró con las reatas y las movió para que empezaran a subir. Empezaron a subir la reata, y a medio camino para arriba, la reventaron. Miedo se hizo a un lado y cayó muy fuerte aquel pilancón y dijo–: ¡Ah, que mis hermanos tan ingratos! Si he sido yo, pues ya me hubieran matado.

Entonces se quedó él allí abajo, abandonado, porque los hermanos se fueron con las tres muchachas y él no podía salir de ese pozo tan hondo.

Así pasó todo un día, y después ya tenía hambre, pero no tenía nada que comer. Entonces, se acordó de la oreja de El Negro que traía guardada, y dijo:

–De hambre no me muero, primero me trago la oreja del Negro.

Y cuando le dio la primera mordida, oyó:

–¡Ay, ay, ay!, no me muerdas, mejor dime qué quieres y te lo doy, pero no me muerdas.

Era El Negro, que ya se había aparecido junto a él.

–Pues quiero de comer –dijo Miedo.

Y le llevaron muy bien de comer. Y luego que comió, volvió a morder la oreja de El Negro para ver qué pasaba, y …

–¡Ay, ay, ay!, no me muerdas, dime qué quieres y te lo doy, pero no me muerdas.

Y Miedo dijo: –Lo que quiero es que me saques de aquí.

–Bueno, pero me das mi oreja –dijo El Negro.

–Sí, sí te la doy.

Y ya El Negro lo sacó del agujero. Cuando estaban afuera, Miedo, muy listo se apartó del agujero para que no lo fueran a aventar otra vez, y entonces ya le dio la oreja, y El Negro volvió a meterse al hoyo, y él empezó a seguir a sus hermanos.

Sus hermanos y las tres muchachas iban ya retirados. Ellos iban haciendo planes porque creían que Miedo estaba muerto. Pero no podían caminar muy rápido porque se cansaban pronto. Entonces, después de mucho rato, él los alcanzó, pues del coraje iba corriendo y ni se cansaba. Y cuando llegó, les dijo:

–¡Qué ingratos son! ¿Por qué me dejaron caer?

–No –dijeron Valor y Medio Valor–, es que se nos reventó la reata.

–No, ustedes tienen maldad –dijo Miedo–. Así es que ahora lo que vamos a hacer es que nos vamos a ir donde está nuestro padre, y aunque no llevamos nada, llevamos las tres muchachas que yo rescaté.

–Bueno, pues está bien –dijeron los otros dos.

Pero como ya había pasado mucho tiempo desde que se fueron, el rey ya era muy viejito y no los conocía cuando llegaron:

–¿Quiénes son ustedes? –dijo el rey–. Yo no los conozco.

–Pues somos tus hijos, papá.

–A ver qué señas me dan para que los conozca, porque así no sé quiénes son, y mis hijos se fueron hace ya mucho tiempo.

Entonces dijo el mayor:

–Pues fíjese, papá, que usted nos puso de nombre: a mí, Valor; al segundo le puso Medio Valor y a nuestro hermano chico le puso Miedo.

Y el rey como que empezaba a recordar, cuando se acercó Miedo y le dijo:

–Acuérdese, papá, que cuando nos fuimos, usted me dio una cuchilla para poderme defender.

–A verla –dijo el rey.

Entonces, Miedo la sacó de bajo su brazo y se la dio. El rey la estuvo mirando de cerca y la midió exactamente con su brazo, y dijo:

–Ah sí, ahora sí que me acuerdo.

Y entonces dijo Miedo: –Nomás que hay una cosa, padre, traemos unas muchachas y queremos que nos case.

–Ah, pues muy bien –dijo el rey–. Pero dónde están, díganles que pasen.

Entonces hicieron pasar a las muchachas, y Miedo empezó a hablar:

–A ti, hermano Valor, te toca ésta que es la primera que saqué; a Medio Valor le toca la segunda que saqué, y yo me quedo con la tercera muchacha que saqué.

El hermano más grande no estaba muy de acuerdo porque él quería a la muchacha más chica, pues era la más bonita, y empezó a reclamar, pero Miedo le hizo una cara de amenaza, y entonces mejor se calló. Al rey le pareció bien, y dijo:

–Está muy bien que así hayan quedado de acuerdo.

Y Valor ya no dijo nada porque Miedo no le dijo al rey que lo habían querido matar, y eso sí lo hubiera enojado y los hubiera castigado con la muerte.

Así que el rey celebró las bodas de sus tres hijos. Miedo se casó con la más bonita, y todos fueron felices, y colorín colorado, el cuento se ha terminado. Si lo quieres otra vez, me dices.

5. Juan el oso

5.1

Informó: Serapio Prieto Delgado, 83 años, herrero. San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 11 de agosto de 1993.

Era una vez una señora que vivía sola. Un día, esta señora se fue a lavar a un río, y ahi estaba lavando, cuando llegó un oso y se la llevó. No había ni quién la defendiera.

El oso tenía una cueva en una parte del cerro, y ahí la depositó y salió a buscar qué comer, y tapó la cueva con una piedra muy grande para que no se le fuera a escapar la señora.

Entonces, pasó mucho tiempo y la señora tuvo un niñito muy curiosillo y muy simpático; era muy pachoncito de sus bracitos y sus piernitas. El niño fue creciendo y creciendo. Y un día, ya grandecito, le dijo:

–Oiga, mamá, ¿por qué nos tiene aquí encerrados?

–Pues así es –dijo la mamá–. Y ni cómo salir con esa piedra. Dios quiera que nos fuéramos de aquí. Pero ¿cómo, quién quita la piedra? Sólo él que la vuelve a poner para que no nos vayamos.

Y el niño siguió creciendo. Y como tenía sangre de oso, pues estaba muy fuerte. Entonces, un día dijo:

–Oiga, mamá, yo creo que nos vamos.

–Pero y ¿si nos agarra tu papá? –dijo la mamá, preocupada.

–No mamá, no nos hará nada.

Y una mañana, cuando se fue el oso, el niño estuvo calándose para tumbar la piedra. Y al fin, un día después, le dijo:

–Hoy nos vamos, mamá.

–Bueno, pues ahi como tú quieras –dijo la mamá.

–Pero nomás que hay una cosa –dijo el niño–. Usted se lleva un peine, una escobeta y un espejo. Usted lléveselos, mamá, no se le vaya a olvidar.

Y entonces la señora agarró las cosas que le dijo su hijo, y se fueron.

Cuando llegó el oso a la cueva, la piedra ya estaba quitada, y luego luego los maldijo y se fue a perseguirlos. Luego de un rato, los divisó, y se fue tras ellos corriendo. Ya cuando los andaba alcanzando, le dijo el chamaquito a su mamá:

–¡Tírale la escobeta!

Y la señora se volteó y le aventó al oso la escobeta, y entonces se formó un garabatillal, y estaba cerrado y grande. Entonces allí se entretuvo el oso para poder pasar, y por mientras, ellos agarraron tiempo y adelantaron bastante. Y aunque el oso salió todo rasguñado y hecho garras, pudo pasar. Y ahí fue a seguirlos.

Ya los iba alcanzando otra vez, cuando iban camino al poblado, pero el pueblo todavía quedaba lejos. Y entonces el niño dijo:

–¡Tírele el peine, mamá!

Y la señora se volteó y se lo tiró, y se formó una palizada muy alta y cerrada por la que no se podía pasar sin abrir brecha. Y allí se entretuvo el oso abriendo camino, pero al final logró pasar y siguió tras ellos.

Ya cuando la mamá y el niño iban muy cerca del poblado, vieron que el oso los iba a alcanzar. Entonces el hijo dijo:

–¡Ahora, tírele el espejo!

Y la mamá se volteó y se lo tiró, y se formó una laguna muy honda con aquel espejo. Entonces, el oso quiso pasar y se ahogó. Allí quedó el oso, ya nadie los seguía.

Llegaron al poblado y la señora se instaló con su hijo. Ella se decía:

–Bueno, y qué hago con mi hijo, es muy curiosillo.

Entonces un día fue y se lo regaló a un cura, y le dijo:

–Yo se lo dejo aquí porque yo no sé qué hacer con él, necesito darle escuela y no tengo con qué.

–Bueno, está bien –dijo el cura–. Déjemelo aquí.

Desde entonces se quedó el niño con el cura, pero de todas maneras iba a visitar a su mamá de vez en cuando. Y así pasó el tiempo. Entonces, como el niño era muy fuerte, se hizo peleonero, y la gente iba y le daba quejas al cura: que a cada rato golpeaba a los otros muchachos y que ya le tenían miedo, pero el cura sabía por qué. Entonces, como en aquel tiempo de los reinados usaban pantaloncillos cortos abajito de las rodillas, los muchachos le tiraban de los pelos y le hacían enojar, y él se defendía.

Y así, hasta que al fin el cura le dijo que ya tenía muchas quejas y que hasta había golpeado al profesor. Y el cura ya no sabía qué hacer con el muchacho, que por nada se enojaba.

Un día, el muchacho le dijo al cura:

–Yo creo, padre, que mejor ya me voy.

Bueno, pues entonces el cura lo bautizó y le puso Juan del Oso, y así se le quedó el nombre. Y el cura le dijo:

–Bueno, hijo, pero si te vas, qué es lo que necesitas. Dime y yo te lo doy.

–Pues necesito un caballo y una mula. Pero que esa mula vaya cargada de reales, de dinero. Y también que me mande hacer una varilla de siete kilos de hierro arriba y siete kilos de acero abajo.

Pesaba catorce kilos la varilla, pero el muchacho estaba muy fuerte, y para él era como manejar una vara. El cura le dijo que estaba bien. Y le mandó fabricar su varilla, y le dio dos maletitas de dinero y la mula y el caballo, y le dijo:

–Ahora sí, que Dios te ayude, y a ver qué razón tengo de ti.

Entonces, Juan del Oso ya se fue, sin rumbo fijo. Y luego, por allá en el camino, supo que había un reino en el que había una princesa que tenía un misterio y que el que adivinara el misterio se casaría con ella.

Y entonces, ahí va Juan muy decidido. Y después de mucho caminar, preguntó, y le dijeron que sí existía ese reino, pero que muchos habían ido a adivinar el misterio de la princesa, pero no habían podido. Y que todo el que iba con esa intención y no podía, el rey lo mataba. Era una cosa muy arriesgada.

–Pues yo si voy a ir para allá –dijo Juan.

Y se fue caminando.

Allá, al mucho caminar, se encontró a tres gigantes muy grandes, y los saludó:

–Buenas tardes.

–Buenas tardes –le contestaron.

Entonces, Juan les preguntó:

–¿No conocen, ustedes, el palacio que está en un reino de por aquí?

–Sí, si sabemos –le dijeron–. Pero qué misión llevas.

–Pues se trata de un misterio secreto de la princesa. Y si uno adivina, se casa con ella.

–No, pues está muy arriesgado –dijeron los gigantes.

Estos tres gigantes eran Mirín Mirón, Corrín Corrión y Tirín Tirón. Ésos eran sus nombres.

Entonces, Juan les dijo:

–¿Oigan, no se quieren venir conmigo?

–No, porque tú con qué nos mantienes –le contestaron.

–Ahí, en esa mula, llevo mucho dinero. Y podemos comprar algo de comer por ahí.

Bueno, pues se fueron los tres gigantes con Juan del Oso. Y después de caminar un rato, vieron a otro gigante que estaba acostado en el suelo. Y Juan lo saludó:

–Buenas tardes.

Y que el gigante se levanta y le dice:

–¡Ah, que caray!, ya me interrumpieron, estaba oyendo lo que dicen en el otro mundo.

Ese gigante se llamaba Oyín Oyón, y con él ya eran cuatro los que iban con Juan: Mirín Mirón, Corrín Corrión, Tirín Tirón y Oyín Oyón. Y entonces, siguieron caminando y encontraron otro. Juan también le dijo:

–Oiga, ¿no se quiere ir conmigo?

–No, porque yo soy muy comelón y tengo hambre. Y cómo me va a mantener –le dijo el gigante.

–Usted véngase y vamos a ver dónde conseguimos algo para comer –dijo Juan.

Y ya iban caminando todos juntos, y que Oyín Oyón dijo:

–Ah, oigan. Por ahí viene un venado.

–Ah, pues es cierto, ya lo veo –dijo Mirín Mirón.

Y Tirín Tirón, como era muy bueno para tirar, le tiró y mató al venado. Y dijo Corrín Corrión: –Ahorita voy y me lo traigo. Mientras, junten leña para asarlo y comerlo.

Pero Juan no veía y no oía nada. Y un ratito después, Corrín Corrión traía el venadote cargando. Lo hicieron tiras, asaron la carne y comieron muy bien. Entonces les dio sed y fueron a ver dónde hallaban agua. Se fueron caminado, y encontraron un charcote de agua, y ahí empezaron a beber. Y dijo Juan a Oyín Oyón:

–Ándale, toma agua, ¿por qué no bebes?

–No, tomen ustedes –le contestó–. Y denle a los animales, yo me espero hasta el final.

Y ya cuando todos habían tomado agua, Oyín Oyón se agachó, tomó y le dio un buen bajón al charco.

Juan estaba muy asombrado de todo lo que veía que pasaba. Y siguieron todos el camino; y ya, muy allá, vieron una humareda muy grande. Entonces, uno de los gigantes dijo:

–Ah, allá está mi compadre, y está fumando.

–Pero cómo humo –dijo Juan.

Y mejor fueron hasta allá a saludarlo. Era otro gigante que le decían El Fumador y que fumaba unos cigarrotes que provocaban la humareda que habían visto. Entonces, Juan le dijo: – Oiga, ¿no se quiere venir conmigo?

Y el gigante le contestó:

–Sí, sí me voy, y así sirve que nos juntamos ya todos.

Y allí va Juanillo con ellos, y hasta que llegaron a la ciudad del reino. Ahí les preguntaron que a qué iban, y Juan les explicó. Y una señora le dijo:

–Ay, jovencito, para qué se arriesga, el rey ya ha matado a muchos que vienen con esa misma intención.

Pero Juan ya había decidido, y entonces fueron al palacio y lo presentaron con el rey, y Juan le dijo:

–Yo vengo a ver si adivino el misterio secreto de su hija.

–Bueno, pero ya sabes: si no adivinas, mueres tú y toda la gente que traes. ¿Te arriesgas?

–Sí –dijo Juan.

Y entonces lo pusieron en una parte del castillo para que el día que le tocara ir a la adivinanza ya nada más le avisaran. Juan se quedó con muchos pesares, pensando en qué iba a decir.

Dentro del castillo, andaba una de las damas con la princesa, y le dijo:

–Oiga, señora, y qué misterio es ese que le tienen que adivinar.

–No, yo no te puedo decir nada –dijo la princesa–. Se entera mi padre que te dije algo, y, Dios me favorezca, quién sabe qué haría.

–Ándele, nada más dígame a mí –insistió la dama.

–Mira, te voy a decir cuál es el misterio secreto, pero no se te vaya a salir con nadie.

Entonces, empezó a oír Oyín Oyón, y pensó:

–Ah, la princesa le va a contar a la dama esa el misterio secreto.

Entonces le pidió rápido un papel y un lápiz a Juanito. Y empezó a oír que la princesa decía:

–Pues mira, es esto: tengo un lunar en el lado izquierdo, y al lunar le creció una trenza que me da dos vueltas a la cintura y todavía sobran como cuatro dedos. Y eso es todo, pero no se lo vayas a decir a nadie.

Pero Oyín Oyón ya había oído todo, y le dijo a Juan:

–Tú estúdialo, que no se te vaya a olvidar nada. Estúdialo muy bien, ése es el misterio secreto.

–Pero cómo lo sabes –dijo Juan.

Entonces, Juan estaba estudiándolo todo para que no se le fuera a trabar ni tantito. Y unos días después lo mandó llamar el rey, y le dijo:

–A ver si adivinas la adivinanza.

–Pues mire, majestad, dijo Juan: su hija tiene un lunar en el lado izquierdo y en ese lunar le creció una trenza que le da dos vueltas a su cintura y todavía le sobran cuatro dedos.

–¡Ah, chihuahua! –dijo el rey–. Es cierto, me has ganado. Pero hay dificultades, no creas que aquí queda. Yo quedé de avisarles a los que van a ser los padrinos de mi hija, pero viven muy lejos y hay que avisarles. Pero de plazo, para ir y volver, sólo tienes dos días. Y si no vuelves a tiempo, morirás y también tu gente.

–Bueno –dijo Juan–. Está bien.

Y se fue a ver a sus amigos los gigantes.

–Qué pasó, Juanillo –le dijeron.

–No, pues que hay que avisarle a los padrinos. Pero viven muy lejos, y si no volvemos a tiempo, fracasamos.

Entonces, Corrín Corrión le dijo:

–No te apures, sirve que me doy una destullidita; ya estoy aburrido aquí. Usted duerma tranquilo, déjemelo a mí.

Entonces, llegó el día en que se tenían que ir, y el rey les dio una nota y le dijo:

–Busca este domicilio. Ahí viven los que van a ser mis compadres, y pídeles que te den una nota en donde me contesten.

–Está bien –dijo Juan.

Y se fueron. Pero ellos no sabían que el rey tenía un brujo. Entonces, el brujo también salió muy temprano para ir y llevar la razón a los padrinos, y así regresar antes de Juan.

Entonces, Corrín Corrión se fue hacia el campo; y por ahí, por la sombra de un mezquite, alcanzó al brujo. Pero se estaba haciendo el tarugo.

–Quihubo –le dijo el brujo–. A dónde vas.

–Pues a este lugar –dijo Corrín Corrión.

Y le enseñó el papel.    

–Fíjate, yo también voy para allá. Vente a descansar un ratito.

Entonces, Corrín Corrión se sentó un momento a platicar. Y en eso, el brujo le dice:

–A que no haces una suerte como las que yo hago. A que no te paras en el pico de esta botella.

–A ver –dijo Corrín Corrión. A ver cómo le haces.

Y sí, pues el brujo se paró en el pico de la botella… Y que Corrín Corrión quiso hacerle la lucha y subirse a la botella, pero el brujo le embrujó y lo metió a la botella. Amarró una cuerda del cuello de la botella y la colgó del mezquite.

Pero Oyín Oyón alcanzó a oír todo, y le dijo a los demás:

–Oigan, algo le pasó a Corrín Corrión.

Y entonces Mirín Mirón alcanzó a ver, y dice:

–Miren está colgado de un mezquite.

Y entonces dice Tirín Tirón:

–¡Ahora voy yo!

Y que tira desde allí, y que le da al cuello de la botella y la hizo pedazos. Y entonces sí salió Corrín Corrión disparado, y ahi va corriendo tras el brujo.

Un rato después alcanzó al brujo, y éste le habló. Pero Corrín Corrión ya no le hizo caso, porque era muy tramposo. Siguió corriendo y llegó hasta donde vivían los padrinos, y les dio la nota y les dijo:

–Contéstenme la nota porque me pidió el rey que le contestaran y yo le llevara la contestación. Y, bueno, pues ya les avisé.

Le dieron la contestación, y se la echó en la bolsa. Los padrinos lo invitaron a comer; y estaban comiendo, cuando llegó el brujo y también les pidió una nota de contestación. Lo invitaron a comer, pero el brujo dijo:

–No, yo no me quedo, me tengo que regresar de prisa.

Y pues luego luego se regresó. En cambio, Corrín Corrión, después de comer, todavía se entretuvo por ahi viendo la ciudad, de fisgón. Entonces, se asomó por una calle y dice:

–Uy, no. Todavía va por adelantado, pobre brujo.

Y siguió por ahi fisgoneando. Y un rato después, se volvió a asomar, y dijo:

–Ahora sí va retiradito. Ahora sí me voy.

Entonces, en un momentito, Corrín Corrión lo alcanzó, y el brujo le dijo:

–Oye, vamos a descansar un ratito.

–No –dijo Corrín Corrión–. Ya te dije que no. Tú ahí quédate si quieres.

Y se fue, y llegó con el rey y le dio la contestación. Un ratito después llegó el brujo, y el rey le dijo:

–Uy, te dejaste ganar–. Y ahí mismo mataron al brujo.

Entonces el rey le dijo a Juan:

–Hay otra cosa: tengo una bodega llena de ratas que ya no hallo ni qué hacer con ella. Han venido a matarlas, pero no han podido. Y tú tienes que matarlas. Que no quede ni una, porque si no, ya sabes.

Entonces Juanillo se fue muy triste a donde estaban sus amigos, y ellos le dijeron:

–Pues qué tienes, Juanillo.

–Pues es que el rey tiene una bodega llena de ratas y son muchas, y se comen a la gente que entra ahí. Y hay que matarlas.

Y Oyín Oyón le dijo:

–No se preocupe, Juanito, ¡yo me las echo!

Y se llegó la noche, y fueron y encerraron a Oyín Oyón en la bodega. Ahí las empezó a matar lanzándolas de la cola, pero oyó que venían desde muy lejos por un hoyo y que ahí salían. Entonces se puso listo, y ahi las esperaba en el agujero y las iba matando hasta que no quedó ni una. Pero como estaba cansado y desvelado, se quedó ahí dormido, rodeado de puras ratas muertas.

Y luego, muy en la mañana, llegó Juanillo y tocó la puerta, y le hablaba:

–Oyín Oyón.

Pero nadie le contestaba, y pensó: “Ya se lo tragaron las ratas”.

Y de repente, al fin le contestó:

–¿Qué pasó, Juanito?

Y le abrió la puerta de la bodega.

–¡Ah! –dijo Juan–.¡Eran muchas!

–Sí, eran hartitas, pero ya no quedó ninguna.

–¿De verdad? –dijo Juan.

–No, ya no hay. Si no, yo oiría si hay alguna por ahí abajo.

Entonces se fueron con el rey, y el rey esperaba que se lo hubieran comido, pero no, él había acabado con las ratas. Y entonces, dijo el rey muy sorprendido:

–Me estás ganando, muchacho, me estás ganando. Pero todavía tengo un problema: unas liebres que quiero que me las saquen a pastar, y que, de regreso, no falte ninguna, porque si falta una, ya sabes.

Y ahí iba Juan a donde estaban sus amigos y dice:

–¡Pero cuidar liebres! ¡Cómo se puede hacer eso!

Pero Corrín Corrión le dijo:

–No se preocupe, Juanillo, yo voy y las cuido.

Al otro día, fueron y le abrieron el corral, y salieron todas las liebres, y unas corrían para un lado y otras para otro. Pero como él era gigante, las echaba de un lado para el otro, y así las asoleó y las pudo juntar. Entonces le dijo a Juanito:

–Hazme un pitito, como una flautita de palma.

Entonces, Juanito le dio el pito. Y ahi las anduvo pastando en el monte. Y por mientras pastaban, él se durmió. Y cuando se despertó, dijo:

–Ay, ya es tarde y no anda por aquí ninguna liebre.

Pero empezó a silbar con el pitito, y empezaron a llegar, pero todavía faltaban. Así que siguió con el pitito hasta que al fin las completó. Y se fue con ellas, pero queriendo llegar al castillo, se le quisieron alborotar de vuelta, pero ya no pudieron. Él las iba acomodando y metiendo.

Entonces el rey dijo:

–Pues muy bien, ya ganaron, pero en la boda les voy a dar un taco y no me pueden dejar nada, porque si dejan algo de la comida, ya saben lo que les espera.

Y bueno, pues llegó el día de la boda, y había mucha comida. Para hacerla, hubo un matadero de reses enorme. Y Juan estaba muy contento y hasta comió de más para ver si así le ayudaba a su gente, y los otros también estaban comiendo mucho mucho. Pero Oyín Oyón no estaba ahí porque les había dicho que mejor le hablaran ya que no quedara nadie. Entonces el rey llegó y le dijo a Juan:

–Veo que ya no queda nadie y todavía hay mucha comida.

–No, le dijo Juan, todavía falta de comer mi amigo. Y entonces llamó a Oyín Oyón, y al ver toda esa comida, cogió y en una olla de mole vació una quihuila de tortillas y se le zampó en un ratito, y así con todo lo que quedaba. Entonces el rey les dijo que también se tenían que acabar todo el vino que quedaba. Entonces empezaron a beber, y Juanillo hasta bebió más de la cuenta y andaba medio emborrachándose, todo por acabar con el vinito que no se acababa. Pero llegó Oyín Oyón y les dijo:

–Ahora sí déjeme, yo me lo acabo; sirve que se me baja la comida.

Y de unos cuantos sorbos se acabó todas las jarras de vino que quedaban.

Entonces el rey, al ver que se habían acabado la comida y el vino, pensó:

–¡Ah, qué caray! Este joven trae de todo en su gente.

Y les dijo:

–Ahora sí, la última dificultad que les tengo es que ahí les dejo tantito tabaco para que se lo fumen después de comer. También les dejo papel para que hagan sus cigarros. Pero deben fumarse todo el tabaco que les dejo en ese cuarto.

Y que van viendo que eran muchas pacas de tabaco. Entonces todos hicieron sus cigarros y estaban fumando. Por mientras, El Fumador estaba cortando hojas, y luego las unió e hizo una canalota pero muy muy grande, y fue vaciando ahí todas las pacas de tabaco, y luego torció aquel cigarrón tan grande. Y era tan grande que no prendía bien; entonces El Fumador dijo:

–Juanillo, úntele aquí en la punta tantito petróleo para que agarre bien el fuego. Si no, no lo voy a poder fumar.

Y pues que empieza a fumar, y aquello parecía una fogata. Y se hizo tal humareda que el rey gritó:

–Me doy por vencido, pero por Dios, apaguen ya esa fogata porque nos estamos ahogando todos los del palacio.

Y así Juan el Oso se quedó para siempre con aquella princesa y fueron muy felices. Y colorín colorado, este cuento se ha terminado.

5.2

[Juan Pelos]

Informó: Silvio Segura, 37 años, campesino. El Maguey, Villa de Arista, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de julio de 1994.

Había una vez una señora que tenía un hijo pequeñito. Y así de pequeñito, de unos tres o cuatro años, lo mandó a la escuela. Pero ahí le hacían burla los compañeros porque estaba muy velludito, pero mucho muy velludito. Entonces, los niños por mal nombre le decían el Juan Pelos; se llamaba Juanito. Le hacían mucha burla: “Ya llegó Juan Pelos” y “ahi viene Juan Pelos” y así. Y él les decía: “Ya cállense porque me los friego”.

Y los niños decían: “Uy, mira lo que dice Juan Pelos, qué huerquillo, dice que nos va a pegar”.

Y se le dejaban ir dos o tres grandotes, pero él les ganaba.

Entonces, al ver eso, el maestro dijo:

–Pues este niño por qué tiene tanta fuerza si es tan pequeñito.

Entonces fue y le dio la queja a la mamá, y va y le dice:

–¿Por qué su hijo tiene tanta fuerza? Arremete a los demás niños y puede hasta con dos o tres, ¿cómo le hace?.

–No –dijo la señora–. Es una historia muy larga de contar. Pero usted, cálmemelo ahí, hay que darle chance.

Bueno, pues el maestro aceptó. Y ahi iba Juanito creciendo, pero cada vez tenía más fuerza. Entonces, una vez que lo hacen enojar bastante y golpea a todos los niños, y fue el maestro a detenerlo. Pero también lo agarró y lo aventó con mucha fuerza. Entonces sí, que va el maestro y lo entrega a la mamá:

–Ahora sí es imposible, Juanito no se puede quedar en la escuela. Ni todos los niños ni yo podemos con él, a todos nos gana. No sé cuál es su coraje.

–Es que le dicen Juan Pelos.

–Sí porque está muy velludito. Pero y ¿por qué está tan velludito?

–No, maestro, es que a mí hace tiempo me robó un gorila y tuve un hijo, y por eso salió así y con la fuerza de gorila. Pero luego me escapé y nos vinimos para acá al ranchito, otra vez.

–Pues lo siento mucho, pero está expulsado de la escuela. No se lo puedo admitir.

Y ya se fue el maestro y la mamá se quedó pensando: “Y ahora qué hago”, decía la señora, “qué hago con mi hijo. No me lo quieren en la escuela”.

Entonces, se lo llevó al padre del pueblito y le dijo:

–Mire, padre, le traigo a mi hijo porque ya no me lo admiten en la escuela porque se pelea y no tiene educación.

–Sí, hija –dijo el padrecito–. Déjamelo. Yo lo cuido y te lo educo.

Y Juanito se quedó con el padre. Pero había muchos problemas porque a la hora de comer, Juanito comía harto, muchísimo; y él solito se comía lo que hubiera alcanzado para unos diez niños. Pero así pasó un poco de tiempo mientras Juanito crecía otro poco, hasta que el padre dijo:

–No, con lo que come este niño no me alcanza ni con las limosnas. No sé qué le voy a hacer.

Pero un día, le dijo:

–Mira, Juanito, te voy a pedir un favor. Necesito que me traigas mucha madera para construir otra casa. ¿Podrías hacerlo? Yo te he visto que eres muy fuerte y, aunque es mucha la madera y el lugar está lejos, no creo que se te dificulte.

–Sí, cómo no –dijo Juanito.

–Dime lo que necesites para el viaje y yo te lo consigo –le dijo el padre.

–Bueno, pues necesito dos carretas y cuatro bueyes. Y que me dé chance de irme a hacer una cuchillita.

–Bien, pero si quieres, ahí están los machetes. No tienes que hacerte la cuchilla.

–No, padre. Yo me la quiero hacer a mi modo con aquella varilla de fierro que está tirada.

–Pero cómo con esa varilla, es un fierro muy pero muy pesado.

–No –dijo Juanito–. Fíjese, para mí no es pesado.

Y que se va a donde estaba el fierro y lo levanta con los puros dedos, como si fuera muy ligerito. Y pesaba como unos cincuenta kilos. Bueno, se hizo la cuchilla y la echó a la carreta. Y el padrecito ya estaba con mala intención, porque pensaba: “Dios quiera que Juanito se quede por allá y no vuelva”.

Entonces ya se fue Juanito. El padre lo despidió con cariño y le dio un lonche muy grande para que comiera en el camino. Y ya iba Juanito, pero después de un rato le dio mucha hambre, y se acabó el lonche de una sola sentada. Y como seguía con hambre, mató a uno de los bueyes que llevaba en la yunta, y lo partió a la mitad, y lo cocinó y se lo comió, así, medio buey. Y ya luego, para seguir el viaje, se puso él en el lugar del buey, y pues en un rato le volvió a dar hambre, y se comió la otra mitad. Así siguió el viaje por varios días, y cuando le daba hambre, se iba comiendo los bueyes. Total, que para cuando llegó al lugar donde iba, ya se había acabado los cuatro bueyes.

Ahí se puso muy rápido a cortar los árboles y a echar mucha madera en las carretas. Pero ya que las tenía llenas, no sabía cómo llevárselas, porque una se la podía jalar él, pero para la otra ya no tenía bueyes. Entonces se quedó pensando un rato, y vio que pasaban por ahí unos elefantes; entonces, que rápido hace de los cueros de los bueyes unos lazos, y lazó a cuatro elefantes. Y se los fue trayendo y amarrando a las carretas. Y luego, además, pasó un león y lo usó de caballo.

Entonces, como estos animales caminan más rápido que los bueyes, llegó bien rápido al pueblo donde estaba el padre. El padrecito no lo podía creer, pero lo recibió muy espantado por los animales que traía. Y Juanito desamarró a los elefantes, y luego al león lo puso en el establo vacío.

Y le dijo al padre: –Bueno, padrecito, busque algo de comer para darle a este caballito que le traigo.

–Pero, qué le doy –dijo el padre.

–No, pues búsquele un burro viejo porque nomás come carne. Y también algo para mí, porque traigo mucha hambre.

Y ya, el padrecito consiguió el burro para el león y un novillo para Juanito. Pero decía:

–Ahora sí, a ver cómo le hago para que este muchachito desaparezca y no vuelva porque no puedo con él. Además, no lo puedo dominar.

Al día siguiente, el padre le dijo:

–Mira, Juanito. Te voy a pedir otro favor. Necesito que me lleves esta carta a esta dirección. Es un viaje largo, así que dime qué necesitas llevarte.

–Está bueno –dijo Juanito. Y leyó la dirección, y le dijo al padre:

–Pues nomás necesito unas tenazas.

Entonces, ya se fue, y anduvo camine y camine hasta que llegó adonde decía la dirección, que era el infierno. Ahí lo habían mandado para que ya no volviera. Cuando llegó, todos los diablitos se le juntaban alrededor, y ellos aventaba y les decía:

–Háganse para allá, yo quiero hablar con el jefe de ustedes, con el diablo grande. Así que vayan y háblenle.

Entonces, al poco vino el diablo, y le dijo: –¿En qué te puedo servir?.

–Pues le traigo una carta que se la mandan desde un pueblo.

Y le dio la carta, que decía: “Diablo, por favor, cuando llegue Juan Pelos, échalo al cazo mocho”. Y pues el diablo lo iba a agarrar, pero Juan Pelos sacó sus tenazas y lo prensó primero. Y luego lo amarró con todo y las tenazas. Se montó en el león y se fue de regreso al pueblo. Y al diablo lo venía arrastrando, y se olía horrible.

Ya cuando iba a llegar al pueblo, unos hombres lo vieron, y le fueron a decir al padre: “Padre, ahí viene Juan Pelos y trae arrastrando al diablo, y va dejando una peste espantosa”.

–No –dijo el padre–. Díganle que suelte a ese animal.

–Pues ya le dijimos –dijeron los hombres–, pero no quiere y ya viene entrando al pueblo.

Y ya cuando entró, el padre le dijo: –Pero, muchacho, por qué traes a ese animal hasta acá, suéltalo.

–No –dijo Juan–, yo se lo traigo para que usted hable personalmente con él y ya no le tenga que mandar cartas.

–Por favor –dijo el padre–, ya suéltalo, hijo. No quiero saber nada de ese animal.

Y ya por fin lo soltó, y el animal se fue corriendo. El padre no sabía ni qué hacer. Ya había hecho todo lo que podía, y Juanito no se iba … ¡Hasta el diablo le había traído!

A los cuantos días, el padre le dijo:

–Mira, Juan. Te voy a pedir otro favor.

–Qué, a poco es otra carta para el diablo.

–No –dijo el padre–, es una carta, pero para otra dirección.

–Pues órele –dijo Juan.

Y ya se fue montado en su león. Y se le veía por el camino ya casi hecho hombre porque había crecido mucho. Y después de un rato, se encontró a otro hombre como él de grande y fuerte, que le dijo:

–Pues tú, ¿quién eres y qué andas haciendo?.

–No, pues me llamo Juan Pelos y voy a llevar esta carta a esta dirección. Y tú, cómo te llamas.

–Ah, pues yo soy Derrumbapinos. Pero, sabes qué, esta dirección no existe. Lo que quieren es que no vuelvas.

–Pero tengo que llegar.

–No, no vas a poder porque no existe. Mejor nos juntamos y nos quedamos a vivir por aquí. Y que mande el más fuerte de los dos. ¿Cómo la ves?

–Bueno –dijo Juan Pelos–, a mí eso me conviene.

Entonces se agarraron a unas luchitas, y ganó Juan Pelos, bien rápido lo dominó. Y Derrumbapinos le dijo: –Bueno, pues tú mandas, pero suelta a ese animal porque me quiere comer.

–No –dijo Juan–, es un león, pero lo tengo domesticado como caballo. No te hace nada.

Y ya se fueron los dos. Y un rato después, encontraron a otro como ellos, y le dijeron: “¿Cómo te llamas y qué haces por aquí?”.

–Pues me llamo Derrumbacerros y no sé qué hacer. Por qué no nos juntamos y que mande el más fuerte.

Entonces volvieron a hacer unas luchitas, y Juan Pelos les ganó uno por uno y a los dos juntos. Así, Juan Pelos se convirtió en el jefe de los tres.

Y entonces, dijo Juan Pelos:

–Miren, como yo mando, ya no vamos a ir por ahi caminando nomás. Nos vamos a poner a desenraizar los árboles a puro tirón para hacer un rancho y quedarnos a vivir aquí.

Y así, iban desenraizando todos los árboles hasta que llegaron a un palacio que era de un rey, y que les dice:

–Y ustedes, muchachos, qué están haciendo.

–Pues venimos desenraizando porque vamos a hacer un rancho –dijo Juan Pelos.

–Y ¿así a puro tirón?

–Sí –le dijeron los tres–. Es fácil.

Y el rey les dice: –Miren, muchachos, tengo tres hijas. Pero las tengo encantadas. Si ustedes logran sacarlas del encanto, se quedarían cada uno con una. Pero de lo contrario, se morirían en el intento. Las tres están en un pozo muy profundo, de unos doscientos metros. Y ahí las tiene encantadas el diablo. Ellas son muy bonitas. ¿Qué les parece?

Y Juan Pelos le dice: –Sí, pues nosotros las vamos a sacar. Somos hombres y estamos solos y necesitamos una mujer cada quien.

Entonces se pusieron a construir una cuerda muy larga, de la medida que les había dicho el rey. Y luego se fueron con el rey hasta donde estaba el pozo, y ahí se quedaron. Y el rey se fue.

Y Juan Pelos dijo: –Bueno, Derrumbapinos, métete tú primero. Y dinos qué señal quieres hacernos para cuando te vayas a salir y te jalemos con la cuerda.

–Bueno, pues está bien –dijo Derrumbapinos–, pero cuando yo mueva el mecate, quiere decir que me saquen del agujero.

Entonces lo empezaron a bajar, y le iban soltando mucha cuerda. Pero, de pronto, Derrumbpinos movió la cuerda y lo empezaron a sacar. Y ya cuando estaba arriba, le dijo Juan Pelos: –Pues ¿qué pasó?.

–No, es que está bien peligroso porque llegué a una parte donde hay un aironazo muy fuerte y te golpea contra los muros del pozo. Y es imposible pasar por ahí.

–¡Uy, qué pelado tan miedoso! –dijo Juan Pelos–. A ver, Derrumbacerros, métete tú que eres más fuerte. Y si ya quieres salir, nos haces la misma seña.

Bueno, pues ahí va para abajo Derrumbacerros. Y cuando llegó al aironazo, golpeaba bien fuerte, pero lo siguieron bajando y pasó. Pero luego, más abajo, llegó a una parte que hacía un calor tremendo, un calorón tremendo que casi se asaba y que no se soportaba. Y, entonces sí jaló el mecate. Y ahí va para arriba otra vez. Y Juan Pelos le preguntó: –Pues ¿qué pasó, Derrumbacerros?

–¡Ah, qué par de pelados! –dijo Juan Pelos, les voy a mostrar que sí se puede. Me voy a meter yo, pero entre más les mueva el mecate más rápido me dejan ir para abajo. Nada más que también me llevo mi cuchillita, pásenmela.

Y ya, se echa por el pozo, y llegó al aire y era tremendo, pero él movía el mecate, y entonces lo dejaban ir más recio. Llega al calorón, e igual mueve el mecate, y así pasa más rápido. Pero entonces empezó a ver que en las paredes salían unas serpientes que lo querían morder, pero él movía el mecate y sus amigos lo dejaban ir más recio. Y Juan Pelos iba matando y quitándose las serpientes con la cuchilla mientras bajaba. Así, hasta que llegó al fondo del pozo.

Y ahí, apenas se soltó de la cuerda, se encontró con el diablo, y los dos empezaron a luchar y a darse de carajazos hasta que el diablo se vio perdido y salió corriendo. Pero Juan Pelos le alcanzó a tirar un navajazo y le mochó una oreja. Pero el diablo sí se pudo ir. Juan recogió la oreja, y dijo: –Bueno, al menos le moché la oreja. La voy a guardar por si me da hambre.

Juan Pelos caminó unos tres pasos y encontró a las tres muchachas, y les dijo:

–Vámonos de aquí, me las voy a llevar a donde su papá.

–No –dijo una de ellas…, cómo cree que “vámonos”. Si no es tan fácil. Estamos aquí sentadas encantadas, y sólo si mata y se come a ese marrano se deshace el encantamiento, porque es el marrano del diablo, pero es del tamaño de un buey.

–Ah –dijo Juan Pelos–, por eso no hay problema, con el hambre que tengo, me lo acabo de volada. Si yo me he comido hasta cuatro bueyes.

Entonces saca su cuchilla y lo mata. Luego lo destazó, lo cocinó en unos leños y hasta les invitó un poco. Y apenas se lo terminó, las muchachas quedaron desencantadas. Y entonces amarró a la primera, les hizo la seña con la cuerda, y sus amigos empezaron a subir.

Y al salir, dice Derrumbacerros: –Ah, pero qué muchacha tan preciosa, ¡qué chulada! Ésta es la mía.

Y luego volvieron a aventar la cuerda para abajo. Juan Pelos amarró a la segunda muchacha, que era más bonita que la primera, y les hizo la seña. Y ahí va para arriba. Y cuando salió, los dos estaban muy asombrados, y Derrumbapinos se quedó con esa muchacha. Y le volvieron a aventar la cuerda.

Juan Pelos amarró a la tercera muchacha. Pero ésta era la más hermosa de las tres, y con diferencia. Entonces, los dos de arriba la empezaron a subir, y cuando salió, Derrumbacerros, que era más fuerte que ellos dos, dijo:

–¿Sabes qué? Mejor me quedo yo con ésta. Dejamos a Juan allá abajo y nos vamos los cinco. Entregamos a la primera y cada uno de nosotros se casa con una.

Y pues así le hicieron, y empezaron a caminar. Y por mientras, Juan Pelos estaba desesperado porque no le echaban la cuerda, pero ya se imaginaba que lo habían engañado. Así estuvo un rato, y luego le empezó a dar hambre de puro desesperado, y se acordó que tenía la oreja, y pues, ni modo, la muerde. Y en eso se le apareció otra vez el diablo, pero diciéndole:

–¡Ay, ay!, dime qué quieres, estoy a tus órdenes. Pero, por favor, no me muerdas la oreja.

–Pues quiero que me saque de aquí rápido.

Y se convirtió en un águila gigante, y Juan Pelos se trepó en ella. Y el águila comenzó a volar hasta que lo sacó del pozo. Y le dijo:

–Ahora ¿qué más se te ofrece?

–Pues que me lleves hasta donde van caminando Derrumbacerros y Derrumbapinos con las tres muchachas.

Entonces los alcanzó bien rápido. Y el águila lo dejó ahí cerquita de ellos.

Y Juan Pelos les dice: –¡Quihubo, canijos!

Pero ni les dio tiempo de contestar, porque sacó su cuchilla y mató a los dos porque le habían hecho traición. Entonces, él se fue con las tres muchachas y llegó al palacio donde se habían hallado al rey. Y se las entregó, pero le dijo con cuál se quería casar.

Al día siguiente, se hizo una gran boda. Hubo mucha comida: mole, novillos, conejos y mucha bebida. Y así Juan Pelos se casó con la más bonita, y se fueron a vivir al rancho que él estaba construyendo, pero lo hizo como un palacio.

Y colorín colorado, el cuento se ha acabado.

5.3

Informó: Alicia Guadalupe Cruz, 9 años, estudiante. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

Era una vez una señora que se la robó un oso y se la llevó al campo, a una como covacha, y ahí le encerró y tapó la entrada con una piedrota. Todos los días, el oso salía al campo y le llevaba fruta y comida. Y así pasó el tiempo, y la señora tuvo un hijito que parecía como oso, pero también como persona, y por eso le llamaba Juan el Oso.

Un día, el oso se había ido al campo, y la señora dijo:

–Hijo, tu padre nos tiene aquí encerrados. Por qué no tumbas la piedra para que podamos salir de aquí.

El osillo se tardó un poco, pero tumbó la piedra. Y se fueron al rancho donde vivía la señora. Allí, la señora puso a su hijo en la escuela, pero los compañeros le jalaban los pelos y se burlaban de él, y el osillo, de una guantada los tumbaba. Entonces, el maestro le dijo a la señora que Juan ya no podía estar en la escuela porque era un problema. Entonces la señora se lo llevó a su casa y, para que no estuviera sin hacer nada, lo mandó a trabajar con el cura, que era una buena persona y no se burlaba de él. Allí estuvo mucho tiempo, pero cuando era un muchacho, decidió irse a buscar aventuras por los montes.

[La informante no recuerda todas las cosas que le pasaron a Juan el Oso].

5.4

Informó: Carlos Andrade Colunga, 54 años, campesino, cursó primaria. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de abril de 1994.

Juanoso era un niño-oso que nació porque a la mamá se la robó un oso y la tenía encerrada en una cueva, y la entrada la tenía tapada con una peña muy grande. El oso era el único que podía mover la piedra, y el único que salía, y él le llevaba comida a la señora.

Así pasó el tiempo, y luego nació Juanoso. Y ya que hablaba, le dijo un día a su mamá:

–Oiga, mamá, ¿por qué estamos encerrados?

Y ella le dijo: –Pues porque tu papá no me da libertad.

–No se preocupe, mamá, un día de éstos voy a poder mover esa peña, y la voy a dejar salir.

Y así, un día, después de que el oso fue al campo, Juanoso logró mover la piedra, y le dijo a su mamá que ahí lo esperara, que iba a ir a la ciudad a ver si le vendían una navaja para defenderse de su papá. Se fue, y luego de un rato regresó a la cueva. Cuando el papá volvió, comenzaron a luchar porque Juanoso era un poco oso y un poco persona, y él le ganó porque lo abrió muy fuerte con la navaja.

Entonces, la mamá de Juanoso ya se pudo volver a la ciudad, y Juanoso se quedó allá en el monte, porque sabía que la gente no lo iba a querer porque era como animal. Él prefirió buscarse la vida allá, y tuvo muchas aventuras.

[El informante no recordaba las aventuras].

6. El príncipe y los compañeros superdotados

6.1

[El príncipe al que le costó mucho trabajo casarse con la princesa]

Informó: Verónica Olivares González, 11 años, estudiante. Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de octubre de 1986.

Ésta era una vez un príncipe que supo que la hija de una reina se iba a casar, y fue para allá. Ya iba para el castillo donde estaba la reina, cuando se encontró a uno que tenía las orejas muy largas y que estaba agachado en el pasto, y le preguntó:

–Oye, ¿qué estás haciendo?

–Estoy oyendo cómo crece el pasto –le contestó.

–Eso a mí no me importa –dijo el príncipe–. Mejor oye lo que está diciendo la reina.

–Ella le está cantando a la princesa.

Bueno, ven conmigo, me puedes servir para algo.

Y se lo llevó con él. Iban caminando, y se encontraron a un señor tan gordo que parecía una colina, porque estaba tirado. Y el príncipe le preguntó:

–¿Qué haces?

–Estoy aquí tirado porque llevo cinco días sin comer y necesito comer.

–Ven conmigo, me puedes servir para algo.

Y el gordo se levantó y se fue con ellos.

Luego, más adelante del camino, el príncipe encontró uno que tenía los pies y el cuello muy largos y era muy alto, tanto que parecía un gigante, pero no era. El príncipe le preguntó:

–¿Qué estás viendo?

–Estoy viendo una mosca que está volando por allá.

–Bueno, mejor ve lo que está haciendo la princesa.

–La están besando…

–Mmmm, ya no puedo ir para allá.

–¡No!, le está dando un beso su mamá.

–Ah, bueno. Ven conmigo, me puedes servir de algo.

Luego caminaron y encontraron a un señor que tenía bastante frío, pero era raro porque había mucho sol.

–¿Qué te pasa? –preguntó el príncipe.

–Estoy titiritando porque a mí el sol me congela y el frío me quema.

–Bueno, ven conmigo, me puedes servir para algo.

Por fin llegaron al castillo, y el muchacho fue con la reina y le pidió la mano de su hija. Ella le respondió:

–Con tres condiciones, que te diré mañana por la mañana.

Al día siguiente, le dijo al príncipe que se le había perdido su anillo y la primera condición era que se lo trajera. El muchacho se fue con todos sus sirvientes, y el alto lo vio en el fondo del lago. Y lo sacaron. Y el príncipe le llevó el anillo a la reina.

–Bien, dijo la reina. La segunda es que te comas trescientas reses y te tomes trescientos litros de leche.

–¿Puedo invitar a alguien? –preguntó el muchacho.

–Sí –dijo la reina.

Entonces, el gordo se comió todo y se fueron otra vez con la reina.

–Bien, la última condición es que apagues el fuego que se extendió en esa parte del bosque –dijo la reina.

El príncipe fue por el que tenía mucho frío. Y aunque se tardó cinco días, lo pudo apagar.

Y luego, la reina dijo:

–Has cumplido bien con todo lo que te he pedido, pero no te la voy a dar todavía. Quiero que cuides a mi hija a las doce de la noche porque yo voy a estar fuera.

Se la dejó encargada en la posada donde estaba el príncipe. Pero, antes de irse, les echó algo porque todos se quedaron dormidos, y ella cargó a la princesa y se la llevó a una cueva muy lejos. Cuando ya eran las doce de la noche, el príncipe se levantó muy apurado pensando que ya no se iba a casar con ella, pues ya no estaba a su lado. Pero el alto del cuello largo alcanzó a ver la cueva, y el de las orejas largas oyó su canto, y todos fueron por ella.

Cuando la reina volvió a la posada, se sorprendió al ver ahí a su hija, y le preguntó que cómo había llegado. Y ella le contó que el príncipe y sus sirvientes la habían encontrado y devuelto a la posada. Entonces la reina le dio al príncipe lo que había ido a buscar: su hija. Y se casaron para siempre.

7. El fortachón y sus amigos superdotados

7.1

[De la muchacha que se la tenía que comer la sierpe]

Informó: Rosaura Carrillo López, 9 años, estudia tercero de primaria. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de agosto de 1993.

Ésta era una vez un país muy grande, y un rey que tenía una hija. Y a ella le tocó que se la tenía que comer una sierpe de siete lenguas. Entonces, la amarraron a un árbol y la dejaron ahi para cuando viniera la sierpe. Entonces llegó un muchacho que andaba con dos viejitos que iban a traer leña. Y el muchacho le dijo:

–¿Por qué estás así? ¿Qué estás haciendo aquí amarrada?

–Es que me tocó que me comiera la sierpe.

–No, no te comerá. Si te come a ti, a mí también me comerá.

Entonces ella oyó que ya venía la sierpe, y le dijo:

–¡Ya vete, vete pronto. Ahi viene la sierpe!

Pero él no se quiso ir. Entonces pelearon la sierpe y el muchacho. Y con la espada, él le cortó las siete lenguas. Entonces las llevó con el rey y se las enseñó. El rey se puso muy contento. Y lo hicieron muy muy rico y lo premiaron con mucho dinero. Y le prometieron que se iba a casar con la muchacha. Pero el muchacho no quería casarse con ella porque él ya quería a otra muchacha. Entonces se disfrazó de hombre feo y se fue muy lejos, y nada más se llevó dos mulas bien cargadas.

Después de que iba camine y camine, se encontró a un señor, que se llamaba Oyín Oyón, que oía todo desde muy lejos. El muchacho le contó de la princesa que él quería. Entonces Oyín Oyón le dijo que había oído que esa muchacha iba a escribir una carta y que el que se la adivinara se iba a casar con ella. Entonces, Oyín Oyón, como estaba oyendo lo que iban a poner en la carta, le iba nombrando lo que decían al muchacho. Entonces el muchacho se lo aprendió bien y se fueron al castillo donde estaba la muchacha para adivinarle lo que decía la carta.

La muchacha se asustó y dijo:

–¡Híjole, pero si es la mismita!

Entonces el rey, que era el papá de la muchacha, dijo que sí se iba a casar con ella, pero que le tenía que hacer unas cosas.

Primero le dijo que habían preparado mucha comida y que si se la acababa, se podía casar con ella. Entonces Oyín Oyón llevó un amigo, que se llamaba Comín Comión, y fueron al lugar, y había puras ollotas muy grandes de pura comida, pero pronto se las acabó Comín Comión.

–Pero cómo puede ser posible –dijo el rey espantado–. Pero bueno, sólo que el casorio va a ser en otro castillo, y tenemos que ir para allá.

Entonces empezaron a caminar, y en el camino, el muchacho halló a Sorbín Sorbón, que era amigo de los otros dos, y también se fue con ellos. Después de mucho rato, llegaron a una laguna que tenía mucha agua, y tenían que pasar por ahí. Entonces Sorbín Sorbión sorbió toda el agua por la nariz, y así pudieron pasar todos. Y el muchacho estaba muy contento.

Luego siguieron caminando, y el papá de la muchacha le dijo que para llegar a su palacio tenían que cruzar un puente que se había caído, y que ya eso era lo último que tenía que hacer. Entonces, se preocupó mucho el muchacho porque no sabía qué hacer. Pero Oyín Oyón le dijo que él tenía un amigo muy largo que les podía ayudar, y que iba por él. Y ya después de un ratito volvió con el otro, que le llamaban Puentuzo, porque era muy largo y sus piernas se hacían de muchos metros. El Puentuzo se puso de puente, y ya pudieron pasar todos.

Entonces, los cuatro amigos del muchacho, y el rey y el muchacho y la princesa, estaban muy contentos. Y ellos dos se casaron y fueron muy felices siempre.

Y chivirín chivirado, este cuento se ha acabado.

8. La serpiente de las siete cabezas

8.1

[El chivero]

Informó: Serapio Prieto Delgado, 83 años, herrero. San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Había una vez un patrón que ocupó a un chivero. El chivero le cuidaba sus chivas al señor. Entonces pasó un año, y al año el señor le dijo que cuánto le debía, y el chivero le dijo que no, que no era nada. El patrón le dijo que cómo que todo su trabajo de un año, y ni modo que no le diera nada. Entonces el chivero le dijo que nada más le diera una chivita, y el patrón se la dio, y él siguió trabajando con él, y ahí tenía su chivita, revuelta con todo el ganado.

Entonces se cumplió otro año y le hizo lo mismo:

–Deme otra chivita –dijo el chivero.

Y el patrón le dijo:

–Sí, cómo no.

Y se la dio. Luego, pasó otro año, y también le pidió otra chiva, pero esta vez le dijo:

–Mire, patrón, ahora sí me voy a ir por ahí. A ver qué es lo que Dios me da.

Y el patrón le dijo:

–Está muy bien, pero ¿no quieres que te dé nada?

–No, así estoy bien. Me llevo las chivas y mi perro, y le estoy agradecido.

Entonces se fue el hombre de la hacienda, con sus tres chivas y su perrito. Llevaban ya mucho tiempo caminando, y ya se morían de sed, él y sus chivas. Y por ahí se halló un pocito, entonces vio que había agua, y se bajó para sacar agüita para darle a las chivas, y al bajar, vio que algo deslumbraba mucho hasta el fondo: metió la mano y era una piedrita, una piedrita de muchos colores, y la echó en su morralito que llevaba. Entonces siguió caminando, y más adelante les volvió a dar sed a él y a sus animales. Halló otro pocito, y dijo:

–Aquí les doy agua a mis chivas.

Y bajó al pozo. En el fondo halló otra piedrita, pero más reluciente y más bonita, y también la sacó y se la echó en el morralito.

Entonces se fue caminando de vuelta, y supo que no muy lejos de ahí había un reino, y que ahí había una serpiente que bajaba cada día y se comía gente, y que no hallaban cómo hacerle porque no la podían matar. Entonces, este hombre ya llevaba tres piedritas, y la última estaba mucho más hermosa que las primeras, y ahí las llevaba en su morralito, y siguió camine y camine hasta que, después de mucho caminar, dio con el reino aquel. Allí se enteró que, además de la serpiente, ahí había un par de condiciones para casarse con la princesa: una era ver quién era el que tenía más capital, más dinero; y la otra era ver quién mataba a la serpiente; ésas eran las dos condiciones que había puesto el rey. Entonces el chivero llegó al palacio con sus tres chivas, y ahí creían que era un limosnero y le preguntaron que qué quería. Y dijo:

–No, pues yo vengo a competir en la cosa de la riqueza de a ver cuál es el más rico.

–Y tú ¿con que cuentas? –le preguntaron.

–Pues yo traigo estas tres chivas –dijo.

Y los del palacio pensaron: “Éste está loco”.

Y fueron y le dijeron al rey el asunto del chivero aquel. Él les dijo que lo metieran en la bodega y que ahí lo dejaran. Y pues, sí, lo metieron. Luego se hizo de noche, y ya estaba muy oscuro, y el pobre chiverito no sabía ni cómo alumbrarse, pero de repente volteó a ver y su morralito estaba muy iluminado, y entonces se acordó de las piedritas, y sacó la primera y la puso ahí en el suelo, y se alumbró la bodega. La bodeguita se alumbró muy bien, con una luz muy bonita. En eso pasó por ahí una de las que estaban con la princesa. Y fue con la princesa y le dijo:

–Fíjate nada más que ahí donde está el chivero tiene una luz muy bonita, como si fuera una… no sé”.

–Pues anda a ver qué es y me vienes a decir.

Y bueno, fue la señorita aquella con el chiverito, y le preguntó que qué era lo que alumbraba tanto, y él le dijo que era una piedrita, y se la enseñó. Entonces la señorita fue con la princesa, y le dijo:

–Es una piedrita de muchos colores y que da mucha luz.

–Anda y dile que me la preste –dijo la princesa.

Entonces se fue otra vez donde estaba el chivero, y le dijo:

–Dice la princesa que le haga el favor de prestarle la piedrita.

–Ah, sí, cómo no, llévesela –dijo el chiverito.

Y la dama se la llevó al aposento de la princesa, y pues nomás puso la piedrita, y la luz aquella dominó todo el cuarto, y la luz que ya tenían ahí.

Entonces, al otro día, cuando volvió a oscurecer, el chivero sacó la segunda piedra, que era más bonita y alumbró toda la bodeguita, mucho más bonito. Y otra vez pasó por ahí la dama aquella, y fue y le dijo a la princesa:

–Fíjese nomás que ahora tiene mucho más bonito alumbrado: es una cosa muy muy bonita.

–Pues anda a ver qué es lo que tiene ahora –le dijo la princesa.

Y ya, fue a ver con el chiverito, y volvió y le dijo a la señora:

–Pues es otra piedra, pero es mucho más bonita que la primera.

–Pues dile que me la preste –dijo la princesa.

Y fue, y el chiverito le dijo: –Sí, llévesela.

Y la dama se la llevó, y entonces la princesa ya tenía dos piedritas. Y entonces, al otro día cuando oscureció, pasó lo mismo: sacó la piedrita tercera, y pues la piedra aquella daba una luz que era increíble. Y la dama fue, y de vuelta le dijo a la princesa, y ella se la pidió otra vez. Y cuando vio la piedrita, la princesa dijo:

–¡Ah, caray!, dile al chiverito que me las venda.

Y el chiverito le dijo a la dama: –No, dígale que no se las vendo, que se las regalo. Dígale que se las regalo.

Y la dama se las llevó a la princesa, pero ella se las devolvió envueltas en un paño. Pero el chiverito le dijo a la dama que se las llevara otra vez, pero que él se quería quedar con el paño. La dama le regresó las piedritas a la princesa, y le dijo que el chivero se había quedado con el paño. Y la princesa se quedó con las tres piedras, y el chivero con el paño.

Entonces él supo que por esos días venía la serpiente y se informó por dónde bajaba y de cuándo iban a competir por lo de las riquezas. Entonces llegó el día que iban a decir quién ganaba de las riquezas, y pues muchos ahí pasaron a dar a saber lo que tenían y con lo que contaban y el rey los iba viendo. Y, luego, cuando ya casi terminaron de pasar, se acordaron del chivero, y le fueron a hablar y, entonces, le dijo el rey:

–Y tú, ¿qué tienes?

Y el chiverito dijo: –Pues tengo las tres chivas.

–¡Nombre!, eso no cuenta –dijo el rey.

–Bueno, mire, también tengo esta piedrita.

Y que la saca, y todos se azoraron y dijeron: –¡Ah, qué caray!

Y luego dijo: –Y aquí traigo otra mejor.

–¡Ah, qué caray! –dijeron todos azorados.

Y luego sacó la última, y todos se quedaron más azorados. Y el rey dijo:

–¡Ah, chihuahua! Y para saber valuar estas piedras cómo le vamos a hacer. Bueno, dentro de unos días vamos a ver a esas gentes conocedoras para que digan cuánto piensan que valen estas piedras. Y ¿ya no tienes más?

–No –dijo el chivero–. Esto es con lo que cuento, con más no.

Entonces el chivero se fue a ver lo de la serpiente, y ahí anduvo preguntando, y le informaron por dónde bajaba como una vereda, y que llegaba ahí, hasta el poblado, hasta el reino, y ahí hacía tarugada y media la serpiente. Entonces el chiverito previno una lanza, y a su perrito le dijo:

–Tú te estás aquí, atrás de la palma. Y si ves que viene la serpiente, me avisas. Yo voy a estar acá arriba ya preparado–.

Entonces, cuando ya venía la serpiente, el perrillo, muy listo, le empezó a ladrar y a lanzar mordidas, y mientras, el chivero la iba tanteando; al final, le clavó la lanza en el pescuezo, y ahí la ensartó en el suelo. La serpiente coleaba muy enojada, pero no se podía zafar, y entonces éste se bajó, y ya que se murió la serpiente, con un cuchillo, le abrió el hocico y le mochó las lenguas, porque la serpiente tenía siete cabezas. Le sacó las lenguas y las echó a su morral, y se fue y anduvo por ahí.

Pero un carbonero que pasó por donde estaba la serpiente muerta, la vio y dijo:

–¡Ah, la serpiente está muerta! ¿quién la mataría? Pero qué tonto porque no le quitó las cabezas para dárselas al rey y así casarse con la princesa.

Y entonces el carbonero se las mochó y se las llevó, y se las presentó al rey. Y dijo el rey: –Bueno, pues ni modo, lo que se promete es promesa y palabra de rey, y tú has cumplido.

Entonces se celebró la boda, y fue muy sonada. Y supo el chivero. Y estaba preocupado porque él creía que ya tenía segura la boda, y nomás estaba esperando a lo que valieran sus piedritas. Y pues que se va a la boda. Y estaba el banquetazo, ahí en el campo hicieron la fiesta para que cupiera mucha gente.

Y ya que estaban servidos los platos en las mesas, le dijo a su perrito:

–Ve a la mesa grande y tráete el plato del novio.

Y fue el perrillo, y de repente, que muerde el plato y se lo lleva al chivero, y él le dijo que hiciera lo mismo con el plato de la novia. Entonces ahí va el chuchillo muy obediente, pero esta vez se dieron cuenta y lo siguieron los soldados hasta donde estaba el chivero.

–¿Usted es el dueño de este perro? –le dijeron.

–Sí –dijo el chiverito.

Entonces, lo agarraron y lo llevaron hasta la presencia del rey para colgarlo. Y el rey le preguntó:

–¿Tú eres del dueño del perro?

–Sí –dijo–. Soy yo.

–Pues esto te va a costar muy caro porque vino a la mesa, se trepó y se llevó el plato del novio y de la novia.

–Bueno, pues la verdad es –dijo el chiverito–, que mi perro tiene más derecho que todos esos que están ahi porque usted prometió una cosa y los demás no nos damos cuenta ni sabemos cuánto valían mis piedras y mis chivas, y la otra condición de matar a la serpiente, ésos no la cumplieron.

–¿La serpiente? –dijo el rey–. ¡Pues ya la mataron, aquí están las siete cabezas!

Y el chivero le dijo: –Pues revíselas, revíselas bien a ver qué les falta, porque yo aquí tengo las siete lenguas de la serpiente.

–¡Ah, caray! Entonces ¿quién la mató? –dijo el rey.

–Yo la maté; pero para qué quiero las cabezas, mejor le quité las lenguas. Mírelas, aquí están en este paño que es de la princesa –dijo el chiverito.

Entonces, los ayudantes del rey, rápidamente, les abrieron los hocicos a las cabezas, y ¡cuáles lenguas!, ninguna tenía. Y así le dieron la razón al chiverito, y se convirtió en el príncipe y se casó con la princesa y se quedó a vivir en el palacio.

Unos días después, se estaba aburriendo porque no le gustaba estar de ocioso. Entonces se enteró que por ahí había un rancho en donde había mucho trabajo por hacer, y dijo que se iba ir a trabajar ahí. La princesa le dijo:

–Pero ¿a dónde te vas y por qué? ¿Qué es lo que te falta?

–Pues nada –dijo el chivero–, lo único que me pasa es que quiero trabajar.

Entonces la princesa le dijo que sí, y él se fue al rancho mentado. Allí lo ocuparon pronto porque era muy buen trabajador. Pero un día, por tanto trabajo, empezó a disvariar y, muy cansado, decía:

–¿Cuándo vendrá la princesa a verme y a traerme de almorzar?

Entonces, todos los demás trabajadores del rancho decían que estaba loco, pero él seguía diciendo:

–Ora verán cómo mañana viene.

Y le empezaban a hacer burla al pobre muchacho y lo juzgaban de loco. Y al otro día y al otro decía lo mismo: “Mañana va a venir la princesa, que me va a traer de almorzar”. Y los demás le decían que estaba loco. Hasta que un día les dijo:

–Cuánto apuestan a que si ordeno que venga y me traiga de almorzar, lo hace.

–Pues yo tanto –dijo uno.

–Y yo otro tanto –dijeron otros.

Y también el capataz le apostó, pero le dijo que con qué iba a pagar, y el chiverito le dijo que con trabajo, que no había problema.

Y luego el capataz, enfrente de todos, dijo:

–Bueno, señores, queda hecha la apuesta y no te puedes rajar–, le dijo al chivero.

Entonces, en la noche, llegó al palacio y le dijo a la princesa:

–Tú te procuras al rancho como a la hora del almuerzo y me llevas un buen almuerzo para todos.

–Sí, claro –le dijo la princesa.

Al día siguiente, estaba trabajando, y ya estaba muy cansado y empezó a pensar: “Ya debe de llegar la princesa, no se dilatará mucho”. Pero los que lo oyeron no lo creían. Y luego que empezaron a ver como una polvadera en el camino, y uno dijo:

–Mira, tú, creo que de veras ahi viene la princesa.

Y pues sí, ahí venía la princesa en un carruaje, y una escolta de soldados detrás de ella. Y todos los peones estaban asombrados cuando vieron todo el ejército aquel.

Cuando llegó la princesa, se bajó del carruaje y le dijo al chiverito que se aseara, y ordenó a unos sirvientes que lo bañaran y lo arreglaran como todo príncipe. Y los demás nomás viendo todo muy azorados.

Después, como traían mucha comida, invitaron a almorzar a todos los peones que estaban ahí. Y luego el príncipe chiverito y la princesa se fueron al palacio con mucho dinero.

Después de unos días, le volvió lo mismo: ya no hallaba qué hacer, estaba aburrido sin hacer nada. Y entonces supo que en un poblado medio lejano también tenían una calamidad: que bajaban dos gigantes, en ciertas ocasiones, para hacer muchas fechorías y maldades en el poblado, y matar gente y comer gente. Y entonces dijo:

–Yo voy a ir para allá porque, además, prometen dar al que los mate no sé cuántas carretas de dinero.

Así que el chiverito se fue otra vez. Y ya cuando llegó al poblado, estuvo pensando e inventando. Y entonces mandó hacerse una gorra muy grande, y en un lado le puso un letrero: “De un agarrón, cuatro”; y de otro lado, un letrero que decía: “Y de un guantón, siete”. Y así salió a la calle, y los que lo miraban y leían: “De un agarrón, cuatro; y de un guantón, siete”… Pensaban que ese señor era muy valiente o muy fuerte.

Y al poco rato fueron con el chisme al rey del poblado aquel, y él les dijo:–A ver, tráiganlo aquí.

Y, luego, pues ya se presentó ante el rey, y le dijo:

–¿Tú te quieres ganar gran cantidad de dinero?

–Sí, pues a eso vengo –dijo el chivero.

–Bueno, pues nomás necesitas matar a dos gigantes que vienen aquí y hacen muchas atrocidades aquí en el poblado.

–Sí, está bien, yo los mato –dijo el chivero–. Pero nomás que hay una cosa: que no salga nadie, enciérrense bien. No quiero que salga nadie, absolutamente nadie, porque no quiero que vaya a suceder otra cosa.

Por cierto, que ese letrero tan curioso que traía en su gorra fue porque antes de ir con el rey, cuando andaba viendo qué inventaba, se alzó los pantalones hasta las rodillas con las pantorrillas de fuera, y se untó cebo, y entonces se le pararon ahí unas moscas, y de un agarrón agarró cuatro y de una guantada mató siete, y fue eso lo que le puso a la gorra. Pero eran moscas, no gente, como creía la gente. Pero le sirvió para azorarlos.

Después de hablar con el rey, el chiverito se fue a un jardín muy grande, donde llegaban los gigantes. Después de un buen rato de estar esperando, llegaron los gigantes, y él vio que uno daba vueltas para un lado, y otro, para el lado contrario, y que en cierta parte se encontraban, y así paseaban los gigantes buscando a ver qué hallaban.

Entonces él fue y se escondió detrás de las hiedras, donde calculó que los gigantes se encontraban, y traía un par de piedras en las manos. Ellos volvieron a dar la vuelta, y ahi se encontraron. Entonces, al pasar uno, le metió una pedrada, entonces volteó enojado con el otro gigante porque creía que él le había pegado, pero no dijo nada, y siguieron caminando. Cuando dieron otra vuelta, al volver a pasar por ahí, el chivero le pegó la pedrada al otro, y éste sí se enojó más, y dijo:

–¡Ora, tú!, ¡qué diablos te pasa!

Y que se le echa encima, y que se agarran los dos gigantes a pelear muy duro hasta que se mataron; entonces salió el chiverito de detrás de las hierbas del jardín, sacó su puñal y les mochó las cabezas. Agarró una cabeza en cada mano, y empezó a gritar:

–¡Ya salgan, ahora sí ya pueden salir, ya salgan!

La gente empezaba a asomarse, y vieron que llevaba las cabezotas de los gigantes. Y luego luego le fueron a decir al rey, y no podía creerlo.

Salió el rey para confirmar el asunto de que los mató, y entonces le dijo que se había ganado las carretas de dinero. Y eran tantas carretas que le ayudaron a llevarlas hasta el otro reino, donde estaban su princesa y el rey. El rey no entendía cómo había conseguido tanto dinero aquel chiverito.

Y el chiverito vivió muy contento en el palacio con la princesa, y siempre le salían otros trabajitos que hacer, y se hizo más, mucho más rico que el rey.

Y colorín colorado, el cuento del chiverito se ha terminado.    

9. La novia rana

9.1

[Los tres castillos, los tres hijos del rey y las tres muchachas]

Informó: Angélica María Ramírez Carrillo, 11 años, estudia quinto de primaria. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Ésta era una vez que había un rey que tenía tres castillos, y tres hijos que ya se deberían haber casado. Entonces, un día, el rey los mandó uno a un pueblo, a otro a otro pueblo y al otro para otro pueblo, para que buscaran novia.

El hijo más grande encontró a una muchacha que era bien floja y no hacía nada, pero se la llevó con su padre, el rey. Luego, el segundo encontró una que no tenía un ojo, y también la llevó con su papá. Y luego, el más chico llegó a un pueblo donde había puros changos, y a la primera que vio fue a una changuita, y se enamoró de ella. Entonces la agarró de la mano y se la llevó con el rey, su padre.

Entonces el rey les dijo a las novias que les iba a poner tres tareas y que la que las hiciera mejor era la que se iba a quedar con los tres castillos. La primera vez dijo:

–La que me haga más bien todo el quehacer de la casa, ésa se queda con los tres castillos.

Y la primera, como era bien floja, no hizo nada bien. Luego, la otra, como no veía bien, dejó algo sucio. Y la changuita fue la que dejó todo muy limpiecito.

Y luego, la segunda vez, el rey dijo:

–La que me lave más bien toda esta ropa es la que se queda con los tres castillos.

Entonces, la floja no lavó nada; la otra la dejó un poco sucia; en cambio, la changuita la dejó toda bien limpia y doblada.

Y luego, en la tercera vez, el rey dijo: –Les voy a dar un perico a cada una. La que me lo alimente más bien, ésa se queda con los tres castillos.

Entonces, la floja ni le dio nada de comer porque tenía mucha flojera, y el perico enflacó y se murió. Luego la otra, como no veía bien, le echó comida de más, y el periquito se murió empachado. Y la changuita lo crio muy bien y con cuidado, y sí vivió el perico.

Entonces, el rey le dijo que se iba a casar con su hijo y se iba a quedar con los tres castillos. El día de la boda, cuando se estaban casando, el príncipe le dio un beso a la changuita, y se hizo una muchacha bien bonita, y por eso fueron más felices.

Y colorín colorado, este cuento se ha acabado.

10. La rana encantada

10.1

Informó: Modesto Iracheta Hernández, 50 años, campesino. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

Había una vez tres hermanos que se fueron de su casa para trabajar porque eran pobres. Tenían el compromiso de volver casados o con sus novias. Iban juntos hasta que llegaron a donde había tres caminos. Y el mayor dijo al mediano: –Tú te vas por aquí, yo por acá.

Y al más chico le dijo que se fuera por en medio. Y entonces se apartaron.

Después de mucho tiempo, el que andaba bien fregado era el chiquillo. No podía trabajar ni tenía ropa, andaba todo garriento. En cambio, los otros dos luego luego se acomodaron en trabajos, y con novias y carros.

Y ya el chiquillo venía para acá, a su casa, nomás con una cobija, y a pie por el monte. Iba caminando, y vio un pozo, y dijo: –Voy a tomar agua para refrescarme.

Se acercó al pozo, y ahí estaba una rana, que le dijo:

–¿Qué andas haciendo tú?

–Pues yo voy a mi rancho.

–¿No te quieres casar conmigo?

–Cómo crees que me voy a casar con una rana yo, y mis hermanos con mujeres. No, no puedo.

–Bueno –dijo la rana–. Por favor, dale una guantada a esa piedra que está junto a mí.

El muchacho le pegó, y salió una muchacha pero bien hermosa, y la rana desapareció. Y la muchacha le dijo:

–Ahora dale una guantada a esta otra piedra.

El chiquillo estaba muy asombrado, pero le pegó a la piedra, y saltó una ropa bien elegante y muy bonita.

Y la muchacha le dijo: –Ahora pégale a esa otra.

Y que sale un carro precioso, nuevecito, un carrazo.

El chiquillo traía, también, un pajarito todo mugroso, igual que él, en una jaulita de carrizos, y también se lo convirtió en un pájaro precioso dentro de una jaula de oro.

Recogieron todo y se fueron para el rancho. Y llegando a la casa, se iban a hacer las tres bodas. Entonces, a la hora de la comida, la novia del más chico, la ranilla, se echó un hueso a la bolsa. Y las otras dos novias, como la vieron, también se echaron un hueso a la bolsa de cada quien. Pero ellas no sabían para qué era, nada más siguieron los ademanes de la ranilla.

Entonces, cuando empezó el baile, y cuando el suegro estaba bailando, la ranilla se paró de la mesa y dijo:

–¡Perlas finas para el rey, mi suegro! –. Y le aventó el hueso, y enseguida unas cosas que traía puestas el señor; se volvieron de oro, y su ropa mejoró mucho. Y todos estaban asombrados.

Entonces se pararon las otras dos novias, y que gritan: –¡Perlas finas para el rey, mi suegro! –

Y que le avientan el hueso, y que le dan un huesazo en la cabeza que tiró al rey, y casi lo matan.

Y colorín colorado, el cuento se ha terminado. El hermano chiquillo fue el mejor casado.

11. Las tres plumas

11.1

Informó: Nelly María Torres Duarte, 14 años, estudiante de secundaria. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1993.

Era una vez un rey que ya estaba enfermo, ya era de avanzada edad. Entonces tenía que heredar su reino a uno de sus tres hijos, y no sabía a quién heredarle el reino. Entonces, salieron afuera del palacio, y el rey tiró tres plumas: una cayó al norte, otra al sur y la tercera ahí mismo. Y les dijo a sus hijos que heredaría el reino al que trajera el tapiz más hermoso del mundo.

Entonces, los hermanos se fueron para donde indicaba cada pluma: el más grande se fue hacia el norte; el mediano al sur y el más chico, que le decían Lelo porque era muy tonto, se quedó ahí parado, pero al recoger la pluma del suelo, encontró una puerta. La abrió y bajó por unas escaleras, y llegando a donde se acababan, se encontró a un sapo, que le dijo:

–Pata larga y roja,

arrugada y coja,

coja cojera,

¿quién está afuera?

Entonces, el príncipe entró y le dijo que su papá le había dicho que necesitaba el tapiz más hermoso del mundo. Entonces el sapo le dijo a un sapito:

–Pata larga y roja

arrugada y coja,

coja cojera

trae la caja y espera.

Entonces trajeron una caja, y le enseñaron un tapiz muy hermoso, que era único en todo el mundo. El príncipe, muy contento, subió las escaleras. Salió y cerró la puerta. Y llegando él, también llegaron los otros hermanos.

Los otros dos hermanos no se habían preocupado por ir muy lejos, y a las primeras campesinas que vieron les quitaron sus mantos todos sucios y medio rotos. Entonces, cuando vio lo que le habían traído, dijo:

–Mi reino será para el pequeño.

–¡No!, pero ¡cómo le vas a dar el reino al más chico! Además, es muy menso. Cómo le va a hacer para mandar –dijeron los dos hermanos.

Entonces el rey dijo: –Bueno, lo haremos otra vez.

Y cogió las tres plumas y las tiró, y cayeron en las mismas direcciones otra vez. Y les dijo que el que trajera la más linda sortija del mundo iba a ser el que heredara su reino.

Se fueron sus hermanos, y Lelo bajó otra vez las escaleras y le dijo al sapo que necesitaba la sortija más hermosa del mundo. Entonces el sapo le dijo al sapito:

–Pata larga y roja,

arrugada y coja,

coja cojera,

trae la caja y espera.

Y le dieron la sortija más hermosa que había en el mundo. Entonces Lelo subió las escaleras, salió y cerró la puerta, y llegó al palacio.

Los hermanos no se habían preocupado por ir tan lejos y agarraron el carruaje, le quitaron unos aros de adorno y se los llevaron a su papá al palacio.

Y al ver las cosas, el rey volvió a decir: –Mi reino será para el pequeño.

–¡No!, pero ¡cómo! –volvieron a decir los dos más grandes–. Cómo le vas a dar el reino al más chico.

–Bueno –dijo el rey–. Vamos a hacerlo otra vez.

Aventó las plumas y cayeron en la misma dirección otra vez. Y les dijo que esta vez el que trajera la muchacha más hermosa era el que iba a heredar el reino.

Entonces ya se fueron los tres. Lelo abrió la puerta, bajó por las escaleras y le dijo al sapo que necesitaba la muchacha más hermosa. Entonces el sapo agarró una calabaza, metió adentro a un sapito y los convirtió a la calabaza en un carruaje y al sapito en una muchacha muy bella, la más hermosa en todo el mundo. Y Lelo subió por las escaleras, salió con la muchacha, cerró la puerta y llegó al palacio.

Y los hermanos, que no se habían molestado en ir muy lejos, agarraron a las primeras campesinas que encontraron y las llevaron al palacio.

Y al ver las mujeres, el rey volvió a decir: –Mi reino será para el pequeño.

Pero volvieron a renegar mucho los otros dos hermanos.

–Bueno –dijo el rey–. Hay un gran aro en el salón de fiestas. De las muchachas que trajeron ustedes, la que pueda brincar ese aro bien y sin lastimarse, será mi reino para él.

Y se dijeron los dos hermanos: “No, pues esta damita que trajo Lelo es tan esbelta y delicada que no va a poder saltar y se va a romper todos los huesos”.

Entonces brincaron las campesinas, y como eran torpes, se rompieron todos los huesos. Y al brincar la muchacha que llevó el más chico, como era tan esbelta y tan ligerita, lo pudo pasar fácilmente.

Y así fue como el más pequeño heredó el reino, se casó con la muchacha y gobernó muy bien. Y los hermanos se quedaron con los brazos cruzados porque ya no pudieron hacer nada. Y Lelo y su esposa fueron muy felices en aquellos palacios.

12. Las tres naranjas

12.1

[Las tres toronjas]

Informó: Constanza Mendoza de González, 42 años, ama de casa, sabe leer y escribir. Crucero de Aquismón, Aquismón, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de diciembre de 1987.

Era un rey que tenía tres hijos, y entonces les dijo el rey:

–Miren, hijitos, cuando quieran valerse por sí solos, váyanse a buscar su suerte.

–Está bien –dijeron los hijos.

–Miren, para que no vayan a batallar, vayan y compren tres toronjas, porque en las tres toronjas estará su suerte. Cada uno va a llevar las suyas.

Bueno, y se fueron los muchachos y cada quien se compró sus tres toronjas. Se fueron los tres muchachos: uno, por un lado; otro por otro, y el más chiquito, se fue al último.

El mayor regresó y le dijo a su papá que no, que no había encontrado nada y que pues no tenía suerte en nada. Y así pasó con el segundo. Y cuando le tocó irse al tercero, se fue caminando, caminando y llegó a un mercado, y compró sus tres toronjas, porque su papá le había dicho: “Cuando sientas sed, partes una toronja y vas a ver que te sale una muchacha muy bonita, pero no la vayas a dejar morir”.

Siguió el muchachito, y a medio camino que le da sed, y dijo:

–Ahora sí, voy a ver qué muchacha es la que me va a salir.    

Y que pronto corta la toronja, y que le sale una muchacha pero bien bonita, con unos caireles por acá, bien peinadita y con vestido bien elegante.

Entonces le dice la muchacha al muchacho: “Dame agua porque si no, me muero. Dame agua porque si no, me muero”.

Entonces dice el muchacho:

–Pues de dónde le daré agua, de dónde le daré agua a ésta.

Y pues nunca pudo encontrar agua, y se le murió la novia.

Se fue caminando otra vez, y dijo:

–¡Ay!, ¿será posible que no voy a encontrar agua para la siguiente toronja que parta? Y siguió camine y camine.

Luego, partió la segunda toronja, y también le salió lo mismo: la partió y le sale otra muchacha, bonita como las hadas. Y le dijo: “Dame agua porque si no, me muero”.

Y el muchacho no hallaba qué hacer.

–Bueno, por lo visto todas me están pidiendo agua. Pues en el nombre sea de Dios, a ésta la voy a dejar morir, y en la tercera ya voy a ver qué hago.

Se fue camine y camine, y pensó: “Donde haya un arroyito voy a partir la toronja”. Y sí, se fue caminando, y había un arroyito por allá lejos, y entonces corta la toronja, y que le sale la muchacha, pero más hermosa que las otras dos.

Entonces le dice: “Dame agua porque si no, me muero”

Y que pronto se quita el sombrero y corre a traerle agua en el sombrero, y le dio agua a la muchacha, y la salvó.

–Ahora sí que estoy de suerte, pero cómo le haré.

–Ahora ¿cómo le vamos a hacer? –dijo la muchacha–. Yo me voy a casar contigo, pero dónde vives.

–¡Uy, no! Yo vivo muy lejos.

–Bueno, pues nos vamos caminando. ¡Ah!, pero si camino me voy a marchitar.

–Bueno –dijo el muchacho–, para que no te marchites, te voy a dejar en un árbol.

Y se fue y la encaramó en un árbol. Allá estaba la muchacha trepada. Y abajo del árbol había un pocito de agua, que la carita de ella se reflejaba en el pozo, pues el agua cristalina no se movía. Y ella decía: –¡Mira nomás qué hermosa estoy! –.

Entonces, a un ladito del árbol había un castillo en que vivía otro rey. Y el rey le dijo a una de sus empleadas:

–Vas a traerte un cantarito de agua.

Y se vino una de las empleadas más viejas que tenía. Y que llega la viejita aquella, muy fea, muy desmolada, sin dientes, toda greñuda como bruja. Y que llega y que se mira en el agua y …

–¡Mira nomás!, pero ¡qué hermosa yo, y acarreando agua! No, no puede ser que yo tan bonita y acarreando agua, ¡ah, no!

Y que agarra el cantarito y que lo tira y se hace pedacitos, y se fue.

Y le dice el rey: –¿Dónde está el agua?

–No, no es posible que yo tan bonita y acarreando agua.

–Ándele, vieja desmolada, váyase a traer agua.

Y se va otra vez al pozo, y se miraba ella en el agua:

–Pues no, mira. Yo tan bonita y acarreando agua. No puede ser, o ¿quién será la bonita?

Y luego, pues le dio a la bruja por mirar arriba, y dijo:

–¡Ah, mira nomás! Yo creyendo que yo era la bonita, y la hermosa eres tú. Pero voy a subir contigo porque quiero que me regales uno de tus caireles que tienes en la cabeza.

–No puedo –dijo la muchacha–. Es mi cabello, cómo te lo voy a dar.

–Pues a ver, vamos a ver. –Y que se sube la bruja y le empieza a escarbar la cabeza a la muchacha bonita, y que le saca un pedacito de cairel, y dijo–: ¡Con éste tengo!

Y en cuanto le sacó el pedacito de cairel, que se vuelve una palomita la muchacha.

Y entonces dijo la bruja:

–Ahora sí, ya sé cómo hacerle: yo me voy a quedar en el lugar de la muchacha.

Y ahí se quedó. Y andaba la palomita alrededor del árbol.

Y la bruja decía: “Bueno, a qué horas van a venir por mí.”

Y en eso oyó que venía mucha música y muchos carros y gente, y pensó que qué sería eso. Entonces llegó el muchacho con su papá, el rey, y le dijo:

–Mira, papá, te voy a presentar a mi esposa–. Se subió el muchacho al árbol, y que la va viendo:

–¡Ay!, esta mujer se me volvió una bruja –dijo el muchacho–. En fin, el sol la ha de haber marchitado y se hizo fea. Mira, papá.

–¡Ay, hijito de mi vida! –dijo el papá–. Ésta sí que no es tu esposa, ¿cómo va a ser que una mujer como ésta vaya a ser tu esposa?

–Papá, es que yo la que tenía estaba muy hermosa, papá. Te lo juro. Tenía unos caireles y era la más hermosa de todas, pero yo creo que con el sol se marchitó y se puso fea.

–Está bien –dijo el rey–, bájala y hay que llevarla, y se van a casar.

El muchacho no la quería ni tocar porque le daba horror agarrarla. Pero, en fin, ahi va la bruja muy contenta con el hijo del rey. Y ya cuando iban en el carro, iba volando una palomita blanca, y entonces, ya que se pararon los carros, la bruja dijo a los empleados que iban allí:

–Háganme favor de matar esa paloma porque a mí no me gustan los animales.

Y dijo el muchacho:

–No, pero cómo que la vas a matar. Agárrenla y dénmela.

Entonces la gente agarró la palomita y se la dieron al muchacho, y él empezó a acariciarla y a espulgarla, y el muchacho iba con ella. Y total, que le encontró una bolita en la cabeza, y se la empezó a jalar y jalar hasta que se la arrancó, y en ese momento se volvió la muchacha aquella que había dejado. Entonces, corriendo, le dice a su papá:

–¡Papá, papá, mira! ¡Ésta es la mujer que te decía yo, ésta sí es mi esposa! ¿Ves qué diferencia hay entre ella y la otra?

–Ah, entonces aquélla es una impostora, ¡hay que matarla!

Y entonces que se baja toda la gente y cortan mucha leña, y ponen a la bruja en la leña, y que le prenden un cerillo.

Y colorín colorado, el cuento se ha terminado.

13. El caballito de siete colores

13.1

Informó: Irma Iracheta de Iracheta, 24 años. Ejido de San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de abril de 1994.

Había una vez un señor que tenía tres hijos y una huerta muy grande. Pero había un caballo que por las noches le hacía daño a la huerta. Un día mandó al hijo mayor a que fuera a cuidar la huerta.

–¿Qué necesitas llevarte, hijo?

–Una reata de lazar, agua y unas tortillas.

Y ya, recogió sus cosas y se fue a la milpa. Pero en la noche se quedó dormido, y el caballo se comió el fruto. En la mañana volvió a la casa, y el papá le dijo:

–¿Lo lograste, hijo?

–No, papá. Es que me quedé dormido.

Entonces mandó al hijo mediano, y el papá le preguntó:

–¿Qué necesitas llevarte, hijo?

–Ah, pues, una reata de lazar, agua y unas tortillas.

Y el muchacho se fue a la milpa. Pero en la noche se quedó dormido, y el caballo se volvió a comer el fruto. En la mañana siguiente llegó el muchacho a la casa, y le dijo el papá:

–¿Qué pasó, hijo, lo agarraste?

–No, papá. Me quedé dormido y el caballo me lo comió.

Entonces el más chiquito se entercó y dijo: –Ahora, yo voy.

–No, mijo –le dijo el papá–. Si los más grandes no pudieron, pues menos tú vas a poder.

El muchachito le siguió insistiendo hasta que le dijo el papá que sí.

–Bueno, hijo. ¿Qué necesitas llevarte?

–Yo necesito una silla para sentarme, una reata de lazar y unos clavos.

Entonces recogió todo y se fue para la milpa. Cuando llegó, puso la silla y clavó los clavos en la recargadera. Así, si se quedaba dormido, se picaba y se despertaba. Luego, se puso a tocar la guitarra, y cuando estaba tocando, que oye un ruido y dice:

–Éste ha de ser el caballo.

Se escondió debajo de los manzanos, y se asomó a ver qué era, y vio que era el caballo, y se acercó y lo lazó.

Entonces le dijo el caballito:

–No, mira, no me laces. Te voy a dar una varita, y cuando tú me necesites, en lo que me necesites yo voy a estar contigo.

Y ya, el niño dejó al caballo y se fue para su casa llevando la varita. Y le dijo el papá:

–¿Qué pasó, hijo, lo agarraste?

–No, papá. No lo pude lazar, pero no me comió el fruto.

Y así pasaron los días sin que el caballo volviera a aparecer por la huerta.

Y luego, por ahí cerca había un castillo donde había una princesa que andaba escogiendo un muchacho para casarse. Los dos hermanos mayores pidieron permiso, y su papá los dejó ir. Y el chiquito también pidió permiso, y también lo dejó ir, pero sus hermanos no lo quisieron llevar porque no tenía ropa buena. Entonces se fueron los dos grandes adelante, y el muchachito iba atrás de ellos. En el camino se les hizo de noche, y entonces hicieron una casita de paja y maderos que encontraron. Y ya se iban a dormir, cuando llegó el chiquito y se quiso acostar ahí con ellos. Cuando los hermanos se dieron cuenta que estaba dormido, se salieron y prendieron un cerillo a la casita para que se quemara el muchachito.

Entonces el muchachito se acordó de la varita, y dijo:

–Caballito de siete colores,

de los que tú tienes,

de los que yo te he dado:

quiero que me saques de aquí.

Y llegó el caballo y, a patadas y como pudo, apagó la lumbre, y el niño se pudo salir y se fue a seguir a sus hermanos.

Empezó a caminar, y después de un rato, los halló cuando estaban tomando agua de una noria. Entonces, al muchachito también se le antojó el agua. Los dos hermanos le dijeron que sólo alcanzaría a tomar agua si ellos lo ayudaban y lo amarraban de la cintura con sus dos cintos. Entonces, cuando estaba el niño agachado tomando agua, lo soltaron para que se ahogara porque no querían que llegara con ellos al castillo porque iba muy mal vestido. Y el niño se cayó en el agua con todo y todo.

Entonces el muchachito se volvió a acordar, y dijo:

–Caballito de siete colores,

de los que tú tienes,

de los que yo te he dado:

quiero que me saques de aquí.

El caballo apareció, y se sentó en la orilla y dejó caer su larga cola para dentro del pozo, y la estiró todo lo que pudo hasta que la alcanzó el niño, y se trepó y se salió.

El muchachito iba caminando y caminando, y ya que iba a llegar a donde iba a ser la boda y estaba la princesa, el muchachito dijo:

–Caballito de siete colores,

de los que tú tienes,

de los que yo te he dado:

quiero que te presentes aquí

con una bonita montura y ropa arreglada.

Y entonces llegó el caballo, y el muchachito se montó y llegó a aquel lugar todo bien arreglado y elegante, en medio del baile. Entonces el muchachito oyó que la princesa decía: “Bájenme a ese joven, yo quiero a ése”.

Y entonces el muchachito se desapareció del baile. Y terminaron el baile por ese día, porque iba a seguir el otro día en la noche, y así todos los días hasta que la princesa escogiera un muchacho.

Entonces el muchachito, ya sin su caballo y con su ropa viejita, llegó a la casa donde se habían quedado sus hermanos. Allí, el hermano grande le dijo:

–Pues éste como quiera se vino y ya está aquí. Cómo le vamos a hacer.

–Pues lo dejamos encerrado en la mañana, y así se queda sin ir al palacio –dijo el otro.

Al día siguiente, llegaron los dos hermanos al baile, y el menor se quedó encerrado. Entonces, cuando el niño se dio cuenta que no iba a poder salir, volvió a hablarle al caballo:

–Caballito de siete colores,

de los que tú tienes,

de los que yo te he dado:

quiero que me saques de aquí.

Y llegó otra vez el caballito, y de unas patadas le abrió la puerta. El niño se volvió a montar en el caballo con su ropa elegante, y se fue para el baile.

Estando ahí, la princesa volvió a decir que le bajaran a ese muchacho, que ése era el que le gustaba. Lo bajaron y dijo que con él se iba a casar. Entonces se acabó el baile y la boda sería el otro día.

El muchachito llegó a donde estaban sus hermanos, pero ya iba otra vez con su ropa con la que andaba antes. Los hermanos se burlaron de él y decían que uno de ellos se iba a casar con la princesa porque el que se aparecía en el caballo no iba a llegar. El niño les dijo que no era cierto:

–Pues aunque no lo crean, yo soy el que se va a casar con la princesa.

–Pero cómo –dijeron los hermanos–. Si estás re mal vestido.

Y ahí mismo lo agarraron a guantadas.

Al día siguiente, cuando volvieron todos a presentarse, la princesa lo volvió a escoger al muchachito. Y se bajó del caballo, y el rey le dijo:

–Pues ahora sí, lo que tú desees, lo vamos a cumplir.

–Yo le voy a pedir –dijo el muchachito–, que me traigan una carreta de leña, un tanque de gas y que me hagan un pozo.

Y pues toda la gente estaba bien asustada; que para qué querría eso. Y los hermanos, que habían descubierto que el muchachito era su hermanito y que era cierto que se iba a casar con la princesa, le dijeron que les prestara su ropa y su caballo para que uno de ellos se casara con la princesa porque él estaba todavía muy chiquito. Él les dijo que sí se los prestaba pero sólo si se dejaba el caballo. Pero el caballo no se dejó ni tocar por los hermanos. Y ellos estaban muy enojados.

Luego llegaron los criados del rey, y le dijeron:

–Aquí está todo lo que pediste. Ahora qué quieres hacer.

–Pues prendan la lumbre y agarren a esos dos y échenlos al pozo para que se quemen bien.

14. Irás y no volverás

14.1

Informó: Esther Barrón, viuda de López, 84 años. Doctor Arroyo, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 2 de abril de 1994.

Había una vez un rey que pidió que le fueran a traer el pájaro de mil colores, unas ramas del árbol que canta y una como agua bendita para curar unos males. Todo esto estaba en una ciudad encantada. El rey les advirtió a todas las personas que lo querían intentar que no podían voltear para atrás porque quedaban encantados y se hacían piedra. Pero que el que lograra traerlo, se casaría con su hija, la princesa.

Por ahí cerca, en el pueblo, vivían tres hermanos, que eran unos pobres pastorcitos, pero se animaron y dijeron que iban a probar suerte, y fueron y le dijeron al rey. Entonces, primero se fue el mayor y nunca volvió; y luego fue el mediano y lo esperaron mucho tiempo, pero tampoco regresó.

Entonces le tocó ir al más chico, y dijo: –Yo no voy a voltear.

Y se fue.

Tenía que pasar por un camino que tenía, primero, agua muy revuelta. Luego, más para allá, un campo de espinas; luego, más para allá, un hoyo que tenía lumbre; y ya más para allá, un lago que tenía el agua bendita, y a la orilla el árbol que canta, y al pie, el pájaro de mil colores.

Y por el camino le dijeron que si lograba llegar hasta allá, que se fijara bien: que si el pájaro de mil colores tenía los ojos abiertos, era que estaba dormido; y si los tenía cerrados, estaba despierto.

Y bueno, ahi iba el muchacho camine y camine. Y logró pasar todas las cosas y cuando llegó al lugar, se acercó quedito, quedito, y se fijó bien y dijo:

–Ah, tiene los ojos cerrados, está despierto.

Entonces se quedó un rato muy escondido hasta que vio que estaba con los ojos abiertos. Entonces se acercó, y, como estaba dormido, lo cogió y lo metió en una jaula que llevaba. Luego llenó una botellita con el agua y arrancó unas ramitas del árbol que canta. Y se regresó a donde lo esperaba el rey en su palacio.

En el camino de regreso, le había dicho el rey que, además de no voltear, le fuera poniendo una gotita de agua a cada piedra que encontrara, porque eran personas encantadas. Y así le hizo, y fueron saliendo poco a poco personas y personas, y luego también revivieron sus hermanos.

15. Las hojas de linalá

15.1

Informó: Isabel Sánchez Limón, 72 años, campesino. Coronado, Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 25 de julio de 1994.

Era una vez un rey que estaba ciego, y anduvo batallando mucho con su enfermedad y tenía tres hijos. Una vez le dijeron que había un remedio para su enfermedad, que era conseguir las hojas de linalá. Él quería aliviarse, y le dijo a sus hijos:

–Miren, ya me dieron el remedio de las hojas de linalá. El que me las traiga será el dueño de todo mi reino.

Entonces, un día los llevó a donde había tres caminos, y ahí les dio a escoger a cada quien el suyo. El más grande escogió el de la derecha; el mediano, el de la izquierda, y al más chico le dejaron que se fuera por el camino de en medio.

Y pues se fueron los tres muchachos. Y después de un tiempo, el mayor y el que le seguía anduvieron buscando, pero no hallaron la planta, y regresaron. Y el hermano más chico, pues no regresaba y no regresaba, hasta que al fin supieron que venía de regreso. Y unos criados llevaron la noticia al palacio de que sí había encontrado la planta de linalá.

Cuando lo supo el rey, dijo que iba a cumplir lo que había prometido, pero los hermanos no querían que el más chico se quedara con toda la fortuna. Entonces empezaron a planear cómo le iban a quitar las hojas de linalá. Y así se aconsejaron y se fueron a buscarlo antes de que llegara al palacio. Lo encontraron y lo mataron, y lo echaron a un pozo, y le quitaron las hojas, que estaban bien verdes y olían muy bonito.

Entonces, los dos hermanos llegaron al palacio y le dijeron al rey que ellos las habían encontrado, y se las dieron. Pero ya las hojas estaban secas y no sirvieron. Y como el hermano chico no regresaba, todos creyeron que se había perdido.

Luego de que pasó un tiempo, andaba un pastor cuidando a sus chivitas, ahí por donde estaba el pozo en que habían enterrado al muchacho. Y ahí había salido un carrizal. Entonces, el pastor dijo:

–Voy a cortar un carrizo y me voy a hacer un pitito.

Y ya, hizo su pitito con el carrizo, y lo pitó. Y el pitito le contestó:

–No me toques ni me dejes de tocar;

mis hermanos me han matado

por las hojas de linalá.

Y al pastorcito le gustó que su pitito cantara, y se fue con sus chivas muy gustoso tocando. Y cuando iba pasando cerca del palacio, dijo:

–Voy a echar un pitidito a ver si me oyen hasta ahí.

Y ya, sopló y el carricito volvió a cantar, y el silbido llegó a los oídos del rey, que lo mandó llamar. Y le dijo que dónde lo había hallado. Y el pastorcito le dijo:

–Pues allá en el campo, donde hay un carrizal junto a un pocito. Yo corté uno y me hice mi pitito.

–A ver, dijo el rey –préstamelo.

Y lo pitó el rey, y el carricito cantó:

–Papacito, papacito,

no me pites ni me dejes de pitar;

mis hermanos me han matado

por las hojas de linalá.

Al rey le llamó mucho la atención aquel silbatito. Y le habló a su esposa y a sus hijas. Y ellas tocaron, y les respondía lo mismo:

–Mamacita, mamacita,

no me pites ni me dejes de pitar;

mis hermanos me han matado

por las hojas de linalá.

Entonces el rey contrató al pastorcito para que lo llevara a aquel lugar. Y el pastor lo llevó a donde estaba el carrizalito. Y ahí, desenterraron al muchacho. Y cuando tocaron el silbatito, él volvió a estar vivo y lo llevaron al palacio, y apenas tocó las hojas de linalá que estaban secas, se volvieron a reverdecer y sacaban un aroma tan bonito que nomás con el puro aroma se alivió el rey.

Y al final el rey corrió a los dos más grandes, y el hermano chico fue el que heredó todas las riquezas del palacio.

Y colorín colorado, se acabó el cuento contado.

16. El espejo mágico

16.1

Informó: María Manuela Juárez Peña, 16 años. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

Era una vez un muchacho que era bien flojo, y un día su mamá lo mandó a vender leña porque no tenían que comer. El muchacho salió y se fue para el monte, y allí se encontró una venadita; la pescó y se fue para su casa. Después de que llegó a su casa, la arregló y salió a venderla por la ciudad. Entonces, iba caminando cuando pasó por donde estaba el palacio… la princesa estaba sentada en la ventana, y al ver a la venadita, se bajó corre y corre, y le dice al rey:

–Papá, papá, cómprame esa venadita.

Entonces el rey fue a ver y dijo:

–Oye, muchacho, por qué no me vendes tu venadita.

–No –dijo el muchacho–, es que usted es el rey.

–Y eso qué tiene. Véndemela.

–No, no puedo vendérsela.

Entonces salió la niña princesa y le dijo:

–Ándale, véndeme tu venadita. Ándale, véndemela.

Pero él no quiso.

–Bueno, mira –dijo ella–. Vamos a hacer un trato: yo te doy un espejo y tú me das la venadita.

–Bueno –dijo él–, está bien–.Y le dejó la venadita y se llevó el espejo.

Entonces, iba caminando para su casa, y dijo:

–Uy, este espejo está muy borroso; necesita una limpiada.

Lo empezó a limpiar y, de repente, el espejo le dijo:

–Amo, pídeme lo que quieras, que yo te lo daré.

Entonces él le dijo:

–Yo quiero mucha comida porque no tenemos nada de comida en la casa. Lléname la mesa de comida.

Y sí, le llenó toda la mesa de comida. Y cuando llegó a su casa, dijo:

–Mamá, mamá, dame de comer que tengo mucha hambre.

–Hijo –dijo la mamá–, pero qué te voy a dar si no tenemos nada.

–No, mamá, mira la mesa.

Y ya, empezaron a comer, y la mamá le preguntó:

–¿Y de dónde sacaste tanta comida, hijo?

–Pues por ahí me la encontré –dijo el muchacho.

Y pasó el tiempo. Y luego se llegó el tiempo en que el rey hizo una fiesta para escoger al que se casaría con la princesa. Y dijo:

–El que traiga el regalo más bonito es el que se va a quedar con la princesa.

Entonces, el muchacho le dijo al espejo:

–Espejito, dame el regalo más hermoso que tengas para la princesa. El espejito se lo dio, y él lo fue a dejar al palacio.

Ahí, la princesa estuvo abriendo muchos regalos, pero ninguno le gustaba. Y luego, éste era una caja bien grande, y era pura ropa interior muy fina y muy bonita. Y cuando lo vio, dijo:

–Papá, papá, esta ropa me gusta mucho, es el mejor regalo.

Entonces, los mensajeros del rey fueron preguntando que quién era el que había regalado la caja de ropa interior. El muchacho se presentó, y dijo que él había sido. Y dice el rey:

–Uy, pero este muchacho no tiene ni dónde caerse muerto.

–No importa –dijo la princesa–, con él me quiero casar.

Y ya se casaron, y en la noche, el muchacho le pidió al espejito: “Espejito, espejito, dame un trabajo y hazme un palacio que esté más bonito que el del rey”.

En la noche se oía el material y todo el ruido de la construcción, y ya en la mañana, amaneció un palacio bien bonito, y el muchacho se fue a su trabajo, y estaban muy felices.

Entonces, por ahi pasó un señor gritando: “¡Ropa y cosas viejas que venda!”. La princesa oyó al ropavejero, y cogió un chaleco que estaba muy viejito del muchacho y se lo dio al señor. Pero no sabía que en la bolsa del chaleco estaba el espejito. Y la princesa le compró un traje nuevo a su esposo. Pero el vendedor ya sabía del espejito, y por eso había ido por ahí. Era lo que quería conseguir. Y cuando llegó a su casa, que era muy humilde, le dijo:

–Ay, espejito, a ver si me puedes ayudar a convertir mi casa en una casa nueva, grande y limpia.

Y en ese instante, tenía ya su casa nueva. Y luego el viejito dijo:

–Y ahora, espejito, por favor destrúyele el palacio que le diste al muchacho.

Y en ese momento el palacio quedó desbaratado, y se quedaron en la miseria.

Entonces, el muchacho estaba sufriendo con la princesa porque ella estaba acostumbrada a muchos lujos y a todo eso de los reyes. Entonces fue a su cuarto, se echó en la cama, y estaba pensando qué hacer, cuando vio unos ratoncitos que estaban por ahí debajo de la cama, y les dijo:

–Oigan, ratoncitos, a ver si me ayudan a encontrar mi espejito porque me hace mucha falta.

Los ratones habían visto cuando la princesa le vendió el chaleco al señor. Entonces, en la noche fueron a la casa del vendedor, y ya que estaba bien dormido, le sacaron el espejito y se lo llevaron al muchacho pobre. El muchacho le volvió a pedir que le reconstruyera su palacio y le diera el trabajo que tenía, y que nunca se separara de él. Y el espejito así lo hizo, y el muchacho y la princesa fueron muy felices para siempre.

Y colorín colorado, el cuento está acabado.

17. Pequeño hermano, pequeña hermana

17.1

[Martín y Rosita]

Informó: Marcelina Sánchez, 34 años, comerciante, estudió hasta tercero de primaria. Morterillos, Moctezuma, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 24 de julio de 1994.

Había una vez dos hermanitos, uno se llamaba Martín y la otra Rosita. Como se murió su mamá, su papá se volvió a casar, y su madrastra los maltrataba mucho, los martirizaba todo el tiempo. Entonces, un día se decidieron y se fueron de la casa. Pero cuando la madrastra los castigaba, les decía que si se iban de la casa, se iban a convertir en animalitos. Pero de todos modos se fueron, y llegaron al bosque. Iban camine y camine, y no encontraban agua. Ya traían mucha sed, y no hallaban agua buena. Y cuando veían lagunas o charcos, el hermano, que era el más chiquito, quería tomar agua, pero la niña no lo dejaba porque si no se volvía animalito. Y así anduvieron mucho trecho hasta que al niño lo venció la sed y tomó agua de una laguna. Y se volvió venadito.

La niña estaba preocupada, pero siguió caminando, y siempre iba junto al venadito porque sabía que estaba encantado por la madrastra. Entonces, siguieron caminando y caminando, y llegaron a donde había un rey. El rey los vio pasar, y le dijo a la niña que le vendiera su venadito. Pero ella no quería. Entonces, el hijo del rey también quería el venadito, y le estuvieron insistiendo. Y el rey le ofreció mucho dinero por él hasta que ella le dio razones de por qué no se lo quería vender.

Entonces el rey le dijo que pasaran y que bebieran agua de la fuente del palacio porque era mágica. Y en el momento que el venadito tomó el agua, se volvió otra vez como era antes. El rey les dijo que se quedaran a vivir ahí un tiempo. Y después de unos años, Rosita se casó con el hijo del rey. Y fueron muy felices. Y Martín se quedó a vivir con ellos porque estaba bien agradecido de que su hermana no lo hubiera vendido.

Y colorín colorado, el cuento se ha acabado.

18. Hansel y Gretel

18.1

[La señora mala y el señor bueno]

Informó: Mario Vidales, 8 años. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1986.

Había una señora mala y un señor bueno que tenían una niña y un niño. Un día, el niño y la niña se fueron a dormir, pero el niño no se durmió y se salió del cuarto, y fue a oír qué estaban diciendo el papá y la mamá.

–Mañana en la mañana –decía la mamá–, nos llevamos a los niños. Nos los llevamos muy arriba del cerro y les decimos: “Niños, vamos a ir a la leña, aquí estense un ratito”.

En la misma noche, el niño empezó a buscar una bolsita y muchas piedritas, de esas blanquitas que hay en el monte. Se fue a acostar y tapó las piedritas.

Cuando amaneció, la mamá dijo:

–Levántense, vengan a tomarse su desayuno para ir a la leña–. Les dio un pedacito de pan; tenían una concha para cada uno nomás porque eran muy pobres. Tomaron su panecito y agua, y luego se fueron a la leña.

–Niños, aquí espérense, vamos a ir a la leña por allá. Aquí estense y no se vayan a ir a ningún lado–. Y la señora mala y el señor bueno se fueron lejos.

Los niños esperaron mucho. Jugaron al “Bebeleche” y a una “Roñita”, y pasó el día y dijo la niña:

–Ya ves, hermanito, mi papá y mi mamá nos dejaron.

–Pero yo tengo piedritas tiradas que nos llevarán al camino de aquí para la casa.

Encontraron la casa y tocaron. Les abrió la mamá y les dijo:

–¡Cómo llegaron aquí, niños! –. También les dijo que se fueran a dormir, que era muy noche.

El niño se volvió a salir para ver qué estaban diciendo. Y la mamá decía: “Vamos a llevarlos más lejos, más arriba del cerro. A ver si ya no nos vuelven a buscar”.

Cuando amaneció, la mamá les volvió a decir:

–Levántense, niños. Tomen su desayuno porque ya nos vamos a la leña.

El niño cogió un pedacito chiquito del pan y no se lo comió, se lo metió en la bolsa. Cuando se fueron, él lo iba tirando por el camino hasta arriba del cerro, bien lejos. Y la mamá volvió a decir:

–Aquí nos esperan, niños, vamos a ir a la leña, no nos tardamos.

Y de vuelta, pasó el día y jugaron al “Bebeleche” y a la “Roña” y al “Bote”; y así llegó la noche, y el niño dijo:

–Voy a ver si encuentro los pedacitos de pan para llegar a nuestra casa.

Y fue, pero no encontró nada, se las habían comido los pájaros. Y entonces la niña empezó a llorar.

–Ya ves, hermanito, mi papá y mi mamá nos dejaron otra vez.

Y empezaron camine y camine, y encontraron una casa, que era de una bruja mala. La casa era de puro chocolate, y se estaban come y come el chocolate de la casita, cuando salió la bruja:

–¿Quién se está comiendo mi casita de chocolate?

Los niños la oyeron y se asustaron mucho. La bruja abrió la puerta y los metió para dentro. Y le dijo al niño:

–Tú te vas para esta jaula, y tú…, –le dijo a la niña– vas a empezar a trabajar. Anda, niña, ¡trabaja! Haz un pollo para que le des al niño para que engorde y me lo coma.

La niña calentó el pollo y se lo dio a su hermanito, y le decía:

–No hermanito, no alces el pie cuando te diga la bruja: “A ver tu patita”; saca la pata del pollo.

–A ver, niño –dijo la bruja–. Saca tu patita, a ver si ya engordó. No, todavía no ha engordado. Niña, vuelve a darle un pollo.

Y siempre volvía a pasar lo mismo.

–No, este niño ya no engorda. Me lo voy a comer así –dijo la bruja.

El niño se asustó y pensó: “¡Híjole!, ahora sí qué voy a hacer”.

La bruja le decía a la niña que se apurara a calentar el mole para echar al niño:

–¡Ay, niña!, tú no sabes hacer nada. Ven acá, mira…

Por mientras, el niño se salió de la jaula, cogió la escoba de la bruja y las echó a la lumbre del mole, y se salieron rápido. Afuera se encontraron a los pájaros que se habían comido el pan del niño, y se agarraron de las manos y jugaron, y luego los pájaros llevaron a los niños a su casa. Cuando llegaron, el niño tocó la puerta: ta, ta, ta, ta.

–¡Qué milagro, hijos! –gritó el papá.

–¿Y mi mamá?

–Se murió hace muchos años, hijos. Ya seremos muy felices.

Y así fue.

19. Blanca Nieves

19.1

[María Blanca]

Informó: María de la Luz Martínez Rincón, 52 años, hogar. San Francisco de los Blanco, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 1994.

Era una vez que estaba haciendo mucho frío y estaba nevando. Y una mujer estaba tejiendo y se pinchó el dedo con el gancho. Entonces salió afuerita y se sacudió el dedo, y la sangre con la nieve se hizo bien bonita, y entonces le pidió a Dios que le diera una hija tan blanca como la nieve y tan roja como su sangre. Pasó el tiempo, y con el tiempo, Dios le cumplió lo que había pedido, y la mujer tuvo una niña y le puso María Blanca de Nieves. Y a los pocos días la niña sí se dio bien, pero la mamá se murió. Entonces, el señor, papá de la niña, se juntó con otra señora, que era un poco fea. Y toda la gente decía: “A poco ésa es su hija”.

–Sí –decía la mujer–, por qué lo preguntan.

–No, pues porque ella es mucho más bonita que usted.

La señora se empezó a molestar, y compró un espejo de virtud, y le decía:

–Espejito de virtud,

de la que tú tienes

y de la que Dios te ha dado,

quiero que me digas

quién es más bonita:

si María Blanca o yo.

–María Blanca es más bonita–, dijo el espejo.

Desde hacía tiempo, la madrastra tenía a María Blanca en la cocina, fregando los pisos para que no se viera bonita, pero como el espejito de virtud le seguía diciendo lo mismo, la mujer llamó a los criados y les dijo:

–Miren, les voy a pagar muy bien para que se lleven a María Blanca y la maten.

Y a María Blanca le dijo que se bañara y se pusiera un vestido y unos zapatos bonitos, porque los mozos la iban a llevar de paseo. Ella obedeció, y se fue con los mozos. Entonces, cuando estaba ya la tardecita, ya queriéndose meter el sol, ella les dijo:

–Ya vámonos, si no mi madrastra se va a enojar.

A ellos les daba lástima, pero le dijeron:

–No, buena niña, su madrastra nos pagó para que la matáramos aquí y que, de seña, le lleváramos sus ojos. Y no podíamos hacer otra cosa porque somos sus criados.

–¡Ay, no! Miren, déjenme aquí solita en el monte, no sean malos, déjenme aquí y no regreso.

En eso pasó cerca de ahí una liebre, y los criados la mataron y le sacaron los ojos porque los tenía del color de los ojos de María Blanca. Y se los llevaron como seña, y a ella la dejaron ahí y se fueron.

Entonces ella empezó a caminar y luego divisó una lumbrita en el monte y una casita, y se acercó y vio a siete enanitos. Ella no entró, pero se acurrucó detrás de la casita. Entonces, al otro día, ellos se fueron al trabajo, y ella oyó que a la puerta de la cuevita le decían: “Ábrete sorrasca”, para que se abriera, y “Ciérrate sorrasca”, para que se cerrara. Entonces, cuando ellos ya iban retirados, María Blanca se paró y fue a la puerta, y dijo: “Ábrete sorrasca”, y la puerta se abrió. Ella entró, y como tenía mucha hambre, comió de lo que tenían ahí los enanitos. Hizo el quehacer, y luego se acostó un ratito, y cuando tanteó que ya venían, se volvió a salir y dijo: “Ábrete sorrasca”, y la puerta se abrió, y desde afuera dijo: “Ciérrate sorrasca”, y la puerta se cerró, y ella se fue a esconder.

En la tarde, llegaron los enanitos del trabajo, y se preguntaron quién había tendido sus camitas y recogido la casita, porque nadie iba por ese monte. Entonces le dijeron al más chiquito:

–Pues mañana tú te vas a quedar aquí para ver quién es.

Al día siguiente, después de que se fueron los enanitos, ella volvió a entrar porque quería acostarse un ratito, pues estaba muy cansada porque en la noche no había dormido nada por el miedo. Entonces, dijo: “Ábrete sorrasca”, y entró. Comió un poco y se puso a limpiar todo, y ya se iba a recostar, cuando el enanito salió y le dijo:

–¿Qué haces aquí, buena niña?

–No, pues, fíjese que estoy aquí porque mi mamá se murió y mi madrastra no me quiere y me mandó matar, pero los criados me dejaron en el monte y no me mataron. Pero ya me voy porque a lo mejor sus hermanos son malos o no les gusta que esté yo aquí.

–No, buena niña, quédese y recuéstese un rato. Aquí puede estar bien.

Ese día los enanitos llegaron más temprano para ver quién era. Y que la van viendo, y les dio mucho gusto. Decían que era una hermanita que Dios les había mandado. Entonces todos se picaron el dedo para juntar la sangrita y hacerse hermanos de ella.

Así pasó mucho tiempo hasta que la madrastra se enteró por rumores de que María Blanca estaba viva. Entonces mandó llamar a una bruja y le dijo:

–Mire, dicen que por ahí en el monte anda viva María Blanca. Así que usted va y la busca, y le da un anillo o algo envenenado para que se muera.

Y así, un día que los enanitos ya se habían ido, llegó una viejita y tocó la puerta. Entonces María Blanca dijo: “Ábrete sorrasca”, y la viejita pudo entrar, y dijo:

–Ay, qué bonita niña. Mira, buena niña, aquí traigo vendiendo cositas.

–No, señora, no quiero nada, gracias.

–Sí, ándele, pruébeselo, verá qué bonito se ve el anillo.

Entonces se lo puso, y se desmayó, y la viejita creyó que se había muerto, y se fue.

Un ratito después llegaron los enanitos, y le quitaron el anillo, y ella despertó del desmayo y les contó lo que había pasado. Ellos le dijeron que nunca más le volviera a abrir la puerta a nadie.

Después de un tiempo, la madrastra se volvió a enterar, y mandó de nuevo a la bruja. Cuando llegó la bruja como viejecita, sabía que no le iban a abrir la puerta si tocaba, pero se acordó de lo que había dicho María Blanca de “Ábrete sorrasca”, y así entró bien fácil. La niña se asustó, y ella le puso rápido un collar, y María Blanca quedó ahorcada. Los enanitos llegaron, y al verla estuvieron llore y llore, y no podían revivirla. Entonces la sepultaron y ahí escribieron toda su historia.

Pasó mucho tiempo, y un día el papá de María Blanca dijo que iba a ir al bosque a cazar venados, y se fue rumbo al monte donde vivía María Blanca, pero él no sabía. Y ya en el monte, le disparó a una venadita, pero sólo la hirió, y ella siguió caminando hasta esconderse atrás de una bóveda. El señor la persiguió para tirarle bien hasta que llegó a la bóveda. Entonces leyó la historia, y dijo:

–Ay, pero si ésta es mi hija. Mi mujer me echó mentiras de que se había muerto hace mucho cuando estaba yo fuera.

Andaba caminando por ahí, y vio a los enanitos, y les preguntó por ella, y el más grande le dijo:

–No, mire, su hija llegó aquí solita porque su madrastra le pagó a unos criados para que la mataran, pero la dejaron libre y ella vino a dar aquí. Estuvo con nosotros mucho tiempo, pero se ve que la madrastra seguía y seguía con quererla matar hasta que lo consiguió.

Entonces el señor les dio las gracias, y se fue muy rápido a su casa, y con la misma escopeta que iba a matar a la venadita le disparó a la mujer, y ahí la dejó tirada, y él se fue muy triste a vivir a otro lado.

Y colorín colorado, el cuento se ha terminado.

19.2

[El espejo marino]

Informó: Virginia, viuda de Ruiz, 63 años, estudió primaria. San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Era una vez una señora muy bonita, pues de esas personas muy ricas y muy hermosas y bellas, que tenía una hija, que era aún más bonita que ella. Pero la mamá quería ser la más guapa de todo el mundo. Entonces un día cogió un espejo marino muy valioso que tenía, y le dijo: “Espejo, espejo marino, quiero que me digas cuál es la más hermosa de todo el mundo”.

Y el espejo marino le contestó: “Mira, tú eres muy hermosa, pero tu hija es la más bella del mundo”.

Entonces la mamá se enojó tanto que mandó a los criados a que se la llevaran al desierto y que la mataran por allá, y que de seña le trajeran el dedo chiquito de la mano y sus ojos. Y pues los criados se la llevaron en una diligencia con caballos y con ruedas, pero la niña se llevó también a su perrita, porque creía que iban a pasear. Cuando llegaron al desierto, los criados se decían:

–Ay, pero tan bonita niña, ¿cómo la vamos a matar? ¿Cómo le vamos a hacer eso tan malvado?

Entonces, la niña, que ya entendió, dijo que le cortaran el dedito y que a la perra le sacaran los ojos y le llevaran todo a su mamá. Y eso hicieron los criados y dejaron a la niña en el desierto con su dedito mocho, y regresaron a la casa de la señora y le entregaron las pruebas.

Entonces, la señora, ya más tranquila y confiada, sacó su espejo marino, y le dijo: “Espejo, espejo marino, quiero que me digas quien es la más bella del mundo”.

Y el espejo le contestó: “Tú eres muy hermosa, mujer, pero tu hija es la más bella del mundo”.

La señora creyó que el espejo se había equivocado y le volvió a preguntar, pero el espejo marino le contestaba siempre lo mismo. Entonces se enojó con los criados y les dijo que la habían desobedecido, y los mandó matar. Y mandó a muchas otras gentes a buscar a su hija en el desierto, pero nunca la encontraron, y creyeron que se la habían comido los animales salvajes. Entonces la señora volvió a consultarle al espejo marino, y él le contestaba lo mismo.

Eso era porque allá por el desierto donde dejaron a la niña había unas cuevas de unos ladrones. Una cueva la tenían llena de alimentos, cajas de galletas, dulces y todo lo de comida; en otra había muchas piezas de manta, telas y ropa; en la otra había un comedor y una cocina, y en la otra estaban los cuartos donde dormían. Eran muchas cuevas juntas. Ella llegó ahí y se metió, y no había nadie, porque los ladrones, durante el día, salían a andar por ahí. Entonces, como no tenía quehacer, se puso a barrer y limpiar todo. Y estaba aseando todo, cuando oyó como un tropel que se acercaba, y mejor se escondió, muy quietecita, en una esquina oscura.

Cuando llegaron los ladrones y vieron todo eso, no sabían quién había sido y andaban muy extrañados. Pero al cabo de varios días que pasaba lo mismo, que regresaban y todo estaba limpio y la comida hecha, se inquietaron mucho y empezaron a buscar. Pues no encontraban a nadie, hasta que uno vio a la niña que estaba muy calladita, muy bonita, parada en una esquina de una cueva, y entonces llamó a los otros, y cuando la vieron, todos se arrodillaron porque creyeron que era la Virgen, así de bonita estaba la niña. Y dijeron:

–Es la Virgen la que nos viene a hacer el aseo y la comida.

Entonces, ella les dijo:

–No, párense, yo no soy la Virgen.

Y luego ella les contó toda su historia y cómo su mamá la había mandado matar, y lo del otro dedito y los ojos de su perrita y de los criados que la quisieron salvar. Entonces los ladrones le dijeron que se quedara porque ella había sino muy buena. Y la trataron siempre muy bien.

Pero como la señora seguía consultando a su espejo marino y él le contestaba lo mismo, mandó llamar a una viejita bruja, y le dijo:

–Mira, yo no sé dónde la vas a buscar, pero me tienes que encontrar a una muchacha muy bella y quiero que la mates.

Y entonces se fue la viejita bruja, y andaba por ahí, cuando se acercó a un pozo de agua, y vio que también a ese pocito iba la niña, le dijo:

–Buena niña, niña buena, ¿dónde vives?

Y la niña amablemente le dijo que por ahí cerquita del desierto.

Y la viejita le siguió diciendo:

–Mira qué linda estás, qué hermosa eres. ¿No quieres comprarme una diadema de éstas que traigo? Son muy bonitas. Mira, ponte ésta, seguro te queda muy bonita.

–No –dijo la niña–, no tengo con qué comprársela.

–Pues yo te la regalo –dijo la viejita–, por ser tan buena.

Y que se la pone en la cabeza, y en ese momento cayó muerta la niña, porque la diadema tenía unos poderes y sólo si se la quitaban podía resucitar. Entonces se fue la viejita a decirle a la señora que ya la había matado.

Cuando llegaron los ladrones a la cueva y vieron que la niña no estaba, empezaron a buscarla, y por ahí iban llamándola y llorando porque era tan bonita que sabían que le podía pasar algo. Entonces llegaron hasta donde estaba el pocito de agua, y la encontraron ahí tirada.

–¿Qué tendrá? –se preguntaron los ladrones.

–Yo no le veo ninguna herida –dijo uno.

–Pues no, no se le ve nada raro –dijo otro. Hasta que uno dijo–: Miren, esa diadema no la tenía antes ¿Será eso lo que la tiene así?

Y entonces le quitaron la diadema, y la niña revivió y fueron muy felices. Pero la mamá siguió consultando a su espejo marino, que siempre le contestaba lo mismo, hasta que un día se murió. Y la niña siguió siendo la más bella del mundo.

20. Genoveva de Brabante

20.1

Informó: Jesús López Chávez, 71 años, campesino. Machines, Zacatecas, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de agosto de 1993.

La condesa Genoveva era la esposa de un conde que se llamaba Segisfredo. Ella era muy bonita. Un día este conde se fue a la guerra, eran recién casados cuando él se fue.

En casa de ellos vivía un criado, que le llamaban Golo, y a él le caía muy bien la condesa, y le echaba flores y le cantaba, pero la condesa le dijo que no, que aunque la matara. Entonces, un día él la mandó matar, pues era el criado de más confianza y los demás estaban a sus órdenes cuando el conde estaba en la guerra.

Entonces se la llevaron para el cerro, y los que la llevaban eran unos peones que también llevaban un perrito. Allá en el cerro se condolieron de ella, y se vieron uno al otro y se dijeron: “Pero ¿cómo la vamos a matar si es la condesa y ella no tiene culpa? Nosotros estamos al tanto de que no tiene culpa. No tiene tratos con ese señor ni le ha dado esperanzas”.

–Entonces, qué hacemos.

Y a uno se le vino algo a la mente:

–Mira, como el señor Golo nos pidió como prueba de que la habíamos matado que le lleváramos los ojos de ella… pues, mira, los ojos del perro se le parecen.

–¡Ándale! –dijo el otro.

Y mataron al perrito.

Entonces dejaron a la condesa ahí en el cerro, y le dijeron: “Que Dios la bendiga”. Y se quedó la condesa allí en el cerro, en la sierra muy lóbrega. Y cuando regresaron, los peones le presentaron los ojos del perro al dicho Golo, y él quedó satisfecho.

Después de muchos años, cuando se había acabado la Revolución, regresó el conde y Golo le contó que la había mandado matar porque la engañaba con otro. Y el conde le creyó porque era su criado de confianza. Total, que un día el conde salió para cazar a la sierra, porque era aficionado a la cacería.

Para entonces, la señora condesa había tenido un niño, porque cuando se la llevaron ya iba gorda. Ella lo alimentaba con leche de una venadita que ella ordeñaba en un casco de calabaza que se halló; así, ella tomaba y le daba al niño. También se le acabó la ropa, pero se le presentó una borrega que iba acarreando un lobo, se armó de valor y se la quitó al lobo con una piedra. Curó la zalea y se la puso para taparse, y al niño le puso el nombre de El Desdichado, y lo tenía en una cueva.

Cuando el conde fue a cazar, vio a la venadita, y ella corrió asustada hacia la cueva de la condesa. Entonces, ella, la condesa, salió para ver qué pasaba. Ella estaba llena de mugre y envuelta en la zalea. El conde la alcanzó a ver que qué rara señora que estaba hasta allá en el cerro. Se fue acercando, acercando, y se arrimó y le dijo:

–¿Quién eres tú, señora?

Como ella sí lo reconoció, le dijo:

–¿No me conoces?

–No, sabe Dios quién serás.

–Soy tu esposa. Mira, ése es tu hijo.

El niño ya tenía como once años y no conocía más allá de la cueva.

–¿Pero cómo vas a ser mi señora? –preguntó el conde.

–Sí, mira, Golo me calumnió de que yo tenía un hombre, haciéndote menos, y me mandó matar. Pero los sirvientes que me trajeron no me mataron, me perdonaron ese día, y aquí estoy.

Entonces él se arrodilló y le pidió perdón, y se la llevó al campamento donde estaban los otros cazadores. El conde mandó traer ropa para los dos, hicieron lumbre para cocinar los alimentos. De ahí, se fueron a la hacienda que tenían, que era como un palacio porque eran muy ricos. Cuando iban en el camino, mandó a unos a que se adelantaran y arrestaran a Golo, y cuando llegó, la sentencia que le dio fue que lo amarraran de los pies del entresijo de una mula bruta con una soga fuerte y lo azotaran. La mula lo hizo garras a puras patadas.

Y por fin vivieron felices el conde Segisfredo y la condesa Genoveva de Brabante y su hijo.

20.2

Informó: Carlos Andrade Colunga, 54 años, campesino. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de abril de 1994.

Este cuento es una historia del tiempo de cuando los moros. En esa época había un capitán, que su nombre era Gusifredo de Brabante, y que se enamoró de una muchacha que se llamaba Genoveva, y se casó con ella. El capitán tenía muchos lugares que recorrer, y un día que se fue, ya casado con esta muchacha, dejó un mozo en la casa a cargo de todo.

El mozo quería mucho a la señora Genoveva y quería hacerse de ella, pero la mujer no le dada oportunidad. Entonces, ya desesperado, el mozo dijo que iba a ver a su amo, y cuando regresó ella, le dijo:

–Mira, ¿qué mandó decir Gusifredo?

–Pues que la fusile. Así que mañana la llevarán a que la maten.

La señora no creía que eso fuera cierto …

Al día siguiente, se la llevaron unos criados al campo, y uno de ellos dijo:

–No la matemos, hay que dejarla aquí y matamos un animal para sacarle los ojos y la lengua, y llevarlos como prueba de que sí la fusilamos.

Ella se los agradeció, y se quedó por allá en el bosque escondida. Para ese entonces, la señora estaba en días de tener un hijo. Ella se refugió en una cueva porque hacía frío, y se halló una venadita, que a su ciervito se lo había matado un animal. Entonces la mujer se hizo cariñosa con ella, y en el hueco de una calabaza seca que encontró, la ordeñaba, y con esa leche se alimentaban ella y el niño, que ella le había nombrado El Desdichado. Y así vivieron mucho tiempo apenas con comida y unos trapos muy sucios.

Un día salieron de cacería Gusifredo y su gente, y le tiraron a la venadita aquella, pero como nomás la hirieron, ella se fue para dentro de la cueva. Los hombres la fueron siguiendo, y cuando Gusifredo vio a Genoveva casi desnuda y sucia, se le quedó mirando y la reconoció, y la cubrió con su capa. Él estaba muy asombrado, y ella le contó todo y cómo el mozo había dicho que él la mandaba fusilar. Gusifredo le prometió que nunca la iba a volver a dejar sola. Se los llevó a su casa, y al mozo aquel, que estaba tan tranquilo, lo fusilaron. Y fueron una familia muy feliz por muchos años.

20.3

Informó: Francisco Cortez, 87 años, campesino, analfabeta. Ejido La Labor de la Cruz, Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de julio de 1994.

Había una vez un conde que se casó con una joven que se llamaba Genoveva. Un día, el conde se tuvo que ir a la guerra, y dejó a su casa y a su esposa encargadas a un sirviente de confianza. Entonces, este sirviente quiso enamorar a Genoveva porque era muy bonita, pero ella nunca quiso, y se resistió. El sirviente se molestó mucho, y le mandó decir a su amo en la guerra que su esposa lo andaba engañando. Entonces el conde mandó decir que la matara, aunque un consejero le dijo que era demasiado, que no sabía si era verdad lo que decían, pero él ya había mandado sus órdenes.

Por acá, el encargado no se tardó nada en mandar a unos criados que se la llevaran lejos y que la mataran y les pidió, como prueba, que le trajeran, en una cajita, los ojos de ella.

Entonces, un día salieron muy temprano, y los criados se llevaron a la señora en una carreta y una perrita que ella tenía. Y ya, allá por el monte, se condolieron de ella y le dijeron que se fuera y se buscara cómo vivir porque no podía regresar. Los criados mataron a la perrita, le sacaron los ojos y se los llevaron al sirviente de confianza.

Entonces Genoveva empezó a caminar y caminar, y encontró una cueva, y ahí se quedó, y a los pocos días se alivió de un hijo. Entonces, tenía ahí al chiquillo, y pasó una venadita que los coyotes le habían comido la cría, y así ella se pudo alimentar de su leche y también le daba el niño.

Pasó mucho tiempo, y un día regresó el esposo de la guerra y se encerró en su casa, pero un día lo convencieron sus amigos de ir de cacería, porque le decían que no era bueno estar tan solo y que no podían verlo tan triste. Y al fin lo convencieron, y volvió a la afición de la cacería. Y un día él se fue a cazar por un lado y sus amigos por otro. Después de un rato, él vio una venadita, y la estuvo siguiendo hasta que vio que se metía a una cueva, y cuando le iba a disparar, vio a una mujer y a un niño todos harapientos y sucios, y se sorprendió mucho, pero [ella] le dijo:

–No te sorprendas, soy tu esposa a la que mandaste matar.

Entonces él tocó su cuerno para llamar a los otros, y luego él le pidió perdón y se enteró de toda la historia. Se la llevaron e hicieron una fiesta y estuvieron muy contentos. Y al criado, el conde lo mandó matar por echar calumnias. Y así vivieron felices hasta que, muchos años después, Genoveva se murió, y cuando la enterraron, ese mismo día llegó a la sepultura la venadita aquella, y se echó sobre la tumba, y también ahí se murió, donde estaba Genoveva.

Y colorín colorado.

20.4

Informó: Francisco Herrera Andrade, 69 años, campesino. San Tiburcio, Mazapil, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de julio de 1994.

Hace mucho tiempo, había una vez una muchacha que se llamaba Genoveva. Era una joven muy bonita, pero que había sufrido mucho desde que era chiquita. Primero, sus padres la abandonaron, y ella quedó en la desgracia y la criaron unos viejitos. Cuando era jovencita, se puso muy hermosa, hasta le daba envidia a las otras muchachas de por ahí, y un joven muy rico se enamoró de ella. A él le decían el conde de Brabante, y en menos de un año se casaron.

Entonces Genoveva pasó años muy felices, y creyó que ya no iba a tener desdicha. Pero pasó que el conde empezó a ver que un criado andaba enamorando a su esposa, y pensó que era por falta de ella, y como él se tenía que ir a la guerra, le pidió al criado que la vigilara bien, y que si ella lo engañaba con otro hombre, la mandara matar. Y así se fue el conde y dejó a Genoveva muy triste, porque ella lo quería mucho y se iba a ir por siete años.

Luego que el amo se fue, el criado volvió a acechar a la joven, pero ella siempre le decía que no, que ella estaba casada con el conde. Entonces, de puro coraje, el criado dijo que era la señora la que lo buscaba y que el conde de Brabante había dicho que, si eso pasaba, la mataran. Y así le hizo, mandó a otros peones a que se la llevaran al bosque y la mataran. Los criados se compadecieron de ella y no la mataron, pero la dejaron solita.

Ella estuvo así durante siete años, y apenas y podía comer de algunas raíces y plantas, y luego encontró una fuente de agua fresca, y se mantuvo en una cueva cerca de ahí. También iba ahí una venadita que se hizo su amiga, y cada vez que tenía crías le dejaba tomar de su leche. Y así estuvo viviendo, hasta que un día el conde regresó de la guerra, y el criado le contó que la había mandado matar por pecadora.

Un día que salió de cacería, alcanzó a ver a la venadita, pero no le pudo tirar, y entonces, se fue siguiéndola hasta que llegó a la fuente y vio a una como mujer muy sucia y desarreglada tomando agua, y cuando ella se volteó a ver quién se acercaba, reconoció al conde. Ella le dijo que por qué la había mandado matar, y él cuando oyó que hablaba así tan clarito, se dio cuenta de su error y le pidió perdón, y cuando regresaron, el conde mató al criado mentiroso, y ya, ahora sí, se acabaron las desdichas de Genoveva, y los dos fueron muy felices y tuvieron tres hijos.

20.5

Informó: Ramón Linares Benavides, 89 años. Concepción del Oro, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 31 de julio de 1994.

Era una vez una joven que se llamaba Genoveva Brabante, y ella se casó con un joven muy rico que era del gobierno del rey de aquel tiempo. Pero el joven tenía un criado muy chismoso que inventaba cosas y se las aconsejaba. Entonces, un día que Genoveva iba a tener un hijo, el esposo no se lo admitió porque dijo que él no era su padre, y la mandó desterrar y que la mataran.

Pero los servidores del rey que la iban a matar desobedecieron, y nomás la aventaron ahí lejos, en el bosque, y como prueba de que la habían matado, le sacaron los ojos a una venadita que estaba ahí, porque eran del mismo color que los de Genoveva. Ella se quedó ahí con la venadita ciega, y se refugió en una cueva, y ahí tuvo a su hija, que pronto fue una jovencita muy hermosa. Sólo comían hierbas y agua, y así estuvieron mucho tiempo hasta que unos hombres las encontraron y las llevaron a casa del conde. Allí, los otros sirvientes habían acusado al criado, y el rey lo había azotado y fusilado. Y él también había salido a buscar a su esposa, pero nunca la encontró. Por eso, después del reencuentro, le pidió perdón y nunca volvió a tenerle desconfianza a ella. Y vivieron muy felices hasta que se hicieron viejitos y su hija se casó con otro rey.

21. La niña mentirosa

21.1

Informó: Marcelina Sánchez, 34 años, comerciante, estudió hasta tercero de primaria. Morterillos, Moctezuma, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 24 de julio de 1994.

Era una vez una niña que era hija de un leñador. Un día, la Virgen le habló al leñador y le dijo que le diera a la niña, pero él le dijo que no, que era su única hija y que era mentirosa, pero que la quería mucho de todas formas. Entonces, la Virgen le explicó que la quería para que cuidara las llaves del cielo. Y pues el leñador pensó que así sería feliz, y la dejó.

La Virgen se la llevó, y le dio las llaves del cielo, y le dijo que podía abrir todas las puertas menos una.

–Y ¿por qué no? –preguntó la niña.

–Porque no la debes abrir porque se te quema la mano –dijo la Virgen.

Pero después de unos días de estar en el cielo, le entró curiosidad a la niña y abrió la puerta prohibida, y se le quemó la mano. Entonces, cuando regresó la Virgen, le preguntó:

–¿Abriste la puerta?

–No –dijo la niña–, no la abrí.

–¿No abriste la puerta? –le volvió a preguntar.

–No –dijo la niña–, no la abrí.

–¿De veras no abriste la puerta?

–No –volvió a decir la niña–, no la abrí.

–A ver, entonces, enséñame las manos, ¿por qué tienes la mano quemada?

–Es que me quemé.

–No, eso es mentira. Te voy a despachar otra vez con tu papá el leñador, y si algún día tienes una hija, no será tuya hasta que me digas si abriste la puerta.

Y ya, volvió la niña con su papá. Entonces, pasó el tiempo, y la niña creció y se puso bien bonita, pero con la mano quemada. Y tuvo mucha suerte porque, de tan bonita que era, se casó con un rey.

Un día tuvieron una hija, y cuando ya estaba grandecita, la Virgen le habló y le dijo que le entregara a su hija, que la quería para hacerla dueña de las llaves del cielo. La mamá le dijo que por favor no se la llevara, que era su única hija y que la quería mucho, y que, además, qué le iba a decir al rey, su esposo. Entonces la Virgen le dio otra oportunidad y le dijo:

–Dime, ¿abriste la puerta que te dije que no abrieras cuando estabas en el cielo?

–No –dijo ella–, no la abrí.

Y en ese momento la Virgen se llevó a su hija, y la mentirosa se quedó sola. Nunca volvió a ver a su hija, y el rey también la despreció por mentirosa.

Y colorín colorado.

22. La hospitalidad premiada

22.1

[Las virtudes del peregrino]

Informó: Francisco Cortez, 87 años, campesino. Ejido La Labor de la Cruz, Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de julio de 1994.

Había una vez un señor muy rico, y enfrente de él vivía un señor muy pobre. Un día, ya tardecito, llegó un señor a pedirle hospedaje para la noche. Y el rico le dijo que no tenía lugar. Entonces, el peregrino fue a la casita de enfrente, que era muy pobre, pero ahí sí le dieron hospedaje. En la mañana, la señora le dio de almorzar unos taquitos, y lo atendieron muy bien. Y ya se fue, y al despedirse, les dijo:

–Díganme qué quieren, y yo se los daré.

–Pues que no nos falte el pan de cada día, la salvación eterna y…

Pues no hallaban qué pedir. Entonces, el señor les dijo:

–¿No les gustaría una casa nueva en vez de ésta tan pobre?

–Pues sí, gracias –dijeron los viejitos.

Y ahí mismo y en ese momento les hizo una casa grande y preciosa. Y entonces se fue por el camino.

Un poco más tarde, la esposa del señor rico se asomó a la ventana, y quedó asombrada, y le dijo a su esposo. Entonces el señor rico fue a ver qué había pasado, y le preguntó al señor pobre. Y él le dijo que había sido un peregrino que les pidió hospedaje y que, en la mañana, les había concedido tres virtudes.

–¿Y para qué rumbo se fue? –preguntó el rico.

Y ya el señor pobre le indicó. Y el rico ensilló su caballo y se fue a todo galope a alcanzarlo. Luego de un rato, lo alcanzó y le dijo que lo disculpara por no haberle dado hospedaje la noche anterior, pero que su mujer estaba mala.

El peregrino le dijo que sí lo perdonaba, pero que ya no podía quedarse otro día, que se tenía que ir. Pero que, de regreso a su casa, pensara tres virtudes y que se las concedería.

Entonces el señor rico quedó muy contento. Y ya venía de regreso a su casa, y en eso, se le encabritó el caballo con algo que vio. Y el señor pensó que mejor estuviera muerto su caballo para no estar batallando con él. Y en ese momento, cayó muerto el caballo.

Como era un rico avariento, le quitó la silla y la cargó. Y así siguió caminando, pero al rato ya iba muy cansado. Y pensó en su esposa que estaba descansando en una pieza fresca, muy a gusto, y que él, en cambio, iba cargando esa silla y sude y sude. Y pensó que mejor estuviera su esposa sentada en la silla que tener él que llevarla a cuestas. Y sí, en ese momento, se le desapareció la silla. Y ya para ese entonces se le habían concedido dos virtudes. Entonces, llegó a su casa, entró y dijo:

–Esposa mía, ¿qué haces sentada en esa silla de montar?

–Pues no sé –dijo ella–, quizá tú lo pedirías.

–Ah, sí. Bueno, no importa, todavía me queda una virtud.

–Pero de qué sirve que pidas todo el oro del mundo si yo voy a estar siempre sentada en esta silla. Pide que me pueda bajar.

Y ahí se le acabó su tercera virtud.

Y colorín colorado.

23. La Muerte madrina

23.1

[El flojo y la muerte]

Informó: Francisco Cortez, 87 años, campesino. Ejido La Labor de la Cruz, Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de julio de 1994.

Había una vez un señor muy flojo y dizque se iba a trabajar, pero ni tenía trabajo. Y un día le dijo a su mujer:

–Ahora sí, guísame una gallina porque voy a ir a buscar trabajo decididamente.

La señora le guisó la gallina y se la guardó para que se la llevara. Entonces, el señor se fue. Y después, ya que era media tarde, dijo:

–Estoy muy cansado, me voy a sentar y voy a comerme la gallina.

Mientras estaba comiendo, llegó Dios en forma de un campesino, y le pidió que le convidara de su comida, pero él no le quiso dar. Luego, Dios mandó a la Santísima Virgen, en persona, pero el señor tampoco le quiso dar. Y al final, le mandó a la Muerte. Y el señor le dijo:

–¿Y quién eres tú?

–Yo soy la Muerte

–Ah, bueno, a ti sí te voy a convidar de mi comida porque tú si agarras parejo: chico y grande, rico y pobre.

Entonces, la Muerte le dijo:

–Mira, te voy a ayudar. Vas a ser curandero y con cualquier hierba vas a poder curar. Sólo que cuando tú me veas en la cabecera de la cama, ya no cures al enfermo. Pero si me ves en los pies de la cama, sigue curando porque se va a aliviar.

–Ah, pues está muy bien ese trabajo –dijo el señor.

–Mira –dijo la Muerte–, ve caminando hasta el siguiente pueblo. Ahí hay un rey muy enfermo.

Entonces llegó hasta donde estaba el rey en su cama, y vio a la Muerte en los pies de la cama. Y con cualquier yerbita que había recogido en el camino, lo curó. El rey le dio mucho dinero, y el señor estaba muy contento. Y así siguió mucho tiempo curando, y le iba muy bien.

Ya después de tanto tiempo, un día se le apareció la Muerte, y le dijo:

–Mira, ahora va a ser la última vez. Ahora es un trabajito distinto. Vas a ir al pueblo y ahí consigues unos hornos, y sales a las calles y gritas que vas a renovar viejitos.

Y así le hizo el señor. Y ya que tenía los hornos y a los viejitos haciendo fila, llegó la Muerte y mataron a todos los viejitos, los hicieron picadillo y los metieron en el horno. Al día siguiente, ellos ya se habían ido y sólo se oían los llantos de los viejitos hechos niñitos otra vez.

Entonces la Muerte le dijo que ya se fuera a su casa y que no tardaba en ir por él. El señor se fue a su casa, pero iba pensando en cómo engañar a la Muerte o esconderse para que no lo hallara. Entonces, cuando llegó a su casa, se peló la cabeza y se escondió dentro de un montón de maíz que tenía arriba del techo de su casa.

Pocos días después, apareció la Muerte y le preguntó a la esposa por su marido, y ella le dijo que no estaba ahí. Entonces la Muerte se quedó pensando, y volteó para arriba y dijo:

–Pues ya que no está, aunque sea este peloncito me llevo.

Y lo agarró y se lo llevó. Y así el señor, por hacer comadre a la Muerte, no se pudo escapar.

Y colorín colorado.

24. El pastor y la roca

24.1

Informó: Aurora Cifuentes Sánchez, 66 años, hogar. Gómez Farías, Saltillo, Coahuila.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de junio de 1994.

Ésta era una vez un pastor que andaba cuidando sus ovejas, y entonces vio una piedra grande y dijo:

–Ando muy cansado, ando muy cansado, me voy a sentar un rato en esta roca.

–No, pastorcito, no te sientes arriba de mí porque no soy una roca, soy una princesa que una bruja me convirtió en piedra. Pero si me pegas muy fuerte tres veces con tu bordón, puedo volver a ser una princesa.

El pastorcito creía que era su imaginación, pues estaba muy cansado, y no le hizo caso, pero se recostó sobre el zacatito. Entonces volvió a oír que la roca le hablaba:

–Pastorcito, pastorcito, es la primera vez que viene alguien desde que me encantó la bruja, no me vayas a dejar aquí.

Y el pastor empezó a creer que era verdad, pero no se animaba, porque, si no era cierto, se le podía romper su bordón y ya no iba a poder caminar sin su apoyo. Y dijo:

–Mejor me voy, quién sabe qué sea todo esto.

Y se paró y empezó a juntar sus ovejas, y ya cuando se iba, volvió a oír la voz:

–Pastorcito, por favor, sálvame. Sólo tienes que pegarme tres veces muy fuerte. Si lo haces, yo te ayudaré en lo que tú quieras.

Entonces, como el pastorcito sintió la voz como lastimosa, dijo:

–Bueno, a ver qué pasa.

Y le dio tres buenos bastonazos a aquella roca. Y cuando le dio el tercero, la roca se rompió, y apareció una muchacha muy hermosa, vestida como una princesa. El pastorcito estaba asombrado de lo que veía. Y ella le dijo:

–Gracias, buen pastor, has deshecho el encantamiento de la bruja. Y si me acompañas a mi reino, le diré a mi padre que me case contigo.

El pastorcito estaba muy distraído y no sabía ni qué decir porque no entendía nada de lo que pasaba. Pero le dijo:

–Es que yo tengo mis ovejas y una milpita donde trabajo, porque mis papás ya son viejitos y están malos, y somos muy pobres, por eso no me puedo ir contigo.

–No importa –dijo la princesa–, se pueden venir con nosotros, y tendrás una casa muy grande cerca del palacio de mi papá.

–Bueno –dijo el pastorcito–, está bien.

–Lo único que tenemos qué hacer –dijo la princesa–, es ir antes con la bruja y hacer que ya no tenga poder de encantamiento, porque hay muchas rocas en el campo que no son rocas, porque son princesas encantadas por la bruja.

Y entonces se fueron a la ciudad donde vivía la bruja, y ya que llegaron, la princesa dijo:

–Fíjate bien, pastorcito, para hacer esto tienes que sacrificar tus ovejas, pero no importa porque luego yo te daré cien veces las que tú tienes.

–Está bien –dijo el pastor–, qué es lo que tengo que hacer.

–Bueno, vas con la bruja y le dices que tú eres un brujo y que quieres saber si ella puede hacer de las ovejas, piedras, y de las piedras, viejas. Y como es bien orgullosa, va a decir que sí y lo va hacer.

Entonces, el pastorcito buscó a la bruja hasta que la halló, y como iba disfrazado de brujo, la viejilla sí le creyó. Y luego le dijo lo que él quería saber. Y la bruja le dijo:

–Claro que sí, yo puedo hacer lo que sea.

–¿A ver? –dijo el pastorcito.

Y en eso, desaparecieron todas sus ovejas que tenía afuera de la casa de la bruja, y ya se fue.

Y la princesa le dio las gracias, y mientras iban caminando al reino donde vivía el papá de la princesa, veían muchas muchachas muy bonitas en el campo que antes estaban en forma de rocas por la bruja. Cuando llegaron, el rey los recibió muy contento. Hizo una gran fiesta con música y comida y muchos invitados. Y ahí se casó el pastorcito con la princesa, y ella le cumplió todo: los viejitos vivían junto al castillo en una casota y él tenía más de trescientas ovejas y una milpa grande. Y siempre fueron muy felices.

Y colorín colorado, el cuento del pastor se ha acabado.

25. La princesa del Monte Verde

25.1

Informó: Aurora Cifuentes Sánchez, 66 años, hogar. Gómez Farías, Saltillo, Coahuila.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 4 de junio de 1994.

Una vez, hace mucho tiempo, existía una paloma que vivía solita en un monte. Esa paloma era muy buena, pero como los demás animales veían que vivía lejos y sola, no la querían y le tenían miedo porque creían que era mala. Un día, la paloma decidió salir a dar una vuelta, y como tenía sed, se paró en la orilla de un estanque a tomar agua, pero llegó un pato y le dijo:

–¡Tú, qué haces aquí!, ¿por qué vienes a tomar de mi agua?

–Es que tengo mucha sed y como pasaba por aquí…

–Pues no, aquí nadie te quiere. ¡Ve y búscate otro estanque!

Entonces la palomita se fue volando hasta que encontró otro estanque para tomar agua. Estaba bebiendo, cuando llegó un venado y le dijo:

–Palomita, palomita, ¿qué haces por aquí? Yo sí soy tu amigo, pero los demás no te quieren y te pueden matar.

–Es que tenía mucha sed –dijo la paloma–, pero ya me voy.

La paloma no entendía por qué los animales la odiaban tanto si ella era buena y no les había hecho nada malo. Y mientras terminaba de tomar agua, llegaron todos los demás animales y la empezaron a molestar. Ella voló y voló, y los animales la iban siguiendo hasta que ella entró en el bosque del Monte Verde, y ahí los animales la perdieron. Entonces empezaron a acercarse, y vieron que había un clarito en el bosque lleno de luz con un altar y muchos adornos y una princesa muy bonita.

Y como no encontraron a la paloma, salieron del bosque, pero ahí el venadito los llamó y les dijo que era un secreto, pero que se los iba a decir por ayudar a la paloma. La verdad era que la paloma era una princesa encantada que tenía que vivir para siempre en ese bosque, y si salía, se convertía en paloma, pero eso a ella no le importaba y salía a pasearse por el campo en forma de paloma, porque ahí en el Monte Verde no había nadie más que ella. Y desde ese día los animales quisieron mucho a la palomita.

Y colorín colorado, el cuento de la paloma se ha terminado.

26. La mujer y el oso

26.1

Informó: Jesús López Chávez, 71 años, campesino. Machines, Zacatecas, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de agosto de 1993.

Hace mucho tiempo, en los tiempos de don Porfirio Díaz, presidente de México, no había la civilización que hay ahora. Éramos pura gente al servicio de los señores hacendados, todos españoles. El hombre trabajaba de sol a sol. A veces, día y noche en el campo, había mucha gente trabajando de pastores, cuidando ganados de ovejas, de cabras, y toda la gente era muy pobrecita y muy humilde. Todos usábamos sombrero de sotol y calzón largo; al acercarse el patrón o el mandón, se quitaba uno el sombrero por educación y obedecía hacia sus mayores.

Los campos eran muy lóbregos: había lobos, tigres, león pardo, venados y jabalí, y también había un animal llamado oso, muy grande y fuerte. A los osos les gustaban las mujeres para que fueran sus esposas, y en las noches bajaban a las rancherías a robarse la comida de las casas para alimentar a sus ositos; y si había mujeres bien parecidas, se las robaban.

Una vez había un oso muy empicado a bajar a las rancherías de noche, y ya se estaba acostumbrado a vivir dentro de las comunidades. A veces se le veía por allá en las mañanas, en pleno día. Pero un día conoció a una señora que salió de mañana a acarrear el agua, y le gustó mucho al oso. Total, que todos los días se encontraban el oso y la señora. La señora, cuando se paraba de la cama, se arreglaba muy bien para salir, y salía a traer el agua, y allí se encontraba con el oso, que era muy manso con ella, y la señora le agarró confianza.

Un día el oso la tomó por los brazos y se la llevó al cerro, o sea, a la sierra, lejos de la ranchería. La gente pensó que la señora se perdió, y nadie podía dar razón de ella. Cuando el oso llegó al bosque, la puso en una cueva, y cuando salía, la tapaba con una peña muy grande, pues esos animales son muy fuertes. Y así todos los días, el oso era muy buena gente con la señora porque le llevaba comida y otras cosas. Y los años fueron pasando, y la señora ya tenía familia con el oso: tenían dos ositos, ya cachorros grandecitos. Por eso el oso ya no la dejaba encerrada: los ositos podían salir a jugar, y la señora salía a que le diera el sol.

Un día, por la tarde, que no estaba el oso, pasaron por allí cerca unos leñadores. Al verlos, la señora empezó a gritar y a pedir auxilio, y los leñadores la rescataron de aquella condenación. Cuando llegó el oso y no la halló, la siguió hasta la hacienda, pero allí ya había gente en auxilio de la señora y de los hombres que se la habían hallado, y el oso no pudo hacer nada en contra de ellos.

El oso se fue corriendo y aullando al bosque, y regresó con sus hijitos, y a cierta distancia de la gente los alzaba para que los viera la señora, porque sabía que las mamás nunca dejan a sus hijos, pero al ver que no le hacía caso, los agarró de las patas y los mató. Luego se estaba arrepintiendo porque lloraba muy fuerte y, muy triste, se fue al bosque aullando, y nunca volvió. Y colorín colorado, este cuento se ha terminado.

26.2

Informó: Josefina Velásquez, 40 años. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 25 de julio de 1994.

Era una señora muy joven que vivía en un ranchito, y una vez un oso se la llevó y la encerró en la cueva. Su familia la anduvo buscando mucho tiempo, pero nunca la encontraron porque el oso se la había llevado para el cerro. Luego, pasó el tiempo y ella tuvo dos ositos, y un día que el oso salió a buscar comida, y en un descuido, dejó mal puesta la piedra con que cerraba la cueva, y ella logró escaparse y se fue corriendo por el monte, y se la hallaron unos que habían ido a cazar, y se la llevaron para su ranchito.

Un rato después llegó el oso a la cueva, y vio que ya no estaba la mujer. Entonces cogió a los dos ositos y la trató de perseguir, pero ella iba ya muy lejos, y cuando volteó a ver si la venía siguiendo, vio que el oso le gritaba que volviera para cuidar a sus hijos ositos, y los alzaba para que ella los viera y se tentara el corazón. Pero los hombres ya no la dejaron voltear y se la llevaron a donde ella vivía antes, y ya el oso nunca volvió por ahí, y la joven pudo vivir tranquila. Y el cuento así es, y ya te lo conté.

27. Oliveros y el gigante

27.1

Informó: Francisco Cortez, 87 años, campesino. Ejido La labor de la Cruz, Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de julio de 1994.

Era un muchacho muy valiente que se llamaba Oliveros. Un día, él tuvo que ir a un reino a pelear contra un gigante que era como una fiera, porque el gigante tenía un barrilito con una agüita maravillosa del Día de San Juan.

En la pelea, lo dos ya estaban muy malheridos: el gigante iba a caballo, y Oliveros le alcanzó a dar un tajo al caballo, y se cayó el barrilito, y el caballo corrió, y el gigante quedó tirado. Entonces, Oliveros recogió el barril y le tomó el agua, y quedó sano de todas sus heridas al instante, y luego aventó el barrilito al mar. El gigante, que seguía tirado en la arena, le alcanzó a decir que por qué había hecho eso, que ni con todo el oro del mundo podrían volver a conseguir esa agua. Y ahí murió el gigante.

[El informante aclaró que no recordaba bien el cuento].

28. El muchacho que atrapó al viejo comegente

28.1

[Chilebrillo]

Informó: Santiago Monjaraz Dávila, 106 años, vendedor ambulante. Villa de Cos, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de julio de 1994.

Era una vez Chilebrillo, que era un muchacho que tenía muchos hermanos, y como Chilebrillo era el más chico, un día sus hermanos le dijeron: “Tú no puedes salir, te tienes que encargar de cuidar a nuestra mamá. Calienta agua para bañarla y dale de comer”.

Chilebrillo se quedó y puso a calentar agua para darle de comer a la viejita, pero, como era muy chico, no se fijó qué tan caliente estaba el agua, y cuando metió a la viejita a la tina, se quemó y se murió ahí.

Entonces, cuando llegaron los hermanos, se enojaron mucho, y como le tenían mala idea, lo corrieron de la casa y le dijeron que no volviera. Y el pobre Chilebrillo se fue caminando a ver qué encontraba. Y llegó a una ciudad donde el rey estaba muy mortificado porque había un viejo comegente que siempre mataba a las personas y nadie podía atraparlo.

Chilebrillo andaba por ahí, y se enteró del asunto y pidió que le dieran razones de aquel viejo comegente. Y por eso el rey se enteró de que era un forastero sin trabajo, y decidió que él tenía que ir por el viejo comegente. Un día que estaba sentado en la plaza, llegó un criado del rey, y le dijo:

–Vengo por orden del rey y tienes que traer al viejo comegente. Y si no lo traes, tendrás la pena de la vida: aquí te mataremos.

–Bueno, pues necesito unos clavos y un serrucho.

Y ya se los dieron, y entonces se fue. Y Chilebrillo iba pensando cómo le iba a hacer para llevarlo, porque el viejo comegente ya lo estaba esperando.

Entonces llegó, y había una huerta, y empezó a meterle serrucho a unos árboles, y salió el viejo comegente muy enojado:

–¡Oye, tú!, ¡por qué andas tumbando mis árboles, yo soy el dueño!

–Ah, es que no sabía que eran de usted. Y necesito la madera para hacer una caja para meter a un mentado Chilebrillo.

–Bueno –dijo el viejo comegente–, si es para ése, hasta yo te ayudo.

Entonces empezaron a trabajar entre los dos, y bien rápido hicieron la caja para dizque Chilebrillo. Y entonces Chilebrillo dijo:

–Oiga, ¿y cabrá aquí el mentado Chilebrillo? Porque dicen que es grande.

–Sí, es grande, pues yo creo que sí –dijo el viejo comegente.

–Pues a ver, métase para probar, y si usted cabe, Chilebrillo seguro también.

–Pues a ver –dijo el viejo comegente–, a ver si está a la medida.

Entonces se metió y cabía muy bien, pero Chilebrillo le dijo:

–Espéreme un poco aquí, le hace falta un clavo por fuera.

Y, en eso, rápido le pone la tapa y la clavó muy bien y la remachó. Y entonces ya lazó la caja, y se la llevó hasta donde estaba el rey.

Cuando llegó al palacio, toda la gente estaba muy admirada de que Chilebrillo hubiera conseguido encerrar al viejo comegente, porque muchos lo habían intentado y fracasado. Entonces, el rey dijo:

–Dime qué quieres que te conceda.

–Pues, la verdad –dijo Chilebrillo–, yo me quiero casar con su hija la princesa.

–Sí –dijo el rey–, te lo mereces.

A los pocos días hicieron la fiesta y la boda. Y Chilebrillo, que al principio no lo querían, fue muy famoso, y él y la princesa vivieron mucho tiempo en paz y felices sin el peligro del viejo comegente.

29. Los tres consejos

29.1

Informó: Enedina Herrera Luna, 75 años. San José de Raíces, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de abril de 1994.

Era una vez una señora viuda que tenía un niño chiquito. Entonces, cuando el niño cumplió quince años, le dijo:

–¿Qué me dejó mi papá?

–No, hijo. Pues nomás un cuchillo. ¿Por qué lo preguntas?

–Pues ya lo quiero. Y también quiero que me des la bendición porque me voy a ir a buscar algo para ayudarte porque estamos muy pobres. A ver en qué trabajo.

La mamá estaba un poco triste, pero le dio el cuchillo y la bendición. Y le dijo:

–Mira, vas con un viejito y a ver qué te dice y si te da algo.

Entonces, el niño ya se fue. Y vendió el cuchillo por un real y medio. Y se fue a donde el viejito que le había dicho su mamá, y le dijo:

–Buenas tardes, señor. Fíjese que me voy a ir porque estamos muy pobres y quiero encontrar un trabajo. Usted qué consejo me da.

–Claro –dijo el viejito–. Yo te voy a dar un consejo, pero te cuesta un real.

–Bueno –dijo el muchacho–, aquí está el dinero. Ahora deme el consejo.

–Mira, el consejo es que “A la tierra que fueres, haz lo que vieres”.

Y el muchacho se fue caminando, y llegó a una ciudad a donde estaba una plaza muy bonita. Y ahí andaba un señor dale y dale vueltas a la plaza. El muchacho lo vio y se dijo: “A la tierra que fueres, haz lo que vieres”. Entonces, se puso a dar vueltas a la plaza, y se encontró con el otro, que le preguntó:

–Y tú, ¿qué haces aquí?

–No, yo vine a buscar trabajo, pero me dijeron que a la tierra que fueres, haz lo que vieres. Y por eso estoy dando vueltas. Y tú ¿por qué estás dando vueltas?

–Porque me tienen castigado así –dijo el señor–, porque no me quiero casar con la hija del rey.

Al muchacho le pareció fácil y se fue al castillo. Y ahí, el rey le dijo:

–Bueno, tú eres el que se quiere casar con mi hija. Bueno, pues ahorita mis sirvientes te preparan todo. Te van a vestir y a dar lo necesario para que pases este día y esta noche. Y si vives, entonces te casas. Porque has de saber que hay un animal en un pozo y hay que darle de comer una persona para que cene cada noche.

–Bueno, está bien –dijo el muchacho–. Pero ahora debo regresar a mi casa y decirle a mi mamá que hallé dónde estar y un trabajo. En tres días estoy de regreso.

–Bueno –dijo el rey–. Aquí te esperamos.

Entonces, el muchacho fue a donde estaba el viejito de los consejos, y le pidió otros dos, y se los pagó. El viejito le dijo: “Hombre casado, con su mujer, mucho cuidado”, y el otro: “El rico, entre más tiene, más quiere”.

Y entonces, ya se fue el muchacho, y llegó otra vez con el rey.

–Ya llegué resuelto a quedarme.

Entonces, lo vistieron y lo arreglaron bien. Y se puso la princesa a platicar toda la noche con él. Y ella hacía muchos brindis, y él estaba tome y tome vino. Pero, de repente, se acordó del consejo, y dijo:

–Ah, esta mujer me está emborrachando, mejor tengo cuidado.

Entonces, cuando le servía más, él lo tiraba sin que ella se diera cuenta. Y cuando eran las doce de la noche, se abrió una tapa, y se vio el animal, que era como un tiburón que necesitaba comer una persona viva. Entonces, el muchacho sacó un cuchillo que le habían dado, y se lo aventó al hocico, con muy buen tino porque se murió. Y la princesa estaba sorprendida de que hubiera aguantado tanto.

Al día siguiente, el muchacho le dijo al rey que tenía que cumplir el trato. Entonces, el rey dijo que sí. Hicieron una fiesta muy grande y se casaron. Ya casados, todos los días, muy temprano, el muchacho se levantaba, se ponía su ropa de trabajar y se iba a la jornada en una hacienda. En las tardes, cuando regresaba, ella le reclamaba, pero él no le decía ni a dónde iba. Sólo le decía que volvería hasta en la tarde.

Así estuvo trabajando varios meses hasta que, en la hacienda, unos trabajadores le dijeron al rey de esa hacienda que el muchacho siempre iba a trabajar pero que nunca llevaba qué comer, que le dijera algo. El rey le preguntó que por qué no llevaba de comer, que ya sus compañeros se habían cansado de compartirle sus lonches.

–Bueno –dijo el muchacho–. Para que vean, yo mañana lo voy a invitar a usted y a todos los trabajadores a la hora de almorzar, porque vendrá la hija del rey a darme de comer.

–Ja, ja, ja –dijo el rey–, eso no puede ser. Pero como ya lo dijiste, firma aquí. Y si no viene mañana la princesa a darte de comer, perderás el trabajo; y si es cierto, yo me salgo nomás con mi jorongo y te quedas como dueño de todo.

Entonces, se fue el muchacho, y cuando llegó al castillo, le dijo a la princesa:

–Mira, mañana vas a ir al castillo que está allá adelante y me vas a llevar de almorzar porque aposté con el rey.

–Bueno, está bien –dijo ella–. Yo preparo los lonches y te los llevo.

A la mañana siguiente, el muchacho se fue a trabajar. Y, a las doce del día, llegaron los carruajes con toda la comida y los preparativos de un gran almuerzo. Todos estaban asombrados, y más el rey porque montó su caballo, se puso su jorongo y se fue del reino. Entonces, el muchacho se acordó que ya era rico y había querido más. Pero, de todas maneras, se fue por su mamá para llevarla a vivir ahí, que era un buen lugar. Y fueron todos muy felices en la hacienda nueva.

Y colorín colorado, este cuento se ha acabado.

30. El conejo y el mono de cera

30.1

[El conejo dañero y el mono de cera]

Informó: Juan Iracheta Galindo, 59 años, campesino. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

Había una vez un rey que tenía tres hijos. Los niños empezaron a crecer y a hacerse mayorcitos, pero eran muy flojos porque estaban muy mimados por su mamá y toda la servidumbre.

Este rey cultivaba trigo para que toda la gente del reino pudiera hacer pan y alimentarse. Un día, el rey vio que los cultivos se estaban dañando por un conejo. Y el rey decidió mandar a sus hijos de uno en uno para atraparlo.

–Hay un daño muy fuerte en el trigal, especialmente por un conejo, así que a ver cómo le hacen para matarlo. Voy a mandarlos por orden: del más grande al más chico.

Entonces, dijo al primero de sus hijos:

–¿Qué necesitas para ir a quedarte al campo y matar al conejo?

–Dame una guitarra y una botella de vino, y nada más.

Y cuando se avecinaba la noche, se fue con su guitarra y su botella. Llegó, se sentó cerca del agujero del conejo, y se puso a cantar y a tomar, pero después de un rato dejó la guitarra, y como ya se le había acabado la botella, se le empezó a venir el sueño pesado, y ya para la madrugada, le ganó el sueño y se durmió.

A la mañana siguiente, vio que el conejo sí había entrado, y pues cogió su cobija y su guitarra, y se fue para el reino. Y cuando llegó, el papá le dijo:

–¿Ya viniste, hijo? ¿Cómo te fue?

–Pues bien, papá.

–¿Y el conejo?

–No, pues el conejo volvió a entrar. No, pues canté y me tomé el vino, y aguanté lo más que pude, pero me dominó el sueño.

Y entonces el papá se enojó, y le dijo:

–Pues te me vas a ver a dónde, yo no quiero de estos hombres, no quiero inútiles. Aquí todos se deben interesar por el reino.

Entonces el rey llamó al segundo de sus hijos, y le dijo:

–Ahora te toca a ti, ¿qué es lo que necesitas?

–Pues yo quiero una botella de vino, una cobija y una silla con clavos.

Y el rey le dijo a uno de los criados:

–Traile vino a este muchacho, y en una silla clava unos clavos de manera que, si se mueve para un lado, le piquen; y si se mueve para el otro lado, igual. Así para que no se duerma.

Le dieron sus cosas, y el muchacho mediano se fue para el trigal. Ahí estuvo tomando y silbando, pero luego se le terminó el vino, y estaba tan tomado que ni sintió los clavos. Se le acabó el vino, se le clavaron los clavos, y el conejo se metió y se comió el trigo. En la mañana siguiente, se levantó y cogió sus cosas y, medio tristón, se fue para el palacio. Y luego, luego, lo encuentra su padre:

–¿Cómo te fue, hijo?

–No, papá, es por demás: a ese conejo no lo mata nadie. Yo estuve ahí en la pasada: me senté y estuve muy pendiente hasta que me cansé y se metió el conejo.

El papá se molestó mucho, y le dijo:

–Pues mira, por la puerta que entraste, salte. Yo no quiero hombres así. Si no sirven para matar un conejo, para hacerle frente a la vida y mandar el reino, menos. ¡Lárgate! Tú sabías el compromiso. Hagan su vida como puedan.

Y entonces le tocó al más chico, y el rey le dijo:

–Si te pasa lo que a tus hermanos, también dejarás el palacio. ¿Qué quieres llevarte?

–Pues a mí me da unos kilos de cera y una reata para hacerme un columpio.

–Bueno, está bien, pero ya sabes cuál es el compromiso.

Entonces, cuando ya se hacía de noche, el muchacho cogió sus cosas y una cobija, y se fue al campo. Llegando allá, vio de dónde colgaba su columpio, y luego hizo un mono con la cera, y lo puso en la pasada del conejo, y él se fue, envuelto en su cobija, a mecerse.

Ya muy noche, llegó el conejo, y vio al mono parado en la puerta, y empezó a asustarse y a tantear por dónde se pasaba. Entonces, el conejo se metió y le dijo al mono:

–Buenas noches.

Y el mono, pues no le contestó.

–Buenas noches –volvió a decir el conejo–, quién eres tú.

Y el mono tampoco le contestó, pues porque era de cera.

–Mira, haz el favor de quitarte de la pasada porque yo voy a cenar.

Y el mono ni dijo nada ni se movió.

Entonces, se acerca el conejo y le dice:

–Si no te quitas, te voy a dar una guantada.

Y el mono no se movió.

–¡Que te quites! –gritó el conejo.

Y nada… y ¡zaz!, que le da una guantada y se quedó pegado de una mano. Entonces le dijo:

–¡Suéltame o te doy otra guantada!

Y pues, nada, seguía ahí pegado. Y que le pega de nuevo y se quedó pegado de las dos manos. Entonces, ya más enojado, le dijo:

–¡O me sueltas o te doy una patada!

Y pues, nada, que allá va la patada y se le queda pegado un pie. Muy enojado, le volvió a decir:

–¡Suéltame o si no, te voy a dar otra patada!

Y pues, nada, el mono seguía parado y bien firme, y entonces el conejo le suelta la patada más fuerte y así se quedó pegado de las cuatro patas. Y todavía le dijo:

–Pues si ahora no me sueltas, te voy a morder.

Y al morderlo, se quedó pegado del hocico también. Entonces se cayó con todo y mono, y el muchacho oyó el ruido, hizo un como saco con su cobija y ahí echó al conejo con todo y mono de cera.

En la mañana, llegó al palacio, y el papá le dijo:

–¿Cómo te fue, hijo?

–Pues bien, papá.

–Y ¿mataste al conejo?

–No, aquí lo traigo vivo.

Entonces, el papá se llenó de júbilo y lo besó y les dijo a todos:

–Vengan a ver a mi hijo, éste sí es mi hijo: inteligente y astuto.

Y el rey dijo a su hijo:

–Bueno, como lo prometí aquí delante de jueces, todo esto, este castillo es tuyo y todas las propiedades del reino. Cuando yo muera, tú vas a ser mi sucesor, tú vas a ser el rey. Tus hermanos se fueron; y si vuelven, ya verás tú qué haces con ellos.

Y pasó el tiempo, y cuando se murió el rey, como el hermano chico era muy bueno, mandó a unos peones a que hallaran a sus hermanos para compartirles sus riquezas y que no se fueran nomás así con los brazos cruzados.

Y desde entonces ese reino fue un reino muy rico, y el trigo alcanzaba para toda la gente, y todos eran muy felices.

31. El muchacho que quería saber qué era el miedo

31.1

[Juan sin miedo]

Informó: Sebastiana Belmares, 63 años, maestra rural jubilada. Cerritos, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de marzo de 1986.

Este era un muchacho muy travieso que no le tenía miedo a nada. A este muchacho lo crio una viejecita que era su abuelita y lo crio muy mimado. Más tarde, ella no sabía qué hacer porque era muy impertinente y travieso, y le hacía maldades. Y pensó que lo mejor era llevarlo con el padrecito a ver si él le ayudaba a que esa criatura se corrigiera.

La viejecita llegó con el padre, y le dijo:

–Padre, aquí le traigo este muchacho; es muy impertinente y yo ya no puedo con él y no quiero que se malcríe.

–Bueno –dijo el padre–, déjemelo aquí. ¿Cómo se llama?

–Se llama Juan –contestó la abuelita, y se fue.

El padre le dijo al niño:

–Pues ahora verás, Juan, tienes que hacer un trabajo diario, y por lo pronto tendrás que ir a traerme dos botellas de vino de consagrar. Pero el trabajo que vas a hacer diario es que a las doce de la noche tienes que ir a sonar la campana, pero vas a tener miedo porque aquí aparece un muerto cada vez que alguien baja de la torre.

–¡No, padre, qué miedo voy a tener yo!

El primer día subió encarrerado el muchacho, y tocó la campana. Entonces, se le aparece un bulto como un ensabanado que era el fantasma, la campana se quedaba zumbando, y entonces él bajaba, iba a cumplir con su misión.

Un día el padre le dijo:

–Vas a ir a traer dos botellas de vino de consagrar.

Y le dio el dinero.

Se fue el muchacho encarrerado, pero como era tan impertinente, venía juegue y juegue con las dos botellas, y ¡pas!, que se le cae una y se le rompe.

–¡Ay!, ahora sí que me va a regañar el padre, pero ni modo.

–¿Dónde están las botellas, muchacho?

–Padrecito, namás traigo una.

–¿Y la otra?

–No, pues la otra se me rompió.

–¡Pero, muchacho!, ¿cómo rompiste la botella?

–Pues se me rompió.

–Pero, dime, ¿cómo rompiste la botella?

Y que avienta la otra botella y dice:

–Así se me rompió. Usted quiere que le diga cómo rompí la botella, pues así se me rompió.

–¡Ay, muchacho, cómo serás bruto! Ora ni una ni otra botella.

–Pues es que usted me exige que le diga cómo rompí la botella.

El padre ya se estaba desesperando, y le dijo:

–Mira, muchacho, toma estos diez centavos y me vas a traer cinco de hay y cinco de no hay.

El niño se fue, y por allá estaba una viejecita vendiendo charamuscas, y el compró dos e iba pensando: “Tengo que llevarle al padre del hay y del que no hay, qué haré”.

Por mientras, el padre pensaba: “Qué se haría este muchacho, no ha venido, siquiera que se entretuvo porque ¡ay!, ¡qué mortificación con este ingrato!”.

El muchacho se entretuvo bastante y se metió a un solar donde había muchas quijas, unas pencas llenas de espinas. Va y corta una penca con cuchillo, y le rebana bien de todo un lado de la penca para que quedara bien lisito, y el otro lado se lo dejó lleno de espinas. Y luego fue y buscó un papel de china y envolvió la penca, y se fue con el padre.

–Pues ¿dónde estabas, muchacho?

–Pues ¿no me mandó usted que fuera a traer el hay y el no hay? Aquí se lo traigo.

Y el padre que va agarrando la penca, y que se le pegan todas las espinas.

–¡Ay!, ¡ay!, ¡ay! –gritaba el cura.

–Pero del otro lado no hay, padre. Así que está usted servido, ya le traje el hay y el que no hay.

–¡Ingrato muchacho! ¡Vete allá donde no te vuelva a ver!

Otro día fue a tocar la campana de nuevo. Se quedaba pensando si lo que oía era el tañido de la campana o era el muerto que ya lo estaba esperando. Nunca miraba al muerto que estaba debajo de la escalera, sólo lo brincaba y le decía:

–¡Aplácate, tú! Yo no te tengo miedo.

Un día hizo una maldad más grande. Entonces sí dijo el padre:

–Este muchacho no se corrige con nada. No hay más, lo voy a mandar al pozo de los espantos.

Ahí metía a todos los que no se corregían con nada. Llamaron a la viejecita, y el padre le explicó que no saldría vivo de ahí, aunque ella decía que era Juan sin miedo y que ahí iba a morirse de puro miedo.

La viejecita, bien asustada, llamó a otros curas, a la cruz alta y a los ciriales, y todo y ahí van todos con sus capuchas a llevar al condenado a la cueva de los espantos. Y llegaron ahí con el muchacho, y él les preguntó:

–Pues ¿qué me van a hacer aquí?

–No, pues aquí te vamos a dejar por una noche nada más.

–¿Y eso?

–No, pues es que nos vas a cuidar algo que tenemos aquí, al cabo que tú nunca tienes miedo.

–¡Claro, yo no tengo miedo!

Lo dejaron encerrado, y de regreso iban cantando y rezando con la cruz, y le dijeron a la viejita, que estaba llore y llore:

–Para mañana se previene porque ya va a estar muerto.

Entonces, en la noche, Juan se acostó, y tenían en el techo un costal amarrado, y vio que el costal aquel se empezó a mover, y gritó:

–¿Qué hay ahí?

Entonces oyó una voz que le decía:

–¿Caigo o no caigo?

–Y si quieres caer, ¿por qué no caes?

De repente, ¡zas! Que se cae el costal, y sale un esqueleto humano, nomás el puro esqueleto. Los huesos empezaron a buscar al muchacho, y que lo agarran, y estaba luchando, ahi andaban luchando por el suelo. Por fin, Juan venció al esqueleto hasta que lo desintegró todo: la cabeza por aquí, los pies por allá. Bueno, lo dejó hecho pedazos. Los metió todos en el costal, y lo amarró de nuevo.

–A ver si ahora ya me dejas dormir –dijo Juan.

Y a eso de la madrugada se quedó bien dormido.

En la mañanita, llegaron todos a la vez, los padres con los cirios, la cruz y todos rezando. Todo muy fúnebre porque iban a sacar al muerto, y… ¡Cuál muerto!

–¿Ya vienen por mí?, ya estoy listo –dijo el muchacho–. Ya me corregí. Ya haré lo que ustedes me digan, y me voy a casa con mi abuelita para ya no mortificarlo a usted, señor cura.

–Pero yo te necesito para que sigas tocando la campana que nadie se atreve a tocar.

–Entonces yo vendré a tocar la campana por la noche, pero me voy con mi abuelita.

Y así, el muchacho se corrigió a base de sustos y espantos.

32. La asadura del muerto

32.1

[El día que Pepito ya no desobedeció a su mamá]

Informó: Julián de Villa, 39 años, campesino. Sombrerete, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de agosto de 1993.

Ésta era una vez un niño que se llamaba Pepito. Un día, su mamá lo mandó a la carne:

–Traes dos pesos de carne y no te tardes en el camino –dijo la mamá.

El niño se fue y se encontró a unos niños que estaban jugando a las canicas. Los niños le dijeron a Pepito: “¿No juegas canicas?”.

–No puedo porque mi mamá me regaña –respondió Pepito.

Y los niños le respondieron: “Ándale, que al cabo si ganas te vas a llevar al doble de lo que traes”.

Y al fin lo convencieron, y ahí andaba jugando con ellos, y le ganaron un peso. Cuando perdió el peso, ya no quería jugar con ellos, pero al final lo convencieron de nuevo. Ya cuando perdió el último peso que le quedaba, dijo:

–Y ahora ¿qué voy a hacer?

Se quedó pensando un rato, y dijo:

–¡Ah, ya sé qué voy a hacer! Voy a ir con el carnicero a que me preste su cuchillo para sacarle la asadura a mi abuelito que enterraron ayer.

Y luego llegó con el carnicero, y le dijo:

–Présteme un cuchillo porque mi mamá va a matar a un marrano.

Y el carnicero se lo dio, pero le dijo:

–Me lo traes pronto porque es el único que tengo.

–Sí –le gritó Pepito. Y se fue corriendo al panteón. Cuando llegó al panteón, desenterró a su abuelo y le sacó la asadura, y cortó la carne y se la llevó a su mamá, y le dijo que se había tardado porque había mucha gente. Y mientras la mamá hacía la carne para comer, Pepito fue a entregar el cuchillo al carnicero, y le dijo–: Aquí está el cuchillo, dice mi mamá que muchas gracias.

Luego, Pepito volvió a su casa, y su mamá le dijo:

–Vente a comer, ya está la cena lista.

–No quiero, me anda doliendo el estómago.

Pero no quiso porque ya sabía que la carne era de su abuelito. Pero los papás de Pepito, que no sabían, sí se la comieron.

Ya en la noche, cuando se acostaron, se oyeron unos pasos dentro de la casa de Pepito. Y Pepito oyó que tocaban a la puerta de su cuarto, y se tapó con la sábana de los pies a la cabeza, muy asustado. Y luego volvieron a tocar la puerta, y Pepito preguntó temblando:

–¿Quién es?

Y una voz respondió:

–Vengo por mi asadura, dura, dura, y ya voy llegando a la cama. Vengo por mi asadura, dura, dura, y ya te voy a agarrar los pies.

Pepito no pudo dormir en toda la noche por la voz que oía, y desde ese día nunca volvió a desobedecer a sus padres.

32.2

[Pepito y la asadura]

Informó: Rosaura Carrillo López, 9 años. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Ésta era una vez Pepito, que su mamá lo había mandado a traer carne y le dio el dinero. Iba Pepito por el camino, y encontró a unos amigos que le dijeron que se fuera a jugar con ellos. Primero no quería, pero luego se puso a jugar con ellos, y perdió todo el dinero que le había dado su mamá.

Entonces Pepito se quedó pensando qué podía hacer. Y luego fue con el carnicero y pidió prestado un cuchillo y una bolsa, y se fue al panteón. Allí, desenterró a su abuelito, que lo habían enterrado ayer, y le cortó su asadura y un cacho de una pierna, y lo echó todo en la bolsa y se lo llevó a su mamá. Y la mamá no pensó nada malo, nada más lo regañó porque se tardó mucho.

Luego, en la noche, cuando Pepito estaba acostado, oyó que el abuelito le decía con voz de espíritu:

–Pepito, vengo por mi pierna.

Entonces Pepito se echó encima la sábana y otra cobija.

Y luego volvió a oír:

–Pepito, vengo por mi asadura.

Y entonces, bien asustado, se echó encima el colchón y se ahogó.

Y colorín colorado, este cuento se acabó.

33. Amor como la sal

33.1

[El rey que quería saber qué hija lo quería más]

Informó: Rosaura Carrillo López, 9 años. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de agosto de 1994.

Era una vez un rey y tres hijas. Un día, el rey dijo que iba a ver cuál de sus hijas lo quería más. Entonces fue con la hija más grande, y le dijo que cuánto lo quería:

–¡Uy, papá!, como más que el sol y las estrellas.

–Mi hija me quiere mucho –dijo el rey.

Luego fue con la mediana, y le dijo:

–Hija, tú ¿como cuánto me quieres?

–¡Uy, papá!, yo te quiero como las estrellas y el agua.

Y el rey se fue pensando: “También me quiere mucho, pero más poquito que la grande”.

Y luego va con la más chica, y le dice:

–Y tú, hija, ¿cuánto me quieres?

–¡Uy, papá!, yo te quiero como el agua y la sal.

Entonces, el rey pensó: “Ésta no me quiere”.

Y la mandó matar: que le sacaran el corazón y que le mocharan el dedo chiquito. Entonces la mandó con unos de sus ayudantes. Ese día ella llevaba su perrito, y como a los ayudantes les dio tristeza, le sacaron el corazón al perrito, y a ella nada más le mocharon el dedo chiquito y la dejaron ir.

Ella se fue muy lejos, muy lejos, y encontró un viejito que le puso su cuerpo de palo para que no la reconocieran. Entonces ella siguió por ahí, y encontró un rey y un castillo. Y un día que se estaba bañando en una laguna, el rey la vio. Él les dijo a su papá y a su mamá que se quería casar con ella. Pero ellos le dijeron que cómo si tenía cuerpo de palo. Él les dijo que no, que sólo era por un tiempo, y les contó todo lo que había pasado con ella. Entonces los papás dijeron que sí.

Cuando se iban a casar, dijeron que el muchacho iba a escoger a la madrina y la muchacha al padrino. Entonces escogieron al papá de la muchacha. Y ya, cuando estaban en la comida de la boda, el papá de la muchacha dijo:

–¡Oigan, qué pasa! ¿Por qué aquí no me sirven ni agua ni sal?

Entonces sale su hija, y le dice:

–¿Qué no te acuerdas cuando me mandaste matar porque te dije que te quería como el agua y la sal?

Y entonces el papá la reconoció y se quedó muy triste. Pero la muchacha y el otro rey se fueron muy contentos.

Y colorín colorado, este cuento ya se ha terminado.

34. Las tres adivinanzas

34.1

Informó: Marciana Martínez Almaguer, 72 años, sabe leer y escribir. San Lucas, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de abril de 1994.

Era una vez tres hermanos que vivían con su mamá. Era una familia muy pobre y empezó a haber problemas entre ellos porque los dos hermanos grandes le reclamaban a la mamá de que consentía al más chico y le decían que lo pusiera a trabajar como a ellos. Entonces, como ellos estaban molestos y tenían envidia, lo golpeaban mucho. Y el más chiquillo sólo les decía:

–Ahorita ustedes me pegan, pero vendrá el día en el que me besarán las manos y los pies.

Y los otros dos se reían de él.

Así siguieron hasta que un día el más chico oyó decir que en un lugar había una promesa de un rey de que si alguien decía una adivinanza que el rey no adivinara, le daban a la princesa para casarse con ella. Y el muchacho decidió ir a probar suerte, y él dijo a su mamá:

–Mire, mamá, yo ya me voy a trabajar porque veo que mis hermanos no me quieren y usted nomás se mortifica. Yo aquí no me siento bien, mejor me voy por un tiempo.

La mamá, que lo quería tanto, estaba preocupada, y le dijo:

–Hijo, pero qué vas a hacer tan lejos sin mí. Y además yo voy a estar aquí sin saber nada de lo que te pasa.

–No me pasará nada. Y si me pasa algo, pues me regreso con usted. Así será mejor porque con mis hermanos estamos mortificados.

–Bueno, pues yo no quisiera que te fueras, pero como tú quieras –dijo la mamá–. Y ¿cuándo te irías?

–Si Dios quiere, mañana me voy. Me voy a llevar a Erna, la burra que me dejó de herencia mi papá.

Entonces la mamá, para que no pasara necesidad, consiguió un maicito para prepararle unas gorditas para que se llevara. Pero ella, con su imprudencia y su ignorancia, le echó veneno a una gordita, la más gruesa. Porque pensó que si su hijo se encontraba a alguien que lo fuera a matar, mejor se comiera la gorda y se muriera en vez de sufrir.

Al día siguiente, el muchacho se fue, y la viejita se quedó llorando. Él se fue montado en su burra Erna hasta que el sol se estaba metiendo. Y como no alcanzó a llegar al otro lado, ahí se quedó. Se hizo una camilla con palos, y la subió a un árbol para dormirse ahí. Y luego que acabó de construir su guarida, le dio de comer a su burra y le dio la gordita más grande. Y, después de un ratito, la burra se murió. Y luego llegó un zopilote y vio a la burra muerta, y se acercó. Le comió un ojo y también se murió. Y luego llegó otra ave, un aura, y le sacó el otro ojo a la burra y se lo comió, y también se murió al momento. Y el muchacho sólo veía todo lo que estaba pasando. Y todavía llegó otro animal y se comió de donde cagaba la burra, y también se murió. Fueron tres animales que se murieron, además de la burra Erna. Entonces el muchacho pensó: “Si me he comido la gorda que comió mi burra, qué me hubiera pasado”. Y se oscureció, y se subió a la cama que había preparado arriba del árbol. Se acostó casi descobijado. Y ya, como en la madrugada, sintió frío y se recogió un poco, y sintió los pies mojados, pero se tuvo que quedar así. Y todo lo que iba pasando se lo iba grabando bien en la cabeza.

A la mañana siguiente, se despertó y empezó a caminar a pie porque ya no tenía a su burra. Al poco de andar, en el camino se atravesó un conejo, y él le tiró una pedrada y no le dio. Pero delante de ése iba otro conejo que no había visto, y a ése sí le dio y lo mató. Entonces lo recogió, lo encueró, lo destazó y se lo llevó. Después de caminar otro trecho, encontró una iglesia, y fue y le dijo al padre:

–Oiga, padre, quiero que me dé libros viejos; de esos que ya no ocupa, para ir estudiando en el camino.

–Sí, mi hijito –dijo el padre–. Aquí te doy éstos para que te vayas entreteniendo.

Y el muchacho tomó los libros y se fue caminando. Y luego, al poco de andar, le caló el hambre, y dijo:

––¿Cómo le haré, qué hago de comer?

Entonces se le vino a la cabeza. Prendió los libros y ya hizo la lumbre, y asó la carne del conejo. Y eso se lo fue grabando. Después de comer, siguió caminando hasta que llegó a donde empezaba la ciudad. Y encontró una casa donde había una viejecita, y le dijo:

–Buenas noches, señora, quiero ver si me da permiso de quedarme esta noche.

–Sí –dijo la viejecita–, pasa niño.

–Oiga, señora –dijo el muchacho–, y aquí en la ciudad qué, ¿hay trabajo?

–No, pues trabajo no hay. Sólo está la promesa del rey de que quien le diga una adivinanza que él no pueda adivinar se casará con su hija la princesa.

–Sí –dijo el muchacho–, yo voy a ir a probar suerte.

–No –dijo la viejita–, a qué vas. Vas a que te maten, porque si el rey adivina tu adivinanza, te matará.

–No, de todas maneras yo voy a ir.

Y el muchacho se fue a dormir, pero se quedó pensando en la adivinanza, y ya para media noche la había compuesto: “Torta mató a Erna y Erna mató a tres. Yo no me acosté ni en cielo ni en tierra, y me mojé los pies. Tiré al que vi, maté al que no vi y con palabras de santos me lo comí”.

Al día siguiente, fue y se la dijo al rey. El rey la oyó con cuidado, y le dijo:

–Me vas a dar tres días para que yo la estudie y consulte con mis libros para ver si hallo la solución.

El muchacho se fue por ahi, y, por mientras, el rey estuvo buscando en todos sus libros. Y no encontraba nada. Y también le preguntó a otro rey muy bueno en adivinanzas, pero no conseguía nada, y el tiempo ya se iba a acabar. El rey estaba muy preocupado porque no quería al muchacho para su hija, porque era muy pobre. Pero llegaron los tres días, y el rey le dijo:

–Pues no la he podido encontrar. Y aunque yo no quisiera porque eres muy pobre, te tocó casarte con mi hija. Pero antes tienes que explicarme la adivinanza.

–Bueno –dijo el muchacho–, le dejo otro rato para que la estudie mejor. Usted la debe saber porque es el rey de las adivinanzas. Si usted quiere, apúntela:

–Torta mató a Erna y Erna mató a tres. Yo no me acosté ni en cielo ni en tierra, y me mojé los pies. Tiré al que vi, maté al que no vi, y con palabras de santos, me lo comí.

El rey la escribió, pero tampoco dio con lo que era. Y el muchacho se la tuvo que explicar. Y el rey se asombró de lo listo del chiquillo. Entonces se casaron el muchacho y la princesa. Y después de la boda y las fiestas, la princesa le dijo:

–Oye, ¿qué tú no tienes familiares?

–Sí –dijo el muchacho–, pero somos muy pobres. Tengo dos hermanos y a mi mamá que viven en un ranchito.

–Ah, pues vamos a verlos –dijo la princesa–. Mi papá dijo que eras el dueño del reino chiquito. Así que vamos a ver el trámite para ir a ver a tu familia. No le hace que sean pobres. Vamos a verlos.

Entonces, los dos fueron a donde estaba la hacienda donde vivía su familia en una casita muy pobre. Cuando llegaron, los que los acompañaban estaban asombrados de que fuera ese cuchitril, pero llamaron y salió una viejita que era la mamá. Y ella hizo una reverencia y le besó las manos como tenía que hacer toda la gente con los reyes y las personas de categoría. Entonces, el rey chiquito le dijo:

–Mamá, yo soy tu hijo y me debo arrodillar a usted.

La viejita no creía lo que veía, y le dijo:

–¡Ay, hijo, qué bueno que te acordaste de mí! Yo creía que te habías muerto.

–No, mamá. Dios quiso que no me muriera.

–¡Hijos, hijos, vengan a ver a su hermano! –gritaba la viejita.

Los hermanos salieron. Estaban sucios, barbados y mohosos. Y se arrodillaron y le besaron las manos y los pies. Y así se cumplió lo que había dicho de que vendría el día en que ellos le besarían las manos y los pies. Entonces hicieron las paces. El rey chiquito les presentó a su esposa, la princesa. Y les compró toda una hacienda para que ahí vivieran. Y él se fue con la princesa a su reino. Y todos fueron muy felices para siempre.

35. El acusado inocente burla al juez

35.1

Informó: Señor Briones, 46 años, profesionista. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Talía Citlalli Torres Briones, LRI, junio de 2008.

Según dicen que había un hombre rico que discutió con un campesino que le trabajaba sus tierras y se enojó tanto que lo mató. Entonces, buscó un chivo expiatorio para echarle la culpa, y culpó al primer muchacho que pasó por ahí. Como era rico, el juez era su amigo, y le explicó todo y le dijo que culpara al muchacho ese.

Cuando fue el juicio, el juez quiso parecer justo ante el público que iba a estar presente, y le preguntó al muchacho:

–¿Tú te declaras culpable o inocente?

–Por supuesto que soy inocente, el que lo mató fue el hombre terrateniente.

Entonces el juez le preguntó al muchacho:

–¿Tú crees en Dios?

–Sí –dijo el muchachito

El juez le dijo:

–Mira, para que Dios sea el que guía tu mano y el que decida si eres culpable o no, voy a hacer dos papelitos. En uno va a decir: “culpable” y el otro: “inocente”.

El muchacho sabía perfectamente que los dos papeles iban a decir “culpable”, y lo que le esperaba era la muerte, y que todo eso lo hacía el juez para quedar ante la gente como un hombre justo. El juez le acercó los dos papeles; entonces él se quedó por un momento sin saber qué hacer. El juez y la demás gente lo presenciaban para que se decidiera. Entonces, se le ocurrió una idea: tomó uno de los papeles, y rápidamente se lo echó a la boca y se lo comió, sin que nadie pudiera hacer nada.

El juez le dijo:

–Pero ¿qué has hecho, ahora como sabremos cuál fue el papel que escogiste?

Y él muchacho contestó:

–Viendo el otro papel sabremos cuál escogí y me comí.

Y como el otro papel decía “culpable”, se asumió que había escogido el papel que decía “inocente”. El juez ya no pudo hacer nada, y lo dejó en libertad, y empezó el juicio al hombre rico.

36. El juez justo y el juez que quería saber cómo ser justo

36.1

Informó: Rosa Nelly Duarte, 33 años. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1993.

Existía una vez, hace mucho tiempo, un juez en un pueblo que tenía fama de ser muy justo y que nunca se equivocaba en sus fallos.

Entonces, había otro juez en un pueblo cercano que quería comprobar eso, y quería ver a ese juez para preguntarle cómo es que le hacía para ser tan sabio y no equivocarse. Un día, tomó su caballo, se montó y se fue. Pero a medio camino, encontró a un hombre que, aparentemente, era un desvalido, y le dijo que estaba muy cansado, que si lo podía llevar al pueblo en su caballo. El juez le dijo que sí, que cómo no, y lo subió a su caballo. Y ya cuando llegaron al pueblo, la persona esta resultó que le empezó a discutir, a decirle que ése era su caballo, y empezó a armar relajo en el pueblo:

–Ese hombre quiere apoderarse de mi caballo.

–No, cómo, si este caballo es mío –dice el juez.

–No es cierto –dijo el otro–. Usted se quiere apoderar de mi caballo.

Entonces, al enterarse el juez del pueblo, los mandó llamar y los citó. Pero había otros dos casos por delante que tenía que atender el juez. Uno de ellos era que se estaban peleando un carnicero y un carpintero que peleaban por veinte monedas de oro porque los dos decían que eran de ellos.

Entonces, cuando pasaron con el juez y le expusieron su problema, el juez les dijo:

–Déjenme las veinte monedas y vuelvan mañana.

Y luego, el segundo caso era que se estaban peleando un vendedor de aceite y un escritor por una mujer. También ambos decían que la mujer les pertenecía. Y el juez les dijo:

–Déjenme a la mujer y regresen mañana.

Y ya, por último, pasaron el ladrón y el otro juez, y les preguntó que cuál era su problema, y le dijeron que los dos decían ser dueños del caballo. Y el juez les dijo:

–Déjenme el caballo y regresen mañana.

Al día siguiente, pasaron primero el carnicero y el carpintero, y entonces dijo el juez:

–Las monedas son del carnicero y denle veinte azotes al carpintero.

Luego, para el segundo caso, dijo el juez:

–La mujer es del escritor y denle veinte azotes al del aceite.

Y luego, a los del caballo se los llevó a una cuadra donde había muchos caballos, y dijo al juez:

–A ver –le preguntó primero al ladrón–, ¿reconoces tu caballo?

–Claro, si es mi caballo.

–A ver, cuál es tu caballo.

Y fue el ladrón y se acercó al caballo y dijo:

–Éste es mi caballo.

–A ver, le dijo al otro juez, pasa y reconoce tu caballo.

Entonces pasó, se acercó al mismo caballo y dijo:

–Éste es mi caballo.

Y dijo el juez:

–Denle veinte azotes al primero y a éste denle su caballo.

Entonces el juez del otro pueblo le pidió que si podía hablar un momento con él, y le dijo:

–Bueno, pues yo soy de un pueblo cercano y tú tienes fama de ser muy justo y muy sabio, y quiero que me digas cómo le has hecho para saber los fallos.

–Pues muy fácil –dijo el juez–. Durante la noche puse a remojar las monedas y soltaron una capa de grasa, y eso quiere decir que eran del carnicero. Luego, a la mujer del escritor, supe que era del escritor porque la puse a llenar una pluma fuente [y antes era muy difícil llenar las plumas], y la señora supo bien sacar la tinta y llenar las plumas, y el pobre del aceite hasta analfabeto era. Y finalmente, con lo del caballo, no los llevé a que reconocieran el caballo, sino a que el caballo reconociera a su dueño; cuando se acercó el ladrón, el caballo se inquietó, movió la cola y pateó, y cuando se acercó el dueño, usted, el caballo se quedó tranquilo y quieto.

37. Compadre rico, compadre pobre

37.1

[Los pelos de la vaca pinta]

Informó: Modesto Iracheta Hernández, 50 años, campesino. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

Era una vez que eran dos compadres: uno de ellos era muy flojo y el otro tenía manera de vivir, tenía dinero. Un día le dijo este compadre rico a su mujer:

–¿Qué voy a hacer con mi compadre? Le voy a echar una mentira para que se vaya para el pueblo y lo metan a la cárcel para que ya no esté de huevón.

Y se fue, y le dijo:

–Compadre, qué crees, pela la vaca. En el pueblo están comprando mucho pelo de vaca pinta.

Y el otro compadre dijo:

–Ah, pues voy a ir.

Peló su vaca y se fue para el pueblo, y ahí empezó a gritar: “¡Pelos de vaca pinta!¡Compre pelos de vaca pinta!”.

Entonces llegó el presidente municipal, y dijo:

–Traigan a ese señor y enciérrenlo.

Luego, le preguntó:

–¿Para qué anda gritando así?

–No –dijo el compadre–, es que yo lo vine a vender porque estoy muy pobre.

Y el presidente le dijo:

–Mira, te voy a dar unos centavos para que te vayas, pero no vuelvas con tus mugres aquí.

Y ya se fue, e iba pensando: “Ay, qué me compro con cincuenta centavos, qué me compro. ¡Ah, ya sé!, me alcanza para una máscara”.

Se compró la máscara, y empezó a caminar para acá, para su ranchito. Entonces, al poco de andar, se hizo tarde y vido una lumbre encendida en la sierra, y dijo:

–Me voy a quedar con esas gentes.

Luego de un rato, llegó a donde estaba la lumbre, y les dijo:

–¿Me dan permiso de quedarme con ustedes?

–Sí –le dijeron unos que eran ladrones.

Y ya, se quedó ahí con los ladrones, que tenían mucho dinero, y luego de un rato, se levantó porque tenía mucho frío y se acercó a la lumbre. Entonces, como le calaba el humo, se puso la máscara para que no le calara. Entonces, uno de los ladrones se despertó y lo vido, y se asustó y le dijo, callado, al otro:

–Mira quién es el que está ahí.

–¡El diablo! –dijo el otro, bien asustado.

Y que despiertan al otro y salen corriendo. Y atrás de ellos también se fue corriendo el viejillo con la máscara puesta, porque él no sabía de qué se asustaban. Hasta que después de correr un rato se dio cuenta: “Ah, se espantaron conmigo”.

Y entonces se regresó a donde estaba la lumbre y encontró el dinero.

Al día siguiente, el otro compadre le dijo a su esposa:

–Oye, vieja, ya llegó el compadre; anda y asómate a ver cómo le fue.

El otro estaba recostado en el suelo, y le dice:

–¿Ya vino, compadre?

–Sí, ya vine

–Y cómo le fue

–Uy, rete bien. mire cómo vengo de dinero, ¡costales!

–Ay, compadre, entonces están pagando muy bien los pelos de vaca pinta.

–Sí, compadre, compran mucho, de todos los colores.

Y el compadre, como era rico y tenía muchas vacas, se va y que las pela todas, y se llevó los pelos a vender al pueblo. Y llegó al pueblo gritando: “¡Pelos de vaca pinta, prieta, colorada y blanca y de todos los colores!”.

El presidente municipal lo oyó, y dijo:

–Ahí viene ése de vuelta. Agárrenlo, enciérrenlo y no lo dejen salir.

Y así la buena suerte le tocó al compadre flojo; y al rico, la mala suerte por bromista.

37.2

[Caquita de res]

Informó: María de la Luz Martínez Rincón, 52 años. San Francisco de los Blanco, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 1994.

Era un compadre rico y un compadre pobre. Entonces, un día el compadre rico le echó mentiras al pobre y le dijo:

–Oiga, compadre, por ahi hay un rancho en el que se vende mucho la caquita de res, por qué no consigue algo y va para allá.

El compadre pobre tenía un burrito, y le dijo a su esposa:

–Viejita, vamos a llenar un costal de caquita de res y nos lo llevamos en el burro al rancho que dice mi compadre, para venderla.

La señora le dijo que estaba bueno. Y se pusieron a juntar caquita de res y a guardarla en bolsas. Y ya que llenaron el costal, cargaron al burro y se fueron, pero la señora sólo lo acompañó un rato, y luego se volvió para la casa.

Cuando el compadre llegó al rancho, empezó a gritar: “¡Que venda caquita de res! ¡Que venda!”.

Y entonces salió el dueño del rancho y le reclamó:

–¿Quién le dijo que aquí se vendía ese mugrero? ¡Váyase de aquí o lo mando a que lo metan preso! ¡Y no vuelva a venir por aquí!

Entonces el compadre pobre se dio cuenta que su compadre le había echado mentiras. Y ya iba de regreso cuando encontró una viejita, que le dijo:

–Oiga, señor, ¿qué trae en ese saco?

–No, pues caquita de res, porque me dijeron que por aquí la compraban, pero era mentira, y ya me voy.

–Mire –dijo la viejita–, pásele a comer algo y usted me puede dejar eso porque a mí me sirve para hacer los hornos donde hago mis jarritos de barro que vendo en el pueblo. Si me deja todo, yo le voy a dar algo de comida y otra cosilla que encuentre en mi casa.

El señor pasó y se comió unos frijoles con tortilla y chiles. Y ya se iba, y la viejita le regaló una mascarita y una capa que eran de su esposo que se había muerto. El compadre pobre le dio las gracias y se fue.

Ya había caminado bastante y empezaba a hacerse de noche y a hacer frío, cuando vio una lumbrita que era de unos ladrones que estaban ahí con todo su dinero que habían robado. El señor se acercó y les dijo que si se podía quedar a calentarse y a dormir un rato. Los ladrones le dijeron: “Sí, nosotros ya nos vamos a dormir porque vamos a madrugar, pero ahi se puede quedar; y si quiere algo de comer, pues coma lo que encuentre”.

El viejillo se acercó a la lumbre y se puso su capa, y luego de un rato, el humo le estaba calando mucho, entonces se puso su mascarita para que no le lastimara el humo. Entonces, uno de los ladrones medio se despertó y lo vio así, y, muy asustado, despertó a los otros y les dijo:

–Oigan, miren lo que anda ahí.

Y se espantaron tanto que los tres se fueron corriendo, y el compadre pobre también se paró y empezó a corre y corre atrás de ellos, pues no sabía de qué se habían espantado. Ya después de un rato, como no los alcanzaba, se paró y se acordó que traía puesta la máscara. Entonces ya supo que se habían espantado con él. Luego luego se regresó al lugar donde estaban, y empezó a recoger el dinero.

Y se fue para su rancho. Y derechito se fue a casa de su compadre, el rico, para vengarse por las mentiras que le había echado, y le dijo:

–Compadre, venga a ver todo lo que me dieron, y eso que llevé nomás un costalito. Fíjese, pues usted que tiene muchas vacas puede llevar mucho más, y además tiene una camioneta que la puede llenar.

Y fue el compadre rico con su mujer, y le dijo:

–No, pues fíjate que sí era cierto: el compadre ya se hizo rico, se trajo hartas cosas. Yo voy a ponerme a juntar y lleno la camioneta.

Después de unos días, tenía la camioneta llena, y se fue para el rancho que le había dicho el compadre pobre. Llegó y empezó a gritar: “¡Vendo caquita de res! ¡Se vende caquita de res!”.

Y que salen rápido los policías, y le dice uno:

–¿Pues no le dijimos que se fuera y no vendiera ese mugrero aquí? Le dijimos que si venía otra vez lo íbamos a encerrar.

–No, yo creo que era a otro. Yo ni había venido.

Pero no le hicieron caso. Lo agarraron y lo metieron a la cárcel. Entonces le mandó decir a su señora que vendiera la camioneta y otras cosas que tenían para que lo sacara de la cárcel.

Y luego ya se fue para su casa. Y allí lo estaba esperando el compadre pobre que había ido a burlarse de él, y le dice:

–¿Cómo le fue, compadre?

–Ay, compadre, por qué fue tan ingrato; por qué no me dijo que era mentira.

–Pues si el que me echó mentiras fue usted. Así es que Dios lo castigó y ahora usted quedó pobre y yo rico.

Y colorín colorado.

38. Los ladrones bajo el árbol

38.1

[Juan el loco y Pedro el listo]

Informó: Francisco Cortez, 87 años. Ejido La Labor de la Cruz, Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de julio de 1994.

Eran dos hermanos que vivían con su mamá, que ya estaba muy enferma. Un día que Pedro se iba a trabajar, le dijo a Juan que le calentara el agua para que bañara a su mamá, y que luego le diera de comer.

Entonces, Juan calentó el agua y metió a la viejita a la tina, pero era tan loco que el agua estaba hirviendo, tan caliente que mató a la viejita, pero, como no se quejaba, no se dio cuenta. Y luego hizo de comer y le daba, pero pensó que no quería, y nomás le metió unas cucharadas.

Al cabo de un rato, llegó Pedro y le dijo:

–¿Bañaste a mi mamá y le diste de comer?

–Pues sí, sí la bañé, pero casi no quiso de la comida.

Y entonces Pedro fue a verla, y la halló muerta, y dijo:

–¡Pero si serás idiota! ¿Ahora qué hacemos? ¡Eres un bruto!

Bueno, pues la sepultaron, y Pedro dijo:

–Vámonos por ahí, ya qué hacemos aquí.

Y ya, un poco retirados, Pedro dijo que se les había olvidado la puerca, y le dijo a Juan que se regresara por ella. Y ya se fue Juan, y cuando llegó a la casa, desmontó la puerta y se la llevó.

–¡Pero, hombre, para qué queremos eso! Yo te dije que la puerca, la marrana.

–Ah, pues te entendí que la puerta.

–Pues ahora tú la cargas.

Y así siguieron caminando y llegaron a un árbol bien grande, y se subieron hasta arriba. Y atoraron la puerta y la usaron como piso en las ramas. Luego de un rato, llegaron unos y sacaron una mesa de una cueva que estaba ahí junto, y la pusieron bajo la sombra del árbol. Y se sentaron a comer.

Entonces Juan dijo:

–Oye, hermano, ya no aguanto, quiero orinar y éstos no se van.

–No, espérate –dijo Pedro con mucha paciencia.

–No, ya no aguanto.

Y se orinó, y les cayó a los bandidos de abajo.

Y al rato, Juan dijo:

–Oye, hermano, ya me zurro.

–No, espérate, no seas tan bruto y loco

Y no, Juan se zurró, y les cayó a los de abajo, y dijeron: “Ah, desgraciados pájaros, ya nos tiraron aquí su porquería”.

Y luego dice Juan:

–Oye, hermano, ya me cansé de detener la puerta, mejor la suelto y nos sentamos en las ramas.

–No– dijo el otro–, no seas bruto.

Y la soltó. Y con el trancazo de las ramas y luego de la puerta, los bandidos salieron corriendo. Y entonces Juan y Pedro se bajaron, y se sentaron a comer en la mesa. Y mientras comían, llegó uno de los bandidos, que lo habían mandado a que viera qué había pasado.

–Buenas tardes –dijo–, ¿qué hacen aquí?

–Pues estamos comiendo –dijo Pedro–, ¿gusta un taco de queso?

Y cuando estaba abriendo la boca para meterse el taco, Juan le soltó una cuchillada en la lengua, y el pobre bandido se fue corriendo y no volvió por ahí. Y Juan se burlaba de que se fuera corriendo y asustado.

Después, Juan y Pedro caminaron hacia la cueva de donde vieron que sacaban la mesa. Entraron y encontraron mucho dinero. Así, por las tonterías de Juan, se hicieron ricos. Y colorían colorado, sacaron tanto dinero que todavía, yo creo, lo están disfrutando.

39. Elisa la lista

39.1

Informó: Nelly María Torres Duarte, 14 años. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1993.

Había una vez, en un pueblito, una familia que tenía una hija que se llamaba Elisa la lista. Una vez, llegó un muchacho que dijo que se iba a casar con la muchacha más lista del pueblo. Entonces, llegó con Elisa la lista, y estaban en una comida, y le dijeron a una sirvienta que se les había acabado la cerveza, que bajara a los barriles y les sirviera. Entonces, como se tardó mucho, mandaron a Elisa la lista para ver qué pasaba.

Después, bajó el sirviente porque Elisa la lista nunca llegó de regreso. El sirviente las encontró llorando a la sirvienta y a Elisa la lista porque decían que habían dejado un pico en la bodega, y que si se casaba con el muchacho y tenía un hijo y lo mandaba a traer cerveza, ese pico se le iba a caer encima y se iba a morir. Entonces el sirviente también se agarró llorando.

Al ver que ninguno de los tres subía a llevar la cerveza, mandaron a otro sirviente, que los encontró llorando. Y le explicaron al sirviente que Elisa había dicho que si se casaba con el muchacho y tenían un hijo y llegaba a la bodega a traer cerveza, se la caería ese pico y se iba a morir. Y entonces este sirviente también se agarró a llorar.

Entonces, al ver que no subía ninguno, bajó la mamá, y les dijo que qué tenían, porque pues ya eran cuatro personas llorando abajo. Entonces le dijeron que decía Elisa la lista que si se casaba con el muchacho y tenían un hijo y lo mandaban por cerveza a la bodega, se le iba a caer ese pico encima y se iba a morir. Y entonces también la mamá se soltó llorando.

Al ver que no llegaba nadie, el papá decidió bajar y vio a todos llorando, y cuando preguntó que qué pasaba, le dijeron que Elisa había dicho que si se casaba con el muchacho y tenía un hijo y lo mandaban a traer cerveza a la bodega, ese pico que estaba se le iba a caer encima y se iba a morir. Entonces el papá también se soltó llorando.

Entonces, el muchacho que estaba arriba esperando, al ver que nadie subía, bajó a ver qué pasaba. Los demás le contaron la misma historia, y dijo:

–Ah, qué muchacha tan más lista, me voy a casar con ella.

Se casaron, y una vez el muchacho tuvo que salir de la casa, y le dijo a Elisa que fuera a segar trigo. Entonces, Elisa agarró un cesto de comida y se lo llevó. Y cuando estaba en el trigal dijo:

–¿Qué hago primero, como o siego el trigo? Mejor como.

Y se puso a comer, y luego dijo:

–¿Qué hago primero: me echo una siesta o siego el trigo? No, pues primero me doy una siesta.

Y se acostó ahí en el trigal.

Se hizo de noche, y llegó el esposo a su casa, y vio que no estaba Elisa la lista, y no sabía qué pasaba. Entonces, fue al trigal y la vio todavía dormida, y le puso una redecita con muchos cascabeles, y ahí la dejó y se fue a su casa, se metió y cerró la puerta.

Al despertarse, Elisa oyó el sonido de los cascabeles, y no sabía ni quién era ella. Entonces, se levantó y se fue a su casa. Tocó la puerta, y le dijo a su esposo:

–¿Está Elisa la lista?

–Sí, aquí está. Está dormida.

–Ah, entonces no soy yo –dijo Elisa.

Y se fue. Así estuvo preguntando en muchas puertas del pueblo hasta que un día se desapareció, y nunca se volvió a saber nada de Elisa la lista.

40. El remedio de la oreja de burro

40.1

Informó: Candelario Coronado, 65 años, campesino. San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

En aquellos años, según como todavía conocemos en los campos, que en los montes hay yerbitas que nos curan que nos alivian, pero no todos sabemos, y aunque vivimos en el campo, no sabemos para qué sirve aquella yerbita o esta. Y cada yerbita tiene su nombre en el campo de uno. Muchos los conocemos de un modo, otros de otros campos, de otro; otros, de otro. Entre tantas, aquí hay una yerba que se llama “oreja de burro”. Pues una vez, por un rancho, allá por La Cardona o por ahi, había dos personas, y se encontraron en el campo por allá, y iban en sus burritos montados, y ahí iban hablando:

–Oye, qué te pasa, hombre, estás muy enfermo, tú qué tienes

–No, pues ya me ando muriendo.

–Por qué, hombre, ¿qué no te has curado?

–Sí, ya me cansé de curarme con doctores y yerberas, y ¡cuántos no! Desde que me vine para acá, no le atinan.

–Oye, pero para eso la oreja de burro es re buena.

Y aquel, pues se quedó pensando: “Oreja de burro, pues está bueno”.

Entonces se fue. Llegó a la casa, y agarró la cuchilla y le cortó las orejas al burro, y con eso hizo un caldo, mucho caldo, que andaba muy enfermo.

Al tiempo, se encontraron:

–Quihubo, ¿cómo estás amigo?, ¿cómo has estado?

–Pues bien. Hombre, gracias a Dios y a ti que me diste el remedio. Vieras que estoy pero bien aliviado, y bueno, mi burro quedó bien candelero, pero no le hace, yo me curé.

Y que el amigo voltea a ver al burro, y dice:

–¡Ah, pero qué pendejo!, ¿con eso hiciste el caldo? Y se agarraron a rise y rise.

41. La falta de devoción

41.1

Informó: Informó: Juan, 75 años. El Potrero, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril 2008.

Había una vez un señor cura que le dice a un vicario:

–Mira, yo te aseguro que, en esta temporada en que estamos, nadie reza el rosario con devoción.

Y dice el vicario:

–Yo sí padre, yo sí lo rezo con devoción.

Y pues en esos tiempos su transporte era una bestia: un caballo, una mula o un burrito. Entonces dice el cura:

–Mira, si tú lo rezas con devoción, te doy un caballo.

Y, pues ya, primer misterio, segundo misterio, cuarto misterio y ya, a medias del quinto misterio:

–Oiga, señor cura, y el caballo… ¿me lo va a dar con silla o sin silla?

Y ahí fue su pérdida porque estaba pensando en el caballo. Y entonces perdió el caballo porque no rezaba con devoción, y tuvo razón el cura.

42. El perro obediente

42.1

Informó: Francisco Cortez, 87 años, campesino. Ejido La Labor de la Cruz, Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de julio de 1994.

Era un señor que tenía un perro muy obediente y muy buen cuidador, sobre todo para la cacería. Un día salieron, y el señor se halló y capturó a seis guajolotes silvestres, pero uno se le escapó, y mandó al perro por él. El señor estuvo esperándolo mucho tiempo, pero el perro no volvió. Al señor se le hizo muy extraño, pero él se tuvo que ir a su casa.

Después de casi un año, el señor regresó a cazar cerca de donde había estado con los guajolotes. Y que va viendo al perro sentado al pie de un mezquite y mirando para arriba. Entonces, volteó el señor, y vio que arriba del mezquite ya nomás estaba la osamenta del guajolote. Y se rio de que el perro no se hubiera movido de ahí en tanto tiempo. Le dio mucho de comer, lo acarició y se lo llevó a su casa otra vez.

43. La serpiente desagradecida es devuelta a su cautividad

43.1

[El hombre y la culebra]

Informó: Irma Iracheta de Iracheta, 24 años. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

Había una vez un campesino que andaba trabajando su tierra, cuando oyó que decían:

–¡Auxilio, auxilio!

Entonces fue a ver qué era lo que estaba pidiendo auxilio. Cuando llegó al lugar, vido una culebra adebajo de un tronco. Y la culebra le dijo:

–Sálvame, amigo mío.

Entonces, el señor se arrimó y le quitó el tronco. Y cuando ya estaba libre, la culebra le dijo:

–Te voy a comer

–¡No, cómo me vas a comer si yo te acabo de salvar! ¡Cómo que ahora me quieres comer!

–Sí, pero ¿qué no sabes que un bien con un mal se paga? –dijo la culebra.

–No –dijo el señor–, cómo va a ser que un bien con un mal se paga; un bien se paga con un bien.

–No, estás muy equivocado –dijo la culebra–, pero vamos a hacer una cosa. Vamos a consultar a tres animales, y si los tres me dicen que yo tengo la razón, te como.

Y ya se fueron el campesino y la culebra, y lo primero que encontraron fue a una polla. Y el campesino le dijo:

–Polla, amiga polla, he salvado a esta culebra de debajo de un tronco y ahora me quiere comer porque dice que un bien con un mal se paga.

–Ajá –dijo la polla–, la culebra tiene razón. Sí es cierto que un bien con un mal se paga porque yo pongo mis huevos todos los días, y cuando no los pongo hasta la olla del caldo voy a dar.

Entonces, cuando la culebra oyó eso, se le echó encima al campesino y le dijo:

–Ahora sí te voy a comer, amigo.

–No, espérate, todavía nos falta consultar a dos más.

Entonces siguieron caminando, y se encontraron un burro. Entonces dijo el campesino:

–Cómo crees, amigo burro, he salvado a esta culebra de debajo de un tronco y ahora dice que me quiere comer. ¿Tú crees que un bien con un mal se paga?

–Sí –dijo el burro–, la culebra tiene razón. Un bien con un mal se paga porque yo trabajo mucho con los señores, yo les ayudo a cargar la leña y todo, y cuando me miren ya viejo, me van a soltar para que yo me muera de hambre.

Al oír esto, la culebra se le echó encima al campesino y le dijo:

–Ahora sí te voy a comer.

–No, amiga culebra, todavía nos falta uno.

Entonces se fueron caminando, y se encontraron un coyote. Y el campesino, ya medio asustado, le dijo:

–Amigo, coyote, amigo coyote, cómo ves: he salvado a esta culebra de debajo de un tronco y ahora me quiere comer. Tú qué opinas de esto. Yo digo que un bien con un bien se paga, y ella dice que un bien con un mal se paga.

Y el coyote le dijo:

–Bueno, esto lo tengo qué ver más despacio; necesito ver cómo estaba la culebra, y así saber bien para decidir sobre esto.

Entonces se fueron a donde antes estaba la culebra, y todavía estaba ahí el tronco. Y dijo el coyote:

–Bueno, lo que vamos a hacer es que primero te vas a acomodar como estabas, y luego, el campesino te va a poner otra vez el palo.

Y así le hicieron, y ya que estaba la culebra con el tronco encima, el coyote le dijo:

–A ver si una culebra se puede zafar de cualquier parte, ¿cómo es que tú no pudiste zafarte de este tronco?

–No –dijo la culebra–, es que me estaba apachurrando muy fuerte.

–Y ¿así estabas antes? ¿Estás segura que no te puedes mover ni zafar ni un poquito? –le preguntó el coyote.

–No, no me puedo mover para nada –dijo la culebra–, por favor apúrate a decidir porque pesa mucho.

Entonces dijo el coyote al campesino:

–Bueno, pues tú has deshecho el bien que has hecho, así que déjala como estaba.

Entonces se alejaron del lugar, y el campesino y el coyote la dejaron ahí atrapada a la culebra. Estuvieron caminando hasta que llegaron a una mesita, y ahí se despidió el campesino del coyote. Y el coyote le dijo:

–Amigo, yo ya estoy un poco viejo y un poco ciego, pero con algunos de tus borregos me compondría.

Y el campesino le dijo:

–Sí, voy a ir por ellos a mi ranchito,y los traigo a esta mesita. Aquí me esperas.

Entonces, el campesino se fue, y cuando llegó a su casa le contó toda la historia a su mujer. Le contó cómo había empezado y que le tenía que llevar unos borregos al coyote. Que, por favor, se los metiera a un costal.

La mujer dijo:

–Mi esposo se ha vuelto loco, mira que dar de nuestros borregos. Voy a buscar los perros más bravos de aquí del rancho y se los acomodo en el costal.

Y así le hizo. La señora buscó a los perros y los echó en el costal de su esposo.

Entonces, llegó el señor, y él sí pensó que su mujer le había echado al costal los borregos más gordos y cargó con el saco, y no se fijó si eran borregos u otra cosa. Y cuando llegó a donde lo estaba esperando el coyote, le dijo:

–Ahora sí, amigo, aquí están estos borregos en agradecimiento a que me salvaste la vida.

El coyote abrió el costal, y le saltaron los perros. Entonces el coyote arrancó corriendo, y cuando iba lejos, le gritaba al campesino que la culebra tenía razón porque un bien con un mal se paga.

Y colorín colorado, este cuento aquí se acaba.

43.2

[Un bien con un mal se paga]

Informó: Blanca Noemí Cruz Rincón, 10 años. Concepción del Oro, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 31 de julio de 1994.

Ésta era una vez un señor que estaba trabajando la milpa de un rancho. Entonces, oyó que alguien decía: “¡Socorro, socorro, vengan a ayudarme!”.

Y el señor fue a ver qué era. Y era una serpiente que estaba debajo de un tronco, que le dijo:

–Sácame de aquí, por favor, porque me está apachurrando este tronco.

Entonces el señor la sacó, y cuando estuvo libre, le dijo:

–Ahora, sí, amigo. Ahora sí te voy a picar.

–¡No, pero cómo! –dijo el señor–, si yo te saqué y te hice un bien, me lo deberías pagar con un bien y no con un mal.

–No es cierto –dijo la culebra–, unos amigos dicen que el bien con un mal se paga.

–Tengo una idea –dijo el señor–. Vamos a preguntarle a tres animales a ver si es cierto lo que dices, y si todos dicen que es verdad, me picas; y si no, no.

Entonces, se fueron caminando, y se encontraron una gallina, y le dijo el señor:

–Gallina, amiga gallina, ¿tú crees que es cierto que el bien que se hace con el mal se paga?

–Sí, si es cierto, porque mi ama hace que yo ponga blanquillos y se los comen todos los días, y cuando ya no pueda poner, me matarán en un caldo.

–Ja, ja, ja –dijo la serpiente–, ya va uno que me da la razón. O mejor ya de una vez te pico, al cabo los demás van a decir lo mismo.

–No –dijo el señor–, quedamos en un trato. Por favor no me piques.

Y siguieron caminando, y fueron a dar con un burro, y le dicen:

–Burro, amigo burro, ¿tú crees que el bien que se hace con el mal se paga?

–Sí –dijo el burro–, sí es cierto porque yo cargo leña y la acarreo para los señores. Y cuando ya esté viejo y no la aguante, me van a matar.

–¿Ya viste, amigo? –dijo la serpiente–, el bien con un mal se paga. Así que, prepárate porque ahora sí te picaré.

–No, no, no me piques, por favor. Todavía nos falta uno de preguntar.

Y se fueron caminando, y llegaron con el coyote. Y la culebra le preguntó:

–¿Verdad, amigo coyote, que el bien que se hace con el mal se paga?

–No –dijo el coyote–. El bien que se hace con el bien se paga. Pero ¿por qué lo dices?

Y entonces el señor le explicó todo lo que había pasado. Y el coyote le dijo:

–Bueno, pues vamos a ese lugar. Y ahora, culebra, ponte como estabas, y nosotros te ponemos el tronco.

Entonces, ya, se quedó la culebra debajo del tronco, y el coyote y el señor se fueron, y la dejaron ahí pidiendo ayuda. Y al rato de andar, el coyote dijo:

–Bueno, amigo, como yo te ayudé, me debes dar tres borreguitos para que yo me los coma, porque el bien que se hace, con el bien se paga.

Pues en eso quedaron, y el señor se fue a su casa. Y le contó todo a la esposa, y le dijo que le tuviera listos los tres borreguitos más gordos porque se los iba a regalar al coyote porque le había ayudado. La mujer le dijo que sí, pero ya que estaba sola, dijo:

–Yo a éste no le creo. Mejor le pongo los tres perros más bravos.

Entonces, al rato llegó el señor, y se llevó el costal, que creía que eran borregos. Y se fue a donde había quedado de ver al coyote. Le dio el costal, y cuando el coyote lo abrió, que se le echan encima los tres perros. Y el coyote salió corriendo. Y le gritaba al señor:

–¡Tenía razón la culebra! ¡El bien que se hace con un mal se paga!

Y colorín colorado, este cuento se ha acabado.

44. Los tres ratoncitos o Esos que rezan

44.1

Informó: Marcelino Esquivel Valadez, 78 años, Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1993.

Era una vez una rata que tenía tres ratoncitos como hijos. Pero llegó un tiempo en que ella los vio ya grandecitos y que podían ir a buscar su vida por sí solos. Entonces, un día les dijo:

–Mis hijitos, yo veo que ustedes ya pueden ir a buscar su vida. Yo ya estoy vieja y ya no puedo, me canso mucho para traerles de comer.

Y la rata fijó tres caminos: uno a la derecha, otro al frente y otro a la izquierda. El mayorcito fue el primero que salió, y se fue a la derecha. Y al cabo de un tiempecito, apareció de nuevo el ratón, pero mucho muy asustado. Temblando y haciendo puras muecas del susto. Y entonces, dijo la rata:

–Pues qué pasó contigo, hijito.

–No, pues me fui por allá a un potrero, a un corral, y ahí vi un animal grandotote con unas orejotas, y que luego hizo: [Rebuznos].

–Ay, mi hijito, ése no te hace nada, si es un burro. Ese animal no hace nada. Tú que te asustas por nada.

Y ya, el ratoncito se quedó un rato para restablecerse.

Luego le tocó al segundo, que salió por el camino de enfrente. Al poco tiempo, llegó igual, muy asustado que hasta le temblaban sus bigotes al pobre ratoncito, porque le habían dado un susto muy fuerte.

–Bueno, ahora a ti qué te pasó –dijo la mamá rata.

–Pues es que me metí por un cerco a un corral, y vi a un animal con unas barbas muy largas y coloradas. Y luego tenía una corona con picos, también muy colorada, y que dijo: “¡Quiquiriquí!”.

–Ay, mi hijito, eso es el gallo. Tú también te asustas con nada. Esos animales serán hasta alimento para nosotros: el gallo, la gallina, el pollo, su sabrosa carne. No, esos animales no hacen nada tampoco. Pero, en fin, ya te asustaste. Quédate un rato a restablecerte.

Luego le tocó al más chiquito, que le tocó por el camino izquierdo que había trazado la rata. Y al rato vino muy asustado el ratoncito, muy asustado.

–Y ahora, a ti qué te pasó –dijo la rata.

–No, pues es que me fui por allá y me subí a una parte de barro que tenían ahí. Y estaba un queso, pero muy sabroso. Y me disponía a clavarle los colmillos, cuando vi hacia abajo un animal con unos ojotes así de grandes y unos bigototes, y que hacía: “Rrrrrrrrrrrr”.

–Ah –dijo, la rata–. De ésos sí cuídense, porque es el gato. Y ése sí se los come. Cuídense mucho de ésos, de los que rezan, de los curas, de los que parece que rezan. Cuídense bastante porque esos sí nos amuelan.

Y colorín colorado, este cuento se ha acabado.

45. El perro viejo y el coyote bebedor

45.1

[El perro viejo]

Informó: Juana Manzanares de Sánchez, 70 años. Coronado, Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 25 de julio de 1994.

Éste era un perro que estaba ya muy viejo, ya ni ladraba y en su casa ya ni le daban de comer porque decían que ya no servía para nada. Un día estaba comiendo chapulines, y lo encontró un coyote, y le dijo:

–¿Qué andas haciendo, buen amigo?

–Pues, ya ves. Comiendo chapulines porque me ando muriendo de hambre.

–No, pues cómo si eso no comen los perros –dijo el coyote–. Pero ya sé lo que vamos a hacer para que te den de comer: hoy en la tarde, cuando traigan el ganado, ya que esté en el corral, me voy a meter y voy a sacar un chivo. Entonces, ya cuando me lo lleve y oigas que te cuchilean, te vas y yo te lo doy y tú se los llevas.

Al perro le pareció buena idea, y así quedaron. En la tarde, trajeron el ganado, y cuando estaba en el corral, entró el coyote y se llevó un chivito. Entonces, los señores de la casa cuchilearon al perro para que fuera por él. El perro se fue corriendo, y entonces el coyote le entregó el chivito, y el perro se lo llevó a la casa. Y los dueños estaban muy contentos y ya lo querían mucho, y le daban de comer muy bien.

Un día, el perro se encontró otra vez al coyote, y ya eran amigos, y el coyote le preguntó:

–Y ¿cómo te ha ido, buen amigo?

–Pues muy bien –dijo el perro–, ya me dan muy bien de comer y me quieren mucho. Oye, qué crees, fíjate, se va a casar uno de mis patrones, te invito a la boda, va a haber mucho hueso.

Entonces, llegó el día de la boda y llegó el coyote. Y el perro lo llevó a una casita de dos aguas, como un jacalito, y se metieron ahí. Y ese cuartito estaba lleno de ollas.

–¿Y qué tienen aquí? –dijo el coyote.

–Pues no sé, a lo mejor es agua –dijo el perro.

–No, pues yo voy a probar, y si es vino, me quedo –dijo el coyote–, porque quiero emborracharme.

–No –dijo el perro–, mejor vente. Vamos a comer carne primero, y luego vienes.

–¡Uy, no, amigo perro, esto es puro vino! –dijo el coyote–. ¡Yo aquí me quedo!

Y empezó a tomar y tomar hasta que estaba bien borracho. Entonces, el coyote dijo:

–Oye, quiero cantar una canción.

–No, no cantes –dijo el perro–. Si nos oyen, vienen y nos matan aquí.

–¡Bah!, qué va a pasar, déjame echarme una cancioncita.

–Entonces –dijo el perro–, deja ir a esconderme.

El perro se fue a esconder, y su amigo el coyote ya andaba bien ladeado, y echó unos gritotes como canción, y la gente lo oyó y salió con palos y machetes, pero el coyote salió primero, y no lograron darle.

Y ya, al otro día de la boda, de vuelta se encontraron, y el perro le dijo:

–De lo que te perdiste, hubo mucho hueso y mucha carne, toda la carne que hubieras querido.

–Pues sí –dijo el coyote–, pero yo quería beber, pero por poco y me matan. De todos modos, ya logré lo que quería: que te dieran bien de comer en tu casa y no anduvieras comiendo chapulines.

Y siempre siguieron siendo amigos el perro viejo y el coyote.

46. El borrego y el coyote

46.1

Informó: Francisco Iracheta, 53 años, campesino. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

Era una vez un borrego y un coyote, que los tenían en su casa unos dueños. Una vez hubo un baile, y los viejillos se fueron al baile. Pero, antes de irse, al borrego lo amarraron junto a la carne, y al coyote, en el zacate. Y ahí los dejaron.

Cuando vinieron del baile, los señores dijeron: “Ah, mira, el borrego se comió el zacate, y el coyote, la carne. ¿Cómo le habrán hecho?”.

–Y además –dijo el otro–, se fueron de la casa.

El borrego y el coyote se habían soltado uno al otro, y se habían ido para el monte. Y ahí se fue cada uno para su lado. Mucho tiempo después, se volvieron a encontrar, y el coyote le dijo:

–Ahora sí, hermano borrego, te voy a comer.

–No, no seas malo, déjame engordar unos días.

–No –dijo el coyote–, qué te mocho por mientras.

–Pues móchame la cola –dijo el borrego.

Pero el coyote lo dejó unos días. Y al poco, se volvieron a encontrar. Y dijo el coyote:

–Ahora sí, traigo mucha hambre. Hoy no te me escapas.

–Bueno –dijo el borrego–, pero, para no sentir tanto la muerte, ponte en aquella horqueta de aquel palo, y yo me quedo aquí. Y luego sales corriendo y te me echas encima, y ya, para que sea rápido.

–Bueno –dijo el coyote.

Y se fue para la horqueta, pero apenas iba llegando, cuando el borrego ya venía encarrerado y le dio un tope tan fuerte contra el palo, que lo mató. Y ya se fue el borrego, muy contento y despreocupado.

47. El coyote y los borregos

47.1

Informó: Francisco Cortez, 87 años, campesino. Ejido La Labor de la Cruz, Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de julio de 1994.

Había una vez unos borregos por el campo, y llegó un coyote y les dijo que se los iba a comer. Entonces, uno de los borregos dijo:

–No, mira, vamos a hacer un trato: vamos a echar unas carreras, y al que llegue al último, a ése es al que te vas a comer.

–Bueno, está bien –dijo el coyote–. Yo me pongo aquí en medio.

Y entonces se fue para un lado un borrego, y el otro, para el otro lado, como en una línea. Y el coyote en medio.

Y que dice el coyote:

–¡Salen!

Y los dos borregos arrancan, y se dejan venir con todas sus fuerzas, y se dan el encontronazo contra el coyote, y pues ahí quedó aplastado y muerto.

48. El coyote flojo y el conejo

48.1

Informó: Juana Manzanares de Sánchez, 70 años. Coronado, Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 25 de julio de 1994.

Era una vez un coyote que era muy flojo, y un día se encontró a un conejo, y le dijo:

–Te voy a comer.

–No, por qué me vas a comer –dijo el conejo.

–Pues porque tengo mucha hambre.

Y le dijo el conejito:

–No, no me comas ahorita. Voy a buscarte un burro muerto, pero me esperas tres días.

Y ya, se fue el conejito, e iba caminando, y dijo:

–No, yo no voy a andar consiguiéndole comida a ese coyote huevón.

Y entonces pasaron los tres días, y el coyote, como era tan huevón, no había buscado comida. Y entonces fue a buscar al conejito, y le dijo:

–Ahora sí, ya te voy a comer, tengo mucha hambre y ya te esperé tres días y no viniste a decirme del burro muerto que me ibas a buscar.

–No, espérame –dijo el conejito–. Ahora sí te lo voy a ir a buscar.

Y le tocó la suerte al conejito, y se halló un burro muerto, y fue con el coyote y le dijo:

–Ven para acá, ya te encontré el burro para que te lo comas.

Luego ya anduvo comiendo. Y luego, ya que se lo terminó, el conejito le dijo:

–Oye, coyote, ¿oíste que va a caer un granizazo bien fuerte y que nos podemos acabar todos? Vamos haciendo unas botas del cuero del burro para protegernos.

–Ándale –dijo el coyote–. Está bueno.

–Voy a hacer la mía chiquita, y tú haces la tuya más grande para que quepas.

Y se pusieron a hacerlas. Y cuando terminaron, el conejito dijo:

–A ver, métete a la bota para colgarte de la rama.

–No –dijo el coyote–, yo te subo primero.

–No –dijo el conejo–, no ves que yo estoy chiquito y es más fácil que me cuelgue solo.

Entonces, ya, lo colgó, y el conejo cerró bien la bota, como un costal. Y desde afuera, el conejito le empezó a tirar piedritas. Y ya que le calaron, el coyote dijo:

–Está calando mucho el granizo, ¿verdad?

–Sí, está bien fuerte –dijo el conejo.

Entonces el conejito le empezó a tirar piedras cada vez más grandes, y le gritaba que estaba arreciando el granizo, y así siguió hasta que le tiró una piedrota y lo mató. Y así el cuento se acabó.

49. El conejo, el lobo y el queso

49.1

Informó: Elizabeth Martínez, 24 años, estudiante. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Estefanía Martínez Reyes, LRI, junio de 2008.

Era un lobo muy muy hambriento que se encontró con un conejo, y dice:

–Oiga, usted, señor conejo, me lo voy a comer.

Y el conejo le dice:

–Pero mire usted que estoy muy flaco, desde que llegó el invierno no soy más que piel y huesos.

El lobo respondió que no le importaba, y ya iba a darle la primera mordida cuando el conejo le dijo que no se lo comiera, que él conocía un pozo que estaba lleno de quesos. Y se fueron a buscar los quesos.

Llegaron a una casa que tenía un pozo, y la luna se reflejaba en el agua y parecía un quesote. Y entonces el conejo le dice:

–¡Ay, amigo lobo, qué queso más grande! ¡Asómese!

Y en eso el lobo se asoma, y al ver la luna, cree que hay un queso dentro del pozo. Pero el lobo no era tan tonto y le dijo al conejo:

–Bueno, a ver, amigo conejo, entre usted por el queso.

En el pozo había dos cubetas para subir agua, y entonces el conejo se metió en una, y desde abajo le gritaba al lobo:

–¡Ay, amigo lobo, qué pesado es este queso! No puedo subirlo yo solo, venga usted a ayudarme.

Y entonces el lobo se metió en la otra cubeta, y como pesaba más, se fue para abajo y el conejo subió. Y ahí se quedó el lobo buscando el queso, y el conejo se fue muy contento a disfrutar de su noche.

50. El coyote y la coyota compiten por su belleza

50.1

Informó Dolores Frías, 63 años. El Potrero, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

Era una familia de un coyote y una coyota. Una vez querían hacer una fiesta con todos los animales. Entonces invitaron a todos los animales. Los animales fueron porque, pues era fiesta y ellos querían compartir y querían divertirse.

Entonces, ya llegó el día, y estaban a media fiesta, y el coyote le dijo a la coyota:

–¿Empiezas tú o empiezo yo?

–Empieza tú –dijo la coyota.

Entonces le dice a toda la reunión:

–¿Ya comieron?

–Sí, ya comimos –dijeron todos los invitados

–¿Están contentos? –preguntó la coyota

–Sí, estamos contentos

–Entonces vamos a empezar la fiesta, va a empezar mi marido coyote.

Entonces el coyote, a toda la multitud que está, le dice:

–¿Quién es el más bonito: la coyota o yo?

Entonces contesta el gallo:

–La coyota.

Y se lanza el coyote y mata el gallo.

–Bueno, le voy a preguntar a la gallina: ¿quién es el más bonito, el coyote o la coyota?

–El coyote –dijo rápido la gallina–, para que no la mataran.

Y que se le lanza la coyota y la mata.

Y así se fue con todos los animales que había de invitados: si decían que el coyote era el más bonito, la coyota lo mataba; y si decían que la coyota, se los echaba el coyote. Y faltaban unos cuantos, y la zorra iba pensando: “Ay, ay, ay, cuando lleguen conmigo les doy una lección”.

Entonces dice el coyote:

–A ver, zorrita: ¿quién es el más bonito, la coyota o yo?

–Ah, yo tengo una experiencia muy bonita, tengo dónde llevarlos para que vean cuál es más bonito y no se estén fiando de lo que uno les dice.

–Pues está bueno, vamos.

Y se los llevó a una laguna bien profunda y clarita clarita, y les dice:

–Pues asómense.

Y ahi van y se asoman el coyote y la coyota, y…

–¡Ay, güey!, sí estamos refeítos –dijo el coyote.

–¿Estamos? –dijo la coyota–. ¡Estarás tú! –Y se fue tan presumida como siempre, pero ya no anduvo pregunte y pregunte quién era más bonito, porque como ya se había visto. Y colorín colorado, este cuento se ha acabado.

51. El marranito cagacebos

51.1

Informó: Berta García de Villa, 43 años, ama de casa. Sombrerete, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de agosto de 1993.

Había una vez un papá y una mamá que tenían una hija. Un día la hija andaba barriendo la azotea, y se halló un centavito y dijo:

–¿Qué compraré? Si compro un pan se me acaba y si compro dulces se me acaban… ¡Ya sé qué compraré! Compraré una velita de cebo para dársela al marranito y que cague bolitas de cebo, y hacer velas, y así vender velas de cebo.

La mamá le dijo a la hija que se quedara ahí para ver cuando el marranito cagara bolitas de cebo y para que le avisara si había buen resultado.

Cuando el marranito cagó bolitas de cebo, la hija corrió con la mamá, y le dijo:

–¡El marranito está cagando bolitas de cebo!

Y dijo la mamá:

–Hija, llévate a esconder al marranito al corral de la abuelita sorda y tráete un gallo y un cuchillo.

La niña hizo eso, y no le dijeron nada al papá, porque era malo con ellas, y le dieron de comer gallo al papá en lugar de marrano.

Y ellas, a escondidas del esposo, se hicieron muy ricas, muy ricas.

Y colorín colorado, este cuento se ha acabado.

52. Los tres cochinitos

52.1

Informó: Claudia Palacios de la Riva, 11 años. Esteban S. Castorena, Luis Moya, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de agosto de 1993.

Era una vez que había tres cochinitos que eran hermanitos. El más grande le dijo al más chico:

–Tú te vas por este camino.

Luego, al más medianito le dijo:

–Tú te vas por este otro camino, y yo me voy a ir por aquí.

Después, el más chiquito iba caminando, y se encontró a un señor que traía alfalfa, y le dijo:

–¿Me das tantita alfalfa para hacer mi casita?

Y el señor le dijo:

–Sí, llévatela.

Después, el mediano se encontró a un señor que traía paja, y le dijo:

–¿Me da tantita paja para hacer mi casita?

Y el señor le dijo:

–Sí, ándele, llévesela.

Después, el más grande se encontró a un señor que traía ladrillos, y le dijo:

–Señor, ¿me da tantitos ladrillos para hacer mi casita?

Y el señor le dijo:

–Sí, ándele, lléveselos.

Luego, ya hicieron todos sus casas. El más chiquito hizo su casita de alfalfa, y así luego el otro y el otro. Un día tocaron en la casa del más chiquito, y le dijeron:

–Ábrame, ábrame, soy una viejita que quiere tantita agua.

–¡No, eres el lobo!, ¡eres el lobo! –el más chiquito dijo.

–Pues si no me abres, te tumbo tu casa de un soplido.

Entonces, el lobo dio un soplido fuerte, y tumbó la casita, y el cochinito chiquito se fue corriendo a casa del medianito. Un rato después, oyeron:

–Ábranme, ábranme, soy una ancianita que quiere tantita agua. Ábranme, por favor.

–¡No, eres el lobo, eres el lobo! –dijeron los cochinitos.

Y el lobo les dijo:

–Si no me abren, les tumbo su casa de una patada.

Entonces, el lobo le dio una patada bien fuerte, y les tumbó la casita, y los cochinitos se fueron corriendo a casa del más grande, y le gritaron: “Ábrenos, ábrenos, somos tus hermanitos”.

Después de un ratito llegó el lobo, y dijo:

–Ábranme, por favor; soy una ancianita que quiere tantita agua.

Y después le dijeron: “Si quieres agua, métete por la chimenea”.

Entonces el lobo se subió al techo, y dijo:

–Ahora sí me voy a comer a los cochinitos y voy a hacer un chicharrón muy bueno.

Por mientras, los cochinitos pusieron en la chimenea a hervir un cazo de agua. Después, el lobo les dijo:

–Oigan, pero no quepo de patas.

Y los cochinitos le gritaron:

–¡Pues métete de cabeza!

Y cayó en el cazo, y gritó:

–¡Sáquenme, sáquenme de aquí, por favor! Les juro que ya no volveré a ser malo.

Los cochinitos lo perdonaron y lo sacaron, y dejaron que se fuera, y ya los cochinitos se quedaron felices.

Y colorín colorado, este cuento se ha acabado.

53 Los animales abusan del débil

53.1

[El conejito de la casa de palma]

Informó: Mario Vidales, ocho años. Ahualulco, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de octubre de 1991.

Era un conejito que tenía su casita de palma y que se encontró una zorra, que le dijo:

–Hola, conejito, ¿me dejas dormir un día en tu casita de palma?

–Sí, cómo no.

Pasó un día, y el conejito dijo:

–Ya pasó un día, zorra, vete.

Luego, la zorra le dijo:

–No, el que se va eres tú.

Y entonces el conejito se salió, e iba llorando y llorando. Y entonces, que se encuentra a un burro.

–¿Por qué lloras, conejito?

–Es que me dijo una zorra que si la dejaba dormir en mi casa de palma, y luego me engañó y me dijo que el que se iba a ir era yo, y empecé a llorar.

–Vamos con esa zorra –dijo el burro.

El burro llegó con la zorra, y le dijo:

–¿Por qué le quitas su casita al pobre conejo?

Y la zorra mala se rio. Estaban dice y dice, pero luego dijo el burro:

–Ya ves, conejito, ya le hicimos y no quiere, mejor ya me voy.

De vuelta iba llorando, y luego se encuentra a un gato:

–¿Por qué lloras, conejito?

–Es que una zorra mala me dijo que si la dejaba dormir en mi casa de palma un día, y luego me dijo que el que se iba a ir era yo.

–Vamos para darle unos rasguñazos muy fuertes, a ver si sale.

Y fueron, y pasó lo mismo:

–Sal, zorra mala; si no sales te voy a dar unos rasguñazos.

Y la zorra se volvió a reír.

–Ya ves, conejito, ya le hicimos y no quiere salir.

Y luego empezó a llorar de vuelta, y se encuentra a un gallo:

–¿Por qué lloras, conejito?

–Es que me encontré una zorra mala y me dijo que si la dejaba dormir en mi casita de palma, y luego dijo que el que se iba a ir era yo.

Fueron para allá, y dijo el gallo:

–¡Sal zorra mala, aquí traigo un fusil para matarte!

Entonces se asustó la zorra, y se salió y corrió y corrió.

–Ya ves, conejito, si te vuelve a venir esa zorra mala, me llamas para asustarla de vuelta y matarla.

53.2

[El niño y su guitarrita]

Informó: Petra Iracheta Hernández, 62 años. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de abril de 1994.

Era una vez un niño que salió a la plaza, y cuando iba caminando se encontró un centavito. Y se regresó a su casa y le dijo a su mamá que se había encontrado un centavo, que qué podía comprar. Y ella le dijo que lo que quisiera.

Entonces, el niño iba diciendo:

–Si compro dulces, se me acaban. Si compro galletas, se me acaban, y si compro chicles, también se me acaban. Mejor voy a la plaza de nuevo y a ver qué veo.

Llegó a la plaza, y le gustó una guitarrita y se la compró. E iba por ahí caminando y tocando con ella.

Entonces su mamá lo mandó a traer leña, y él se fue y se llevó su guitarrita. Mientras estaba haciendo su leña, recargó su guitarra en un árbol, vino un conejito y le dijo:

–Niño, préstame tu guitarrita.

–Bueno, sí te la presto. Pero cuando acabe de cargar el burro, me la entregas.

Y el conejito la cogió. Y cuando el niño ya había acabado de cargar de cargar el burro, el conejito se la entregó. Pero luego llegó un coyote, y le dijo:

–Niño, amigo, préstame un ratito tu guitarrita.

–Bueno, pero sólo un ratito, porque ya me tengo que ir.

Pero cuando se la pidió, el coyote no se la quería entregar. El niño se la pedía, pero él le decía:

–No, yo no entrego nada.

Entonces el niño se fue llorando, y se encontró un burro, que le dijo:

–¿Por qué lloras, buen niño?

–Es que le presté mi guitarrita al coyote y no me la quiere regresar.

Y dijo el burro:

–Entrégasela, amigo coyote, es su guitarrita.

–No, yo no entrego nada.

Y el niño siguió llorando. Y se encontró un zorrillo, que le dijo:

–¿Por qué lloras, buen niño?

–Es que le presté mi guitarrita al coyote, y ahora no me la quiere regresar.

–Dele su guitarrita, amigo coyote –dijo el zorrillo.

–No, yo no le doy nada –dijo el coyote.

–Mira, coyote, mejor entrégale su guitarrita –le volvió a decir el zorrillo.

–No, yo no le entrego nada.

–Entrégasela, amigo coyote, porque si no te meo.

Y así el coyote dejó la guitarrita y el niño se pudo ir a su casa muy contento.

Y colorín colorado, el cuento está terminado.

53.3

[El conejito y su guitarrita]

Informó: Blanca Noemí Cruz Rincón, diez años. Concepción del Oro, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de agosto de 1994.

Había una vez un conejito que iba caminando por el bosque, y se encontró una monedita de oro, y dijo:

–¿Qué compro? Si compro una caja de dulces, pronto se me acabarán. Si compro galletas, pronto se me acabarán y no me rendirán. Mejor me compro una guitarra. Y así cantaré en el bosque, y así todos se me acercarán y tendré muchos amigos.

Y así le hizo. Y se fue con su guitarra al bosque, y se puso a cante y cante, pero ningún animal se le acercaba porque creían que era un conejo que se robaba las cosas de los demás. Entonces, después de un rato, se le acercó un zorrillo, y le dijo:

–Oye, conejito, qué bonita guitarrita, ¿me la prestas un ratito?

–Bueno –dijo el conejo–. Y se la dio.

Entonces el zorrillo se puso a cantar y a tocar, y los demás animales se le acercaron, y estaban todos cantando. Y llegó el conejito, y le dijo:

–Zorrillo, ya dame mi guitarrita. Yo también la quiero tocar.

–No –dijo el zorrillo–, no es tuya. Tú me la regalaste y no te la daré.

Entonces el conejito empezó a perseguir al zorrillo hasta que el zorrillo no vio que había un hormiguero y se cayó ahí. Y todas las hormigas le picaron. Y se paró lo más rápido que pudo y se fue a un charco de agua para quitarse las hormigas. Y por mientras, todos los animales se reían de él. Y el conejito ya cogió otra vez su guitarrita, y se puso a cantar. Y los animales se hicieron amigos de él.

Al rato llegó el zorrillo muy enojado. Pero los demás lo obligaron a pedirle perdón al conejito. Y pues el conejito sí lo perdonó. Y después de un rato, el conejito se fue a su casita muy contento, tocando su guitarrita.

Y colorín colorado, este cuento se ha acabado.

LEYENDA

LEYENDA

En términos muy generales, se puede definir a la leyenda de tradición oral como una forma narrativa en prosa con valor de verdad que casi siempre se refiere a la relación del hombre con lo sobrenatural,1 y sus temas pueden ser religiosos o profanos. El narrador ubica los hechos en un tiempo más o menos reciente y en un lugar conocido por la comunidad –dentro de ella o en sus alrededores–.2 La narración suele centrarse en el desarrollo de un solo motivo narrativo, por lo que su extensión es más bien breve en comparación con el cuento y con la leyenda de tradición escrita o culta. La leyenda tradicional puede vivir en cualquier grupo que tenga la cohesión necesaria para formar una comunidad.3

El valor de verdad es un –si no es que el– elemento esencial de la leyenda.4 La forma del relato y varios de los recursos empleados para su narración lo manifiestan y subrayan. Cuando el narrador alude a fuentes aparentemente ambiguas, como “dicen que”, “cuentan que”, “los viejos dicen que”, se refiere a fuentes fidedignas; a miembros de la comunidad que forman parte de la cadena de transmisión oral, de la tradición, y que poseen cierta autoridad, bien porque sean viejos o porque sean transmisores privilegiados que guardan en su memoria el acervo tradicional de toda la comunidad, y, por tanto, su información es fiable; en otras palabras ese “dicen que…” remite, sin duda, a la Voz de la tradición. Asimismo, la narración queda situada en un tiempo y un espacio más o menos concretos y reconocibles para la comunidad, que proporcionan fuerza a ese valor de verdad. La ubicación temporal suele mostrar cierta ambigüedad, pues aludirá a periodos históricos o épocas reconocibles para los oyentes (porque lo vivieron o porque sus antepasados lo hicieron), como “en la época de la Revolución”,5 o sucesos que marcaron la vida de la comunidad, como puede ser una epidemia, una transformación urbanística o un fenómeno natural. No obstante la imprecisión histórica, la alusión temporal es más o menos concreta a diferencia del no-tiempo de los cuentos.

La referencia espacial también refuerza el valor de verdad, pues los hechos narrados suceden en el seno de la comunidad, en lugares conocidos por todos: la plaza, la escuela, la iglesia, el dispensario o el molino; o en espacios más concretos en las comunidades muy pequeñas: “Ahí donde vive don Cruz” o “aquí a la vueltecita” o “donde pasa el arroyito”. Aquí es pertinente hacer hincapié en que el oyente natural de una leyenda es un habitante del lugar o de sus cercanías; por esa razón, el narrador no requiere describir los lugares ni dar cuenta detallada del contexto.6

El valor de verdad de la leyenda es reconocido tanto por la comunidad como por el propio narrador-transmisor;7 la forma del discurso, los recursos poéticos empleados sirven para subrayar este valor. Además de las referencias al tiempo, al espacio y a las fuentes, también está el empleo de la tercera persona en la parte medular, así como el recurrente cambio de voz (a primera persona) en la narración de una anécdota personal cuya función es, precisamente, demostrar que lo contado generación tras generación (la voz de la tercera persona) tiene valor de verdad, pues el propio transmisor fue testigo.

La leyenda es una forma narrativa sumamente flexible8 y, a menudo, presenta características regionales; de ahí que muchas veces no sea posible aplicar los mismos criterios de definición y clasificación elaborados sobre corpus de leyendas de una cultura y región determinadas a otra, razón por la que no nos queda sino estudiar nuestro propio acervo para distinguir elementos en común con otras tradiciones y rasgos particulares.9 Dicha flexibilidad o ambigüedad puede llevarnos a confundir leyenda con anécdota o memorata. Para resolver esta posible confusión, resulta útil recordar que estamos hablando de un género tradicional, es decir, que el texto en cuestión (la enunciación de una leyenda) es un texto literario aceptado como propio por un buen número de habitantes de una comunidad y que, al ser tradicional, tiene versiones. Esto no ocurrirá en la narración de una anécdota o experiencia individual; ésta, por sí sola, no es un texto literario tradicional aunque esté bien contada.10 Aquí entra la pericia del investigador, pues dependerá de su habilidad que el informante le narre la leyenda, incluyendo, como ejemplo para reforzar el valor de verdad, su propia experiencia, o que sólo enuncie su vivencia. En ese último caso, no habrá recogido una versión de una leyenda tradicional, sino una memorata, señal de que esa leyenda es conocida en esa localidad. La narración de anécdotas personales en vez de leyendas es muy común en los relatos relacionados con seres sobrenaturales como las brujas, tal como podrá advertirse en los ejemplos del acervo.

El corpus consta de 42 leyendas y 67 versiones.11 El orden de presentación responde a los personajes centrales y siguiendo el orden cronológico de recolección: primero, las ánimas en pena o no en pena, que comprenden desde las versiones de la Llorona hasta las que versan sobre tesoros escondidos en las que, la mayoría, incluyen el ánima o espíritu de un guardián del tesoro. Siguen las leyendas en torno al diablo como encarnación del mal, ya sea en un animal o en figura de galán seductor; después, las leyendas religiosas relacionadas con las imágenes de advocaciones de la Virgen María, del Niño Jesús o de santos patrones; luego, un grupo de leyendas acerca de la presencia de brujas y otros seres sobrenaturales, como los duendes. Cierran el corpus tres leyendas históricas que carecen de elementos sobrenaturales; una memorata prácticamente enunciada como leyenda y, finalmente, una leyenda que considero en proceso de transformación genérica a cuento por el tratamiento del tema, aunque tiene versiones en otras regiones del país. Incluyo los últimos dos casos porque pueden servir de ejemplo si se contrastan con las leyendas que les anteceden. En las siguientes líneas comento algunos de los rasgos del acervo, deteniéndome en aspectos que considero o bien particulares de la región o de una versión determinada.

Las leyendas sobre ánimas y ánimas en pena son, quizá, las de mayor arraigo en el país; de entre ellas, destaca como personaje la Llorona, así que no sorprende que tengamos una docena de ejemplos. Vale la pena señalar la homogeneidad de las versiones, ya que, en el ámbito nacional, podemos reconocer tres tipos de versiones de esta leyenda: uno, en la que la Llorona es un ánima en pena que busca a sus hijos porque, en vida, los ahogó o mató, y por eso los busca llorando; es inofensiva, se le puede ver pero, sobre todo, se escucha su lamento. En las versiones del segundo tipo, es el ánima de una mujer hermosa que se aparece a los hombres borrachos o mujeriegos, y los desbarranca o castiga. En el tercer tipo de versiones se presenta una Llorona que reúne ambas caracterizaciones del personaje. En el caso de las versiones aquí reunidas, todas pertenecen al primer grupo, lo que me parece una peculiaridad, ya que son más recurrentes en el país las versiones en las que se combinan ambas acciones del personaje. La mayoría narra la historia de la Llorona atribuyendo el estado de ánima en pena a un castigo divino, e incluyendo una anécdota individual sobre su presencia en la localidad o la experiencia individual de haberla escuchado o visto. Sin embargo, hay algunos ejemplos que muestran, además de la apertura del género, la creatividad del transmisor, tal es el caso de la versión 1.6, en la que el narrador integra el motivo de la mujer-serpiente: “Y entonces, se volvió una serpiente de agua, y tiene la mitad de arriba de mujer; y para abajo, de víbora de agua”. La versión resulta interesante por la originalidad y su relación con Melusina;12 sin embargo, se trata de un elemento que carece de importancia para el contenido real o fabulístico del relato, pues también constituye un castigo y tiene la misma finalidad: buscar a los hijos en el agua.

Las seis versiones de El taxista de las ánimas son un claro ejemplo del desarrollo de un mismo motivo:13 en las primeras, se trata de una mujer que solicita el servicio de taxi para trasladarla a distintos templos; al final, el taxista, por una u otra razón, descubre que había transportado un ánima; en la cuarta versión, se han eliminado las referencias al panteón y a las iglesias (la mujer sale de un baile y pide el taxi), y la sexta versión me fue narrada como una leyenda sobre “el hombre que bailó con una muerta”, si bien el contexto es diferente: un joven queda prendado de una muchacha en un baile y ofrece llevarla a su casa, ella acepta; cuando pasan por el panteón, ella pide que se detenga y el hombre ve cómo se baja, traspasa las rejas y se introduce en una tumba del cementerio. Aunque el personaje atribuye los hechos al demonio, el motivo del ánima transportada por un ser humano en un vehículo resulta prácticamente el mismo.14

Siguen otras leyendas sobre ánimas en pena o que transitan este mundo para cobrar deudas, como en Los borrachitos de Montecillo, o que sencillamente establecen un vínculo entre pasado y presente, como pueden ser los hospederos de la Casa Azul, o las ánimas de la familia Albarcones en Apariciones en la Cola de Caballo, así como las ánimas de La aparecida, La Filarmónica o El camión que venía de Matehuala. Ánimas similares parecen tener una función específica: mostrar las vetas más ricas de una mina, desorientar o perder a los trabajadores dentro de los túneles, tal como sucede en versiones de El Jergas15 y Roque y la pepita de oro, donde, a veces, el ánima tiene la función de castigar la ambición humana o, por lo menos, recordar a los mineros que la avaricia puede ser la perdición. En este mismo ámbito de la minería, destaca la versión de El minero de Sombrerete por la particularidad de referirse a otro mundo; uno subterráneo y, quizá, anterior al nuestro: “Dicen que esto sucede cada cierto tiempo y que son los espíritus de los que antes vivían bajo tierra que están molestos porque los hombres hicimos hoyos en sus territorios” (13.1). Así, en las comunidades vinculadas a la industria de la minería, hallamos personajes y motivos equivalentes no sólo en la tradición del ámbito hispánico, sino prácticamente en todo el mundo.

La difusión del motivo del ánima que vigila un tesoro o la imposibilidad de alcanzarlo también es muy amplia en todo el país. Cada versión presenta rasgos propios de cada contexto, en las pruebas de la existencia de la riqueza referida o en las palabras pronunciadas –casi siempre “todo o nada”– por el espíritu o ánima responsable de salvaguardar la fortuna. Acaso esta recurrencia revele una preocupación de las comunidades por transmitir un mensaje de reprobación a un posible enriquecimiento ilícito o fortuito. El caso es que no hallamos leyendas en las que un afortunado pueda obtener el tesoro, ni siquiera en los días mágicos que algunas versiones señalan; este enriquecimiento fortuito sólo lo hallamos en los cuentos, en la ficción.16

El diablo es uno de los personajes más asiduos en la tradición oral; en las leyendas, se presenta como encarnación del mal; toma la forma animal (perro negro grande, cerdo, burro que se alarga, entre otros) o humana (con o sin extremidades zoomorfas): desde una mujer que pretende evitar la salvación del alma de un moribundo, como en la segunda versión de El callejón del diablo, hasta un ser peligroso, en particular por su apariencia agradable, cuando se personifica como galán seductor (o en versión femenina). En varios de los ejemplos, especialmente de La mujer que bailó con el diablo, suele haber una carga moral en la que se relaciona al diablo con los excesos, la sensualidad y los vicios. Por esa razón, el ámbito del baile es propicio para dar cuenta de ello y de los riesgos que conllevan nombrarlo o interactuar con él.17

La antigua tradición hagiográfica llegó a la Nueva España con un enorme caudal de relatos; la evangelización católica promovió la devoción a los santos y a advocaciones de Cristo y la Virgen María. Relativamente pronto, la religiosidad popular se apropió de estas imágenes y les atribuyó nuevos orígenes, protecciones y leyendas. Las narraciones en torno a figuras religiosas presentan enormes similitudes en todo el ámbito católico; lo que varía es la particularidad de la imagen local y el contexto cultural que las rodea: fe, devoción, patronazgos, fiestas, mandas, etcétera. Dos de los motivos recurrentes en este tipo de leyendas son la presencia inexplicable o misteriosa de la imagen en un lugar de la localidad, como ocurre en La Virgen de la Soledad y en las dos versiones de San Francisco de Asís de Real de Catorce; y el traslado de la imagen por sí misma; en este caso, la imagen adquiere vida y voluntad propias, pues decide –frecuentemente contra los deseos de la autoridad eclesiástica local– en qué lugar quiere residir; con frecuencia, como ocurre con El santo Niño de Atocha de Plateros, las autoridades y los fieles acaban aceptando la voluntad de la imagen, pero hay ocasiones en que la imagen accede a las necesidades del lugar: “Y pues hablaron con él para convencerlo de que se quedara en la iglesia grande porque aquí viene mucha gente a verlo, y allá no cabemos”, como sucedió con san Francisco, en Real de Catorce.18

El rasgo de apertura que caracteriza a la leyenda parece dar cabida a todos los relatos sobre brujas, seres sobrenaturales en los que, sin duda, se cree en buen número de comunidades de nuestro país. Sin embargo, en la medida en que la finalidad de este volumen es presentar un corpus de literatura tradicional, habrá que poner énfasis cuando se trata de un texto literario realmente y cuando sólo de la narración de una anécdota.19 Partimos de la creencia o superstición general: se cree que las brujas son seres que tienen forma de ave –guajolote (cócono) o tecolote, las más de las veces–; en ciertas regiones, se cree que son mujeres capaces de transformarse, y en otras no se menciona la posible metamorfosis; suelen percibirse como luces o bolas de fuego mientras vuelan. Son dañinas, buscan al hombre para hacerle un mal. Hay acciones y conjuros para contrarrestar su daño o evitar su presencia. En cuanto a los textos recogidos, destaca en primer lugar que, salvo excepciones, como La bruja y el nagual y La Yusca, la mayoría de las veces no se trata de un personaje individual que aparezca como protagonista, sino de un colectivo más o menos indefinido.20 Una de las acciones más temidas de estos seres es que matan a los niños pequeños; las dos versiones recogidas bajo el título Las brujas que chupan a los recién nacidos ejemplifican bien la problemática antes planteada: considero que la primera versión puede aceptarse como leyenda, pues incluye lo que he llamado alusión a fuentes fidedignas: “Entonces pasó como dicen que pasa donde hay niños pequeños: vienen las brujas por los tres primeros días de cada mes. Y entonces, esos días tienen que velar al niño para que no le pase nada…”. En cambio, la segunda versión, si bien relata el mismo fenómeno, incluso con mayor detalle, no logra una forma literaria y, creo, queda en anécdota o, si acaso, en memorata.21

Lo mismo sucede con las otras narraciones, algunas se apegan más a lo que hemos venido señalando como leyenda y otras parecen quedarse en la anécdota. Resultan recurrentes las formas de contrarrestar el daño (“cazarlas” o “atraparlas”): mediante la enunciación de una letanía como “las doce verdades del mundo”, o bien una oración acompañada de la factura de nudos en un lazo nuevo o en una cuerda.22

La interacción de una persona con una bruja transformada en mujer no suele ser común en esta región y, menos aún, la narración del proceso de metamorfosis;23 aquí, sólo se da por sabido. En las dos versiones de La bruja que da dinero a cambio de su vida, el personaje femenino teme que su interlocutor la mate, razón por la que ofrece dinero a cambio; una vez liberada, cuando el hombre cree haberse enriquecido, el dinero es convertido en arcilla o tepalcates, con lo que prevalece el poder y el engaño de la bruja sobre su víctima. Cabe añadir que este motivo es recurrente en cuentos tradicionales.

Las dos leyendas sobre duendes presentan ambigüedades genéricas similares a las anteriores; se trata de seres traviesos o que producen cierto daño; los textos no dejan ver con claridad cómo es que se presentan, por qué lo hacen o de dónde vienen. Estos seres tienen mayor arraigo en otras regiones del país y se les llama de diversas formas: chaneques, aluxes duendes, entre otros.24 Sin embargo, destaca la veracidad con que se narra lo ocurrido en una vecindad de Matehuala, en la que los duendes apedrean las casas; el transmisor narra las pesquisas de la policía e incluye, con nombre y apellido, al presidente municipal del momento, quien, por cierto, resuelve el problema.

Cierran el corpus de leyendas dos versiones de El Negrito Ventura y la fundación de la mina El Milagro, procedente de los alrededores de Real de Catorce, y dos leyendas de la ciudad de Zacatecas. Tienen en común la ausencia de elementos sobrenaturales; es decir, podemos considerarlas leyendas históricas. La primera versa sobre un músico que halla, fortuitamente, un “tejoncito” de plata, y que más tarde sería la mina que dio origen a la riqueza mineral de la región. Los textos zacatecanos El callejón de La Bordadora y El callejón del Mono Prieto, si bien se enuncian desde una voz “culta”,25 dan cuenta de la fuerza de la tradición oral, pues lo acontecido en ambas leyendas modificó la nomenclatura de las calles y dan un nuevo nombre a partir del “dicen que…”.

En síntesis, el corpus de leyendas da cuenta de la sorprendente fuerza con que se cree en seres sobrenaturales y la variedad de narraciones en torno a ellos, aun cuando en algunas versiones es fácil advertir que el valor de verdad ha disminuido y, posiblemente, sean textos que en un futuro estarán sujetos a la transformación genérica hacia el cuento o desaparezcan de la tradición porque dejen de ser expresión de la comunidad. Por otro lado, las leyendas recogidas nos ofrecen una muestra palpable de la fuerza de la Voz de la tradición y del grado de apertura de la literatura tradicional que pervive de manera dinámica adaptándose a medios y ámbitos que no le eran naturales hace unos cuantos años.

NOTAS

1 No obstante que la mayoría de las leyendas aluden a personajes y situaciones sobrenaturales, hay que dar cabida a las leyendas históricas que, igual que las que versan sobre la relación del hombre con lo sobrenatural, tienen valor de verdad pero su narración da cuenta de un suceso supuestamente verídico, histórico; por ejemplo, la variedad de leyendas que narran hazañas o acciones de un héroe local o la presencia, en una localidad determinada, de un personaje histórico, generalmente reconocido por la historia oficial del país; así hallamos relatos sobre Miguel Hidalgo bañándose en el manantial de un pueblo, o el granero donde se escondieron Francisco I. Madero y sus soldados. O bien, un suceso que marcó la vida de la comunidad y que originó el nombre de un espacio concreto: el nombre de una calle, por ejemplo: Barranca del Muerto, avenida al sur de la Ciudad de México, o El callejón de la Bordadora, en Zacatecas.

2 Ésta es una de las diferencias clave con el mito, ya que éste narra lo acontecido en un pasado remoto, antes de que el hombre fuera hombre, y se relaciona con el origen y la formación del mundo.

3 Cierto es que, en las comunidades alejadas de las grandes ciudades, toda la literatura tradicional suele tener una mayor conservación, pero en las ciudades también existen comunidades que comparten un mismo acervo tradicional. Por esa razón, considero que las llamadas “leyendas urbanas” o “leyendas contemporáneas” no existen; se trata de una calificación o clasificación que obedece a un fin comercial y resta importancia a los elementos literarios del género, ya que los temas y motivos de una versión tradicional procedente de una ranchería suelen ser los mismos que los que aparecen en una versión de la misma leyenda recogida en la gran urbe. La Llorona es la misma buscando a sus a sus hijos en los riachuelos del cerro y las acequias de un pueblo que entre las avenidas y ríos entubados de la ciudad. Llamarlas “contemporáneas” también lo considero equívoco, ya que el tema será el mismo, “lo contemporáneo” radica en la actualización del contexto; es decir del espacio donde ocurren los hechos; y, por otro lado, si una leyenda surgida hace varios siglos mantiene su vigencia, es por ser contemporánea. Considero que esta nomenclatura obedeció, por un lado, a perspectivas antropológicas o folcloristas y, por otro, a los fines comerciales de algunas casas editoriales y de medios de comunicación masiva.

4 Esta cualidad la distingue del cuento en la medida en que este género es concebido, enunciado y escuchado como ficción; pero la relaciona con el mito, en el sentido en que la degradación de un mito por la pérdida de su valor fehaciente –en cuanto a explicación del mundo– puede originar, con el paso de los siglos, una leyenda. Esto no quiere decir que la leyenda se derive forzosamente de un mito ni que la leyenda sea un mito desacralizado o adaptado al pensamiento más moderno de una u otra cultura. El proceso es complejo: hay un largo camino desde la pérdida del valor fehaciente del mito, la evolución de las mentalidades y la conservación de ciertos elementos míticos que subyacen en algunas creencias, ritos y costumbres de una comunidad hasta la tradicionalización de la leyenda. Es decir, que en una leyenda no puede “rastrearse” un mito, sólo se pueden hallar elementos temáticos que formaban parte de un mito determinado. A menudo, especialmente en comunidades indígenas, además de leyendas, hallamos ‘relatos míticos’ (de temas relacionados con el origen y con la naturaleza) en los que el valor de verdad queda bastante borroso; sin embargo, no se le considera cuento –en cuanto a género de ficción–, sino que se le conserva con un valor cultural ancestral y de génesis del grupo que lo acercan al carácter de la leyenda y lo distancian del cuento, entendido como forma literaria con fines meramente lúdicos y de entretenimiento. Para este tipo de relatos, véanse varios de los ejemplos acerca de un personaje sobrenatural llamado el Tentzo, que funciona como dueño del cerro, dador y protector, pero también castigador casi divino, en Gabriela Samia Badillo Gámez, “Relatos sobre el Tentzo y otros seres sobrenaturales en la tradición oral de la región centro-sur del estado de Puebla”, tesis de maestría, El Colegio de San Luis, 2014.

5 A partir de trabajos de campo recientes en los que he preguntado a los transmisores datos de “esa revolución”, considero que, en la actualidad, esta referencia puede aludir tanto a las guerras de la Independencia como a las de Reforma, a la Intervención francesa, a la Revolución de 1910 o a la Guerra Cristera, salvo que el informante precise de cuál se trata. No debe sorprender la falta de precisión histórica, ya que el transmisor no busca dar fechas sino ubicar el suceso narrado en un contexto bélico; de incertidumbre y vulnerabilidad para la comunidad. Además, los acontecimientos mencionados se alejan, cada vez más, del presente de los transmisores.

6 Ésta es una clara diferencia con la leyenda de tradición escrita o culta que, al estar dirigida a un público mucho más amplio y, en su mayoría, ajeno al lugar de los hechos, el escritor suele dar abundantes descripciones del espacio y la época. Así pues, en el caso de que recojamos de la tradición oral una leyenda que tenga descripciones prolijas o explicaciones detalladas sobre elementos de uso común en la región, será o bien porque están dirigidas a nosotros –investigadores ajenos al grupo–, o bien porque el transmisor sea una persona con cierto grado de profesionalidad (estudiante de nivel medio superior, universitario, maestro, cronista del pueblo, guía de turismo, entre otros) y quiera mostrar sus conocimientos, además de reconocer nuestra procedencia externa. En ambos casos, resulta claro que esas referencias no forman parte natural de la narración.

7 La apertura de la leyenda como género es tal que si la comunidad va restándole valor de verdad a la narración, pero desea conservar ciertos elementos de lo contado, suele incorporar elementos propios del cuento, como las fórmulas de inicio “había una vez…”, lo que propicia una transformación genérica hacia la ficción.

8 Atinadamente, Delpech le llama “une entité générique presque insaisissable”, que subraya ese carácter inasible de apertura y flexibilidad. Cfr. François Delpech, “La légende: réflexions sur un colloque et notes pour un discours de la méthode” en Jean Pierre Etienvre (ed.), La leyenda. Antropología, historia, literatura. Coloquio hispano-francés, Madrid, Casa Velásquez / Universidad Complutense, 1989, p. 301.

9 Por ejemplo, Dégh considera que el uso de la primera persona proporciona mayor credibilidad a la leyenda, pues lo narrado en tercera persona implica duda, y ello le resta fuerza al valor de verdad; afirmación que puede ser válida en un contexto determinado (la autora trabaja con narraciones proporcionadas por estudiantes universitarios y de preparatoria estadounidenses), pero que resulta inviable para nuestra cultura y otras del ámbito hispánico. Asimismo, emplea casi los mismos conceptos para leyenda y creencia, y a veces incluso los equipara a la superstición. Cfr. Linda Dégh y Andrew Vázsonyi, “The Memorate and the Protomemorate”, Journal of American Folklore, núm. 87 (1974), pp. 225-239. En contra de los planteamientos de Dégh y otros folcloristas, Oring propone que la leyenda apela a una rethoric of truth mediante una serie de elementos que estructuran la narración y le otorgan su cualidad literaria con valor de verdad y no equivalente al belief de los folcloristas. La propuesta de Oring resulta más acorde con nuestros planteamientos, pues, aun cuando los recursos poéticos y estructurantes que se empleen en las leyendas que él estudia difieran de los utilizados en las leyendas de nuestro acervo, la función que tienen es la misma: reforzar el valor de verdad. Cfr. Elliott Oring, “Legendry and the Rhetoric of Truth”, Journal of American Folklore, núm. 480 (2008), pp. 127-166. En ese sentido, considero que los folcloristas pierden de vista que la leyenda es un género literario y puede analizarse como tal, con independencia de que su enunciación se considere un hecho folclórico.

10 A propósito del posible proceso de configuración de una leyenda, véase Alejandra Camacho Ruán, “La transformación y otros motivos en la literatura de tradición oral de la sierra p’urhépecha”, tesis de maestría, El Colegio de San Luis, 2016. En particular, el apartado “Roselia y la muerte” (pp. 81-87).

11 De ellas, 18 leyendas (28 versiones) fueron publicadas bajo el título general de “Leyendas de tradición oral del noreste de México”, en el primer número de la Revista de Literaturas Populares (año I, núm. 1 [2001], pp. 25-45). La correspondencia es la siguiente: La Llorona, versiones 1 a 8, en las páginas 27-39 de la revista; El taxista de las ánimas, versiones 1 y 2, p. 43; versión 3, titulada “El hombre que bailó con el diablo”, p. 42; Apariciones en la Cola de Caballo, pp. 44-45; El Jergas, versiones 1 y 2, pp. 38-39; El minero de Sombrerete , p. 40; Cueva del Cerro del Salteador, pp. 34-35; Cueva de los Huesos, p. 35; El gringo y la cueva Lamadrid, pp. 35-36; El tesoro de Cieneguitas de Fernández, pp. 36-37; La Cueva de Laguna Seca, p. 37; El Cerro El Temeroso, p. 38; El Callejón del Diablo, versión 1 pp. 42-43; La mujer que bailó con el diablo, versiones 1 y 2, pp. 40-42; Las brujas que chupan a los recién nacidos, versión 1, titulada “Las brujas I”, pp. 31-32; Las brujas que chupan a las personas, p. 31; Cómo atrapar a las brujas, titulada “Las brujas II”, p. 32; La bruja y el nagual, p. 33; y La Yusca, pp. 33-34.

12 Cfr. M. Zavala Gómez del Campo, “Temas y motivos medievales…”, op. cit., pp. 99-112. En otras regiones, la metamorfosis parcial o completa parece más recurrente; por ejemplo, varias de las versiones recogidas por María del Socorro Caballero entre 1979 y 1980 y publicadas en su libro Narraciones tradicionales del Estado de México (Toluca, Edo. de Méx., Imagen Editores, 1994). Véanse especialmente las versiones 201, 202, 205, 206, 218, 223, 226, 233, 236 y 237.

13 Pedrosa titula esta leyenda como La autostopista fantasma y quizá sea el título más difundido en ámbitos académicos del mundo hispano; sin embargo, considero que el término “autoestopista” no es común en México y, además, en nuestro contexto cultural, el término ánima –y más aún, ánima en pena– tiene una carga simbólica de la que carece el término fantasma. Cfr. José Manuel Pedrosa, La autoestopista fantasma y otras leyendas urbanas españolas, Madrid, Páginas de Espuma, 2004. El motivo principal de esta leyenda también aparece en otros géneros, como en el Corrido de la Muerta (o con otros títulos), corrido sobre el conductor de un tráiler o camión de carga que ofrece aventón a una muchacha, que resulta ser un ánima.

14 Decidir si se trata de dos versiones de una misma leyenda o dos leyendas diferentes no resulta tan fácil. En ocasiones anteriores yo había considerado esta versión como otra leyenda vinculada al baile con el diablo, pero me parece más afín con ésta.

15 De las tres versiones sobre este personaje tan conocido en la región de Catorce, Matehuala yVilla de la Paz, en San Luis Potosí, la primera presenta casi una antileyenda (explicación racional de los hechos), pues el narrador explica que los mineros mueren a causa del gas, pero conserva la creencia en el ánima que se aparece: “Se les aparecía en forma de minero y se los llevaba a aquellas profundidades y ahí se morían, no porque el Jergas los matara, sino por el gas de las minas y porque ya no sabían regresar”. La coexistencia de estas versiones muestra la apertura del texto que permite, de acuerdo con las ideas del transmisor, expresar distintos matices de una misma creencia.

16 Respecto de leyendas sobre regiones mineras y tesoros escondidos, hay abundantes trabajos, entre ellos Lilia Álvarez Ávalos, “Guardianes y buscadores de tesoros en textos narrativos del Valle de San Francisco, S.L.P.”, en Claudia Carranza Vera y Mercedes Zavala Gómez del Campo (eds.), Los personajes en las formas narrativas de la literatura de tradición oral en México, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis, 2015, pp. 303-324, así como “El terco que se empecina, al fin descubre la mina. Temas, motivos y personajes de la Guachichila: la caracterización de una zona minera a partir de su literatura tradicional”, tesis doctoral, El Colegio de San Luis, 2019. Y los de Fernanda Martínez Reyes, “La narrativa oral en Honduras: nuevas exploraciones en los inicios del siglo XXI”, tesis, Universidad de Alcalá, 2006, accesible también en https://www.educacion.gob.es/teseo/imprimirFicheroTesis.do?idFichero=5zddYL0DWQk%3D

17 Sorprende un poco el escaso número de leyendas sobre este personaje en comparación con otras recopilaciones recientes donde abundan ejemplos; sin embargo, puede deberse a lo fortuito de la tarea de trabajo de campo y a que no he preguntado, seguramente, sobre el diablo. En otros corpus hallamos al charro negro como galán seductor o alguna figura femenina; asimismo, el diablo puede presentarse como vendedor ambulante, comerciante o arriero. A menudo, ni siquiera se refieren a él por su nombre, sino con eufemismos, como “la Cosa Mala”, “el Amigo” o “el Compadre”, porque pronunciar su nombre es convocarlo. Cfr. Los acervos de leyendas recogidos en Martha Isabel Ramírez González, “Temas, motivos y tópicos en la narrativa tradicional de la región de los Altos de Guanajuato”, tesis de maestría, El Colegio de San Luis, 2012 (http://colsan.repositorioinstitucional.mx/jspui/handle/1013/381); “La apertura y vigencia de la leyenda en una región de tránsito entre México Central y la vertiente del Norte”, El Colegio de San Luis, 2017 (http://colsan.repositorioinstitucional.mx/jspui/handle/1013/268); y “El diablo y sus formas: representaciones del demonio en leyendas de México”, en Claudia Carranza (ed.), La ascensión y la caída: diablo, brujas y posesas en México y Europa, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis, 2013. Las narraciones acerca de pactos con el diablo suelen presentarse como cuentos y no como leyendas; sin embargo, en otras recopilaciones hallamos a este personaje relacionado con los músicos y los constructores en versiones más cercanas al género que aquí tratamos. Cfr. Raúl Eduardo González, “De la escoleta al mismo infierno: el viaje en los músicos rurales de México”, en Claudia Carranza Vera, Nora Danira López y Mercedes Zavala Gómez del Campo (eds.), “Irás y no volverás”: el viaje en formas narrativas de la literatura tradicional de México, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis, San Luis Potosí, pp. 391-403; y Rivelino García Baeza, “El viaje en los cuentos maravillosos: un músico visita a los muertos”, en la misma obra, pp. 405-416.

18 Como ya señalé, las leyendas sobre santos patronos de los pueblos y otros temas religiosos suelen presentar escasa variedad en su conjunto; sin embargo, hay que tomar en cuenta varios elementos que claramente se alejan de lo canónico y son la expresión de una religiosidad popular que puede estar muy lejos de ser aceptada por la Iglesia; entre ellos, la atribución directa del milagro a la imagen en cuestión y no a Dios mediante la intercesión del santo; la familiaridad en el trato de los fieles a la Virgen o al santo; por ejemplo, en Real de Catorce no se le llama san Francisco, sino Panchito, así, sin el atributo; o las ocasiones en que se le dice chula y guapa a la Virgen, o se toman como ciertos aspectos completamente ficticios de la biografía del santo. Todas estas expresiones deben estudiarse como una manifestación cultural, social, artística y religiosa que coexisten con otras más canónicas, y no deben confundirse ni calificarse de ciertas o falsas. Respecto de estudios literarios sobre figuras religiosas de gran arraigo en nuestra tradición mexicana, véase Araceli Campos Moreno y Louis Cardaillac, Indios y cristianos. Cómo en México el Santiago español se hizo indio, México, UNAM/ El Colegio de Jalisco / Ithaca, 2007.

19 La dificultad merece un estudio mucho más detallado que acaso nos llevaría a concluir que la mayoría de las ‘leyendas’ sobre las brujas no son leyendas (en cuanto a que carecen de los rasgos de un texto literario), sino, más bien, memoratas o simplemente anécdotas. Dejo la reflexión para otro momento y espacio, ateniéndome a los textos recogidos.

20 Estos dos casos, además, tienen la particularidad de que el primero combina dos seres sobrenaturales: bruja y nagual, y éste último no tiene gran arraigo en la región, es más propio de comunidades con mayor presencia indígena. En el caso de la Yusca, resulta singular porque se trata de una mujer inofensiva que fue bruja pero no logró recuperar completamente su versión humana debido a que perdió sus ojos.

21 Considero memorata a una anécdota narrada con ciertos elementos del estilo tradicional y que la acercan a la leyenda, aunque no presente a cabalidad la estructura y rasgos característicos del género. Una de las principales diferencias con la leyenda propiamente dicha es que la memorata no pertenece al acervo colectivo, sino que es una narración individual.

22 Además de estas acciones, hay otras muy socorridas, como las tijeras abiertas en cruz y los objetos filosos de metal cerca u ocultos en la cama de los niños, remedio que se conoce en diversas áreas de la tradición hispánica. Así se menciona en Virginia Rodríguez Rivera, “Las brujas en el folklore de México”, Anuario de la Sociedad Folklórica de México, núm. 6 (1945), p. 478, y en V. Rodríguez Rivera y V. T. Mendoza, Folklore de San Pedro Piedra Gorda…, op. cit. Robe también recoge varias versiones de remedios, conjuros y acciones para contrarrestar el daño o “tumbar a las brujas”. Cfr. Stanley L. Robe, Mexican Tales and Legends from Los Altos, Berkeley, University of California, 1970, y Mexican Tales and Legends from Veracruz, op. cit.; y en España, Julio Caro Baroja, Las brujas y su mundo, Madrid, Alianza Editorial, 1969, pp. 119 y ss.; y X. M. González Reboredo, Lendas Galegas de tradición oral, Vigo, Galaxia, 1995, entre otros.

23 Al respecto, pueden consultarse las recopilaciones de Robe ya mencionadas, y otras más recientes, como los acervos consignados por Alejandra Camacho Ruán (op. cit.) y Alejandra Sánchez Galicia para su tesis de maestría (en proceso de elaboración) “Personajes y lugares en leyendas de los pueblos originarios del sureste de la Ciudad de México”. En varias recopilaciones, se han recogido versiones donde claramente aparece la relación mujer-bruja-diablo, e inclusive dan cuenta de aquelarres; por ejemplo, S. L. Robe, Mexican Tales and Legends from Veracruz, op. cit., pp. 99-107. Sin embargo, en esta región del centro-norte del país no parece ser una vinculación tan explícita.

24 Stanley L. Robe incluye varios ejemplos de cuentos y leyendas sobre estos seres tanto en Veracruz como en Los Altos de Jalisco; asimismo, puede consultarse la recopilación reciente de Adriana Guillén Ortiz, “Personajes y espacios sobrenaturales en la tradición oral de Coatepec, Veracruz”, tesis de maestría, El Colegio de San Luis, 2016 (http://biblio.colsan.edu.mx/tesis/MLH_GuillenOrtizAdriana.pdf).

25 Desde hace varias décadas, en el centro de Zacatecas, se escenifican –con fines culturales y turísticos– algunas leyendas de la ciudad, entre ellas estas dos. La modalidad de transmisión ha permeado la enunciación natural de las versiones; éstas revelan la intención del emisor, una estudiante universitaria, de “darle seriedad” a lo narrado, imitando, quizá, el empleado en las escenificaciones. La coexistencia de estilos en la narración de leyendas –uno culto y uno más tradicional– se ha incrementado desde que los distintos gobiernos estatales han promovido y divulgado mediante folletos, escenificaciones, emisiones radiofónicas o televisivas lo que consideran patrimonio de sus comunidades, ya sea con fines culturales o turísticos. Este fenómeno propicia, hasta cierto punto, la fijación o lexicalización de versiones, lo cual puede ser un problema más adelante, ya que esas versiones adquieren un malentendido prestigio sobre las enunciadas en un lenguaje tradicional.

ÍNDICE

1. La Llorona (12 versiones)

2. El taxista de las ánimas (6 versiones)

3. La novia blanca

4. El callejón de la Salve oscura

5. Hospedados por fantasmas (2 versiones)

6. Los borrachitos de Montecillo

7. Apariciones en La Cola de Caballo

8. El camión que venía de Matehuala

9. La aparecida

10. El ánima del Cerro Prieto

11. La filarmónica

12. El Jergas (4 versiones)

13. El minero de Sombrerete

14. Roque y la pepita de oro

15. La cueva del Cerro del Salteador

16. La Cueva de los Huesos

17. El gringo y la Cueva Lamadrid

18. El tesoro de Cieneguitas de Fernández

19. La cueva de Laguna Seca

20. El Cerro El temeroso

21. El tesoro de la gallera

22. El tesoro de Charcas

23. El Callejón del Diablo (2 versiones)

24. La mujer que bailó con el diablo (4 versiones)

25. La Virgen de la Soledad

26. El santo Niño de Atocha de Plateros, Zacatecas

27. El santo Niño de Atocha del Rancho de Los Coronado

28. La imagen de San Francisco de Asís de Real de Catorce (2 versiones)

29. Las brujas que chupan a las personas

30. Las brujas que chupan a los recién nacidos (2 versiones)

31. La bruja que dio dinero a cambio de su vida (2 versiones)

32. Cómo atrapar a las brujas

33. El árbol de las brujas

34. La bruja y el nahual

35. La Yusca

36. Duendes de la vecindad

37. Los enanitos

38. El Negrito Ventura y el descubrimiento de la mina El Milagro (2 versiones)

39. El Callejón de la Bordadora

40. El Callejón del Mono Prieto

41. La música del baile de ningún lugar [memorata]

42. La muchacha a la que se la tragó la tierra

1. La Llorona

1.1

Informó: Daniel Acosta Díaz de León, 14 años, estudiante. Barrio San Sebastián, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de marzo de 1986.

La Llorona era una señora que tenía varios hijos. Una tarde iba con ellos por el monte para cruzar el río, allá por donde hoy es la avenida Himno Nacional. La corriente estaba muy fuerte y arrastró a los hijos, y murieron ahogados. Un rato después, ella también se ahogó.

Todas las noches, ella sale a buscarlos llorando, por eso, en las noches que hace viento, además del ruido del agua o de la lluvia, se oye el llanto de la Llorona que va por el río buscando a sus hijos, bajo la luz de la luna.

1.2

Informó: Rosario Ruiz Elías, 23 años, ama de casa. San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 11 de agosto de 1993.

Dicen que por aquí, cuando la acequia todavía era grande, vivía una señora que le gustaba mucho salir por las noches y andar fuera, pero a veces no sabía qué hacer con sus hijos para poder irse. En una ocasión que ya estaba desesperada por salir, agarró a sus hijos y los echó al agua de la acequia, y se ahogaron. Años después, ella murió un poco arrepentida, y, aunque Dios la recibió, le dijo que su alma no podía estar salvada hasta que encontrara a sus hijos. Por eso, cuando llueve y lleva mucha agua el río, se escuchan los lamentos de la Llorona, que está buscando a sus hijos gritando: “¡Aaaaaaaay, mis hijos!”.

1.3

Informó: María de los Ángeles de Gómez, 61 años, ama de casa. Doctor Arroyo, Nuevo León,

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 2 de abril de 1994.

Dicen que hace muchísimos años una señora mató a sus hijos. Y luego ella se murió y tuvo que regresar, en ánima, a buscar a sus hijos para estar en paz. Y entonces va gritando por sus hijos. Se oye bien clarito, en las noches, cerca del río que pasa, aquí, por San Ramón. Y unos dicen que es el eco, pero ahí ni hay monte para que se haga el eco: es el ánima de esa mujer desgraciada que busca a los hijos que mató en el agua. Cualquiera que pase en la noche cerca del río, aunque no lleve mucha agua, la va a oír. Y se siente mucho espanto por dentro, como escalofrío.

1.4

Informó: María de la Luz Rangel Ávila, 67 años. Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 5 de abril de 1994.

La Llorona era una mujer que vivió muchos años aquí. Ella traía familia al mundo, pero antes que nacieran, los tiraba al río. Y luego ella se murió, y ahora viene su ánima a buscarlos. Y como el agua corre para abajo, ella los busca para arriba del río, y va siempre llorando. Por eso, en las noches que están calladas, se oyen sus llantos cerca de donde pasa el arroyito, aquí en la orilla de las casas que están enfrente del pozo.

1.5

Informó: Conrada Sánchez, 75 años. San Francisco de los Blanco Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de abril de 1994.

La Llorona era una muchacha soltera que andaba por ahí con los señores, y cuando tenía sus muchachitos, los echaba en el agua o los tiraba en el campo porque no quería que supieran que era una señora. Entonces llegó el día en que se murió ella, y Dios no la quiso recibir hasta que no juntara a todos sus hijos que había tirado. Por eso sale llorando: “¡Mis hijos, mis hijos!”, y anda por todos lados, buscándolos.

Nosotros la vimos aquí, en El Saltito: es una muchacha vestida de blanco y guapa, y trenzona, y llora por las noches por todas las calles y el campo.

1.6

Informó: José Guadalupe Lara Hernández, 68 años, campesino. San Francisco de los Blanco, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 8 de abril de 1994.

Siempre, en los tiempos de agua, desde que éramos chiquillos nuevos, oímos a la Llorona. Apenas empieza a venir agua en la acequia, viene la mujer esta. Porque cuando ella vivía nunca quiso criar a sus hijos, porque le iban a estorbar para su trabajo con los señores. Entonces, ella los echaba al agua. Y mucho tiempo después, quería a sus hijos, pero ya no pudo tenerlos. Y entonces se volvió una serpiente del agua, y tiene la mitad de arriba de mujer y para abajo de víbora de agua. Ella aprovecha cuando el agua corre por la acequia y por el río para ir buscando a sus hijos, y los va llorando todo el camino.

Algunas personas creen que se aparece, pero no. Cuando el agua no corre, ella se recoge en la presa para luego salir. Y por eso, cuando es tiempo de aguas, uno la puede oír llorando bien clarito. Una vez que yo fui a recoger unos caballos rumbo a la presa, apenas estaba amaneciendo y me arrimé bastante, casi hasta la orilla de la compuerta, y de repente oí su llorido, y cuando volteé, la vi en la orilla del agua, hacia la compuerta. Yo creo que iba a salir, porque, cuando regresaba para acá con los caballos, empezó a llover.

1.7

Informó: Guadalupe H. de Noriega, 53 años, comerciante. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 25 de julio de 1994.

Dicen que siempre donde hay ríos o acequias sale la Llorona. Y aquí se llama “los Siete Callejones” por donde pasa la acequia. Y hace muy poco se volvió a oír el llanto de la Llorona, gritando por sus hijos. Todas las familias de la calle Hidalgo comentaban, la mañana siguiente, que habrían sido como las tres de la madrugada cuando se oyó el llanto. Y varios salieron muy estremecidos y la alcanzaron a ver ya que se iba alejando, como flotando, caminando sobre el agua. Y todos dicen que es una muchacha muy bonita, vestida de blanco y con el cabello muy largo y negro. Y, sí, yo también una vez la vi, pero de espaldas: yo iba por el canal que lleva a la acequia, y oí tan fuerte el llanto que no creí que fuera de un ánima, hasta que vi a la mujer.

1.8

Informó: Carlos Rivera Juárez, 18 años, mozo. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 25 de julio de 1994.

Hace como tres años, allá por la carretera, por donde está el auditorio, venía yo bajando para la casa con unas tías mías. Eran como las once de la noche, y de repente oímos un llanto largo, largo, horrible, que venía de este lado del río. Entonces me contaron mis tías que era la Llorona, que es una mujer que anda penando por haber ahogado a sus hijos cuando eran chiquitos, y que su ánima no va a poder descansar hasta que los halle. Por eso siempre los busca por donde hay agua. Y nomás que no haya mucho ruido en la noche, uno la oye, clarito, cerca del río.

1.9

Informó: Ulises Martínez Sánchez, 40 años, maestría, San Luis Potosí, San Luis Potosí

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Pavel Martínez, LRI, 26 de junio de 2008.

En las calles de aquí de San Luis Potosí, en la que ahora se llama Reforma, la gente la conocía como “la Corriente” porque efectivamente era un arroyo por donde bajaba el agua en lo que se conocía como “el Charco Verde”, que ahora son las oficinas de Tránsito Municipal. Cuando llovía, crecía el arroyo; entonces la leyenda cuenta que en una de esas crecidas del arroyo, éste arrastró a los hijos de una señora, que desde entonces se conoció como la Llorona, en virtud de que, según cuentan, recorría todos los barrios de San Luis Potosí y se escuchaba el llanto: “¡Aaaaay, mis hijos!”. Ése era el lamento que acompañaba el llanto de la Llorona buscando a sus infantes arrebatados por el agua.

1.10

Informó: Arturo Ramos Ramos, 46 años, agricultor. La Boca, Villa de la Paz, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 31 de julio de 2007.

Todos los de aquí cuentan que esa mujer es una pobre que anda penando de castigo, que se lo impuso Diosito porque, como cuando estuvo viva, se dedicó a andar por ahí, en malos pasos con los señores de la ciudad, o de no sé por qué, de aquí mero no era. Contaban que en una de esas tuvo sus dos hijos, pero luego ya no sabía qué hacer, y muy chiquitos fue y los ahogó en un rí,o o en una presa de más lejos, para seguir con los hombres. Ah, porque era canija. Entonces, pues un día se murió, y así se le impuso: “Entrarás al cielo cuando traigas a tus niños”. Por eso se le oye gritando: “¡Ay, mis hijos!”. Pero por aquí casi no viene porque ni agua hay, sólo cuando el arroyito de aquí o el de más adelantito, de Nazarios, de ahi soy, trae agua por las lluvias. Entonces, dicen que sí se le oye bien. Yo aquí no la oigo, pero de más chiquillo sí que la oí, en Nazarios, en la noche. Por ahí subía, por el arroyito, buscando, pero con tan poquita agua qué iban a estar por ahí. Sí, se siente refeo oírla, yo con mi papá estaba en la noche, tráibamos unas chivas que nos habían dado, y hasta nos metió espanto y córrele hasta la casa. Y sí, cuando llueve, se recargan los arroyitos, y por eso viene, o antes venía. Yo ya no la oigo, pero dicen que sí sigue.

1.11

Informó: Verónica Díaz Díaz, 35 años, comerciante. El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de febrero de 2006.

Cuentan los de antes, los grandes como mis abuelitos y hasta mi mamá, que la Llorona fue una señora, pues de la mala vida o, como dicen ahora, una sexoservidora. Lo malo, bueno, lo que hizo mal fue que perdía a sus hijos en el agua, o sea que no los tenía. Así pasó su vida, y cuando se murió tuvo que regresar en ánima a encontrar a sus criaturitas y, por eso, contaban que muy noche, en la madrugada, o ya antes de amanecer, cuando iban al molino, se oía bien clarito por ahi por la acequia, porque no es ni río; el lamento y los sollozos se oían hasta las casitas de acá: “¡Ay, mis hijos. Ay, mis hijos!”, así iba llorando. Y dicen que es verdad, y ha de ser, pero yo, yo nunca la he escuchado.

1.12

Informó: Roberto Elías González, 57 años, jardinero: San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 3 de abril de 2007.

De esa pobre mujer siempre contaban y cuentan, porque todavía cuentan, que hace mucho una joven soltera, pues se ganaba la vida con los hombres, y pues varias veces encargó hijos, pero pues no podía tenerlos; cómo los iba a tener con su trabajo. Entonces, cuentan que ahí, un poco más retiradito de Tierra Blanca, por la Cañada de Lobos, ahi iba y los sacaba, pues los abortaba, como dicen ahora. Y así siguió, pero luego, ya que se avejentó, sintió que se iba a morir, y mejor se arrepintió de todo lo que había hecho, pero de todas maneras, cuando se murió, Dios le impuso castigo: regresarse en ánima para hallar a todos sus muertitos y así sí la dejaría entrar al cielo. Y, pues qué sufrimiento de esa pobre mujer esa, porque lleva no sé cuántos años o siglos buscándolos, siempre por ahi, en la cañada, donde pasa la agüita que forma como un riito y les va echando gritos y lloros de “¡Aaaay, mis hijos!”. Y ahora no tanto porque está el periférico y pasa mucho camión, pero cuando no hay mucho ruido se oye muy feo su lloro, desde allá hasta acá por donde se pone la feria. Unos mienten que la han visto, que de blanco y que flotando; pero no, no se ve porque es ánima, espíritu, sólo se oye. Sí la he oído, desde que era chamaco, y entonces nomás me persino para que ya los encuentre. Pobre mujer, qué sufrir.

2. El taxista de las ánimas

2.1

Informó: Mercedes Araujo de Domínguez, 50 años, maestra de primaria: Barrio San Miguelito, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de marzo de 1986.

Una madrugada muy oscura una señora paró un taxi del sitio de San Juan de Dios, y le pidió que la llevara al Santuario. El taxista, extrañado por la hora, la llevó. Ella se bajó unos minutos y rezó frente a las puertas del Santuario, que estaban cerradas. Después, le pidió que la llevara a San Francisco, y luego aquí, a la iglesia de San Miguelito, y a otros templos. Y en todos hacía lo mismo. Después le dijo que la llevara de regreso al Panteón del Saucito; cuando llegaron al panteón, la señora le dijo que no encontraba su dinero, pero que le daría la dirección de su hermano, que era un señor muy conocido, y que él le pagaría.

Al día siguiente, el taxista fue a la dirección que le diera la señora y pidió por el señor Feliciano Primo de Velázquez, que era un abogado e historiador muy conocido. El abogado no entendía qué había pasado, pues la tarjeta que le mostraba el taxista sí era suya, pero ya nunca las usaba, y además la única hermana que tenía había muerto hacía dos años. El taxista murió unas semanas después.

2.2

Informó: Guadalupe Palomares, 60 años. Barrio de San Sebastián, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 11 de marzo de 1986.

Una noche, por el Panteón del Saucito, paró una dama a un taxista y le pidió que la llevara al Santuario. Al taxista le extrañó, pero le dijo que sí. Cuando llegaron, era como la una y media de la madrugada, y el Santuario estaba cerrado. De todas maneras, la señora le pidió que la esperara, y ella se bajó y se arrodilló frente a las puertas cerradas del Santuario. Estuvo así como media hora, y luego volvió al taxi y le pidió al chofer que la llevara de regreso al Panteón del Saucito. Y para cuando llegaron al panteón, el taxista ya iba solo.

2.3

[La muerta del Saucito]

Informó: Efrén Castro, 72 años, concesionario de taxis. San Luis Potosí, San Luis Potosí. Nació en Ojuelos, Jalisco y reside en San Luis desde hace más de cincuenta años.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: María José Granados, LRI, junio de 2008.

Cuando yo era recién venido, como en el 49, estaba trabajando como tomador de tiempos del sitio de taxis de La Compañía, la iglesia que está ahí en Fundadores. Y ahí entre los choferes platicaban de otro que, ya en paz descanse, pero que sí conocí. Dicen que una noche este cuate fue a dejar pasaje allá al Saucito, como a las diez, once; ya no había nada de gente, era hasta allá por las villerías, en las últimas casillas. Y ya para acá, cuando iba por la puerta del panteón viejo, le hizo la parada una señora, pero cuentan que traía un velo en la cara y no se le veía bien, y toda vestida de negro. Y el chofer dijo:

–¡Ay, cabrón!, esta mujer en frente de la puerta del panteón a esta horas.

Se paró, y la señora se subió atrás y le dijo:

–Oiga, quiero que me lleve a visitar los siete altares.

Y pues el chofer medio que le daba miedo, pero la fue llevando. Cuentan que se paraba el carro y que se bajaba, no entraba, estaba cerrada la iglesia, nomás en la puerta estaba un rato. Total, ya visitó los siete altares de las siete iglesias de los siete barrios de aquí, y que otra vez la fue a dejar al panteón, pero ahí el taxista ya iba pensando como ¿por qué otra vez al panteón, pues ésta qué tiene? Y con mucho miedo. Y cuando le dice cuánto es, la señora le dice:

–Pues no traigo dinero, pero mañana va a esta dirección y ahí le van a pagar.

Y le dio un recado, un papel que decía: “Favor de pagarle tanto…”, y su firma. Y ya cuando la bajó, se dio la vuelta, y ya no había nada de nadie. A saber cómo llegó al sitio de vuelta. A la mañana siguiente llegó a la dirección que le habían dado, y pues un señor leyó el papel y dijo asombrado.

–Pues sí es mi esposa. Sí, es la letra de mi esposa, pero ya hace dos años que se murió. Dos años, fíjese nomás. Aquí está el pago.

Y el señor como que se metió muy pensativo a su casa, y el taxista dicen que ya casi no venía a trabajar, duró como quince días así, y luego se murió. Pero al cuate sí lo conocí, porque yo estaba ahí checando todos sus tiempos.

2.4

Informó: [Prefirió no dar su nombre][hombre], 19 años, estudiante. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Talía Citlalli Torres Briones, LRI, junio 2008.

Era un taxista, eran pasadas de las doce de la noche, y el taxista recogió a una señora con velo y toda de negro. Le dijo que iba ir a los siete altares. Cada una de las iglesias estaba cerrada, pero la mujer hacía oración en cada una de ellas. Al final, le pidió que fuera a su casa, y cuando le dijo que no traía cambio para pagarle, que lo esperara, que en unos momentos regresaba… y pues no. Entonces el taxista se desesperó y acudió a la casa donde la mujer entró, exigió el pago de la llevada. Salió una señora, y el taxista preguntó por la señora, la describió, y ella le dijo que sí la conocía, pero que ya había fallecido hace ya once años… El taxista murió después de la impresión.

2.5

[El hombre que bailó con una muerta]

Informó: Francisca Flores de Coronado, 70 años. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de abril de 1994.

Era un muchacho ya grande que fue a un baile y estuvo bailando con una muchacha. Y estuvo muy contento, como picado con la muchacha aquella. Y ya al final, le dijo que, si quería, la llevaba a su casa, pues porque al hombre le había gustado la muchacha.

–Bueno –le dijo ella.

Y cuando iban pasando por el cementerio, le dijo que ahi en la reja estaba bien. El hombre no entendía bien lo que pasaba, pero ella se bajó, y el hombre vio cómo, sin abrir la reja, la muchacha pasaba derechito, y alcanzó a ver que se abría una tumba y se metía. Así se dio cuenta que era una muerta con la que bailó y que era el diablo quien lo había hecho. El muchacho estuvo enfermo varios días sin saber de qué. Bueno, pues del puro susto.

2.6

Informó: Ana Lucía Lasso, 23 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Alfonso Nava Pineda, LRI, 26 de junio de 2008.

Dicen que esto fue aquí en San Luis. Una señora estaba esperando un taxi y ya era muy noche, hasta que por fin pasó uno y lo paró, se subió y le dijo al chofer que la llevara a una dirección. Y en el camino, la señora, bien platicadora, le iba contando al chofer que había ido a un baile y que se la había pasado muy bien, y no sé cuánto más. Y ya cuando llegaron, le preguntó cuánto era, y el taxista le dijo que cien pesos. La señora buscó en su bolsa y se dio cuenta que no traía su cartera. Entonces le dijo al chofer que la esperara tantito, que iba entrar por el dinero. El chofer se le quedó viendo medio desconfiando, y ella le dijo que, mientras iba por el dinero, le dejaba su anillo. El chofer vio el anillo, y dijo que estaba bien, que la esperaba.

La señora abrió la puerta de la casa y se metió. En eso, se tardaba mucho, y el chofer pensó: “Esta señora ya me transó y a lo mejor este anillo ni es de ella”. Entonces se bajó y tocó a la puerta. No le abrían, por lo que volvió a tocar un poco enojado. Salió un señor, y el taxista le dijo que si estaba la señora. El señor le dijo que cuál señora… por lo que el taxista le empezó a contar lo que había pasado: que la había recogido en el baile y que, como no traía cartera, entró por dinero, y como no salía, entonces tocó. El señor se le queda viendo raro y le dijo que ahí no vivía una señora. El taxista le dijo que hasta le había dado el anillo para que no desconfiara. Entonces, cuando el señor vio el anillo, se asustó y le dijo que la señora hacía tiempo que había muerto. Y pues el taxista y el señor se quedaron sorprendidos… hasta con miedo.

3. La novia blanca

3.1

Informó: Manuela Rangel, 67 años. Cedral, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de julio de 1994.

Por la calle Escobedo había una muchacha que ya estaba para casarse, ya tenía su vestido de novia y todo lo demás. Unos días antes de la boda, se le ocurrió pasearse con otro muchacho, que había sido su pretendiente, pero no le dijo nada al novio. Y el novio, desde el balcón de su casa, la vio, pero no dijo nada, hasta el día de la boda, que cuando llegó ella ya vestida, antes de entrar a la iglesia, el novio la mató enterrándole una pica de herrero, porque él era herrero. Y bueno, se armó un escándalo, y al novio se lo llevaron a la cárcel.

Pero unos días después, cuando acabó el novenario por la muchacha, empezó a aparecerse caminando por la calle Escobedo hasta Lerdo de Tejada, que era por donde había paseado con el otro muchacho. Se le ve algunas noches, porque ella va con su vestido blanco de novia y una pica en la mano, y se le ve muy bonita, como transparente. Y a veces también ha aparecido en la banca que está fuera de la iglesia, en el atrio.

Y las muchachas casaderas de por aquí le piden que ella salga con sus otros pretendientes y que los entretenga para no tener la tentación y que les vaya a pasar lo mismo.

4. El callejón de la Salve oscura

4.1

Informó: María Guadalupe Díaz de Acosta, 53 años, secretaria. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de marzo de 1986.

Hace mucho tiempo, una madre del colegio San Martín, el que está por la avenida Juárez, oyó desde su estudio un murmullo muy raro. Era una noche sin luz, sólo una vela la alumbraba. Ella siguió escribiendo, pero el murmullo de muchas personas se oía cada vez más cercano.

Aquello le parecía muy extraño, pues ya era de madrugada, pero, picada por la curiosidad, se asomó por la ventana y alcanzó a distinguir un grupo numeroso de personas que iba por la calzada, rezando, y empezaron a entonar la Salve en tono muy lastimero y triste. Ella preguntó que a dónde iban, pero nadie voltió ni a verla, como si no la hubieran escuchado. La madre sintió un escalofrío, apagó la vela y se fue a su celda.

En las noches cerradas y sin luz eléctrica, se oye a este grupo de ánimas que están penando.

5. Hospedados por fantasmas

5.1

[La Casa Azul]

Informó: María Dolores Frías, 63 años, hogar. El Potrero, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Sofía Mosqueda y Begoña Gerling, LRI, 14 de junio de 2008.

Ésta es la leyenda de la Casa Azul, la que está al lado del Mesón de la Abundancia y en seguida de una tienda de artesanías, donde ahorita es una pizzería. Dicen que ahí una vez llegó una familia de turistas, y estaban buscando dónde hospedarse, y entonces tocaron en la Casa Azul: les abrieron, les atendieron, les dieron de cenar y todo, y al siguiente día se fueron, pero se regresaron porque al papá se le olvidó su reloj. Cuando llegaron de nuevo a la puerta, tocaron, y pasó alguien por la calle y les dice que ahí no vive nadie, que esa casa lleva muchos años sola. Y el señor contesta que no, que anoche se hospedó ahí. El señor siguió tocando la puerta e insistiendo, pero la gente que pasaba por la calle le decía cada vez que ahí no vivía nadie. Así pasó varias veces hasta que una persona le propuso abrir la casa para que entrara a ver. Entraron y vieron la casa deshabitada, pero, ante la sorpresa del señor, encontró su reloj encima de una piedra.

5.2

Informó: María José Maza Moreno, 13 años, estudiante, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Carolina Maza Moreno, LRI, 26 de junio de 2008.

En Real de Catorce había unos señores que iban de viaje, pero, como anocheció, decidieron quedarse ahí a pasar la noche. Empezaron a buscar hoteles y así, y entonces una señora les preguntó que qué buscaban, y ellos le dijeron que buscaban un hotel. Ella les ofreció su casa para que se quedaran ahí porque hay muchos que rentan para viajeros. Se durmieron en la casa, y en la mañana muy temprano, se despertaron para seguir su camino. Y buscaron a la señora, y no la encontraron, y le dejaron un dinero ahí. Ellos siguieron su camino, y su hija les dijo que se le había quedado su muñeca en la casa de la señora. Y bueno, pues se regresaron por la muñeca y aprovecharían para darle las gracias a la señora. Entonces llegaron y vieron la casa vacía, abandonada y cerrada con un candado. Se les hizo muy raro, y al señor de la casa de al lado le preguntaron que dónde estaba la señora de la casa. Y él les dijo que la señora ya se había muerto desde hacía muchos años y que ahí no vivía nadie, pero que si querían entrar, él tenía las llaves del candado. Pues le explicaron, y el señor les dio las llaves y ellos entraron: en la mesa estaba el dinero y la muñeca de la niña. Se les hizo muy, muy raro, y mejor ya nomás dieron las llaves y se fueron.

6. Los borrachitos de Montecillo

6.1

Informó: Daniel Acosta Díaz de León, 14 años, estudiante. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 14 de marzo de 1986.

En una época en que en San Luis había peste vivían por aquí dos borrachitos que conocieron a dos muchachas en una cantina donde no había llegado la peste. Mientras bebían, uno dijo:

–Por quien se muera primero, vamos a hacer un baile ahí en el Panteón de Montecillo.

Pasó el tiempo, y las dos muchachas murieron, y los borrachitos no hicieron nada. Un día estaban ellos dos en su casita cuando tocó a la puerta un niño que traía un recado, y al borrachito que salió, le dijo:

–Dice una muchacha que lo está esperando en la puerta del Panteón del Montecillo.

El pobre señor se quedó mudo, no podía ni moverse. El otro borrachito, al ver que no regresaba su amigo, fue a ver, y encontró a su amigo tirado en el piso y a una muchacha que le dijo tres veces:

–Quedamos en eso, qué pasó–. Y luego luego, la muchacha se fue.

El día transcurrió normalmente para los borrachitos; ellos creían que eran imaginaciones por el mezcal. Pero al día siguiente aparecieron ellos dos muertos en la puerta del Panteón del Montecillo.

7. Apariciones en La Cola de Caballo

7.1

Informó: Esther Barrón viuda de López, 84 años. Doctor Arroyo, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 2 de abril de 1994.

Por ahí en el camino viejo que lleva a la Cola de Caballo, hay una casona muy vieja, pero sigue habitada por unos parientes. En esta casa siempre han sucedido cosas raras: muchos aparecidos. Y la gente dice que es porque ahí vivieron un tiempo las familias de los Albarcones de los de la Hacienda Albarcones. Y como hubo mucho misterio en esa familia, pues por eso suceden cosas aquí. Por eso, a mis parientes les costó menos dinero hacerse de esa casona, porque nadie quería vivir ahí.

Por ejemplo, hay un joven que siempre se aparece. Dicen que un día una señora que trabajaba ahí estaba en la cocina y vio pasar por el comedor a un joven alto de ojos zarcos, camisa blanca de mangas antiguas, zapatos de hebilla y pantalón aglobado como los antiguos, pero que luego luego desapareció sin decir nada. Y varias veces lo vieron pasar por el comedor de la casa. Y más ahora, ya recientemente, la gente dice que se aparece un joven muy parecido a ése, pero en camisa de cuadros negros y rojos, pantalón de mezclilla y un morral como saco de mecate. A este hombre lo han visto también en el comedor, pero se ve hasta afuera. Un día que fui adonde mis parientes, unas gentes y yo andábamos todavía retiraditos de la casa, y lo vimos pasar, y después mis parientes dijeron que lo acababan de ver en el comedor. Y siempre hace lo mismo: se espera tantito en la puerta y cruza todo el comedor, y desaparece.

8. El camión que venía de Matehuala

8.1

Informó: Alejandro Báez Ocaranza, 65 años, carpintero. Doctor Arroyo, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 2 de abril de 1994.

Es un camión que se ve a la altura de Cuarto Quemado, que es un lomerío que está aquí adelante, sobre la carretera principal de la entrada. Resulta que, como a las seis de la tarde, acostumbrábamos la gente de aquí a ir a espiar al camión que venía de Matehuala. Eso hace como sesenta años. Sólo por la curiosidad y la novedad de a ver quién venía. Y todo mundo estaba pendiente de la llegada del camión. En aquel tiempo el camión no era un autobús, sino un camioncito pequeño. Infinidad de veces vimos que el camión ya venía, veíamos sus luces justo a la altura de Cuarto Quemado, y hasta se oía el motor. Pero esperábamos horas y horas, y el camión no llegaba hasta acá. Y nunca llegó ese camión que veíamos como a las seis.

Esto ocurrió muchísimas veces hasta que cambiaron el curso de la carretera… a saber: unos dicen que es como el ánima de unos pasajeros de un camioncito que antes tuvo un accidente ahí y nunca llegó hasta aquí, pero nadie se lo explicaba bien a bien, pero todos lo veíamos.

9. La aparecida

9.1

Informó: Josefina Coronado, 47 años. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de abril de 1994.

Una vez, mi mamá, como a las doce de la noche, iba a buscar una partera para que aliviara a una tía mía. Entonces ella estaba preocupada porque su comadre había ido por la partera y no venía, y la señora ya estaba a punto de aliviarse. Ella las estaba esperando en la puerta, y se asomaba y veía que ya venía la partera y le decía:

–Ándale, mujer, apúrale.

Pero la mujer como que se volvía a meter por entre los portales. Y así tres veces que se asomó veía que ya venía, le gritaba que le apurara, y la señora se metía por los portales. Un rato después llegaron la partera y la comadre, y entonces les dijo mi mamá:

–Pero por qué tardaron tanto si yo las vi que ya venían.

–No –dijo la partera–, nos vinimos derechito y ni pasamos por los portales.

Y luego anduvieron preguntando por aquella visión, pues a mi mamá le achacaban que estaba muy apurada porque la partera no llegaba. Pero la razón que les dieron fue que sí, que muy seguido se aparecía una mujer por esos portales que están en las calles de Ocampo y Libertad. Pero nadie sabía por qué se paseaba aquella mujer por ahí hasta hace como cinco años, que, como estaban arreglando las calles de la ciudad, levantaron el piso de toda la calle, y ahí encontraron mucho, pero mucho dinero, y pues por eso la mujer aparecía, porque lo estaba cuidando, y desde esa vez que lo sacaron ya no se ha visto. Pues sí, si ya ni hay nada, qué cuida.

10. El ánima del Cerro Prieto

10.1

Informó: Rosalba Luján García, 19 años, comerciante. Rancho Arroyo del Mimbre, Cieneguitas de Fernández, Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Esto ocurrió hace mucho tiempo, en el tiempo de los hacendados. Era un señor que tenía una hija que se llamaba Rafaela, pero él era muy delicado y la quería casar con un hombre rico, aunque ella ya tenía su novio. El papá la presionó tanto que ella se entregó al novio y salió embarazada. El señor, del coraje y por orgullo, la ató, la lazó y se la llevó arrastrando en un caballo. La mamá y otras personas iban atrás recogiendo los restos de la mujer que iban quedando tirados en el camino, pues el papá iba galopando y la hija arrastrando. Al final, el señor dejó nada más la cabeza de la mujer, pues de lo demás ya no había nada; se había ido quedando en el recorrido. Este lugar está cerquita del Cerro del Ánima, a las afueras de Jerez. La mamá llegó hasta allí con todos los restos del cuerpo: piernas, cabellos y todo. Los puso ahí en una peña, y allí los sepultó.

Cuenta la leyenda que el señor, cuando iba montado de regreso, recogiendo la soga, la punta de la soga se convirtió en una víbora. Y dicen que llegó un remolino que levantó al caballo con todo y hombre. Después resultó que el caballo estaba caído muy lejos de allí, y del señor nunca se supo nada.

La gente le tiene fe a esta ánima, y ahí en la peña le tienen su capilla con veladoras y milagritos. La gente le pide favores y milagros, y hacen ahí misas. Ahí queda el ánima del Cerro Prieto, en un terreno que está entre lo que hoy es Cieneguitas de Fernández y Palmas Altas.

11. La filarmónica

11.1

Informó: Salvador Pintor Rodríguez, 43 años, artista. Zacatecas, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de agosto de 1993.

Dicen que allá en la época de la Colonia vino un gambusino como todos, español, gachupín, que llegó a esta ciudad en busca de fortuna, de la plata. Aquí conoció a una chica muy linda, hija de un español, pero éste ya estaba afincado y era una persona respetada, conocida y muy rica. Vivían en lo que se conoce hoy como la Quinta de la Filarmónica, que está atrás del expenal, allá por la colonia Margaritas, rumbo a San Francisco.

Sucedió que el gambusino recién llegado y la muchacha se enamoraron y se casaron, pero como el español venía en pos de fortuna, les dijo que se iría rumbo a Sombrerete, que estaba recién descubierto, porque sabía que había unas buenas vetas. Él compró unas mulas, contrató unos trabajadores españoles y compró unos esclavos, y se fue para Sombrerete.

Mientras, en las noches, la muchacha se la pasaba tocando el piano en la sala de su casa. Enfrente de su casa pasaba el Camino Real, y por eso pasaba mucha gente que, al oír la música, decía: “Ahí está la filarmónica”. Cada vez, la muchacha se quedaba más y más noche tocando. Entonces sucedió lo que sus padres temían: un día, en la mañana, la encontraron muerta sobre el piano.

El esposo hacía mucho que se había ido, y no había noticias de él. Incluso el padre mandó buscarlo, pero nada, como muchos españoles, murió.

Lo raro es que las noches siguientes a la muerte de la muchacha, dice la gente que se alcanzaba a ver la silueta de la joven, bajo la luz del quinqué, tocando el piano, y que aún se podía escuchar la música.

Y cuentan que sólo algunas noches especiales y calladas, desde el Camino Real se ve la luz y se oye la música. Desde entonces a esa casa se le llama Quinta de la Filarmónica.

12. El Jergas

12.1

Informó: Juan Zapata Flores, 65 años, vendedor ambulante. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de abril de 1994.

Allá por la mina de Catorce hay un hombre acostado, como una estatua en la piedra. Dicen que este hombre se aparecía en las minas. Cuentan los mineros que se aparecía en las vetas más ricas de oro. Se les aparecía en forma de minero y se los llevaba a aquellas profundidades y ahí se morían: no porque el Jergas los matara, sino por el gas de la mina y porque ya no sabían regresar.

12.2

Informó: Francisco Javier Saucedo, 48 años, comerciante. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 29 de julio de 1994.

El Jergas es una aparición que ocurre dentro de las minas y siempre se le aparece a un minero que esté solo para llevarlo a las vetas más ricas, pero luego ya no pueden salir.

Un día, allá en la mina El Refugio, había un minero muy bueno, de los mejores, que se llamaba don Ciro. Él ya llevaba muchos años trabajando en la mina y nunca le había pasado nada. Pero ese día, ya cuando todos estaban saliendo, él era el último de la fila, y oyó que lo llamaban por su nombre; entonces, se devolvió unos pasos y vio a un minero como antiguo y sin traer lámpara daba mucha luz. El minero ese le dijo que le iba a enseñar una veta de plata, pero don Ciro, que reconoció que era el Jergas, le dijo que no, y trató de caminar para el otro lado, pero no podía: era como un imán o eso que atrae a los metales. Estaba muy desesperado, y en eso sintió cómo, sin que él quisiera, iba camine y camine hacia el fondo de la mina, por unos túneles que no había visto.

Por mientras, afuera, los demás mineros creían que ya se lo había agarrado el Jergas, y decidieron bajar a buscarlo, pero nada. Y al día siguiente, entraron a trabajar y lo vieron tirado más o menos cerca de la entrada, y estaba sin razón, pero traía en la bolsa del pantalón un trozo de plata que el ingeniero dijo que era de la más fina y mejor calidad. Y ya se llevaron a don Ciro a la clínica, y ahí mejoró. Pero ya nunca volvió a trabajar, y decía que el Jergas había dicho que era el último, y tampoco supo decir de qué parte había sacado la plata.

La compañía del ingeniero hizo muchas averiguaciones y trataron de encontrar el lugar. Metieron más hombres y máquinas y mucho dinero, y nada. Y desde esa vez para acá, la mina tiene menos metal cada vez, se ha empobrecido. Y dicen que es porque don Ciro se le pudo escapar al Jergas.

12.3

Informó: Rubén Martínez, 12 años, estudiante. Estación Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de marzo de 2007.

Cuenta la leyenda, y a mí me contaba mi abuelito, que el Jergas es el espíritu de la ambición porque es el alma de un minero que por querer más oro siguió y siguió cave y cave hasta que murió, porque nunca más pudo salir de la mina. El tiempo pasó, y pues sus compañeros lo olvidaron, y entonces, dicen que en venganza, porque no lo salvaron, hace que los mineros que llevan carga a la tina o que están buscando vetas quieran más y más, y pues se meten hasta el fondo por caminos que no conoce nadie, y ahí los pierde, y ya no pueden salir. Sólo a veces, decía mi abuelito, te ayudaba a hallar roca buena, pero si le querías seguir, te fregaba y no salías.

12.4

[El hombre que no le temía al Jergas]

Informó: Sergio Mendoza Ovalle, 61 años. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de abril de 2008.

Esto del Jergas tiene mucho, mucho tiempo, desde que empezaron las minas del padre Flores y del Milagro, y yo no lo he visto, porque no me ha jalado. A unos se los lleva, pero a otros los han podido sacar. A mí no me lo cuentan, ya me tocó estar con un hombre, ese hombre realmente era de valor, no tenía miedo de nada. Una noche, que eran las fiestas de julio, ahí en Potrero, estábamos en la mina, y yo era el encargado de ahí de la gente, y teníamos que llenar varias tinas, y con eso de la fiesta, éramos pocos acá. Entonces, les dije:

–Váyanse de dos en dos y llenen la tina, y luego la traen, y de regreso vuelven a llenarla.

Entonces, el mentado Rositas me dijo que él iba solo. Y yo sí le previne:

–¡Nombre!, ¿y si te sale el Jergas?

–No –dice–, cuál Jergas, ésas son puras mentiras.

–Bueno, pues entonces váyase para que llene la tina y vuelve.

Yo los estaba esperando, teníamos un huenchecito que no era de electricidad ni nada, era de darle vuelta con mangueras, así para hacer para acá la tina donde sacábamos la carga. Y luego, ya se tardó. Entonces, a uno de los otros le dije:

–Asómense acá por el tiro, porque ya se tardó.

Y ya se arrimaron a donde está el tiro…

–¡Híjole!, pues qué paso… qué pasó porque ¿quién es ése que viene acá por el camino? –dijo.

Porque él vido una luz allá por el camino para donde él estaba.

–No, nadie –le dijimos–. No hemos mandado a nadie.

Y ahí estuvimos en los tiros buscando, y nada, ni en las tinas donde montamos la carga hasta arriba. Ya no estuvo. Pues eso es el Jergas, platicábamos, no hay de otra: por eso hay que ir acompañado, yo le dije. Y había tenido suerte, pero le tocó e iba solo.

13. El minero de Sombrerete

13.1

Informó: Juan Mendoza, 51 años, y José Hernández, 56 años, mineros retirados. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de agosto de 1993.

Eran dos mineros que iban hacia la salida de la mina de Sombrerete. Iban caminando cuando de repente algo jaló hacia atrás a su compañero, y no podía seguir caminando. Él siguió caminando, pero luego de unos pasos decidió regresar a ayudar a su compañero, pero fue demasiado tarde: se lo había tragado la mina.

Dicen que esto sucede cada cierto tiempo y que son los espíritus de los que antes vivían bajo tierra, que están molestos porque los hombres hicimos hoyos en sus territorios.

El otro minero que sí vivió tuvo que dejar de trabajar en la mina porque nunca se recuperó del susto y quedó medio mal. Ha pasado otras veces, pero no sabemos cuándo va a volver a repetirse.

14. Roque y la pepita de oro

14.1

Informó: Salvador Pintor Rodríguez, 43 años, artista. Zacatecas, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

De las minas se cuentan muchas historias y leyendas de todo lo que abajo sucede, como lo que le sucedió a Roque, un minero que encontró, en la mina del Edén, una pepita de oro, pero su ambición hizo que la escondiera. La encontró al empezar su jornada, la escondió muy bien, y ya cuando se iba a su casa, volvió a bajar a recogerla, pero nunca la encontró. Tenía tanto coraje, que maldijo a Dios, y de castigo quedó petrificado como las demás rocas, y todavía se ve en la mina del Edén cómo está buscando su pepita de oro, pero hecho piedra su cara y calavera. Y su alma sigue rondando los caminos de la mina.

15. La cueva del Cerro del Salteador

15.1

Informó: Julio Santa Cruz Caldera, 48 años, bolero. San Rafael, Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 28 de julio de 1994.

Abajito del Cerro del Salteador hay una cueva justo al lado del ojo de agua. Y ahí se aparece una señora lavando. Esa señora, según cuentan, era la esposa de uno de los guerrilleros, de los salteadores que robaban por ahí, porque por ahi pasaban diligencias.

En esa cueva están enterrados todos los tesoros que fueron acumulando desde antes de la Revolución. Dicen que la señora era la esposa del jefe de la banda y que siempre la tenían ahí cuidando, y que al final, cuando ellos se iban a ir a otros rumbos para seguir su trabajo, la ejecutaron para que su espíritu siguiera vigilando la cueva. Y pues sí les funcionó, porque, cada vez que alguien quiere entrar a la cueva, se aparece la señora como si estuviera lavando, y dice: “Pásele, amigo, pero saca todo o nada”. Y entonces nadie entra.

También, cada Jueves Santo, se ve a esa misma señora arriba del cerro. Camina ella sola muy despacito y como mirando a todos lados. Y mucha gente viene en ese día nomás a verla. Pero quién sabe a qué sale.

16. La Cueva de los Huesos

16.1

Informó: Nemesio Escobedo Salazar, 56 años, campesino. Coronado, Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 25 de julio de 1994.

Desde hace mucho tiempo, desde antes de los tiempos de la Revolución, todos cuentan que ahí en el Cerro de la Cocucha está la Cueva de los Huesos, y que ahí hay metido mucho dinero porque por ahi pasaba el Camino Real y parte de la gente que andaba peleando se escondía ahí con el dinero que le quitaban a las diligencias.

Adentro de la cueva son cuatro montones: uno de oro, uno de plata y otros dos de monedas. Pero cuando se acabó esa guerra, cien personas taparon la entrada de la cueva con una piedra. Y ahora sólo se puede entrar por un agujero muy estrecho que está en la parte de arriba. Primero se llega a la cueva donde hay muchos huesos de los que se quedaron ahí cuidando el tesoro. Luego se sigue bajando, pero hay que ir muy agachado, y cuando se llega al escondite, dicen todos los que han entrado que se aparece un soldado, que les dice que el que entre tiene que llevarse todo o nada. Y pues nadie ha podido sacarse nada, por lo que dice el espíritu del soldado; sólo han visto los montones. Y eso desde hace más de cien años que está ahi dentro.

17. El gringo y la Cueva Lamadrid

17.1

Informó: Efraín Navarro Martínez, 43 años, campesino. Ejido La Hediondilla, Galeana, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 7 de abril de 1994.

Este señor, dicen los abuelos de aquí del ejido, era un señor que venía de Estados Unidos, un cuatrero. Este hombre robaba en todos los poblados de las cercanías de Monterrey, como Villa de Santiago y Allende. Se venía por toda la sierra robando y matando a la gente que pasaba por los mezquitales. Los abuelos de aquí dicen que era por la época de 1914.

Y todo lo que iba robando, el gringo lo metía a unas cuevas que, a veces, él hacía. Aquí, cerca de La Hediondilla, hay una que le llaman Cueva Lamadrid, y todos los de aquí han intentado ir a sacar dinero porque están los costales sobrepuestos uno arriba de otro hasta el techo de la cueva, pero nadie ha logrado sacar nada porque hay apariciones.

El gringo se hizo de muchos soldados, que los ponía a cuidar sus tesoros, y cuando él se iba a retirar del lugar, los mataba ahí, a la entrada de la cueva, para que su ánima siguiera vigilando y no tuvieran la tentación de robarse nada. Y desde Villa de Santiago hasta acá, pasando por Rayones, están las cuevas del gringo. Esta Cueva Lamadrid está llena de dinero, y cuando alguien ha llegado hasta dentro, después de pasar por muchas calaveras, a la salida, se aparece el soldado, y se oye una voz que dice: “Todo o nada”. Y pues no pueden sacar nada. Mi abuelo, dicen aquí, ha sido el único que entró, pero sólo sacó una clavera, y parece que se murió por el espanto de la aparición.

18. El tesoro de Cieneguitas de Fernández

18.1

Informó: Rosalba Luján García, 19 años, vendedora ambulante. Ranchería Arroyo del Mimbre, Cieneguitas de Fernández, Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de agosto de 1993.

Cosme Luján, mi bisabuelito, era un viejito muy pobre que vivía por entre Cieneguitas de Fernández. Un día, él estaba juntando escoba, que es un tipo de zacate que sirve para hacer escobas de barrer. El viejito vio dos peñas que estaban juntas, y de pronto las vio separadas, formando como una covacha. Fue para allá y entró. Adentro encontró mucho dinero: oro, coronas de oro y muchas cosas de valor. Y él solito dijo: “¡Aquí la hago!”.

Y juntó todo lo que pudo en su morral, y cuando iba saliendo, una de las rocas de afuera, que tenía forma de soldado, se paró enfrente y le dijo: “Todo o nada”.

Entonces, él dejó todo ahí y se salió, pero el soldado desapareció. Luego fue al ranchito por un costal, y volvió a regresar, pero nunca se volvieron a abrir esas peñas.

Cuando son los días santos, la gente va a buscar a ver si encuentra algo, porque ahí en esas peñas, en esos días, hay apariciones y relumbres, porque ahí está el oro. Y dicen que el soldado es el que hace muchos siglos enterró ahí su tesoro y está vigilando en forma de roca.

19. La cueva de Laguna Seca

19.1

Informó: Timoteo Hernández, 48 años, conductor de camiones. El Salvador, El Salvador, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de agosto de 1994.

Cuentan que en tiempos de la Revolución hubo muchos grupos de bandidos que se dedicaban a asaltar las iglesias y las diligencias. Entonces, por aquí, por donde se llama Laguna Seca, hay una cueva que tiene muchos tesoros: especialmente, saben de una campana de plata que era de la iglesia de Concepción del Oro y unas monturas de plata y adornos de oro.

Y cuentan que, ya cuando iba a terminar la guerra, los bandidos llevaron a un padrecito para que bendijera la cueva, y así poderla tapiar y que el tesoro quedara a salvo. Entonces, fue el padrecito y la bendijo, y lo regresaron para acá. Él era de aquí del Salvador, pero unos dicen que lo mataron los bandidos para que no dijera nada.

Lo misterioso de esa cueva es que todos los Viernes Santos, a las doce del día, se oyen las campanadas de la campana que está enterrada, y saben que es esa campana porque por aquí no hay otra de plata que haga ese sonido, que es muy bonito, y además se hace como eco. Y cada Semana Santa viene gente a oír esas campanadas; uno tiene que caminar hasta acercarse a la cueva, pero se oye como música. Pero nunca han podido encontrar nada enterrado.

20. El Cerro El temeroso

20.1

Informó: David Herrera López, 68 años, campesino. Ejido San Francisco, Saltillo, Coahuila.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de agosto de 1994.

Toda la gente de por acá cuenta que, ya más cerca de Zacatecas, donde no hay casi nada, nomás mezquites, hay un cerro no muy grande que tiene una cueva. Al cerro le llaman El Temeroso porque por ahí huyó uno de la guerra de antes de la Revolución, y como iba en su caballo, se encerró en la cueva para esconderse, pero ya nunca pudo salir porque allí también había un dinero escondido que lo tentó, y mientras guardaba el tesoro, se deslavó el cerro y se cerró la cueva. Entonces, por eso dicen que el cerro tiene esa forma saliente en forma de caballo, porque el animal se quiso salir pero ya no le dio tiempo.

Y la gente se ha juntado muchas veces para ir a sacar el dinero, pero cada vez que se acercan, hay como una luz que no los deja pasar. Unos dicen que es lo que relumbra del oro que hay guardado. Y nadie ha podido encontrar bien la cueva porque pasan cosas muy raras por ahí: se oyen voces y gemidos, y dicen que las ánimas del caballo y del soldado andan sueltas ahí. Y todo esto es verdad porque lo cuentan desde nuestros abuelos, o desde más antes.

21. El tesoro de la gallera

21.1

Informó: Ángela Reyes, 52 años, profesionista. Cerritos, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Estefanía Martínez Reyes, LRI, 12 de junio de 2008.

En el tiempo de la Revolución había hombres que originalmente se dedicaban a los gallos, el lugar donde tenían a sus gallos se llamaba gallera. En la Revolución, eso se convirtió en campo de batalla, ahí escondían personas y riquezas para que los villistas no los encontraran. Cuando se acabó la guerra, con tantos muertos, nunca se supo dónde habían quedado los tesoros. Y ya que no hubo quién reclamara el dinero, la gallera terminó convirtiéndose en un lote baldío que pasó a propiedad de los Ávila, que son de aquí de Cerritos. Entonces ellos hicieron sus casas y dejaron solo el lugar donde estaba antes la gallera. En la mañana iba la gente a asomarse porque veían una fogata en la noche, que para la mañana ya no estaba, y por eso sacaban la conclusión de que allí había dinero enterrado. Y aunque ya no se ha visto fuego durante la noche, porque ese lugar se loteó, se construyó un fraccionamiento encima, pero todavía se cree que hay dinero enterrado ahí.

22. El tesoro de Charcas

22.1

Informó: Cristal de Lourdes Reyna Rivera, 18 años, estudiante universitaria. Charcas, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Miguel Ángel Rivera Flores, IIH, 21 de octubre de 2006.

Esta leyenda de Charcas es de finales de 1600; se dice que en esa época habían bajado las leyes de plata y las vetas de mineral se aminoraron; los habitantes, la mayoría españoles, emprendieron la huida a otros minerales, y sólo los más pobres se quedaron.

Entonces, el franciscano Jerónimo de Pangua consolaba a las pocas personas que quedaron; los socorría con las escasas limosnas del convento. Mirando un día la extrema necesidad general del Real de Charcas, movido de compasión, hizo una oración frente a la imagen de la Santísima Virgen, pidiendo el alivio para todas las necesidades que padecían, e iluminado de un superior influjo, salió gozoso de la oración y, llamando a los pocos españoles que quedaban, les dijo que frente al rostro de la milagrosa imagen de la Santísima Virgen de Charcas, como a media legua del convento, cavaran, y hallarían un tesoro riquísimo en plata. Lo hicieron, y en el mismo sitio que les dijo el religioso iluminado por la Virgen, hallaron la riqueza, que aun hasta ahora, a más de cuatrocientos años, se preserva parte de ella.

A breves días, murió este religioso, ocupado en sus santos ejercicios. Se dice que está enterrado en el convento de Charcas.

23. El Callejón del Diablo

23.1

Informó: Francisco Souza González, 57 años, carpintero. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 14 de marzo de 1986.

La tía Tomasa atendía una taberna donde los borrachos decidieron perseguir al fantasma del diablo que se aparecía por una de las calles de San Miguelito. Decidieron salir en su busca: no llevaban armas, sólo una reata, pues uno de ellos era vaquero.

Y cuando iban caminando, salió de entre los matorrales un animal raro; ellos lo persiguieron y lo apedriaron. Sólo se oían los gritos de los hombres y los chillidos del animal. Por fin lo pudieron lazar, y después de luchar con esa especie de cerdo, lo dejaron tirado en un corral, y ellos volvieron con la tía Tomasa a contar su hazaña. Mostraron sus ropas manchadas con sangre y con el olor a azufre que despedía el fantasma. Muchos colegas y amigos salieron a acompañarlos al corral para ver aquel animal, pero cuando llegaron, sólo encontraron una grieta honda en el suelo.

El fiero animal sigue apareciéndose y recorriendo las calles, y se esconde, según dicen, en una noria abandonada. Actualmente la calle se llama Fernando Zamarripa, pero todo el mundo la conoce como el Callejón del Diablo.

23.2

Informó: Guadalupe Loyola, 57 años, ama de casa. Barrio de San Sebastián, San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 13 de marzo de 1986.

En la calle de Zamarripa, cuando los frailes tenían su convento en la Merced, hoy mercado de Tangamanga, fue una señora a buscar un sacerdote porque el señor con quien vivía estaba muy grave.

Fray Antonio de Jesús fue a hacer la confesión, y en el camino, le dijo:

–Tú camina más adelante, yo te seguiré.

El fraile iba rezando su rosario y pensando que había algo extraño en aquella señora desconocida.

Cuando llegaron a la casa, el enfermo estaba ya muy grave. El fraile se dio cuenta de que la señora no era la esposa del enfermo, y le pidió que, por favor, se fuera para que pudiera hacer una confesión perfecta. La señora estaba terca y se rehusaba a irse, y el enfermo decía que él no la conocía. El fraile empezó a rezar cada vez más fuerte, y la señora a gritar hasta que salió ella de la habitación.

Al día siguiente se dieron cuenta que por toda la calle por donde había pasado, y dentro de la casa, estaba una línea negra, por lo cual supusieron que era el diablo. Desde entonces, a esa calle se le conoce como Callejón del Diablo, y la gente dice que, cuando hay moribundos en esa calle, la señora se vuelve a aparecer por ahí.

24. La mujer que bailó con el diablo

24.1

Informó: Josefina Coronado, 47 años, ama de casa. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de abril de 1994.

Cuentan que por donde está la bomba de agua vieja, ahí en el centro, vivó una señora que de joven fue muy hermosa, y que un día hubo un baile, pues seguido se hacían bailes, y esta joven, que era muy coqueta con los hombres, y que sabía que era muy bella y que se fijaban en ella, fue al baile, porque no se perdía ninguno [y mi abuelita tampoco, ella también estuvo en el baile, y lo cuenta]. Ella, la joven, tenía su pretendiente, que era uno de los jóvenes más guapos de por aquí, pero ella era muy vanidosa. Y al baile aquel entró, de repente, un joven que nadie conocía. Dicen que no tenía comparación de guapo y de lo caballero que era.

Pues a esta mujer le llamó la atención, y por asegurarla con él, desairó a su novio. Entonces, él la sacó a bailar, y dicen que era de admiración cómo bailaba esa hermosa pareja. Pero cuando terminó la pieza, ella dijo que toda la noche quería bailar con él, y dejó a las otras muchachas sin oportunidad de acercarse al desconocido, y anduvo baile y baile hasta que empezó a sentir mucho calor y como que giraban muy rápido en las vueltas, y de pronto, ella cayó al piso, pero ya no estaba el muchacho; sólo ella tirada. Entonces fueron a ver qué tenía, y estaba desmayada. Pero en la espalda tenía el dibujo de las manos de él en una quemada muy fuerte, y en sus ojos se le quedó un brillo como rojo que hacía que ya no se viera tan bonita. Y así se quedó: quemada y con los ojos raros, porque el joven ese era el diablo que se la había querido llevar.

24.2

Informó: Jorge Elorza Villaseñor, 22 años, aprendiz de mecánico. Mier y Noriega, Nuevo León.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 2 de abril de 1994.

Era una chica muy bella, de las que eran coquetas con los hombres. Y un día que estaban en un baile, la sacó a bailar un muchacho que no era guapo, pero que la pretendía, y ella le dijo que prefería bailar con el diablo que con él. El muchacho se fue afligido porque estaba enamorado de esa muchacha tan bella.

Un rato después se le acercó a la muchacha un joven muy guapo, como no se veían por ahí, y la invitó a bailar. Y cuando estaban bailando, la ropa de ella empezó como a quemarse, y a él le crecieron las uñas y le comenzaba a rasguñar la espalda, pero la muchacha no se quejaba, parecía que disfrutaba el baile: la pareja giraba y giraba cada vez más rápido hasta que todos los que estaban ahí vieron, entre humo, cómo se desvanecía la figura de la muchacha hasta quedar su ropa en el suelo.

Muchos dijeron que habían creído que estaba loca porque después de bailar con un desconocido muy guapo la habían visto bailar sola. La gente quedó muy espantada de aquel baile en el que el diablo, en forma de galán, se había llevado a la muchacha.

24.3

Informó: Vita Martínez Pecina, 67 años. San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

Dicen que era una mujer muy desairista y también muy bonita, por eso era desairista. Y en los bailes, a los muchachos les daba mucha tentación que la muchacha estaba ahí sentada, pero siempre decía que no a todos, porque decía que no le convenían.

Un día le dijo a su mamá que iba a ir a un baile, y la mamá le dijo:

–Y a qué vas si nomás vas a desairar.

–No, a este baile que voy a ir sí voy a bailar con todos; si el diablo me va sacar, bailo con él.

Total, que luego se fue al baile, y ahí estuvo y bailó con todos los que la iban a sacar. Y ya al último, fue un catrín, que entró muy elegante al baile, y todos decían que quién era. Y llegó con la muchacha. Y le pidió que fuera a bailar con él, y como ese día ella no iba dispuesta a desairar a nadie. Se fue a bailar con él. Pero donde le puso una mano en la espalda, le quedó la quemada.

Y al último llegó a su casa muy mala con una quemada muy fea, y así se quedó. A saber si se murió de eso o no.

24.4

[La muchacha con patas de caballo]

Informó: Guadalupe H. de Noriega, 53 años, comerciante. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 25 de julio de 1994.

Era una vez un policía de aquí del pueblito de Venado que iba por aquí, por el jardín Hidalgo, y vio una mujer que iba delante con un portafolios. Y trató de alcanzarla para preguntarle si necesitaba algo porque ya era noche y la fue siguiendo hasta que ya casi la alcanzaba a tocar, y en eso, la mujer volteó y cuál no sería su sorpresa que aquella mujer tenía la cara de calavera, y tenía las patas de caballo.

Luego, en otra ocasión, hubo un baile aquí en el salón grande de las orillas del pueblo. Y todas las personas vieron que estaba una muchacha bien bonita, bien guapa. Y unos muchachos decían: “Pues sabe quién será, pero vamos a sacarla a bailar, está rete bonita”.

Y ya, uno la sacó, y estaba bailando con ella muy tranquilo y le hablaba, pero ella no le contestaba, y pues a él se le hacía raro, y quién sabe por qué, que ve para abajo y le va viendo las patas de caballo con pezuñas y todo. El muchacho salió corriendo y hasta estuvo enfermo varios días. Esto ocurrió hace como veintitantos años, pero todavía se aparece en los bailes grandes del pueblo, y siempre en forma de muchacha tan bonita que sobresale a las demás, pero con patas de caballo. Y los viejos, que son los que saben más de esas cosas, dicen que es una forma del diablo.

25. La Virgen de la Soledad

25.1

Informó: Manuela Dorado, 56 años, ama de casa. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Cuentan que más antes había en el campo una pareja de ancianos, y que llegaron unas personas un poco raras, como de fueras, y les pidieron posada por una noche.

Entonces, era una casita pequeña, pero los pasaron, les dieron de cenar; a sus animales con que viajaban, los llevaron al establo y les dieron de comer.

Luego, al otro día, los viejitos eran muy desconfiados, entonces se levantaron muy temprano a ver a las personas, y ya no estaban, pero les dejaron ahí un bulto. Los viejitos estaban que no sabían si destapar aquel bulto o si no, porque tenían miedo que si iban a regresar los dueños y no sabían si habían salido nomás un rato y luego regresaban. Entonces, lo dejaron ahí guardado y les comentaron a las demás gentes que eran sus vecinos.

Pasado el tiempo, los dueños no regresaban, y entonces los viejitos destaparon el bulto que habían dejado, y era la imagen de la Virgen de la Soledad, esa que está ahorita en el santuario. La Virgen es de medio cuerpo, no tiene el cuerpo completo. Entonces, la sacaron y le hicieron su capillita, y luego edificaron lo que hoy es el santuario, pero nunca se supo de dónde era la imagen ni quiénes eran los que la habían dejado.

26. El santo Niño de Atocha de Plateros, Zacatecas

26.1

Informó: Marco Manuel Gaytán Briseño, 18 años, taquero. Plateros, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 12 de agosto de 1993.

El Niño de Atocha de aquí de Plateros es de aquí. Los abuelitos dicen que una vez se lo querían llevar a Fresnillo para darle un santuario más grande. Y se lo llevaron, pero en la noche de ese día, que estaba lloviendo, el Niño se vino a pie desde Fresnillo hasta Plateros, y se volvió a sentar en su sillita, y sus huellas de lodo quedaron aquí en la entrada del santuario.

Tiempo después, dicen que lo quisieron cambiar otra vez, y tomaron medidas, e hicieron una caja un poquito más grande, pero al quererlo meter, no cupo. Y pues entendieron que el santo Niño de Atocha se quería quedar en Plateros, y ya lo dejaron aquí.

27. El santo Niño de Atocha del Rancho de Los Coronado

27.1

Informó: Paulina Chávez Porras, licenciatura, 24 años. San Luis Potosí, San Luis Potosí.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Carlos Andrés Torres, LRI, 26 de junio de 2008.

Ésta es la historia del santo Niño de Atocha del ranchito de los Coronado, en el municipio de Catorce, San Luis Potosí. Dicen que una vez llegaron unos vendedores ahí al ranchito a vender cosas como imágenes y figurillas religiosas, y que una señora tenía ganas de quedarse con el Niño, pero no tenía dinero. Entonces, los señores le dijeron que se lo dejaban para que lo cuidara, que luego iban a regresar por él. Pero pasó mucho tiempo, y nunca regresaron por él. Entonces, la señora lo donó a la iglesia, y lo encomendó al santo patrono, que era el Niño de Atocha, y dicen que el Niño está sentado, lo trae la Virgen de Atocha, que viene de España, de Extremadura. En la noche, los habitantes veían que al Niño se le ensuciaban los pies, y cada noche se los limpiaban, pero a la noche siguiente el Niño tenía los pies manchados otra vez. Entonces empezaron a ver que la gente le pedía cosas al Niño y se cumplían, y como el Niño tenía los pies manchados, pensaban que el Niño se bajaba de los brazos de su mamá e iba y realizaba los milagros. Por eso le tienen tanto fervor, y cada año, del primero al cinco de febrero, le realizan una fiesta.

28. La imagen de San Francisco de Asís de Real de Catorce

28.1

[La estatua de san Panchito]

Informó: Axel Puente Samaniego, 13 años, estudiante. Alamitos de los Díaz, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 2 marzo de 2007.

Mi abuelita me contaba de san Panchito, y es que es muy milagroso. Hace muchísimo, cuando empezaban a sacar y sacar plata de las minas, dicen que llegó una mula cargando una caja, y ahí, por donde está el panteón, se echó a descansar, pero no tenía dueño. Luego, el vigilante del panteón le avisó a la gente, y como no era de nadie, sacaron la caja, y era san Panchito, y lo pusieron en la capilla del panteón, y ahí vivió mucho tiempo hasta que llegó un padre que dijo que mejor lo pusieran acá en la iglesia grande. Pero a Panchito no le gustó, y cada noche se regresaba caminando hasta el cementerio, y al día siguiente lo llevaban a la grande, y ahi va de vuelta a lo mismo. El padre creyó que era una persona que lo hacía, pero al tercer día se fijaron en las huellas que iba dejando y sus huaraches todos polvosos. Y pues hablaron con él para convencerlo de que se quedara en la iglesia grande porque aquí viene mucha gente a verlo y allá no cabemos. Desde entonces se quiso quedar aquí sentadito.

28.2

Informó: María Elodia Candelaria Rodríguez, 78 años, estudió primaria y es autodidacta. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

Cuentan que nuestro san Francisco de Asís llegó cuando ya se había formado Real de Catorce, y eso debe ser en la época de la Colonia; era hermoso el pueblo por la abundancia de las minas. Llegó sin decir nada, igualito a como está ahora, pero no sentado, de pie como el de Asís; pero éste no es el de Asís, es el de aquí, es un poco diferente. Llegó una mula cargando una caja de madera, y se echó allá por el panteón viejo; ni un arriero ni nadie que la reclamara.

Dicen que, entonces, don Tomás, el vigilante del panteón, y su señora bajaron y abrieron la caja, y encontraron esta maravilla, y lo pusieron en la iglesita de ahí, y ahí pasó unos días. Luego que nadie reclamaba nada, se vinieron a decirle al cura, que no sé si sería el famoso padre Flores, pero, total, que lo pusieron en la iglesia grande, la de la Purísima, y todo el pueblo fue a verlo, y hubo música y todo. El alboroto cuando al día siguiente, el sacristán que andaba limpiando ve que no estaba en su nicho. Todos pensaban que se lo habían robado y… ¡cuál!, resulta que estaba otra vez en la capillita del panteón, y como no se pudo subir al pedestal, se había sentado en una sillita de madera, porque es articulado y todo. Pues con todo y silla el cura lo regresó, y pensó que había sido una mala broma de algún pecador, y como no lo pudieron enderezar, con todo y silla lo pusieron en el nicho.

Al día siguiente, se había ido otra vez, y hasta el traje y los huaraches traía llenos de tierra, y otros decían que habían visto como a un monje ir caminando hacia el panteón. Desde entonces empezaron los milagros de nuestro san Francisco. La gente de aquel entonces lo convenció de quedarse en la Purísima, pues era un lugar más grande, y todos lo vemos ahí. ¡Claro!, cuando no se sale a hacer sus milagritos.

Ya es muy famoso, vienen en peregrinaciones de todos lados, por eso lo queremos tanto y de cariño le decimos Panchito. Todo lo que ha hecho está dibujado ahí en la sacristía en los exvotos, como prueba de sus milagros.

29. Las brujas que chupan a las personas

29.1

Informó: Timoteo Zapata Huerta, 74 años, campesino. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 25 de julio de 1994.

Una vez venía yo del ejido, montado en un burro pardo, con unos lazos nuevos, y cuando me emparejé con unas torres viejas de la hacienda, pasó chiflando un animal de ésos, una bruja. Entonces, me acordé yo de los lazos nuevos del burro, y que me bajo y se los quito. Porque para atraparlas se necesita hacer un nudo por cada una de las doce verdades del mundo, y hay que decirlas primero, y luego al revés. Y entonces, ya dije todo eso, y cuando iba a terminar, se oyó un zumbido de algo que bajaba y un golpe, como si dejaran caer unos petates, y fue que alcancé a rezar completo y la bruja no llegó hasta donde yo estaba y cayó en los mezquites.

Otras veces las brujas lo alcanzan a uno, y como son animales que andan volando mucho por aquí, la gente les teme, porque si lo alcanzan a uno, lo tumban y lo chupan y le sacan unos moretones muy grandes, pero no se siente nada porque queda uno como desmayado. Una vez que andaba distraído con un hermano mío, estábamos aquí cerca, en la noche, platicando, cuando oímos el ruido. Pero ya la teníamos encima, y ahí quedamos tirados hasta la madrugada. Y las marcas duran bastante tiempo.

30. Las brujas que chupan a los recién nacidos

30.1

Informó: Josefina Velázquez, 40 años, campesina. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 26 de julio de 1994.

Esto le sucedió a mi familia, yo todavía no nacía. Vivían mis papás en casa de mi abuelito, en un jacalito cerca de aquí. Ellos tenían una niñita de unos meses. Entonces pasó, como dicen que pasa donde hay niños muy pequeños: vienen las brujas por los tres primeros días de cada mes. Y entonces, esos días tienen que velar al niño para que no le pase nada. Mi papá ya había oído un animal que se arrastraba y que aletiaba como un guajolote, pero con alas de petate. Pero no había pasado nada, y ya para la tercera noche, a mi papá y a mi mamá los dominó el sueño y se quedaron dormidos, y a la mañana vieron que la niñita ya estaba muerta y tenía sus deditos morados, porque de ahí los chupan las brujas. Por eso, siempre que hay niños chiquitos, la gente los cuida cada mes tres noches seguidas, para que no lleguen a llevárselos.

30.2

Informó: Vita Martínez Pecina, 67 años. San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

Pues vivíamos en el monte, y siempre cuando iba a sanar de mi niño, mi esposo me llevaba al ranchito a casa de una comadrona, una señora que nos aliviaba, y ahi estábamos varias así. Y tendría como dos días de nacido mi niño y estaba llore y llore, igual que mi otra niña, que tenía dos añitos. Y pure llore y llore. No se consolaban. Llegó mi comadre, y me preguntó mi comadre, y le dije que estaban llore y llore, y que yo arrulle y arrulle, y no quieren dormir.

–Pues, ¡válgame Dios! –dijo mi comadre–, pues qué será.

Y se oía ruido afuera, y entonces salió con la lámpara de esas de carburo que usan en la mina, y salió con la lámpara y la anduvo sacudiendo para aluzar.

Y ya que entró, le dije:

–Qué anda allá afuera? ¿Qué es?

–Pues yo sólo vi a unos tecolotes que andan arriba del mezquite, y se me hace que están tecoloteando.

–Pues anda, fíjate cómo están.

Y que se salió para fuera de vuelta con la lámpara, y entró y dijo:

–Están bien grandotes y con unas cosas enredadas, bien feos.

Ya no dormimos, nos quedamos en vela para cuidar a los niños.

Y luego, ya bien temprano, se levantó la señora, la comadrona, para ir al molino, se levantaba a las cinco, y luego volvió y dijo:

–Ya vine del molino, ustedes cómo están

–Pues bien desveladas, no dormimos velando a los niños… ¡sabe qué sería!

–Pues qué había de ser, fueron las brujas. Ahí está un angelito abajo, en las vías.

Y pues el nuestro no, porque lo velamos toda la noche. Y es que esos tecolotes son gente que se transforma para poder acercarse adonde hay recién nacidos, pero son gente, son brujas.

31. La bruja que dio dinero a cambio de su vida

31.1

Informó: Vita Martínez Pecina, 67 años. San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

Me contaba mi mamá que decían que ahí en Matanzas había un señor que se llamaba Juan Márquez, que se dispuso a agarrar a las brujas que no lo dejaban dormir de noche. Él estaba armando un chacuaco para poner el quiote, porque primero lo arman de leña, para y cuando ya estaba bien caliente, que agarró, y dijo:

–Ora sí está bien.

Y se puso a rezar las doce verdades, y cayó un coconote.

– Ah, eres un cócono

Y se volvió una muchacha bien bonita, pero era de fueras, no era conocida. Y le preguntó que quién era y que de dónde venía para poder echarla al chacuaco. Pero ella le dijo que no, que por favor, que ella no hacía daño que sólo había salido a pasear y que le podía dar dinero, mucho dinero, pero que la dejara ir.

Y bueno, pues el tal señor la soltó por interés del dinero. Y sí le dejó mucho, mucho, pero en la mañana, que va viendo, y ya todo era pura arcilla. Y el cócono ese ya no se acercó. Eso me platicaba mi mamá.

31.2

Informó: Octaviano López Flores, 58 años, agricultor y comerciante. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de abril de 1994.

Era un señor que acostumbraba a tomar en la pulquería El Piojo, y luego de ahí se venía a casa de su prima, y cuando se iba de ahí decía que, a la mitad del camino, le salía una bruja, que le gritaba:

–Ven, Román, ven, ven.

Y él, entre su borrachera y todo, se enfrentaba a la bruja. Entonces, él se acercó, y cuando la mujer se bajó del árbol, él la agarró, y le decía:

–Te voy a matar.

–No, no me mates –le dijo el animal–. No me mates, y te voy a dar mucho dinero.

Y bueno, él le dijo que sí, que le pusiera el dinero en la pechera, donde guardan las cosas los arrieros. Entonces, ya se iba él muy contento con la pechera llena de dinero, y cuando llegaba al mero rancho donde vivía, se le volvía a aparecer aquello, pero sólo se reía de él. Y ya cuando llegaba, les decía a los de su casa:

–Miren, aquí les traigo dinero porque me lo dio la mujer esa y, porque no la matara, me dio mucho dinero.

Entonces, dejaba caer la pechera y sólo salieron puros tepalcates.

Así le pasó varias veces, y su familia decía que aquella aparición lo traía enfermo. Pero pasó el tiempo y llegó el día en que se iba a casar, y ya en la media noche de su noche de boda, fue la mujer esa a hablarle otra vez:

–Román, ven, ven, Román.

Y también le hablaba a su esposa. Estaban en el baile, cuando de repente la novia se desmayó, y entonces se apareció la fulana, otra vez, y se agarró a carcajadas, y él también se desmayó. Y se los llevaron, y por muchos años se le siguió apareciendo aquella mujer que lo tenía embrujado.

32. Cómo atrapar a las brujas

32.1

Informó: Francisco Cortez, 87 años, campesino. Ejido La Labor de la Cruz, Charcas, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de julio de 1994.

Esto sucedió allá por las minas en un lugar que le dicen Las Cruces. Dicen que iban caminando dos hombres y vieron por allá una luz, y que uno dijo:

–Mira, allá va una bruja. Vamos agarrándola.

Y entonces se quitaron sus fajas y comenzaron a rezar y a echar nudos, y así iban, y después de caminar un rato, ya que estaban como a cien metros de la luz, uno dijo que ya no podía seguir, y el otro le preguntó:

–¿Te sabes las doce verdades del mundo?

–Sí –dijo el otro, ya bien preocupado.

–Pues contéstamelas –le dijo a su amigo.

Y así siguieron caminando, pero como unos veinte metros después, cayó el que había dicho que ya no podía, y se apagó la luz. El otro amigo pensó: “Éste ya valió”, pero rápido se acercó y sacó el cuchillo, y se lo enterró al animal aquel, y hundió bien el puñal, y salieron chispas de luz.

Entonces, el hombre siguió caminando y seguía soltando nudos por si había otra, y en eso oyó algo que se movía atrás, y voltió y era su compañero que todavía estaba vivo y se había salvado porque él atacó rápido a la bruja.

Muy seguido se ven las luces de las brujas volando, y la gente le teme a pasar por ahi en la noche, y nunca se meten con ellas, como estos hombres que por poco y ahí se quedan.

33. El árbol de las brujas

33.1

Informó: Socorro Navarro Romo, 62 años. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron: Martha Isabel Ramírez González y Mercedes Zavala Gómez del Campo, 9 de abril de 2008.

Dicen que allá por Las Adjuntas, me contaban, porque mi mamá era de allá, un ranchito de aquí cerca, hay un árbol que le dicen de las brujas. No es un huizache ni otro conocido, dicen que era muy raro para el lugar, y creció alto alto, pero que un día unas personas lograron atrapar a varias brujas justo por ahí con rezos y nudos, y se hizo una matadera que secó al árbol, y así quedó, nunca se ha acabado de caer, ahi sigue. Y desde entonces todos le sacan la vuelta, nomás que hay que caminarle más, pero da miedo pasar de cerca, porque cuando andan luces y luces volando, van y se paran ahí en las dos ramas secas ya en forma de coconotes o tecolotes, esos pajarotes feos feos en que se hacen las brujas. Y ya mejor si uno anda viendo hacia el árbol y los ve, mejor se santigua y se voltea. Y ya tiene años y años, porque así se lo contaban a mi mamá.

34. La bruja y el nahual

34.1

Informó: Juana López Murguía, 59 años, molinera. Cedral, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de julio de 1994.

Por aquí donde está el molino viejo, dicen que es muy peligroso pasar en las noches que cambian las estaciones, porque quedan, todavía, las ánimas de una bruja y un nahual que se pelearon hace mucho tiempo. En el tiempo que todavía no había ni el molino viejo, sino que era como un almacén de una hacienda más antigua.

Cuentan que una vez esos dos animales se pelearon tanto que la bruja acabó por comerse al nahual, y desde entonces por aquí las brujas hacen más daño, porque uno no las reconoce, pues se pueden transformar en nahual y en mujer, y nomás se le dejan venir a uno encima, y no da tiempo de decir nada.

A mi bisabuelo le sucedió, eso me decía mi abuela, porque ella lo vio: su papá iba caminando, y ella había salido a esperarlo a la puerta, y lo vio de lejos que ya venía, y en eso, pasó una señora que lo saludó muy amable y que siguió caminando, y de pronto oyó unos ruidos, y vio cómo su papá, que ya venía, se estaba retorciendo en el piso como peleando con algo, y cuando se quedó tirado, salió corriendo como un coyote, que es el nahual, pero decía mi abuela que todos eran la misma bruja.

Y ha habido otros casos; por eso hicieron el molino nuevo, porque nadie quería venir hasta acá al amanecer, cuando todavía está oscuro.

35. La Yusca

35.1

Informó: Enriqueta Rojas Morales, 70 años. La Estancia, Cedral, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 30 de julio de 1994.

Unos dicen que era una mujer que se volvió bruja, y otros dicen que no, que es una bruja, pero que también se aparece como mujer. Pero aquí la vemos siempre en forma de señora con rebozo. Dicen que un día, al principio de ella, como era bruja, tenía que hacer unos trabajos volando; entonces, se quitó sus ojos y los escondió en un agujerito que hay en la pared de afuera de la iglesia, y ella se puso unos ojos de tenamaste para poder ver bien en la noche. Y cuando volvió de su trabajo, ya no encontró sus ojos, y se quedó con esos que son como ojos de gato. Y por eso, de día, anda por ahí, sin poder ver nada: camina con un bordón, y nomás anda tanteando el camino, pero en las noches camina rete bien. Y siempre va con una canastita para pedir limosna y con su rebozo. Y aparece en todos los velorios, como si viera a los muertos, porque nadie le avisa que hay muertito, y de repente aparece la Yusca en el velorio y le canta en persona a los difuntos. Y luego, ya que se va a hacer de día, se va otra vez. Y nadie le dice nada; yo creo que porque no hace daño.

36. Duendes de la vecindad

36.1

Informó: Adolfo Velasco Reyna, 53 años, comerciante. Matehuala, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 1 de abril de 1994.

Cuentan los señores que una vez, cuando don Tomás Alcocer era presidente municipal, había una vecindad enfrente de otra, sobre la calle Insurgentes, donde hoy es 5 de Mayo y 16 de Septiembre. Y que unos de los vecinos fueron a quejarse de que por las tardes, ya empezando a oscurecer, los de la vecindad de junto comenzaban a tirar piedras y les despostillaban todo; usted sabe, los aguamaniles, poyos de peltre, etcétera, que se usaban en esa época. Antes de ir con la autoridad, ya se habían peleado los vecinos varias veces, y se echaban la culpa unos a otros. En fin, llegaron con el presidente municipal, y les dijo que qué asunto los traía ahí.

–Pues señor presidente, somos de la vecindad de Insurgentes y le queremos decir que los vecinos de junto, todos los días, echan piedras y nos rompen los vidrios y todo.

Y les dijo el presidente:

–Pues fíjense que precisamente acaban de venir los otros vecinos a darme la misma queja de ustedes.

Entonces reunió a los dos grupos de vecinos y les pidió que se respetaran unos a otros. Y quedaron entre ellos que ya iba a haber paz.

Entonces pasó el tiempo y le volvieron a dar la queja al presidente, y él volvió a llamar a las dos partes, y dijo:

–Pues en qué quedamos.

–No, es que nosotros no somos –dijeron unos–, y ellos nos echan la culpa.

–Pero nosotros tampoco –dijeron los de la otra vecindad.

Entonces resulta que el señor presidente se pone de acuerdo con unos gendarmes, y les dice:

–Se ponen a vigilar bien, necesito saber de cuál vecindad son los agresores.

Entonces, cuando llegó la tarde, los gendarmes se pusieron de acuerdo, y con una escalera, se subieron a la azotea de una de las vecindades a espiar quiénes eran los que apedreaban, para castigarlos. Cuando oscureció, empezaron a oír las pedradas, y prendieron sus linternas, pero se bajaron así de rápido y fueron corriendo con el presidente municipal, que los estaba esperando, y les dijo:

–¿Qué pasó, vieron a los culpables?

–Señor –dijo el gendarme–, no nos va a creer, pero no son los de ni un lado ni del otro. Y nos perdonará, usted, pero nos bajamos muy asustados porque son unos duendes. Unos duendecillos color verde con los ojos lumbrosos, y ellos son los que hacen el aventadero de piedras.

Y entonces el presidente mandó llamar a las dos vecindades y les explicó lo que pasaba, y les dijo que lo mejor que podían hacer era ir con el señor cura. Y así hicieron, y el cura fue a bendecir el lugar, y se terminó el problema por un tiempo.

Pero todavía, por ese mismo rumbo donde estaban esas vecindades, se siguen apareciendo duendes. Por ejemplo, una vez venían saliendo unos tíos del cine Galerías, y ya era de noche, y empezaron a caminar, pero oían que alguien los venía siguiendo, y de reojo vieron al duende verde con los ojillos brillosos. Ellos apuraron el paso y entraron rápido a su casa, y todavía el duende alcanzó a arañar la ventana como queriendo entrar, y sólo se le veían sus ojos lumbrosos. Y a cada rato la gente los ve, porque siguen por ahí, por ese rumbo de las calles de 5 de Mayo y 16 de Septiembre. Y, como le digo, no es cosa de creer o no, uno lo puede ver.

37. Los enanitos

37.1

Informó: Carlos Rivera Juárez, 18 años. Venado, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 25 de julio de 1994.

Hace mucho tiempo había un viejito aquí, frente a la iglesia de San Juan, y muchas veces llegaba y le pegaba a su esposa. Entonces, un día, cerca de la toma de agua que está por ahí, vio que unos niños lo llamaban y le decían cosas. Él los vio como niños porque no había luz en esa época, pero eran enanitos como duendes. Y fue para allá y lo empezaron a agarrar a trancazos, y lo dejaron bien golpeado. Y su esposa fue la que le dijo que habían sido duendes enanitos y no niños, porque por ahi, como está cerca la toma, aparecen esos duendes, que casi sólo se les ve los ojos porque les brillan mucho. No siempre bajan hasta acá a la calle, pero cuando aparecen nomás causan problemas.

38. El Negrito Ventura y el descubrimiento de la mina El Milagro

38.1

Informó: Refugio Coronado, 37 años, caballerango. Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 27 de marzo de 2007.

Dicen que lo que les voy a contar se los contaron a nuestros abuelos y así hasta acá. Entre tanta contada, a saber si es la pura verdad, pero como todavía lo cuentan los más viejillos de aquí, algo de verdad tiene. Toda esta zona es zona de mucha minería, de mucho metal, y Real de Catorce ni existía, el mineral fuerte era donde hoy es San Juan de Matanzas y en Charcas, ahí era muy fuerte la minería. Pues dicen que hubo una boda ahí en Matanzas, y que los papás de la novia mandaron traer a un músico de Charcas que tocaba muy bien el violín; le decían el Negrito Ventura, o así se llamaría. Ya se vino para acá en su mula, y después de toda la boda y la fiesta, a la mañana siguiente no encontraba su mula, y salió a buscarla. Se fue camine y camine, salió del pueblo y siguió, ya sin camino, buscando a su mula; si no la encontraba, cómo iba a regresarse. Después de mucho caminar por los peñascos, vio a unos pastores, y les preguntó por su animal, y por la buena suerte que sí le pudieron dar razón: la mula estaba más arriba, y le señalaron unas rocas. El pobre Negrito siguió caminando ya muy cansado, y cuando amarró a su mula y se puso a descansar un rato antes de emprender el regreso, vio una tejita de piedra que brillaba entre los peñascos, y por curiosidad se acercó, y aquello no era una tejita, ¡eran casi rocas de plata! Tomó el tejoncito ese y se lo llevó al pueblo, y pues se apalabró con unos, y fueron a excavar allá. Era una mina, y le puso la mina El Milagro, y de ahí se hizo Real de Catorce. El Negrito Ventura se volvió muy famoso porque era muy rico, y todo lo pagaba con trozos de plata de su mina, y ayudaba mucho a los trabajadores y a los más pobres. Pero también era presumido, y se mandó a hacer una capa larga bordada en plata para pasearse en Charcas y en Real, pero en aquella época esas capas sólo las podían usar las autoridades, los virreyes y así, entonces le quitaron la capa, y él les dijo que se haría una más valiosa. Y la mandó hacer, y otra vez pasó lo mismo, hasta que se hizo una de puritita plata, que pesaba una enormidad, apenas y podía caminar, y así andaba por donde era su mina, y sólo se veía cómo relumbraba su capa por el sol. Y ya, con el tiempo, como malgastó mucho su riqueza, porque no entendía de eso ni de negocios, unos dicen que no sabía ni leer ni contar, se regresó a Charcas, y yo creo que ahí se murió, pero vivió mucho aquí. Por eso decimos, cuando vamos con los caballos, que el sol relumbra, decimos que ahi va el Negrito con su capa.

38.2

Informó: María Dolores Frías, 63 años, hogar. El Potrero, Catorce, San Luis Potosí.

Recogieron para Mercedes Zavala Gómez del Campo: Sofía Mosqueda y Begoña Gerling, LRI, 14 de junio de 2008.

Hablando del Negrito Ventura, él venía y estaba por ahí tocando en alguna fiesta, se le perdió su mulita, y rumbo allá hay un camino que llamamos “el camino nuevo”, que no está ya muy bueno, pero así se llama. Ahí hay una mina abandonada que tiene adornos árabes, y más adelante están las ruinas de lo que fue Milagros. Por allí el Negrito Ventura se encontró con unos pastores, y les pidió que le dejaran pasar la noche con ellos para acompañarse de los animales. Y ahí estaban, cuando, al estar calentando su lonche, vio que se filtraba un hilito plateado, pero los pastores no lo observaron; ellos lo que querían era descansar, porque andaban cansados. Al día siguiente, los pastores se fueron y le desearon al Negrito Ventura que ojalá encontrara su mulita. Después él agarró una de las piedras en las vio que se filtraba un hilito plateado, y se la llevó a Charcas a examinarlo, y le dicen que es plata pura. El Negrito denunció lo que había encontrado, y fue así como se fundó Milagros. De allí sacó grandes bonanzas, pero como no sabía de dinero ni de materiales preciosos, cuando compraba pollo, pagaba con un pedazo de plata; por eso quebró, no supo administrarse, además de que ayudaba mucho a las personas. Y como en ese entonces los virreyes usaban capas bordadas en plata, el Negrito pensó en hacerse una capa bordada en plata, lo que era muy raro porque sólo los virreyes las usaban, y cuando se paseaba por el pueblo, lo apresaban, le quitaban la capa, le cobraban multa, y cuando salía, se volvía a hacer otra capa, y así hasta ver quién se cansaba. Y así fue como quebró, pero llegó a ser muy rico y muy famoso el Negrito Ventura.

39. El Callejón de la Bordadora

39.1

Informó: Claudia Solís Andrade, 22 años, estudiante. Zacatecas, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de agosto de 1993.

En esa calle vivía, en la época de la Colonia, una doncella con sus papás. Ella se enamoró de un soldado, y ya se iban a casar. La doncella se dedicaba a bordar, y como bordaba precioso, toda la gente del alto rango de Zacatecas mandaba a hacer sus vestidos y bordados con ella. Por eso, ella misma empezó a hacer su vestido de novia.

Sucedió que en una misión mataron a su prometido, el soldado. Ella nunca lo creyó y se sentaba en un balcón con rejas a bordar y bordar, y decía que lo estaba esperando. Pero nunca llegó, y ella siguió bordando en la ventana de su casa hasta que fue viejecita. Por eso esa calle se llama Callejón de la Bordadora.

40. El Callejón del Mono Prieto

40.1

Informó: Claudia Solís Andrade, 22 años, estudiante. Zacatecas, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 6 de agosto de 1993.

Casi atrás del Palacio de Gobierno hay una callecita donde vivía una señora que tenía un mono prieto muy feo, con la cara como demonio. La señora se dedicaba a usurera, pero siempre se quedaba con las joyas, porque los demás no tenían para pagarle el dinero que les prestaba.

Una vez oyó llorar a un bebé por la noche, y fue a ver qué era, y como era un niñito que estaba en su puerta, lo metió. Pero esa noche, además del llanto del niño, la gente oyó ladrar mucho a los perros y gritar muy fuerte al mono. Y pasó igual varias noches, y aunque los vecinos se quejaban, nadie se atrevía a acercarse a esa casa.

Entonces, un día se oyó una explosión muy fea, y de la chimenea de la casa salía bastante humo, era una chimenea vieja, de las que habían quedado de las minas que llegaban hasta el fondo de la tierra. Al día siguiente, fueron a ver qué pasaba, pues ya no se oía ningún ruido: encontraron al mono con una cuerda en la mano, y la señora estaba ahorcada, muerta. Cuando el mono vio a la gente, salió gritando y se perdió por la ciudad. Desde entonces se le llama a esa calle Callejón del Mono Prieto.

41. La música del baile de ningún lugar [memorata]

41.1

Informó: Efrén Castro, 72 años, concesionario de taxis. San Luis Potosí, San Luis Potosí. Nació en Ojuelos, Jalisco, y reside en San Luis desde hace más de cincuenta años.

Recogió para Mercedes Zavala Gómez del Campo: María José Granados, LRI, junio de 2008.

Esto le pasó a mi papá, a él le gustaban mucho los bailes, tanto, que se iba a todos los ranchos de por ahí cuando había baile. Y sus abuelitos no lo dejaban que saliera tanto de baile, sí a dos que tres, pero no tanto; que porque no era bueno, decían. Y pues muy seguido nomás ponía la almohada y la cobija ahí en la cama; por si se asomaban, ver un bulto, pero no estaba acostado… mi papá andaba bailando por ahi. Y en una de tantas, una noche ya se iba a acostar cuando oyó que estaban tocando la música por ahí, y dijo:

–¡A caray! Un baile–. Y que se levanta, pone la almohada y la cobija, y se sale rumbo a donde se oía el baile.

Para salir de Ojuelos, en aquella época, había unas vallas y puertas para el lado de San Luis; y para el lado de Guanajuato y para el lado del cerro, tres puertas había. Entonces oyó la música del lado del cerro, caminó, pasó la puerta, y después de un rato se dio cuenta que se oía del otro lado, por la puerta de Guanajuato, y ahi va de regreso, y luego de unos kilómetros de ir camine y camine… “¡Ah, qué caray!, ¿qué está pasando?”, pensó. Porque ya se oía más lejos y para el otro lado, y ahí va a la otra puerta, y cuando estaba por pasar la mojonera donde está la nopalera que da al caminillo, otra vez se escuchaba para el lado del cerro, y entonces hasta se le enchinó el cuero; ya era como la una y media, y no daba. Se quedó quieto como para ver si entendía algo, y lo que vio, un poco apartados del camino, fue a dos puercos bailando al son la musiquilla aquella. Ya no lo pensó y se regresó hecho la madre hasta su casa, más de un kilómetro, y en cinco minutos ya estaba dentro. Jamás volvió a salir por ahí a buscar bailes; sólo si lo invitaban.

42. La muchacha a la que se la tragó la tierra

42.1

Informó: Angélica María Ramírez Carrillo, 11 años. Jerez, Zacatecas.

Recogió: Mercedes Zavala Gómez del Campo, 10 de agosto de 1993.

Ésta era una vez una señora que nada más tenía una hija, y la hija quería ir a un baile, y la mamá no la dejaba. Y entonces se empezaron a pelear. Y la mamá le dijo que para ir al baile tenía que pasar sobre su cadáver. Pero la hija no entendía razones, y como siempre acababa haciendo lo que quería, siguieron discutiendo hasta que la hija, desesperada, le golpeó en la cara, y cuando la mamá estaba tirada en el suelo, le dijo que ojalá cuando saliera a la calle se la tragara la tierra.

La muchacha ni hizo caso, medio se arregló, y cuando la muchacha dio el primer paso afuera, sintió como que se iba hundiendo, y así quedó nomás hasta los hombros, así de hundida. Cuando se arrimaban a darle de comer, se iba hundiendo cada vez. La mamá quería deshacer esa maldición, pero ya nunca se pudo, y así duró hasta que se murió.

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Glosario

La idea de presentar un glosario es facilitar al lector la comprensión de ciertos términos propios del habla coloquial y rural de la región. Más que definiciones, pues no es un diccionario, se trata de una breve explicación o referencia a sinónimos del término o frase en cuestión. Algunos de los significados proceden de mis bitácoras o libretas de trabajo de campo en las que consigné la explicación del propio transmisor. Otras fuentes fueron el Diccionario del Español de México, el Diccionario de la Lengua Española y el Diccionario breve de mexicanismos. No cito textualmente, sino que mi explicación se basa en la definición o en una acepción proporcionada en dichas obras, por lo que, al concluir, incluyo las siglas DEM, DLE o GGS, según sea el caso. Cuando después de la referencia continúa el comentario, se trata de una precisión mía. Muy pocos términos han quedado sin documentar.

DEM: Diccionario del Español de México, El Colegio de México, http://dem.colmex.mx

DLE: Diccionario de la Lengua Española, Real Academia Española (RAE) y Asociación de Academias de la Lengua Española (ASALE), https://dle.rae.es

GGS: Guido Gómez de Silva, Diccionario breve de mexicanismos, México, Academia Mexicana de la Lengua / Fondo de Cultura Económica, 2001.

acitrón: dulce que se prepara con el tallo de la biznaga, cubierto con azúcar y cocido (DEM).

acordada: policía y tribunal especiales que funcionaron en México desde principios del siglo XVIII hasta principios del XIX, con el fin de aprehender y juzgar a los ladrones y asaltantes de caminos (DEM).

aja (dos corredores de aja): no se ha podido documentar.

alazán: tratándose de caballos, que es de pelaje café rojizo, muy parecido al de la canela, cuando es claro, o al del chocolate, cuando es oscuro (DEM).

alcanfor: sustancia blanca, cristalina y de olor penetrante que se obtiene principalmente del alcanforero y de otras lauráceas. Se emplea en medicina como estimulante local (DEM).

aluzar: alumbrar, generalmente con una lámpara de mano o antorcha.

amoló, amolarse: echarse a perder; hacer daño, perjudicar; amolarse: aguantarse, soportar un daño o cualquier circunstancia adversa (DEM).

ándale: expresión con la que se exhorta a actuar de cierta manera, generalmente para apresurar (DEM); insistir para convencer: “ándale, regálamelo”.

angelito: niño pequeño que ha muerto (DEM). En la cultura popular se celebra su día el 1 de noviembre, Día de Todos los Santos, un día antes del Día de Muertos.

apachurrando; apachurrar: ejercer sobre algo o alguien una fuerte presión, aplastarlo o estrujarlo (DEM).

aporrear: golpear algo o a alguien con insistencia (DEM).

armó la bola; armar o armarse la ___: organizar un alboroto o suscitarse un desorden o un escándalo, generalmente violento o con mucho ruido y ostentación (DEM).

asoleó; asolear; traer a alguien asoleado: no dejar respiro a alguien de tanto acosarlo (DEM).

atole: bebida espesa y caliente, hecha con harina o masa de maíz diluida y hervida en agua o leche. Puede llevar otros ingredientes: azúcar, canela, chocolate, miel o fruta molida (DEM).

aura: ave rapaz diurna de la familia de los catártidos, muy parecida al zopilote, se alimenta de carroña y es común en todo México (DEM).

bachaneros: dícese de aquel carnicero que no certifica el proceder de las reses o que se dedica al abigeato vacuno. En el texto, los federales ofenden a los revolucionarios llamándolos así; ladrones.

banqueta: acera.

bayo: que es de color amarillo claro o pajizo con matices rojizos, especialmente tratándose de caballos (DEM).

bebeleche: juego de niños equivalente a la rayuela o el avión.

blanquillos: huevo de ave, particularmente el de la gallina (DEM).

bote: juego de niños con distintas versiones a partir de que un niño debe patear un bote (una lata); y en lo que está en el aire, todos los demás corren; al caer la lata, el que la pateó debe decir de cuántos pasos alcanza a cada uno de los demás jugadores; cuando acierta, el alcanzado pasa a ser el que patea.

breñero: breña, maleza agreste y enredada que cubre el terreno (DEM).

cabresto; cabestro: cuerda o reata que se amarra de la barbada del freno de un caballo (DEM). En las carreras parejeras se le llama así, también, a la meta, pues solía usarse la cuerda o cabestro para señalar el final de la distancia que recorrer.

cabrón; ¡ay, cabrón!: que es intenso, violento, malo o difícil (DEM). Interjección que expresa sorpresa, miedo o dificultad ante algo.

cáiganse, caerse con algo: poner o entregar alguna cosa: “caigánse con el dinero” (DEM).

calaba; calar: penetrar una cosa en otra a profundidad, atravesando todos sus tejidos o sus capas, o llegando hasta su fondo (DEM). En el cuento: le calaba el humo, le lastimaba.

calándose; calar: someter a examen a alguien, exponiéndolo a dificultades características de la tarea que se le va a encomendar (DEM). En el cuento: probándose.

canesú: parte superior del talle de un vestido (DEM).

canijo: que es mal intencionado, mala persona o astuto (DEM).

capichona: no se ha podido documentar.

caraja: arma blanca, cuchillo o navaja muy filosa, según el transmisor.

carajazos: golpes; en el caso del cuento, navajazos.

caray: interjección para para expresar extrañeza o enfado (DLE): “¡ay, caray!”.

carnitas: carne de cerdo picada y frita en su propia grasa (DEM).

carrereros: personas que se dedican a las carreras parejeras de los caballos; desde organizarlas hasta difundirlas, conservar el orden, conseguir los competidores, vigilar las apuestas, etcétera.

carro: cualquier vehículo con ruedas y generalmente con motor; coche (DEM).

catrín: que viste con elegancia o que se ufana de vestir elegantemente (DEM).

cenzontle: pájaro pequeño de canto muy armonioso y variado, que llega a imitar las voces de otras aves; puede vivir en cautiverio (DEM).

chabacano: albaricoque.

chabacanos (en canasta): se puede aplicar la segunda acepción: que es de mal gusto, que no tiene armonía ni arte (DEM). En la copla: persona aburrida que no hace nada.

chacuaco: chimenea, conducto para que salga el humo (DLE).

chamaca: niña o jovencita; también chamaco, en masculino.

chamaquito: niño pequeño.

chamuco: diablo (DEM); diablillo.

chance: oportunidad o posibilidad; “chance y”: quizá, que es posible (DEM); “dar chance” en un juego o competencia infantil: dar ventaja al otro.

chancla: zapato viejo (DEM).

chaparro: en los altiplanos, arbusto espinoso que llega a medir hasta 2 m de altura; de una persona: que es de baja estatura; en femenino y diminutivo, chaparrita es cariñoso (DEM).

chapulín: insecto ortóptero, generalmente de color verde amarillento, que tiene casi todo el cuerpo cubierto por una membrana de quitina. Saltamontes (DEM).

charamuscas: dulce acaramelado de piloncillo endurecido, mezclado con cacahuate, nueces o coco rallado, largo y retorcido (DEM).

chicharrón: cuero de cerdo, sin pelo, que se fríe en su propia grasa. Se come seco para acompañar ciertos platillos o en salsa (DEM).

chihuahua: expresión de asombro o de sorpresa: “¡ay, chihuahua!” (DEM).

china: mujer; antiguamente, pareja del charro (DEM). Papel de china: papel muy delgado, blanco o de colores. Se usa generalmente para envolver o adornar (papel de seda).

chinaco: persona del pueblo que durante las guerras de Independencia y Reforma luchó con los insurgentes y los liberales, contra los realistas y los conservadores (siglo XIX) (DEM).

chiva (gritos de una chiva): probablemente se refiera a que en las carreras parejeras solía darse como premio una chiva u otra pieza de ganado. Actualmente es más común un premio en efectivo aparte de las apuestas.

chiva: cría de la cabra y, por extensión, se usa para la cabra de cualquier edad.

chivarrudo: no se ha podido documentar.

chivero: pastor de chivas.

chuchillo: diminutivo de chucho, forma popular de llamarle a los perros, especialmente a los callejeros.

chueco: torcido; hacer algo chueco es hacerlo de manera ilegal o con trampa. (Nariz) chueca: torcida.

coco: personaje sobrenatural con que se causa miedo a los niños: “Te llevará el coco” (DLE).

cócono: guajolote; ave originaria de México de la familia de las gallináceas y muy apreciada por su carne, que suele comerse acompañada de salsa, especialmente con mole (DEM). Muy similar al pavo.

coconote: aumentativo de cócono.

coleador: persona, charro, que se dedica a colear, alcanzar a caballo y derribar a un toro o una vaca, jalándolo de la cola en plena carrera dentro de las suertes del jaripeo.

concha: pan dulce, cuya decoración de azúcar semeja las estrías radiales de las cubiertas de los moluscos.

contricto: constristar, entristecer a alguien (DLE).

correlón: que se acobarda o huye ante el peligro (DEM); “cría de correlones”, en lenguaje figurado, hijo de gallos correlones, cobardes opuestos a los buenos gallos de pelea.

coscorrón: golpe dado en la cabeza con los nudillos de la mano cerrada (DLE).

cuate: individuo o persona (“ese cuate está loco”); compañero, amigo (DEM).

cuatralbo: dicho de un animal, que tiene blancas las cuatro patas (DLE).

cuchilear: dar prisa a alguien.

cuchitril: cuarto pequeño, oscuro y de mal aspecto (DEM).

curado: embrujado: “se me hace que a mi caballo [lo] han curado”.

de un jalón: de una sola vez, de golpe (DEM).

de volada: rápido.

desconchabadita: descompuesta, rota.

desconchinflado: desarmado, descompuesto.

destullidita: desentumecerse, quitarse lo tullido.

devisar: divisar, ver a lo lejos.

diana: tonada festiva que se toca en honor de alguien o para festejar una hazaña, un hecho notable (DEM).

dosalbo: dicho de un caballo, que tiene blancas dos patas (DLE).

echar (yo me las echo): acabar con algo o alguien.

echar al plato: matar a alguien o acabarlo

echar una gorda: hacer una gorda o gordita (alimento hecho con la masa de las tortillas de maíz con relleno dulce o salado o dulce) y ponerla en el comal para que se cueza.

échese un taco: cómase un taco.

empachado: enfermedad o malestar que se caracteriza por diversos trastornos digestivos, generalmente por comer en exceso o por comer alimentos mal cocidos o no maduros (DEM).

enaguas (también, “naguas”): prenda de vestir de mujer que cubre de la cintura hacia abajo; puede ser exterior o interior, en cuyo caso es un fondo amplio y generalmente de color blanco (DEM). Falda larga y ancha.

enchinó el cuero (se le enchinó…): se le puso la piel de gallina; reacción momentánea de la piel debido al miedo o al frío.

escobeta: utensilio formado por un manojo corto, grueso y compacto de varitas de raíz de zacatón atadas, que se usa para limpiar y restregar pisos, cazuelas, loza, etc. (DEM).

escuadra: pistola o arma automática que tiene esa forma (DEM).

espulgar: buscar y quitar los piojos u otros insectos que se alojan, especialmente, en el pelo o en el cuerpo de las personas o de los animales (DEM).

éste ya valió, éste ya valió madres; valer madre o madres: no importar o no importarle a alguien una cosa o persona (DEM). En el texto, por eufemismo, se suprime ‘madres’: “éste ya valió”: ya murió.

fachoso: que viste o se arregla de manera inapropiada para la ocasión (DEM). En el texto tiene el sentido de desparpajo, espontáneo.

fajado: valiente, atrevido.

fajas: tira de tela o tejido con que se rodea el cuerpo por la cintura, dándole una o varias vueltas (DLE), usado tanto por hombres como mujeres para ceñir prendas de vestir.

feria y pilón: “Les dieron ___”: irle muy mal a alguien, tener muchos fracasos, disgustos, dificultades, o sufrir muchos golpes, heridas o dolores (DEM).

fisgón: persona que husmea y es metiche.

friega (dar una friega con alcanfor): frotamiento de alguna sustancia, como el alcohol, en el cuerpo o en parte de él, generalmente para aliviar algún dolor o malestar (DEM).

friego (me los ____): ponerle, darle, pararle, una friega a alguien: golpearlo o hacer que quede en muy malas condiciones o severamente dañado; provocar que se vea en una situación adversa, difícil o contraria a sus deseos (DEM).

gachupín: persona natural de España que vive en México (DEM).

gallito de traba: gallo de pelea (“traba de gallos”). Se emplea para describir a un hombre valiente, que encara al rival, que pelea bien. Sucede lo mismo con términos similares: “gallito muy fino”, “buen gallo” y opuesto a “cría de correlones”.

gañana: no se pudo documentar. Según el transmisor: muchacha guapa, con prestancia.

garabatillal: terreno poblado de garabato, arbusto espinoso de distintas especies que suele tener la punta de la espina terminada en gancho.

gorda, gordita de maíz: especie de tortilla más gruesa que la común, y generalmente más pequeña que se rellena con algún guisado (DEM).

guaje: que es tonto o bobo (DEM).

guajolote: ave originaria de México de la familia de las gallináceas y muy apreciada por su carne que suele comerse acompañada de salsa, especialmente con mole (DEM). Muy similar al pavo.

guantada, guantón: golpe que se da con la mano (DLE).

güey (¡ay, güey!): en el habla popular, persona o individuo; se puede usar como expresión de sorpresa ante una situación inesperada o como calificativo equivalente a tonto.

hacer los puños de la camisa: no se pudo documentar.

hacerle al jalón (no le hagas tanto al jalón): tratándose de mujeres, aceptar o buscar el contacto amoroso con los hombres (DEM).

hecho la madre: con rapidez.

híjole: exclamación de asombro o de ponderación de alguna cosa (DEM).

huarache: calzado abierto tipo sandalia hecho con tiras de cuero trenzadas y suela del mismo material o de hule de llanta.

huenchecito: no se pudo documentar.

huerquillo: diminutivo de huerco, niño o joven; chamaco (DEM).

huevón: que es flojo; haragán (DEM).

huichol: grupo indígena mexicano que habita la Sierra Madre Occidental en los estados de Jalisco, Nayarit y Durango (DEM).

huizache: árbol o arbusto de la familia de las leguminosas, de distintas especies y variedades, que se caracteriza por ser silvestre y por contener tanino en sus vainas; sus ramas son espinosas (DEM).

humilde: dicho de una persona, que pertenece a una clase social de bajos recursos económicos o se relaciona con ella (DEM). De una cosa, que es austera, de escaso valor o pobre: “una casa humilde”.

jacalito: diminutivo de jacal: casa pequeña y rústica, generalmente de un solo cuarto, construida con adobe, carrizo u otros materiales semejantes y con techo de paja (DEM).

jalar: traer hacia uno alguna cosa, tomándola o cogiéndola de alguna de sus partes (DEM).

jaripeo: conjunto de las suertes que ejecutan los charros para lazar, colear, jinetear, etc., toros, vacas, caballos, y fiesta en la que se efectúan (DEM).

jicotillo: diminutivo de jicote: especie de avispa; su picadura es muy dolorosa (DEM).

jorongo: prenda de abrigo, usual entre campesinos, que en la parte media tiene una abertura para la cabeza (DEM).

lana: dinero.

lata: molestia o fastidio; “dar lata”: causar lo antedicho (DEM)

latoso: persona que causa molestias, que da lata.

lienzo charro: corral o cercado, especialmente el que sirve para lazar y colear al ganado; coleadero (DEM)

llanta: cada una de las piezas circulares de hule, sobre la cual se apoya y se desplaza la mayoría de los vehículos; va montada sobre la rueda y generalmente inflada con aire a presión (DEM); neumático.

lonche: almuerzo que se lleva al lugar de trabajo o estudio. Se usa sobre todo en el norte del país; viene del inglés lunch. También se emplea el verbo lonchar.

lote: cada uno de los terrenos en que se divide una extensión muy grande de tierra (DEM).

lotear: en el texto, fraccionar o dividir un terreno.

maguey: planta perteneciente a la familia de las amarilidáceas y al género agave, de muy diversas especies; es de tallo corto, hojas gruesas y carnosas en forma de lanza, terminadas en una punta muy dura y provistas de espinas en forma de gancho en los bordes. Crece en lugares cálidos y secos. Algunas de sus especies se usan para la fabricación de fibras textiles y papel; otras, para la elaboración de bebidas alcohólicas, como el tequila, el mezcal, el pulque, el sotol, el aguamiel (DEM).

magueyales: plantío de magueyes.

manguito de manteca: se entiende como una medida de manteca, no se pudo documentar.

matalote: caballo viejo y lento (DEM).

mecate: cuerda hecha principalmente de fibras o hilos de ixtle de maguey torcidos o trenzados; por lo general, se usa para amarrar, colgar o sujetar algo (DEM); también se le llama ixtle.

media luna: cristal de un espejo (DEM). En los cuentos, ‘espejo’.

melcocha: sustancia elaborada a base de piloncillo o miel de caña (DEM).

mero, merito: que es sólo y nada más que, que es eso mismo, que es precisamente eso: preciso, mismo: “a la mera hora, se arrepintió”, “ahí mero”; “ya mero o ya merito”: ya casi, por poco (DEM); “ser el mero mero”: el mejor.

mesita: pequeña elevación del terreno cuya parte superior ha quedado plana y horizontal como efecto de la resistencia a la erosión de las rocas que la componen (DEM).

metate: plancha de piedra en la que se muelen granos como los de maíz o los de cacao; es rectangular y pulida; se sostiene sobre tres pequeñas patas y forma un plano inclinado hacia adelante, ligeramente curvo y levantado en su extremo más bajo (DEM).

mezquite: árbol de la familia de las leguminosas tiene ramas espinosas y dispersas (DEM).

milpa: sembradío de plantas de maíz.

mitotero: que le gustan los alborotos; en el texto: al caballo le gustan los mitotes, las fiestas y la algarabía.

mochar: cortar.

mocho: algo roto o incompleto: “cazo mocho”, “dedito mocho”.

mojón (se come un mojón): excremento de animal.

mojón: piedra que se usa como señal de los límites de un terreno o de cualquier superficie que se delimite en el campo (DEM). Mojonera.

mole: salsa espesa de chile que lleva especias y condimentos variados según la región: tomates, chocolate, cebolla, ajo, ajonjolí, cacahuate. Guiso de carne de pollo, de guajolote o de cerdo que se prepara con esta salsa (DEM).

moretón, moretones: mancha de color morado, rosáceo o verdoso que se produce en la piel a consecuencia de un golpe; morete (DEM).

morral: Bolsa de ixtle, de piel o de otro material, que se cuelga al hombro para llevar objetos y cargar comida (DEM).

¡nombre!: interjección de asombro (‘¡No, hombre!’). Se dice sin importar el sexo de la persona a quien va dirigida la eclamación: “¡Nombre! Había muchísimo dinero” (DEM).

naguas: enaguas; prenda femenina que cubre de la cintura para abajo, falda amplia.

namás: nada más.

nixtamal: masa de maíz seco molido y cocido en agua de cal con la que se preparan las tortillas, tamales, gorditas y otros alimentos.

nomás: nada más

nopal, nopales, nopalera: cada una de las plantas cactáceas de los géneros onpuntia y nopalea, cuyo tallo consta de pencas o segmentos aplanados, ovales u orbiculares, que solamente cuando están tiernos presentan hojas; éstas son carnosas y largamente cónicas, con espinas en su superficie. En los bordes del tallo crecen flores rojas o amarillas y dan las tunas como fruto. Son comestibles la penca y su fruto: la tuna.

nopalera: planta de nopales o el terreno cultivado con nopales (DEM).

on ta: dónde está.

oropel: material de adorno, generalmente dorado, de gran apariencia, pero falso o sin valor (DEM).

pachanguear: ir de fiesta, de pachanga.

pachanguero: persona a quien le gusta la pachanga, la fiesta.

pachón, pachoncito: cuyo cuerpo es suave y esponjado al tacto; que tiene el pelo esponjado y suave, especialmente tratándose de animales (DEM).

pajarero (“dosalbo y muy pajarero”): posiblemente, el término original en éste fuera “parejero” (por las carreras parejeras); el transmisor entendía el calificativo de “pajarero” como caballo muy alegre.

pambazo: pan de trigo esponjoso, suave y liso, de forma ovalada y color café claro (DEM).

parturas: no se ha podido documentar.

pelones: de cabello corto o sin cabello; forma peyorativa de llamar a los miembros del ejército de Porfirio Díaz o federales en tiempos de la Revolución mexicana de 1910.

pendejo: que es tonto en extremo, que resulta despreciable. Puede ser en tono muy ofensivo o casi de broma, como en el cuento.

pernil: anca y muslo del cerdo.

pesos tronchados: en las carreras parejeras, es un tipo de apuesta.

petate: tejido hecho con tiras de hoja de palma o de tule, de forma rectangular, que tiene diferentes usos y sobre el que suelen dormir las personas (DEM). Estera.

pilancón: no se pudo documentar; en el texto, piedra de enorme tamaño.

pilón: pequeña cantidad de alguna mercancía, que añade el comerciante como regalo al comprador, como regalo (DEM).

pinacate: escarabajo de color negro que se cría en lugares húmedos y que se caracteriza por despedir un olor desagradable (DEM).

polla: gallina joven.

polvadera: polvareda.

ponchaba: ponchar, pincharse o desinflarse un neumático perforar algún objeto de hule, dejando que escape el aire o el gas con que estaba inflado.

prietitas: modo cariñoso de llamar a una mujer morena; prieto, que tiene piel oscura, como la de la mayor parte de los mexicanos (DEM).

quihubo, quiubo: saludo; ‘hola, qué tal’.

quihuila: no se pudo documentar; en el texto, se refiere a una gran cantidad de tortillas.

quijas: espinas gruesas.

quiote: tallo floral de algunos agaves, en cuya punta crecen las flores; algunos alcanzan gran altura, como el del maguey. Se come cocido o asado (DEM).

rajar, rajarse: desdecirse o dejar de cumplir un compromiso contraído; darse por vencido ante una situación peligrosa o muy arriesgada; acobardarse (DEM).

re-, rete-: prefijos que denotan intensificación: refeo, retebién, retecontento, rebién (DLE).

rebozo: banda ancha y larga con flecos en los extremos hecha en telar con que las mujeres cubren la espalda, el pecho y a veces la cabeza, y que también utilizan para cargar a sus hijos pequeños; se fabrica de algodón, lana, seda (DEM).

roñita: diminutivo de roña, juego infantil en el que participan varios niños, en el que uno de ellos trata de tocar a los demás persiguiéndolos y cuando alcanza a uno de ellos, lo toca y le pasa a éste el turno (DEM).

rural: persona que forma parte de la guardia militar o de policía que vigila el campo (DEM).

sarape: especie de cobija de lana o algodón tejidos, de forma rectangular adornada con dibujos o grecas, que se usa como cobertor de cama o encima del cuerpo a manera de capa, en cuyo caso lleva una abertura en el centro en forma de ojal para pasar por ella la cabeza (DEM).

sitio: lugar en donde esperan taxis o coches de alquiler a que se los llame para salir a dar servicio (DEM).

sotol: fibra empleada para la elaboración de cestos, sombreros y otros objetos obtenida de diversas plantas, de hojas largas y angostas con espinas en sus bordes y una púa terminal, de la familia de las liliáceas, especie de agave (DEM).

tacos, taquitos: tortilla de maíz enrollada con un relleno.

tamales: tamal, alimento que consiste principalmente en una masa de maíz y manteca, de forma rectangular envuelta en una hoja de maíz o de plátano y cocida al vapor; generalmente, se rellena con guisados salados o dulces; hay una gran variedad de preparaciones (DEM).

tápalo: prenda de vestir femenina, chal o mantón (DLE).

tapatía: mujer oriunda de Guadalajara, Jalisco; en nuestros corridos, aparece con frecuencia sin que tenga importancia real el lugar de origen.

tarugada: dicho, hecho o comportamiento propio de un tarugo, tontería, (DEM). Cualquier cosa sin importancia.

tecolote: búho de la especie más extendida en México y de los de mayor tamaño, pues llega a medir hasta 50 cm de altura, que vive en bosques de encinos y de coníferas; cualquiera de las aves de la familia Strigidae, hay variedad de tamaños (DEM).

telera: pan blanco de harina de trigo con corteza, muy común en la Ciudad de México y centro del país.

tenamaste: cada una de las piedras que forman el fogón sobre el que se coloca la olla para cocinar (DLE). Tener los ojos de tenamaste es que puede ver en la noche. El transmisor de la leyenda explicó que tenamaste era un ave nocturna parecida al tecolote capaz de ver en la oscuridad.

tepalcate: pedazo de vasija de barro quebrada (GGS); algo sin valor.

torta: emparedado hecho con pan blanco, como telera, bolillo o birote, que se parte horizontalmente en dos mitades se les unta frijoles, mantequilla o mayonesa y se rellenan con diversos alimentos, como jamón, queso, jitomate, aguacate, chile, huevo o guisados (DEM).

tortillas: alimento redondo y plano que se hace de masa de nixtamal (maíz hervido en agua con cal) y se cuece en comal (GGS). Se come sola, para acompañar la comida (en vez de pan), para hacer tacos y otros alimentos como enchiladas, quesadillas, chilaquiles, entre otros.

tostón: moneda de cincuenta centavos del peso mexicano.

tráibamos: traíamos.

tráiler: camión articulado de grandes proporciones usado para transportar mercancías en una o dos cajas que se pueden separar (DEM).

tuna, tunita: fruto comestible del nopal cubierto de espinas, dulce y carnoso por dentro.

tupir: emprender con brío y entusiasmo una empresa o tarea (DEM). Tupir al zaino: en el texto, que le ganó fácilmente al caballo contrincante.

varas: antigua medida de longitud; se sigue usando en las carreras parejeras: la distancia que deben recorrer los caballos varía según la región (entre 200 y 400 varas), una vara equivale aproximadamente a 0.83 m.

ventiar: ventear, descubrir o sospechar algo que está oculto o no es evidente (DEM). En el texto: “el caballo ventió que estaba muerto de veras”.

virtud: en los cuentos tradicionales, capacidad para actuar mágicamente. Aquí, varita mágica, espejo mágico.

volarle: robarle algo a una persona.

zacate: hierba, pasto, forraje (DLE).

zaino: dicho de un caballo o de una yegua: castaño oscuro y que no tiene otro color (DLE).

zampar: comer o beber apresurada o excesivamente (DLE).

zancudo: mosquito.

zopilote: ave rapaz diurna y carroñera de plumaje negro, cabeza y cuello sin plumas, cola corta y patas grises.

zorrillo: mofeta.

ÍNDICE DE TRANSMISORES

Aparecen, ordenados alfabéticamente: primero, los que proporcionaron cuatro o más versiones, después, los que transmitieron tres; los que transmitieron dos y, finalmente, los que únicamente proporcionaron una versión. Se indican nombre, edad, localidad, género, título y número de versión transmitida.

TRANSMISORES QUE PROPORCIONARON CUATRO O MÁS VERSIONES

Andrade Colunga, Carlos, 54 años, ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León. Romances: Bernal francés 2.3, Delgadina 3.7. Corridos: Corrido de Conchita 40.2. Cuentos: Juan el Oso 5.4, Genoveva de Brabante 20.2.

Belmares, Sebastiana, 57 años, Cerritos, San Luis Potosí. Corridos: El toro El Chivo 67.1. Canciones: Soy indita 34.1, Con bombas de dinamita 51.1. Lírica infantil: Juan Pirulero 36.1, Este niño lindo que nació… 51.1. Cuentos: El muchacho que quería saber qué era el miedo 31.1

Castillo Sandoval, Antonio, 51 años; Pascual Sandoval Martínez, 45 años; ejido San Francisco, Saltillo, Coahuila. Romances: La adúltera 1.11, Las señas del esposo 4.4, El mal hermano 5.4. Corridos: Heraclio Bernal 1.2, La toma de Zacatecas 5.4, Arnulfo González 14.1, Agustín Jaime 17.1, Rosita Alvírez 27.3, Los Pérez 45.3, Máquina 501 51.1.

Cortez, Francisco, 87 años, ejido La Labor de la Cruz, Charcas, San Luis Potosí. Cuentos: Genoveva de Brabante 20.3, La hospitalidad premiada 22.1, El flojo y la muerte 23.1, Oliveros y el gigante 27.1, Los ladrones bajo el árbol 38.1, El perro obediente 42.1, El coyote y los borregos 47.1. Leyendas: Cómo atrapar a las brujas 32.1.

Cruz, Crisóstomo, 56 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: La pájara pinta 4.2, Cucú, cantaba la rana… 14.1, La chivita 19.1. San Serafín del Monte 29.1.

Delgado, José Carlos, 58 años, Zacatecas, Zacatecas. Romances: Delgadina 3.4. Corridos: Heraclio Bernal 1.1, Valentín de la Sierra 12.1, El Petardo y El Diamante 62.1.

Elías Muro, Eduardo, 20 años; José Delgado Torres, 21 años; San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas. Corridos: El criminal 36.1, Juan Marta 42.1, Lorenzo Luévano 43.1, La Prieta y el Moro 63.1.

Escobedo Castillo, Yadira y Rocío, 6 y 9 años; Doctor Arroyo, Nuevo León. Lírica infantil: Arroz con leche 1.4, Amo a to 22.2, El patio de mi casa 23.2, Señora santa Ana… 54.1.

Flores de Coronado, Francisca, 70 años, Matehuala, San Luis Potosí. Romances: El mal hermano 5.2. Canciones: Las gaviotas 33.1. Lírica infantil: El milano 34.2, Tengo manita… 57.1. Leyendas: El taxista de las ánimas 2.5.

Frías, Dolores, 63 años, El Potrero, Catorce, San Luis Potosí. Canciones: Viene saliendo la luna… 48.1, Ora sí, ya me despido… 50.1. Cuentos: El coyote y la coyota compiten por su belleza 50.1. Leyendas: Hospedados por fantasmas 5.1, El negrito Ventura y el descubrimiento de la Mina El Milagro 38.2.

García Arvizu, Álvaro, 31 años; Jesús García Pinales, 28 años; San Tiburcio, Mazapil, Zacatecas. Corridos: La Toma de Zacatecas 5.5, Valente Quintero 13.3, La muerte de Benito 25.1, El hijo desobediente 26.1, El criminal 36.3, Leonel Gutiérrez 55.1, Martín García 56.1.

García, Asunción, 79 años, Charcas, San Luis Potosí. Romances: La adúltera 1.1. Corridos: La muerte de Pancho Villa 11.1, Valente Quintero 13.1, Simón Blanco 18.1, El caballo de Cañitas 59.1. Canciones: Corrido de Charcas 9.1.

González Herrera, Juan, 37 años; Amado González Prieto, 43 años; Jesús López Guerrero, 35 años; Cerritos de Bernal, Santo Domingo, San Luis Potosí. Romances: La adúltera 1.8. Corridos: Valentín de la sierra 12.2, Simón Blanco 18.3, Los Pérez 45.2.

Ibarra, Silvia, 12 años, Venado, San Luis Potosí. Romances: Hilitos de oro 7.4. Lírica infantil: Matar a la rata 25.2, Pipirigallo 31.1, Mañana domingo… 32.2, Zapatito blanco…45.1, A la ru ru niño… 55.1.

Iracheta de Iracheta, Irma, 24 años, ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León. Romances: La adúltera 1.7. Corridos: Juan y Micaela 30.2. Cuentos: El caballito de siete colores 13.1, La serpiente desagradecida es devuelta a su cautividad 43.1.

Juárez Reta, Leopolda, 73 años, El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Romances: Delgadina 3.12, Doña Blanca 10.6. Lírica infantil: El piojo y la pulga 15.2, A la víbora de la mar 21.2, Las calabazas se queman 33.1.

López Flores, Octaviano, 58 años, Matehuala, San Luis Potosí. Romances: El mal hermano 5.2. Canciones: A la sombra de un palmar 18.1, Las gaviotas 32.1. Leyendas: La bruja que dio dinero a cambio de su vida 31.2.

Martínez Gordoa, Mercedes, 84 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Romances: Hilitos de oro 7.2, Mambrú 8.2, Don Gato 9.1, Doña Blanca 10.1. Lírica infantil: La muñeca 10.1, Pipis y gañas 30.1, El milano 34.1, De una de dola… 39.1, Este niño lindo… 50.1, A la rucu rucu… 56.1.

Martínez Pecina, Vita, 66 años, San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí. Romances: La adúltera 1.12, El mal hermano 5.5. Corridos: Los dos hermanos 31.1, Luis Pulido 35.1. Canciones: Tierra sin nombre 21.1, Cuatro milpas 24.1, Respeta mi dolor 28.1, Qué culpa tienen los hombres… 49.1. Leyendas: La mujer que bailó con el diablo 24.3, Las brujas que chupan a los recién nacidos 30.2, La bruja que dio dinero a cambio de su vida 31.1.

Martínez, Honorato, 38 años; Armando Martínez, 35 años; San Francisco de los Blanco, Galeana, Nuevo León. Romances: Las señas del esposo 4.3. Corridos: Cecilio y Amalia 28.1, Juan y Micaela 30.3, Juan Bedoya 41.1, Los Pérez 45.1.

Ramírez Carrillo, Angélica María, 11 años, Jerez, Zacatecas. Romances: Las señas del esposo 4.5. Canciones: El carretero 41.1. Lírica infantil: Frijolito pinto… 13.1, En la vecindad del Chavo… 48.1. Cuentos: La novia rana 9.1. Leyendas: La muchacha a la que se la tragó la tierra 42.1.

Rosas Samaniego Torres, José, 45 años, Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí. Romances: La adúltera 1.10, El mal hermano 5.3. Corridos: José López 16.1, Rosita Alvírez 27.2, Pancho Treviño 44.1, El caballo lobo gateado 60.1. Canción: México lindo y querido 16.1, Cuatro milpas 24.1, Cartas marcadas 26.1, Hace un año 27.1.

Tamez Rodríguez, Francisco Javier, 42 años, San Agustín de los Arroyos, Montemorelos, Nuevo León. Romances: La adúltera 1.6, Bernal francés 2.2. Corridos: Don Rodrigo Sáenz 21.1, La maestra de la escuela 33.1, El criminal 36.2.

Torres, Verónica, 12 años; Lorenza Arredondo, 12 años, Santa María del Río, San Luis Potosí. Lírica infantil: Arroz con leche 1.2, Estaba cantando la rana debajo del agua… 16.1, A la víbora de la mar 21.3, Al patio de mi casa 24.1, Pedro Picapiedra… 47.1.

Valdez, Manuel V., 93 años, Jerez, Zacatecas. Corridos: La toma de Durango 3.1, La Decena o Toma de Torreón 4.1, La toma de Zacatecas 5.2, Corrido de Obregón 7.1, Tomás Domínguez 10.1, Simón Blanco 18.2, La muerte de Jesús Rivera 20.1, Arnulfo Beruemen 22.1, Jacinto Ramos 29.1, Margarita Reyes 37.1, Armando Baltares y La Huichapa 39.1, Porfirio Machado 46.1, La carga blanca 47.1, El caballo Mojino 61.1.

Verástegui, Inés, 65 años, Rioverde, San Luis Potosí. Romances: Las señas del esposo 4.1, Hilitos de oro 7.1, Don Gato 9.1. Canciones: Clarín de campaña 1.1, Las torres de Puebla 2.1, La presa 17.1, María Justa 39.1. Lírica infantil: Le pedí tantito… 6.1, El piojo y la pulga 15.1, El testamento 18.1, Matar a la rata 25.1, Mañana domingo… 32.1.

Vidales, Anastasio, 90 años, Ahualulco, San Luis Potosí. Corridos: La Toma de Zacatecas 5.1. Canciones: Adiós, mamá Carlota 3.1, Carabina 30-30 5.1, Allá en el rancho grande 25.1.

Vidales, Telésfora, 84 años, Ahualulco, San Luis Potosí. Romances: Delgadina 3.1. Canciones: La rielera 4.1, Paloma blanca… 31.1, Margarita 33.1, Soy virgencita 35.1, Ya no llores, Margarita 38.1, Y cuánta naranja tirada… 40.1, La Juanita 43.1. Lírica infantil: Manzanita de oro… 53.1, Tortillitas de manteca… 58.1.

TRANSMISORES QUE PROPORCIONARON TRES VERSIONES

Carrillo López, Rosaura, 9 años, Jerez, Zacatecas. Cuentos: El fortachón y sus amigos superdotados 7.1, La asadura del muerto 32.2, Amor como la sal 33.1.

Emilio, Nahomi y Luisa, 12 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Romances: Doña Blanca 10.7. Lírica infantil: Acitrón 37.2, Manzana podrida 46.1.

Esparza, Chitana, 45 años, Guadalupe, Zacatecas. Romances: Delgadina 3.6, El mal hermano 5.1, Hilitos de oro 7.8.

Hernández Hernández, Nereida, 10 años, Tamazunchale, San Luis Potosí. Lírica infantil: Arroz con leche 1.3, La muñeca 10.2, Las calabazas se queman 33.2.

Iracheta, Salustia, 46 años, ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León. Corridos: Juan y Micaela 30.2, Chayo Mendoza 34.1, Corrido de Barrera 49.1.

Martínez Gordoa, María Luisa, 78 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Romances: Alfonso XII. 11.1. Lírica infantil: A la víbora de la mar 21.1, Los maderos de San Juan 59.1.

Palomares, Guadalupe, 60 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Canciones: A San Luis Potosí 12.1, La varsoviana 42.2. Leyendas: El taxista de las ánimas 2.2.

Prieto Delgado, Serapio, 82 años, San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas. Cuentos: Rescate de las tres princesas robadas [El Negro] 4.1, Juan el oso 5.1, La serpiente de las siete cabezas 8.1.

Reyes Hernández, Raúl, 38 años; José Luis Reyes Hernández, 34 años; San José de Raíces, Galeana, Nuevo León. Corridos: Fusilamiento de Felipe Ángeles 9.1, Rosita Alvírez 27.1, Corrido de San José de Raíces 54.1.

Rodríguez, María Elodia Candelaria, 78 años, Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí. Canciones: El ranchero afamado 22.1, El amor que se hace nudo 47.1. Leyendas: La imagen de San Francisco de Asís de Real de Catorce 28.2.

Ruiz, Virginia de, 63 años, San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas. Romances: La adúltera 1.5, Delgadina 3.5. Corridos: Juan y Micaela 30.1.

TRANSMISORES QUE PROPORCIONARON DOS VERSIONES

Acosta Díaz de León, Daniel, 14 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Leyendas: La Llorona 1.1, Los borrachitos de Montecillo 6.1.

Arredondo, Rosa María, 19 años, Santa María del Río, San Luis Potosí. Romances: Doña Blanca 10.2, Lírica infantil: El patio de mi casa 23.1.

Barrón de López, Esther, 84 años, Doctor Arroyo, Nuevo León. Cuentos: Irás y no volverás 14.1. Leyendas: Apariciones en La Cola de Caballo 7.1.

Castro, Efrén, 72 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Leyendas: El taxista de las ánimas 2.3, La música del baile de ningún lugar [memorata] 41.1.

Cepeda Echavarría, César, 8 años, Aquismón, San Luis Potosí. Lírica infantil: Pin pon papas… 42.1, Pin uno, pin dos… 43.1.

Cifuentes Sánchez, Aurora, 66 años, Gómez Farías, Saltillo, Coahuila. Cuentos: El pastor y la roca 24.1, La princesa del Monte Verde 25.1.

Coronado Alvarado, Gabriel, 87 años, Wadley, Catorce, San Luis Potosí. Romances: La adúltera 1.13. Canciones: La Manuelita 23.1.

Coronado, Josefina, 47 años, Matehuala, San Luis Potosí. Leyendas: La aparecida 9.1, La mujer que bailó con el diablo 24.1.

Cruz Rincón, Blanca Noemí, 10 años, Concepción del Oro, Zacatecas. Cuentos: La serpiente desagradecida es devuelta a su cautividad 43.2, Los animales abusan del débil 53.3.

Cruz Rincón, Brenda Alicia, 12 años, Concepción del Oro, Zacatecas. Romances: Las señas del esposo 4.7, Hilitos de oro 7.12.

Díaz Díaz, Verónica, 35 años, El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Canciones: Acuarela potosina 13.1. Leyendas: La Llorona 1.11.

Galicia Saldaña, Margarita, 44 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: ¡Que llueva!… 7.2, Cucú, cantaba la rana… 14.2.

González Sánchez, Teresa y Martha, 9 y 10 años, Charcas, San Luis Potosí. Lírica infantil: Naranja dulce 2.1, Amo a to 22.1.

González, Ramira, 14 años, Matehuala, San Luis Potosí. Lírica infantil: La rata vieja 3.1, El patio de mi casa 23.3.

Guadalupe H. de Noriega, 53 años, Venado, San Luis Potosí. Leyendas: La Llorona 1.7, La mujer que bailó con el diablo 24.4.

Gutiérrez, Alondra y Octaviano, 10 y 9 años, El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: Al patio de mi casa 24.2, La rueda de san Miguel 26.1.

Hernández Báez, Graciela Olivia, 46 años: Romances: Mambrú 8.7. Lírica infantil: El barquero 5.1.

Herrera Luna, Enedina, 75 años, San José de Raíces, Galeana, Nuevo León. Romances: Delgadina 3.8. Cuentos: Los tres consejos 29.1.

Horta Figueroa, Juan Manuel, 9 años, Santa María del Río, San Luis Potosí. Romances: Hilitos de oro 7.3. Lírica infantil: De tin marín… 40.1.

Iracheta Hernández, Modesto, 50 años, Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León. Cuentos: La rana encantada 10.1, Compadre rico, compadre pobre 37.1.

Iracheta Hernández, Pablo, 62 años, ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León. Corridos: Jesús Leal 15.1. Cuentos: La hija del diablo 2.1.

Juan, 75 años, El Potrero, Catorce, San Luis Potosí. Canciones: La despedida 36.1. Cuentos: La falta de devoción 41.1.

Leyva Puebla, Bruna, 69 años; Dolores Frías, 63 años; El Potrero, Catorce, San Luis Potosí. Canciones: Cielito lindo 30.1, El venadito 37.1.

López Chávez, Jesús, 71 años, Machines, Zacatecas, Zacatecas. Cuentos: Genoveva de Brabante 20.1, La mujer y el oso 26.1.

López, Enrique, 39 años; José Rodríguez, 54 años; San Luis Potosí, San Luis Potosí. Corridos: El hijo desobediente 26.2. Canciones: Soy puro potosino 14.1.

López, Guadalupe; Irma González, David González y otros niños de 12 y 13 años; El Aguaje, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: A tapar las calles 38.2, Bota botín botero 44.1.

Loyola, Guadalupe, 57 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: La huerfanita 35.2. Leyendas: El Callejón del Diablo 23.2.

Luján García, Rosalba, 19 años, Rancho Arroyo del Mimbre, Cieneguitas de Fernández, Jerez, Zacatecas. Leyendas: El ánima del Cerro Prieto 10.1, El tesoro de Cieneguitas de Fernández 18.1.

Manzanares de Sánchez, Juana, 70 años, Coronado, Venado, San Luis Potosí. Cuentos: El perro viejo y el coyote bebedor 45.1, El coyote flojo y el conejo 48.1.

Martínez Almaguer, Marciana, 72 años, San Lucas, Galeana, Nuevo León. Cuentos: El hijo del diablo 3.1, Las tres adivinanzas 34.1.

Martínez Quintanilla, José Ángel, 41 años, San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí. Romances: La adúltera 1.9. Corridos: Chito Cano 24.1.

Martínez Rincón, María de la Luz, 52 años, San Francisco de los Blanco, Galeana, Nuevo León. Cuentos: Blanca Nieves 19.1, Compadre rico, compadre pobre 37.2.

Mendieta Aznar, Teresita, 58 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: ¡Que llueva!… 7.1, La muñeca 10.3.

Mendoza, Constanza, 42 años, Crucero de Aquismón, Aquismón, San Luis Potosí. Lírica infantil: La huerfanita 35.1. Cuentos: Las tres naranjas 12.1.

Navarro Romo, Socorro, 62 años, Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí. Canciones: Del cielo cayó una carta… 45.1, Leyendas: El árbol de las brujas 33.1.

Núñez Gordoa, María Isabel, 30 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Romances: Mambrú 8.8, Don Gato 9.7.

Pecero Carcaño, Sergio, 30 años, La Ascensión, Aramberri, Nuevo León. Corridos: Francisco Villa 6.1, La muerte de Colosio 57.1.

Pérez Zúñiga, Noé, 64 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Corridos: Caballo Golondrino 66.1. Lírica infantil: Los maderos de San Juan 59.2.

Pintor Rodríguez, Salvador, 43 años, Zacatecas, Zacatecas. Leyendas: La filarmónica 11.1, Roque y la pepita de oro 14.1.

Rivera Juárez, Carlos, 18 años, Venado, San Luis Potosí. Leyendas: La Llorona 1.8 Los enanitos 37.1.

Rodríguez Ramos, Juana María, 49 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: San Serafín del monte 29.2, Acitrón 37.1.

Rojas Cruz, Noemí, 15 años, ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León. Romances: Las señas del esposo 4.6, Hilitos de oro 7.9.

Roque, Juana, 72 años, Doctor Arroyo, Nuevo León. Romances: Mambrú 8.5, Doña Blanca 10.5.

Rubio Ramírez Leopoldo, 40 años; Claudio Martínez, 38 años; Tampate, Tamasopo, San Luis Potosí. Romances: La adúltera 1.4, Las señas del esposo 4.2.

Sánchez García, Diego, 62 años, Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí. Canciones: Real de Catorce 7.1, Mañanitas del Mineral de Catorce 8.1.

Sánchez, Marcelina, 34 años, Morterillos, Moctezuma, San Luis Potosí. Cuentos: Pequeño hermano, pequeña hermana 17.1, La niña mentirosa 21.1.

Saucedo, Francisco Javier, 40 años, Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí. Romances: La adúltera 1.3. Leyendas: El Jergas 12.2.

Solís Andrade, Claudia, 22 años, Zacatecas, Zacatecas. Leyendas: El Callejón de la Bordadora 39.1, El Callejón del Mono Prieto 40.1.

Torres Duarte, Nelly María, 14 años, Jerez, Zacatecas. Cuentos: Las tres plumas 11.1, Elisa la lista 39.1.

Velázquez, Josefina, 40 años, Venado, San Luis Potosí. Cuentos: La mujer y el oso 26.2. Leyendas: Las brujas que chupan a los recién nacidos 30.1.

Vidales Cerda, Carina, 39 años, Ahualulco, San Luis Potosí. Romances: La adúltera 1.2, Don gato 9.3.

Vidales, Mario, 8 años, Ahualulco, San Luis Potosí. Cuentos: Hansel y Gretel 18.1, Los animales abusan del débil 53.1.

Villanueva Llanos, Luis Fernando, 26 años, Doctor Arroyo, Nuevo León. Corridos: La muerte de Luis Donaldo Colosio 58.1, El Cantador 68.1.

Zárate, Martha; Yolanda Cepeda, 10 años; Aquismón, San Luis Potosí. Lírica infantil: Naranja dulce 2.2, El milano 34.3.

TRANSMISORES QUE PROPORCIONARON UNA SOLA VERSIÓN

Acosta González, Susana, 14 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Romances: Alfonso XII 11.2.

Aranda Cardona, María de Carmen, 48 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Romances: Delgadina 3.11.

Araujo de Domínguez, Mercedes, 50 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Leyendas: El taxista de las ánimas 2.1.

Arellano Romo, Marcelina, 61 años, Charcas, San Luis Potosí. Canciones: Charcas y sus mineros 10.1.

Arista Quezada, María del Socorro, 51 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Romances: Don Gato 9.9.

Arriaga Martínez, José Ángel, 35 años, Moctezuma, San Luis Potosí. Canciones: La persecución de Villa 6.1.

Báez Durán, María del Carmen, 74 años, Cerritos, San Luis Potosí. Romances: Don Gato 9.6.

Báez Ocaranza, Alejandro, 65 años, Doctor Arroyo, Nuevo León. Leyenda: El camión que venía de Matehuala 8.1.

Bernal Azanza, Teresa, 55 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: Soy indítarala 9.1.

Blanco Ibarra, Socorro, 62 años, Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí. Romances: Hilitos de oro 7.11.

Briones, [no proporcionó el nombre de pila] 46 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Cuentos: El acusado inocente burla al juez 35.1.

Carrillo García, María Fernanda, 19 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: Juan Pirulero 36.2.

Carrillo Jiménez, Fernando, 47 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Romances: Don Gato 9.8.

Casas García, Hogarita, 13 años, Jerez, Zacatecas. Romances: Hilitos de oro 7.6.

Chávez Porras, Paulina, 24 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Leyendas: El santo Niño de Atocha del Rancho de Los Coronado 27.1.

Chiñas Aguilar, Manuel Alberto, 21 años, Escalerillas, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Corridos: El caballo el Trailero 65.1.

Cifuentes, Guadalupe, 38 años, Santa María del Río, San Luis Potosí. Canciones: Yo soy potosino… 11.1.

Coronado, Candelario, 65 años, San Juan de Matanzas, Catorce, San Luis Potosí. Cuentos: El remedio de la oreja de burro 40.1.

Coronado, Refugio, 38 años, Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí. Leyendas: El Negrito Ventura y el descubrimiento de la Mina El Milagro 38.1.

Cruz, Alicia Guadalupe, 9 años, Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León. Cuentos: Juan el oso 5.3.

Díaz de Acosta, María Guadalupe, 53 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Leyendas: El callejón de la Salve Oscura 4.1.

Díaz, Juan; Margarito Hernández, 11 años; Rioverde, San Luis Potosí. Lírica infantil: En la calle veinticuatro 41.1.

Dorado, Manuela, 56 años, Jerez, Zacatecas. Leyendas: La Virgen de la Soledad 25.1.

Duarte, Rosa Nelly, 33 años, Jerez, Zacatecas. Cuentos: El juez justo y el juez que quería saber cómo ser justo 36.1.

Echavarría de González, Concepción, 40 años, Aquismón, San Luis Potosí. Canciones: La huasteca potosina 15.1.

Elías González, Roberto, 57 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Leyendas: La Llorona 1.12.

Elorza Villaseñor, Jorge, 22 años, Mier y Noriega, Nuevo León. Leyendas: La mujer que bailó con el diablo 24.2.

Escobedo Salazar, Nemesio, 56 años, Coronado, Venado, San Luis Potosí. Leyendas: La Cueva de los huesos 16.1.

Espinosa Pérez, Esperanza, 60 años, Venado, San Luis Potosí. Romances: Hilitos de oro 7.10.

Esquivel Valadez, Marcelino, 78 años, Jerez, Zacatecas. Cuentos: Los tres ratoncitos o Esos que rezan 44.1.

Estrada Pérez, María del Carmen, Cedral, San Luis Potosí. Corridos: Rosita Alvírez 27.4.

Fierro Contreras, Óscar, 49 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: A tapar las calles 38.1.

Flores, Guadalupe, 78 años, Matehuala, San Luis Potosí. Lírica infantil: Duérmete, niño… 52.1.

Galindo, Alejandro, 62 años, La Escondida, Aramberri, Nuevo León. Romances: Bernal francés 2.4.

García de Villa, Berta, 43 años, Sombrerete, Zacatecas. Cuento: El marranito cagacebos 51.1.

García García, Juan, 70 años, Zacatecas, Zacatecas. Corridos: La Toma de Zacatecas 5.3.

Gaytán Briseño, Marco Manuel, 18 años, Plateros, Zacatecas. Leyendas: El santo Niño de Atocha de Plateros, Zacatecas 26.1.

Gómez del Campo Martínez, Mercedes, 57 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Romances: Mambrú 8.3.

Gómez, María de los Ángeles de, 61 años, Doctor Arroyo, Nuevo León. Leyendas: La Llorona 1.3.

González López, María Gloria; Alejandra Rodríguez López, 9 años; Venado, San Luis Potosí. Romances: Doña Blanca 10.4.

González Mendoza, Januario, 8 años, Crucero de Aquismón, Aquismón, San Luis Potosí. Lírica infantil: Mañana domingo… 32.3.

González Morales, Pedro, 18 años, Doctor Arroyo, Nuevo León. Corridos: Corrido de Conchita 40.1.

González, Emiliano, 12 años, Tancanhuitz de los Santos, San Luis Potosí. Lírica infantil: Diez perritos 20.2.

González, Hermelindo, 68 años, Crucero de Aquismón, Aquismón, San Luis Potosí. Corridos: Accidente del “Vencedor” 52.1.

Hernández Galván, Verónica, 10 años, Charcas, San Luis Potosí. Lírica infantil: A la víbora de la mar 21.4.

Hernández López, Irma, 41 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: Las estatuas de marfil 27.1.

Hernández, Timoteo, 48 años, El Salvador, Zacatecas. Leyendas: La cueva de Laguna Seca 19.1.

Herrera Andrade, Francisco, 69 años, San Tiburcio, Mazapil, Zacatecas. Cuentos: Genoveva de Brabante 20.4.

Herrera López, David, 68 años, Ejido San Francisco, Saltillo, Coahuila. Leyendas: El Cerro El temeroso 20.1.

Herrera, María Ema, 62 años, San José de Raíces, Galeana, Nuevo León. Romances: Bernal francés 2.5.

Iracheta Galindo, Juan, 59 años, ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León. Cuentos: El conejo y el mono de cera 30.1.

Iracheta Hernández, Petra, 62 años, ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León. Cuentos: Los animales abusan del débil 53.2.

Iracheta, Francisco, 53 años, ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León. Cuentos: El borrego y el coyote 46.1.

Jiménez Álvarez, Dolores, 68 años, Pinos, Zacatecas. Canciones: La Adelita 20.1.

Juárez Peña, María Manuela, 16 años, ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León. Cuentos: El espejo mágico 16.1.

Lara Hernández, José Guadalupe, 68 años, San Francisco de los Blanco, Galeana, Nuevo León. Leyendas: La Llorona 1.6.

Lasso, Ana Lucía, 23 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Leyendas: El taxista de las ánimas 2.6.

León, Dolores, 64 años, Venado, San Luis Potosí. Lírica infantil: Diez perritos 20.1.

Linares Benavides, Ramón, 89 años, Concepción del Oro, Zacatecas. Cuentos: Genoveva de Brabante 20.5.

López Murguía, Juana, 59 años, Cedral, San Luis Potosí. Leyendas: La bruja y el nahual 34.1.

López, Claudia, Héctor Becerra; Yara García, 10 años; El Aguaje, San Luis Potosí. Lírica infantil: Las estatuas de marfil 27.2.

López, Francisco, 72 años, Estación Catorce, Catorce, San Luis Potosí. Canciones: Si a los treinta no buscas… 44.1.

López, Susana y Claudia, 9 años, Aquismón, San Luis Potosí. Lírica infantil: Arroz con leche 1.1.

Lucio Saldívar, Juana María, 11 años; Cecilia Palacios de la Riba, 11 años; Ana Claudia Delgado de la Riba, 9 años; Esteban S. Castorena, Luis Moya, Zacatecas. Romances: Hilitos de oro 7.5.

Mar, Catalina, 47 años, crucero de Aquismón, Aquismón, San Luis Potosí. Romances: Delgadina 3.3.

Márquez Mireles, Leonardo Ernesto, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: Lula, luna, dame una tuna… 60.1.

Martínez Arvizu, José, 67 años, La Luz, Catorce, San Luis Potosí. Corridos: Corrido de la Hacienda de La Joya 32.1.

Martínez Niño, María Concepción, 77 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: Yo le dije a un zapatero… 8.2.

Martínez Niño, María Esther, 79 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: Real y medio 17.1.

Martínez Sánchez, Ulises, 40 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Leyendas: La Llorona 1.9.

Martínez Torres, Marcela, 11 años, Los Catorce, Catorce, San Luis Potosí. Romances: Mambrú 8.6.

Martínez, Elizabeth, 24 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Cuentos: El conejo, el lobo y el queso 49.1.

Martínez, María de los Ángeles, 80 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: Chango peludo… 28.1.

Martínez, Marlén, 21 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: Naranja dulce 2.4.

Martínez, Rubén, 12 años, Estación Catorce, Catorce, San Luis Potosí. Leyendas: El Jergas 12.3.

Maza Hernández, Miguel, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: El barquito 11.1.

Maza Moreno, María José, 13 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Leyendas: Hospedados por fantasmas 5.2.

Medina Robles, Gonzalo, 53 años, Matehuala, San Luis Potosí. Corridos: Valente Quintero 13.2.

Méndez, Yolanda, 32 años, Tierra Nueva, San Luis Potosí. Corridos: Las tres tumbas 19.1.

Mendoza Ovalle, Sergio, 61 años, Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí. Leyendas: El Jergas 12.4.

Mendoza, Juan, 51 años; José Hernández, 56 años; Jerez, Zacatecas. Leyendas: El minero de Sombrerete 13.1.

Mendoza, María Luisa, 59 años, San Rafael, Charcas, San Luis Potosí. Romances: Delgadina 3.10.

Monjaraz Dávila, Santiago, 106 años, Villa de Cos, Zacatecas. Cuentos: El muchacho que atrapó al viejo comegente 28.1.

Morales Guerrero, Cecilia, 9 años, Ciudad Fernández, San Luis Potosí. Lírica infantil: La pájara pinta 4.1.

Motilla Martínez, Carmela, 63 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: Yo le dije a un zapatero… 8.1.

Muñoz Flores, Alejandro, 8 años, Crucero de Aquismón, Aquismón, San Luis Potosí. Corridos: Jorge Treviño Quezada 23.1.

Muñoz Flores, Celestino, 13 años, Crucero de Aquismón, Aquismón, San Luis Potosí. Corridos: El hijo que mató a su padre 48.1.

Navarro Martínez, Efraín, 43 años, Ejido La Hediondilla, Galeana, Nuevo León. Leyendas: El gringo y la Cueva Lamadrid 17.1.

Niño, Claudio, 55 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Corridos: El Moro de Cumpas 64.1.

Olivares González, Verónica, 11 años, Charcas, San Luis Potosí. Cuentos: El príncipe y los compañeros superdotados 6.1.

Padilla Ramírez, Martha, 12 años, Altamira, Fresnillo, Zacatecas. Romances: Hilitos de oro 7.7.

Palacios de la Riva, Claudia, 11 años, Esteban S. Castorena, Luis Moya, Zacatecas. Cuento: Los tres cochinitos 52.1.

Paulita, 68 años, El Potrero, Catorce, San Luis Potosí. Canciones: Dos hojas sin rumbo 29.1.

Puente Samaniego, Axel, 11 años, Alamitos de los Díaz, Catorce, San Luis Potosí. Leyendas: La imagen de San Francisco de Asís de Real de Catorce 28.1.

Ramírez Carrillo, Claudia, 8 años, Jerez, Zacatecas. Lírica infantil: Lindo pescadito… 12.1.

Ramírez Hernández, Ma. Elena, 72 años, San José de Raíces, Galeana, Nuevo León. Romances: Don Gato 9.4.

Ramos Ramos, Arturo, 46 años, La Boca, Villa de la Paz, San Luis Potosí. Leyendas: La Llorona 1.10.

Rangel Ávila, María de la Luz, 67 años, Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León. Leyendas: La Llorona 1.4.

Rangel, Manuela, 67 años, Cedral, San Luis Potosí. Leyendas: La novia blanca 3.1.

Reyes, Ángela, 52 años, Cerritos, San Luis Potosí. Leyendas: El tesoro de la gallera 21.1.

Reyes, Antonia, 50 años, Cerritos, San Luis Potosí. Lírica infantil: La rata vieja 3.2.

Reyna Rivera, Cristal de Lourdes, 18 años, Charcas, San Luis Potosí. Leyendas: El tesoro de Charcas 22.1.

Rivera Flores, Miguel Ángel, 43 años, Charcas, San Luis Potosí. Canciones: Corrido de Charcas 9.2.

Rivera Martínez, María Adela, 19 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: La rueda de san Miguel 26.2.

Robledo, Venancia, 47 años, Moctezuma, San Luis Potosí. Romances: Delgadina 3.2.

Rojas Cruz, Noé, 18 años, Ejido San Francisco, Zaragoza, Nuevo León. Corridos: Los tres contrabandistas 50.1.

Rojas Morales, Enriqueta, 70 años, La Estancia, Cedral, San Luis Potosí. Leyendas: La Yusca 35.1.

Rojas, Eustasio, 64 años, Cedral, San Luis Potosí. Corridos: El asalto a los Bancos de Matehuala 53.1.

Romero Torres, María del Socorro, 38 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Lírica infantil: Naranja dulce 2.3.

Ruiz Elías, Rosario, 23 años, San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas. Leyendas: La Llorona 1.2.

Saldaña Vega, María Elena, 75 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Corridos: La toma de Zacatecas 5.6.

Saldaña, Crescencia; Sergio y Mayte Hernández, 10, 8 y 8 años; Tamán, San Luis Potosí. Romances: Doña Blanca 10.3.

Sánchez Cortés, Tomás, 83 años, La Labor de la Cruz, Charcas, San Luis Potosí. Corridos: Benjamín Argumedo 8.1.

Sánchez Limón, Isabel, 72 años, Coronado, Venado, San Luis Potosí. Cuentos: Las hojas de linalá 15.1.

Sánchez Pecina, María Teresa, 54 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Corridos: Máquina 501 51.2.

Sánchez, Conrada, 75 años, San Francisco de los Blanco, Galeana, Nuevo León. Leyendas: La Llorona 1.5.

Santa Cruz Caldera, Julio, 48 años, San Rafael, Charcas, San Luis Potosí. Leyendas: La cueva del Cerro del Salteador 15.1.

Santos Obregón, José, 83 años, Matehuala, San Luis Potosí. Canciones: El charro Nicolás 19.1.

Santoyo Nogales, Jerónimo, 86 años, Doctor Arroyo, Nuevo León. Canciones: Si echas de ver que en un año… 46.1.

Saucedo, Miguel y Luis, 11 años, Real de Catorce, Catorce, San Luis Potosí. Lírica infantil: Allá en la mina… 49.1.

Segura, Silvio, 37 años, El Maguey, Villa de Arista, San Luis Potosí. Cuentos: Juan el oso 5.2.

Sierra Pérez, Juan, 72 años, La Luz, Catorce, San Luis Potosí. Romances: La Virgen y el ciego 6.1.

Souza González, Francisco, 57 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Leyendas: El Callejón del Diablo 23.1.

Torres Zapata, Francisco, 72 años, La Presa, Aramberri, Nuevo León. Corridos: Hacienda de Tierra Blanca 38.1.

Turrubiartes Muñiz, María, 72 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Romances: Don Gato 9.5.

Turrubiartes, Adrián, 38 años, Rioverde, San Luis Potosí. Canciones: San Francisco, mi tierra natal 52.1.

Valdez, Paz, 51 años, Jerez, Zacatecas. Corridos: Lino Rodarte 2.1.

Vargas, Francisco, 45 años, Venado, San Luis Potosí. Romances: Delgadina 3.9.

Vázquez Martínez, Cristal, 12 años, Altamira, Fresnillo, Zacatecas. Romances: Mambrú 8.4.

Velasco Reyna, Adolfo, 53 años, Matehuala, San Luis Potosí. Leyendas: Duendes de la vecindad 36.1.

Vidales Cerda, Josué, Juan y Alicia, 8, 9 y 10 años; Ahualulco, San Luis Potosí. Romances: Mambrú 8.1.

Vidales, Omar, 11 años, Ahualulco, San Luis Potosí. Cuentos: Los tres pelos del diablo 1.1.

Villa, Julián de, 39 años, Sombrerete, Zacatecas. Cuentos: La asadura del muerto 32.1.

Villagrana Troncoso, Rafael, 30 años, Guadalupe, Zacatecas. Romances: Bernal francés 2.1.

X [no proporcionó su nombre][hombre], 19 años, San Luis Potosí, San Luis Potosí. Leyendas: El taxista de las ánimas 2.4.

Zapata Flores, Juan, 65 años, Matehuala, San Luis Potosí. Leyendas: El Jergas 12.1.

Zapata Huerta, Timoteo, 74 años, Venado, San Luis Potosí. Leyendas: Las brujas que chupan a las personas 29.1.

ÍNDICE DE LUGARES

Aquí se recogen los lugares de procedencia de las versiones que componen el acervo, toda vez que se grabaron in situ. Cada entrada indica localidad, municipio al que pertenece y estado (abreviado: Coahuila: Coah.; Nuevo León: N.L.; San Luis Potosí: S.L.P., y Zacatecas: Zac.). Cuando se trata de la cabecera municipal, he omitido la reiteración del nombre del municipio.

Es importante tomar en cuenta que, aunque en algunas localidades sólo se recogió una versión, ello no implica que la comunidad carezca de un acervo tradicional, sino más bien que resultó imposible prolongar el trabajo de campo en dicho lugar.

AHUALULCO, S.L.P.

Romances: La adúltera 1.2, Delgadina 3.1, Mambrú 8.1, Don gato 9.3; Corridos: La toma de Zacatecas 5.1; canciones: Adiós, mama Carlota 3.1, La rielera 4.1, Carabina 30-30 5.1, Allá en el rancho grande 25.1, Paloma blanca… 31.1, Margarita 33.1, Soy virgencita 35.1, Ya no llores, Margarita 38.1, Y cuánta naranja tirada… 40.1, La Juanita 43.1; lírica infantil: Manzanita de oro… 53.1, Tortillitas de manteca… 58.1; cuentos: Los tres pelos del diablo 1.1, Hansel y Gretel 18.1, Los animales abusan del débil 53.1.

ALAMITOS DE LOS DÍAZ, CATORCE, S.L.P.

Leyendas: La imagen de San Francisco de Asís de Real de Catorce 28.1.

ALTAMIRA, FRESNILLO, ZAC.

Romances: Hilitos de oro 7.7, Mambrú 8.4.

AQUISMÓN, S.L.P.

Canciones: La Huasteca Potosina 15.1; lírica infantil: Arroz con leche 1.1, Naranja dulce 2.2, El milano 34.3.

CEDRAL, S.L.P.

Corridos: Rosita Alvírez 27.4, El asalto a los Bancos de Matehuala 53.1; leyendas: La bruja y el nahual 34.1, La novia blanca 3.1.

CERRITOS DE BERNAL, SANTO DOMINGO, S.L.P.

Romances: La adúltera 1.8; corridos: Valentín de la sierra 12.2, Simón Blanco 18.3, Los Pérez 45.2.

CERRITOS, S.L.P.

Romances: Don Gato 9.6; corridos: El toro El Chivo 67.1; canciones: Soy indita 34.1, Con bombas de dinamita 51.1; lírica infantil: La rata vieja 3.2, Juan Pirulero 36.1, Este niño lindo que nació… 51.1; cuentos: El muchacho que quería saber qué era el miedo 31.1.

CIUDAD FERNÁNDEZ, S.L.P.

Lírica infantil: La pájara pinta 4.1

CONCEPCIÓN DEL ORO, ZAC.

Romances: Las señas del esposo 4.7, Hilitos de oro 7.12; cuentos: Genoveva de Brabante 20.5, La serpiente desagradecida es devuelta a su cautividad 43.2, Los animales abusan del débil 53.3.

CORONADO, VENADO, S.L.P.

Cuentos: Las hojas de linalá 15.1, El perro viejo y el coyote bebedor 45.1, El coyote flojo y el conejo 48.1; leyendas: La Cueva de los huesos 16.1.

CRUCERO DE AQUISMÓN, AQUISMÓN, S.L.P.

Romances: Delgadina 3.3; corridos: Jorge Treviño Quezada 23.1, El hijo que mató a su padre 48.1, Accidente del “Vencedor” 52.1; Lírica infantil: Mañana domingo… 32.3.

CHARCAS, S.L.P.

Romances: La adúltera 1.1; corridos: La muerte de Pancho Villa 11.1, Valente Quintero 13.1, Simón Blanco 18.1, El caballo de Cañitas 59.1; canciones: Corrido de Charcas, 9.1 y 9.2, Charcas y sus mineros 10.1; lírica infantil: Naranja dulce 2.1, A la víbora de la mar 21.4, Amo a to 22.1; cuentos: El príncipe y los compañeros superdotados 6.1; leyendas: El tesoro de Charcas 22.1.

DOCTOR ARROYO, N.L.

Romances: Mambrú 8.5, Doña Blanca 10.5; corridos: Corrido de Conchita 40.1, La muerte de Luis Donaldo Colosio 58.1, El Cantador 68.1; canciones: Si echas de ver que en un año… 46.1; lírica infantil: Arroz con leche 1.4, Amo a to 22.2, El patio de mi casa 23.2, Señora santa Ana… 54.1; cuentos: Irás y no volverás 14.1; leyendas: La Llorona 1.3, Apariciones en La Cola de Caballo 7.1, El camión que venía de Matehuala 8.1.

EJIDO LA HEDIONDILLA, GALEANA, N.L.

Leyendas: El gringo y la Cueva Lamadrid 17.1

EJIDO LA LABOR DE LA CRUZ, CHARCAS, S.L.P.

Corridos: Benjamín Argumedo 8.1; cuentos: Genoveva de Brabante 20.3, La hospitalidad premiada 22.1, El flojo y la muerte 23.1, Oliveros y el gigante 27.1, Los ladrones bajo el árbol 38.1, El perro obediente 42.1, El coyote y los borregos 47.1; leyendas: Cómo atrapar a las brujas 32.1.

EJIDO SAN FRANCISCO, SALTILLO, COAH.

Romances: La adúltera 1.11, Las señas del esposo 4.4, El mal hermano 5.4; corridos: Heraclio Bernal 1.2, La toma de Zacatecas 5.4, Arnulfo González 14.1, Agustín Jaime 17.1, Rosita Alvírez 27.3, Los Pérez 45.3, Máquina 501 51.1; leyendas: El Cerro El Temeroso 20.1.

EJIDO SAN FRANCISCO, ZARAGOZA, N.L.

Romances: La adúltera 1.7, Bernal francés 2.3, Delgadina 3.7, Las señas del esposo 4.6, Hilitos de oro 7.9; corridos: Jesús Leal 15.1, Juan y Micaela 30.2, Chayo Mendoza 34.1, Corrido de Conchita 40.2, Corrido de Barrera 49.1, Los tres contrabandistas 50.1; cuentos: La hija del diablo 2.1, Juan el oso 5.3 y 5.4, La rana encantada 10.1, El caballito de siete colores 13.1, El espejo mágico 16.1, Genoveva de Brabante 20.2, El conejo y el mono de cera 30.1, Compadre rico, compadre pobre 37.1, La serpiente desagradecida es devuelta a su cautividad 43.1, El borrego y el coyote 46.1, Los animales abusan del débil 53.2; leyendas: La Llorona 1.4.

EL AGUAJE, SAN LUIS POTOSÍ, SAN LUIS POTOSÍ, S.L.P.

Romances: Delgadina 3.12, Doña Blanca 10.6; canciones: Acuarela potosina 13.1; lírica infantil: El piojo y la pulga 15.2, A la víbora de la mar 21.2, Al patio de mi casa 24.2, La rueda de san Miguel 26.1, Las estatuas de marfil 27.2, Las calabazas se queman 33.1, A tapar las calles 38.2, Bota botín botero 44.1; leyendas: La Llorona 1.11.

EL MAGUEY, VILLA DE ARISTA, S.L.P.

Cuentos: Juan el oso 5.2.

EL POTRERO, CATORCE, S.L.P.

Canciones: Dos hojas sin rumbo 29.1, Cielito lindo 30.1, La despedida 36.1, El venadito 37.1, Viene saliendo la luna… 48.1, Ora sí, ya me despido… 50.1; cuentos: La falta de devoción 41.1, El coyote y la coyota compiten por su belleza 50.1; leyendas: Hospedados por fantasmas 5.1, El negrito Ventura y el descubrimiento de la Mina El Milagro 38.2.

EL SALVADOR, ZAC.

Leyendas: La cueva de Laguna Seca 19.1.

ESCALERILLAS, SAN LUIS POTOSÍ, S.L.P.

Corridos: El caballo el Trailero 65.1.

ESTACIÓN CATORCE, CATORCE, S.L.P.

Canciones: Si a los treinta no buscas… 44.1; leyendas: El Jergas 12.3.

ESTEBAN S. CASTORENA, LUIS MOYA, ZAC.

Romances: Hilitos de oro 7.5; cuentos: Los tres cochinitos 52.1.

GÓMEZ FARÍAS, SALTILLO, COAH.

Cuentos: El pastor y la roca 24.1, La princesa del Monte Verde 25.1.

GUADALUPE, ZAC.

Romances: Bernal francés 2.1, Delgadina 3.6, El mal hermano 5.1, Hilitos de oro 7.8.

JEREZ, ZAC.

Romances: Las señas del esposo 4.5, Hilitos de oro 7.6; corridos: Lino Rodarte 2.1, La toma de Durango 3.1, La Decena o Toma de Torreón 4.1, La toma de Zacatecas 5.2, Corrido de Obregón 7.1, Tomás Domínguez 10.1, Simón Blanco 18.2, La muerte de Jesús Rivera 20.1, Arnulfo Beruemen 22.1, Jacinto Ramos 29.1, Margarita Reyes 37.1, Armando Baltares y La Huichapa 39.1, Porfirio Machado 46.1, La carga blanca 47.1, El caballo Mojino 61.1; canciones: El carretero 41.1; lírica infantil: Lindo pescadito… 12.1, Frijolito pinto… 13.1, En la vecindad del Chavo… 48.1; cuentos: El fortachón y sus amigos superdotados 7.1, La novia rana 9.1, Las tres plumas 11.1, La asadura del muerto 32.2, Amor como la sal 33.1, El juez justo y el juez que quería saber cómo ser justo 36.1, Elisa la lista 39.1, Los tres ratoncitos o Esos que rezan 44.1; leyendas: El minero de Sombrerete 13.1, La Virgen de la Soledad 25.1, La muchacha a la que se la tragó la tierra 42.1.

LA ASCENSIÓN, ARAMBERRI, N.L.

Corridos: Francisco Villa 6.1, La muerte de Colosio 57.1.

LA BOCA, VILLA DE LA PAZ, S.L.P.

Leyendas: La Llorona 1.10.

LA ESCONDIDA, ARAMBERRI, N.L.

Romances: Bernal francés 2.4.

LA ESTANCIA, CEDRAL, S.L.P.

Leyendas: La Yusca 35.1

LA LUZ, CATORCE, S.L.P.

Romances: La Virgen y el ciego 6.1; corridos: Corrido de la Hacienda de La Joya 32.1.

LA PRESA, ARAMBERRI, N.L.

Corridos: Hacienda de Tierra Blanca 38.1.

MACHINES, ZAC.

Cuentos: Genoveva de Brabante 20.1, La mujer y el oso 26.1.

MATEHUALA, S.L.P.

Romances: El mal hermano 5.2; corridos: Valente Quintero 13.2; canciones: A la sombra de un palmar 18.1, El charro Nicolás 19.1, Las gaviotas 33.1; lírica infantil: La rata vieja 3.1, El patio de mi casa 23.3, El milano 34.2, Duérmete, niño… 52.1, Tengo manita… 57.1; leyendas: El taxista de las ánimas 2.5, La aparecida 9.1, El Jergas 12.1, La mujer que bailó con el diablo 24.1, La bruja que dio dinero a cambio de su vida 31.2, Duendes de la vecindad 36.1.

MIER Y NORIEGA, N.L.

Leyendas: La mujer que bailó con el diablo 24.2.

MOCTEZUMA, S.L.P.

Romances: Delgadina 3.2; canciones: La persecución de Villa 6.1.

MORTERILLOS, MOCTEZUMA, S.L.P.

Cuentos: Pequeño hermano, pequeña hermana 17.1, La niña mentirosa 21.1.

PINOS, ZAC.

Canciones: La Adelita 20.1.

PLATEROS, ZAC.

Leyendas: El santo Niño de Atocha de Plateros, Zacatecas 26.1.

RANCHERÍA ARROYO DEL MIMBRE, CIENEGUITAS DE FERNÁNDEZ, JEREZ, ZAC.

Leyendas: El ánima del Cerro Prieto 10.1, El tesoro de Cieneguitas de Fernández 18.1.

REAL DE CATORCE, CATORCE, S.L.P.

Romances: La adúltera 1.3 y 1.10, El mal hermano 5.3, Hilitos de oro 7.11; corridos: José López 16.1, Rosita Alvírez 27.2, Pancho Treviño 44.1, El caballo lobo gateado 60.1; canciones: Real de Catorce 7.1, Mañanitas del Mineral de Catorce 8.1, México lindo y querido 16.1, El ranchero afamado 22.1, Cuatro milpas 24.1, Cartas marcadas 26.1, Hace un año 27.1, Del cielo cayó una carta… 45.1, El amor que se hace nudo 47.1; lírica infantil: Allá en la mina… 49.1; leyendas: El Jergas 12.2 y 12.4, La imagen de San Francisco de Asís de Real de Catorce 28.2, El árbol de las brujas 33.1, El negrito Ventura y el descubrimiento de la Mina El Milagro 38.1.

RIOVERDE, S.L.P.

Romances: Las señas del esposo 4.1, Hilitos de oro 7.1, Don Gato 9.1; canciones: Clarín de campaña 1.1, Las torres de Puebla 2.1, La presa 17.1, María Justa 39.1, San Francisco, mi tierra natal 52.1; lírica infantil: Le pedí tantito… 6.1, El piojo y la pulga 15.1, El testamento 18.1, Matar a la rata 25.1, Mañana domingo… 32.1, En la calle veinticuatro 41.1.

SAN AGUSTÍN DE LOS ARROYOS, MONTEMORELOS, N.L.

Romances: La adúltera 1.6, Bernal francés 2.2; corridos: Don Rodrigo Sáenz 21.1, La maestra de la escuela 33.1, El criminal 36.2.

SAN FRANCISCO DE LOS BLANCO, GALEANA, N.L.

Romances: Las señas del esposo 4.3; corridos: Cecilio y Amalia 28.1, Juan y Micaela 30.3, Juan Bedoya 41.1, Los Pérez 45.1; cuentos: Blanca Nieves 19.1, Compadre rico, compadre pobre 37.2; leyendas: La Llorona 1.5 y 1.6.

SAN JOSÉ DE RAÍCES, GALEANA, N.L.

Romances: Delgadina 3.8, Bernal francés 2.5, Don Gato 9.4; corridos: Fusilamiento de Felipe Ángeles 9.1, Rosita Alvírez 27.1, Corrido de San José de Raíces 54.1; cuentos: Los tres consejos 29.1.

SAN JUAN DE MATANZAS, CATORCE, S.L.P.

Romances: La adúltera 1.9 y 1.12, El mal hermano 5.5; corridos: Chito Cano 24.1, Los dos hermanos 31.1, Luis Pulido 35.1; canciones: Tierra sin nombre 21.1, Cuatro milpas 24.1, Respeta mi dolor 28.1, Qué culpa tienen los hombres… 49.1; cuentos: El remedio de la oreja de burro 40.1; leyendas: La mujer que bailó con el diablo 24.3, Las brujas que chupan a los recién nacidos 30.2, La bruja que dio dinero a cambio de su vida 31.1.

SAN LUCAS, GALEANA, N.L.

Cuentos: El hijo del diablo 3.1, Las tres adivinanzas 34.1.

SAN LUIS POTOSÍ, S.L.P.

Romances: Delgadina 3.11, Hilitos de oro 7.2, Mambrú 8.2, 8.3 y 8.7, Don Gato 9.1, 9.5, 9.7, 9.8 y 9.9, Doña Blanca 10.1 y 10.7, Alfonso XII 11.1 y 11.2; corridos: La toma de Zacatecas 5.6, El hijo desobediente 26.2, Máquina 501 51.2, El Moro de Cumpas 64.1, Caballo Golondrino 66.1; canciones: A San Luis Potosí 12.1, Soy puro potosino 14.1, La varsoviana 42.2; lírica infantil: Naranja dulce 2.3 y 2.4, La pájara pinta 4.2, El barquero 5.1, ¡Que llueva!… 7.2, Yo le dije a un zapatero… 8.1 y 8.2, Soy indítarala 9.1, La muñeca 10.1 y 10.3, El barquito 11.1, Cucú, cantaba la rana… 14.1, Real y medio 17.1, La chivita 19.1, A la víbora de la mar 21.1, La rueda de san Miguel 26.2, Las estatuas de marfil 27.1, Chango peludo… 28.1, San Serafín del Monte 29.1 y 29.2, Pipis y gañas 30.1, El milano 34.1, La huerfanita 35.2, Juan Pirulero 36.2, Acitrón 37.1 y 37.2, A tapar las calles 38.1, De una de dola… 39.1, Manzana podrida 46.1, Este niño lindo… 50.1, A la rucu rucu… 56.1, Los maderos de San Juan 59.1 y 59.2, Lula, luna, dame una tuna… 60.1; cuentos: El acusado inocente burla al juez 35.1, El conejo, el lobo y el queso 49.1; leyendas: La Llorona 1.1, 1.9 y 1.12, El taxista de las ánimas 2.1, 2.2, 2.3, 2.4 y 2.6, El callejón de la Salve Oscura 4.1, Hospedados por fantasmas 5.2, Los borrachitos de Montecillo 6.1, El Callejón del Diablo 23.1 y 23.2, El santo Niño de Atocha del Rancho de Los Coronado 27.1, La música del baile de ningún lugar [memorata] 41.1.

SAN PEDRO PIEDRA GORDA, ZAC.

Romances: La adúltera 1.5, Delgadina 3.5; corridos: Juan y Micaela 30.1, El criminal 36.1, Juan Marta 42.1, Lorenzo Luévano 43.1, La Prieta y el Moro 63.1; cuentos: Rescate de las tres princesas robadas 4.1, Juan el oso 5.1, La serpiente de las siete cabezas 8.1, Blanca Nieves 19.2; leyendas: La Llorona 1.2.

SAN RAFAEL, CHARCAS, S.L.P.

Romances: Delgadina 3.10; leyendas: La cueva del Cerro del Salteador 15.1.

SAN TIBURCIO, MAZAPIL, ZAC.

Corridos: La toma de Zacatecas 5.5, Valente Quintero 13.3, La muerte de Benito 25.1, El hijo desobediente 26.1, El criminal 36.3, Leonel Gutiérrez 55.1, Martín García 56.1; cuentos: Genoveva de Brabante 20.4.

SANTA MARÍA DEL RÍO, S.L.P.

Romances: Hilitos de oro 7.3, Doña Blanca 10.2; canciones: Yo soy potosino… 11.1; lírica infantil: Arroz con leche 1.2, Estaba cantando la rana debajo del agua… 16.1, A la víbora de la mar 21.3, El patio de mi casa 23.1, Al patio de mi casa 24.1, De tin marín… 40.1, Pedro Picapiedra… 47.1.

SOMBRERETE, ZAC.

Cuentos: La asadura del muerto 32.1, El marranito cagacebos 51.1.

TAMÁN, S.L.P.

Romances: Doña Blanca 10.3.

TAMAZUNCHALE, S.L.P.

Lírica infantil: Arroz con leche 1.3, La muñeca 10.2, Las calabazas se queman 33.2.

TAMPATE, TAMASOPO, S.L.P.

Romances: La adúltera 1.4, Las señas del esposo 4.2.

TANCANHUITZ DE LOS SANTOS, S.L.P.

Lírica infantil: Diez perritos 20.2.

TIERRA NUEVA, S.L.P.

Corridos: Las tres tumbas 19.1.

VENADO, S.L.P.

Romances: Delgadina 3.9, Hilitos de oro 7.4 y 7.10, Doña Blanca 10.4; lírica infantil: Diez perritos 20.1, Matar a la rata 25.2, Pipirigallo 31.1, Mañana domingo… 32.2, Zapatito blanco…45.1, A la ru ru niño… 55.1; cuentos: La mujer y el oso 26.2; leyendas: La Llorona 1.7 y 1.8, La mujer que bailó con el diablo 24.4, Las brujas que chupan a las personas 29.1, Las brujas que chupan a los recién nacidos 30.1, Los enanitos 37.1.

VILLA DE COS, ZAC.

Cuentos: El muchacho que atrapó al viejo comegente 28.1.

WADLEY, CATORCE, S.L.P.

Romances: La adúltera 1.13; canciones: La Manuelita 23.1.

ZACATECAS, ZAC.

Romances: Delgadina 3.4; corridos: Heraclio Bernal 1.1, La toma de Zacatecas 5.3, Valentín de la Sierra 12.1, El Petardo y El Diamante 62.1; leyendas: La filarmónica 11.1, Roque y la pepita de oro 14.1, El Callejón de la Bordadora 39.1, El Callejón del Mono Prieto 40.1.

ÍNDICE DE TÍTULOS

ROMANCES

1. La adúltera (13 versiones)

2. Bernal francés (5 versiones)

3. Delgadina (12 versiones))

4. Las señas del esposo (7 versiones)

5. El mal hermano (5 versiones) [Santa Amalia]

6. La Virgen y el ciego

7. Hilitos de oro (13 versiones)

8. Mambrú (8 versiones)

9. Don Gato (9 versiones)

10. Doña Blanca (7 versiones)

11. Alfonso XII (2 versiones)

CORRIDOS

1. Heraclio Bernal (2 versiones)

2. Lino Rodarte

3. La Toma de Durango

4. La Decena o Toma de Torreón

5. La Toma de Zacatecas (6 versiones)

6. Francisco Villa

7. Corrido de Obregón

8. Benjamín Argumedo

9. Fusilamiento de Felipe Ángeles

10. Tomás Domínguez

11. Muerte de Pancho Villa

12. Valentín de la Sierra (2 versiones)

13. Valente Quintero (3 versiones)

14. Arnulfo González

15. Jesús Leal

16. José López

17. Agustín Jaime

18. Simón Blanco (3 versiones)

19. Las tres tumbas

20. La muerte de Jesús Rivera

21. Don Rodrigo Sáenz

22. Arnulfo Beruemen

23. Jorge Treviño Quezada

24. Chito Cano

25. La muerte de Benito

26. El hijo desobediente (3 versiones)

27. Rosita Alvírez (4 versiones)

28. Cecilio y Amalia

29. Jacinto Ramos

30. Juan y Micaela (3 versiones)

31. Los dos hermanos

32. Corrido de la Hacienda de La Joya

33. La maestra de la escuela

34. Chayo Mendoza

35. Luis Pulido

36. El criminal (3 versiones)

37. Margarita Reyes

38. Hacienda de Tierra Blanca

39. Armando Baltares y La Huichapa

40. Corrido de Conchita (2 versiones)

41. Juan Bedoya

42. Juan Marta

43. Lorenzo Luévano

44. Pancho Treviño

45. Los Pérez (3 versiones)

46. Porfirio Machado

47. La carga blanca

48. El hijo que mató a su padre

49. Corrido de Barrera

50. Los tres contrabandistas

51. Máquina 501 (2 versiones)

52. Accidente del Vencedor

53. El asalto a los Bancos de Matehuala

54. Corrido de San José de Raíces

55. Leonel Gutiérrez

56. Martín García

57. La muerte de Colosio

58. La muerte de Luis Donaldo Colosio

59. El caballo de Cañitas

60. El caballo lobo gateado

61. El caballo Mojino

62. El Petardo y El Diamante

63. La Prieta y el Moro

64. El Moro de Cumpas

65. El caballo el Trailero

66. Caballo Golondrino

67. El toro El Chivo

68. El Cantador

CANCIÓN LÍRICA, COPLAS Y DÉCIMAS

1. Clarín de campaña

2. Las torres de Puebla

3. Adiós, mamá Carlota

4. La rielera

5. Carabina 30-30

6. La persecución de Villa

7. Real de Catorce

8. Mañanitas del Mineral de Catorce

9. Corrido de Charcas

10. Charcas y sus mineros

11. Yo soy potosino…

12. A San Luis Potosí

13. Acuarela potosina

14. Soy puro potosino

15. La huasteca potosina

16. México lindo y querido

17. La presa

18. A la sombra de un palmar [La huerfanita]

19. El charro Nicolás

20. La Adelita

21. Tierra sin nombre [La mujer que murió]

22. El ranchero afamado

23. La Manuelita

24. Cuatro milpas…

25. Allá en el rancho grande

26. Cartas marcadas

27. Hace un año

28. Respeta mi dolor

29. Dos hojas sin rumbo [Quién dice que ando llorando]

30. Cielito lindo

31. Paloma blanca…

32. Las gaviotas

33. Margarita

34. Soy indita

35. Soy virgencita [En una fresca mañana…]

36. La despedida

37. El venadito

38. Ya no llores, Margarita

39. María Justa

40. Y cuánta naranja tirada…

41. El carretero

42. La varsoviana

43. La Juanita [Qué bonita mi Juanita…]

44. Copla Si a los treinta no buscas…

45. Copla Del cielo cayó una carta…

46. Copla Si echas de ver que en un año…

47. Copla El amor que se hace nudo

48. Copla Viene saliendo la luna…

49. Copla Qué culpa tienen los hombres…

50. Copla Ora sí, ya me despido…

51. Décimas Con bombas de dinamita

52. Décimas San Francisco, mi tierra natal

LÍRICA INFANTIL

1. Arroz con leche (4 versiones)

2. Naranja dulce (4 versiones)

3. La rata vieja (2 versiones)

4. La pájara pinta (2 versiones)

5. El barquero

6. Le pedí tantito…

7. ¡Que llueva!… (2 versiones)

8. Yo le dije a un zapatero… (2 versiones)

9. Soy indítarala

10. La muñeca (3 versiones)

11. El barquito

12. Lindo pescadito…

13. Frijolito pinto…

14. Cucú, cantaba la rana… (2 versiones)

15. El piojo y la pulga (2 versiones)

16. Estaba cantando la rana debajo del agua…

17. Real y medio

18. El testamento

19. La chivita

20. Diez perritos (2 versiones)

21. A la víbora de la mar (4 versiones)

22. Amo a to (2 versiones)

23. El patio de mi casa (3 versiones)

24. Al patio de mi casa

25. Matar a la rata (2 versiones)

26. La rueda de san Miguel (2 versiones)

27. Las estatuas de marfil (2 versiones)

28. Chango peludo…

29. San Serafín del Monte (2 versiones)

30. Pipis y gañas

31. Pipirigallo

32. Mañana domingo… (3 versiones)

33. Las calabazas se queman (2 versiones)

34. El milano (3 versiones)

35. La huerfanita (2 versiones)

36. Juan Pirulero (2 versiones)

37. Acitrón (2 versiones)

38. A tapar las calles (2 versiones)

39. De una de dola…

40. De tin marín…

41. En la calle veinticuatro…

42. Pin pon papas…

43. Pin uno, pin dos…

44. Bota botín botero

45. Zapatito blanco…

46. Manzana podrida…

47. Pedro Picapiedra…

48. En la vecindad del Chavo…

49. Allá en la mina…

50. Este niño lindo…

51. Este niño lindo que nació…

52. Duérmete, niño…

53. Manzanita de oro…

54. Señora santa Ana…

55. A la ru ru niño…

56. A la rucu rucu …

57. Tengo manita…

58. Tortillitas de manteca…

59. Los maderos de San Juan (2 versiones)

60. Luna, luna, dame una tuna…

CUENTOS

1. Los tres pelos del diablo

2. La hija del diablo

3. El hijo del diablo

4. Rescate de las tres princesas robadas

5. Juan el oso

6. El príncipe y los compañeros superdotados

7. El fortachón y sus amigos superdotados

8. La serpiente de las siete cabezas [El chivero]

9. La novia rana

10. La rana encantada

11. Las tres plumas

12. Las tres naranjas

13. El caballito de siete colores

14. Irás y no volverás

15. Las hojas de linalá

16. El espejo mágico

17. Pequeño hermano, pequeña hermana

18. Hansel y Gretel

19. Blanca Nieves (2 versiones)

20. Genoveva de Brabante (5 versiones)

21. La niña mentirosa

22. La hospitalidad premiada

23. La Muerte madrina [El flojo y la muerte]

24. El pastor y la roca

25. La princesa del Monte Verde

26. La mujer y el oso (2 versiones)

27. Oliveros y el gigante

28. El muchacho que atrapó al viejo comegente

29. Los tres consejos

30. El conejo y el mono de cera

31. El muchacho que quería saber qué era el miedo

32. La asadura del muerto (2 versiones)

33. Amor como la sal [El rey que quería saber qué hija lo quería más]

34. Las tres adivinanzas

35. El acusado inocente burla al juez

36. El juez justo y el juez que quería saber cómo ser justo

37. Compadre rico, compadre pobre

38. Los ladrones bajo el árbol

39. Elisa la lista

40. El remedio de la oreja de burro

41. La falta de devoción

42. El perro obediente

43. La serpiente desagradecida es devuelta a su cautividad (2 versiones)

44. Los tres ratoncitos o Esos que rezan

45. El perro viejo y el coyote bebedor

46. El borrego y el coyote

47. El coyote y los borregos

48. El coyote flojo y el conejo

49. El conejo, el lobo y el queso

50. El coyote y la coyota compiten por su belleza

51. El marranito cagacebos

52. Los tres cochinitos

53. Los animales abusan del débil (3 versiones)

LEYENDAS

1. La Llorona (12 versiones)

2. El taxista de las ánimas (6 versiones)

3. La novia blanca

4. El callejón de la Salve oscura

5. Hospedados por fantasmas (2 versiones)

6. Los borrachitos de Montecillo

7. Apariciones en La Cola de Caballo

8. El camión que venía de Matehuala

9. La aparecida

10. El ánima del Cerro Prieto

11. La filarmónica

12. El Jergas (4 versiones)

13. El minero de Sombrerete

14. Roque y la pepita de oro

15. La cueva del Cerro del Salteador

16. La Cueva de los Huesos

17. El gringo y la Cueva Lamadrid

18. El tesoro de Cieneguitas de Fernández

19. La cueva de Laguna Seca

20. El Cerro El temeroso

21. El tesoro de la gallera

22. El tesoro de Charcas

23. El Callejón del Diablo (2 versiones)

24. La mujer que bailó con el diablo (4 versiones)

25. La Virgen de la Soledad

26. El santo Niño de Atocha de Plateros, Zacatecas

27. El santo Niño de Atocha del Rancho de Los Coronado

28. La imagen de San Francisco de Asís de Real de Catorce (2 versiones)

29. Las brujas que chupan a las personas

30. Las brujas que chupan a los recién nacidos (2 versiones)

31. La bruja que dio dinero a cambio de su vida (2 versiones)

32. Cómo atrapar a las brujas

33. El árbol de las brujas

34. La bruja y el nahual

35. La Yusca

36. Duendes de la vecindad

37. Los enanitos

38. El Negrito Ventura y el descubrimiento de la mina El Milagro (2 versiones)

39. El Callejón de la Bordadora

40. El Callejón del Mono Prieto

41. La música del baile de ningún lugar [memorata]

42. La muchacha a la que se la tragó la tierra