Estudio de los siete barrios de San Luis Potosí como fuente de conocimiento para la historia local

ESTUDIO DE LOS SIETE BARRIOS DE SAN LUIS POTOSÍ COMO FUENTE DE CONOCIMIENTO PARA LA HISTORIA LOCAL

Los siete barrios de la ciudad se establecieron desde la fundación de San Luis Potosí en el año de 1592, cuando se erigió el barrio de Asunción de Tlaxcalilla. Después, a lo largo de los siglos XVI y XVII se constituyeron como tales los seis barrios restantes: Santiago (1593), Tequisquiapan (1593), San Miguelito (1597), San Sebastián (1603), San Cristóbal del Montecillo (1600) y San Juan de Guadalupe (1616).

La obra está dividida en ocho capítulos, cada uno corresponde a la historia de un barrio, abordados en orden cronológico de la fundación de cada uno de ellos y con su desarrollo temático particular, ya que cada barrio tuvo su historia propia e interesante.

La ciudad de San Luis Potosí y sus siete barrios, que en principio se fundaron en espacios apartados del centro reconocido en lo político como ciudad española, pero que con el paso de los años y la expedición de algunos decretos se incorporaron a la vida administrativa de la ciudad, son historia por sí mismos, por lo que nada de lo que a ellos se refiere, aun lo más insignificante, deja de ser revelador, pues no hay que olvidar que tanto la ciudad como los barrios son formidables archivos de recuerdos.

ESTUDIO DE LOS SIETE BARRIOS DE SAN LUIS POTOSÍ COMO FUENTE DE CONOCIMIENTO PARA LA HISTORIA LOCAL

MARÍA TERESA QUEZADA TORRES

972.42

Q5e

Quezada Torres, María Teresa

Estudio de los siete barrios de San Luis Potosí como fuente de conocimiento para la historia local / María Teresa Quezada Torres. – 2ª edición. – San Luis Potosí, San Luis Potosí : El Colegio de San Luis, A.C., 2018

268 páginas; ilustraciones, fotografías; 16x23 cm. — (Colección Investigaciones)

Incluye bibliografía y fuentes consultadas (páginas 261-267).

Coedición con Secretaría de Cultura del Gobierno del Estado de San Luis Potosí

ISBN: 978-607-8500-83-3 (COLSAN) (Impreso)

ISBN: 978-607-8553-25-9 (SCSLP) (Impreso)

ISBN: 978-607-8666-02-7 (Digital)

1. San Luis Potosí (Ciudad) – Barrios – Historia 2. San Luis Potosí (Ciudad) – Barrios – Vida social y costumbres 3. San Luis Potosí (Ciudad) – Barrios – Descripción y viajes I. t. II. s.

Primera edición: 2013

Primera reimpresión: 2015

Segunda edición: 2018

Primera edición en formato digital: 2018

Diseño de la portada: Natalia Rojas Nieto

Diseño y conversión a ePub: Ernesto López Ruiz

D. R. © María Teresa Quezada Torres

D. R. © El Colegio de San Luis

Parque de Macul 155

Colinas del Parque

San Luis Potosí, S. L. P., 78294

www.colsan.edu.mx

E-ISBN: 978-607-8666-02-7

Hecho en México

Para Jesús Arturo y Teresita

ÍNDICE

Prólogo a la segunda edición

Introducción

Capítulo 1. Fundación del pueblo de San Luis Potosí

Primeros colonizadores y evangelizadores

Cerro de San Pedro

Capítulo 2. Asunción de tlaxcalilla y su historia

Fundación

Organización política del pueblo

No se respetan los privilegios otorgados

Ayuntamiento constitucional de la villa

Restablecimiento de la Constitución de Cádiz

Cesan los ayuntamientos de las villas

Urbanización del barrio

Cementerio de Tlaxcala

El convento de Tlaxcala

El templo

Parroquia autónoma

Virgen de la Asunción

Fiesta de la virgen de la asunción

Calles del barrio

Tlaxcala en la actualidad

Capítulo 3. Santiago del Río y su historia

Fundación

Ayuntamiento constitucional de la villa

Urbanización del barrio

Las plazas de toros y el Teatro Arista

Cementerio de Santiago

Iglesia de Santiago

Parroquia autónoma

Santiago Apóstol

La fiesta en Santiago

Calles del barrio

Capítulo 4. Tequisquiapan y su historia

Fundación

La zanja de la Corriente

Ayuntamiento constitucional de la villa

La Alberca

Urbanización del barrio

Hospitales y sanatorios.

Cementerio de Tequisquiapan

Iglesia de Tequisquiapan

Iglesia del barrio, primera construcción

Construcción de la torre

Se derriba el templo de Tequisquiapan

Iglesia del barrio, segunda construcción

Iglesia del barrio, tercera construcción

Remodelación de la parroquia

Virgen de los Remedios

Atributos simbólicos de la Virgen

Calles del barrio

Capítulo 5. San Miguelito y su historia

Fundación

Invasión de tierras

Ayuntamiento constitucional de la villa

De Casa de Recogidas a escuela lancasteriana

La plaza de toros de San Miguelito

Urbanización del barrio

¡Que no se reparta la sierra!

Cementerio de San Miguelito

Iglesia de San Miguelito

La nueva iglesia

San Miguel Arcángel

Calles del barrio

Capítulo 6. San Sebastián y su historia

Fundación

La huerta de Simón Díaz

Se les declara república de indios

Ayuntamiento constitucional de la villa

Urbanización del barrio

Cementerio de San Sebastián

Iglesia de San Sebastián

San Sebastián

Calles del barrio

Capítulo 7. San Cristóbal del Montecillo y su historia

Fundación

Petición para erigirse como pueblo

Ayuntamiento constitucional de la villa

La plaza de toros del Montecillo

Problemas por el agua

Urbanización del barrio

Plaza López Velarde

Cementerio del Montecillo

Iglesia de San Cristóbal del Montecillo

San Cristóbal

Calles del barrio

Capítulo 8. San Juan de Guadalupe y su historia

Fundación

Ayuntamiento constitucional de la villa

Se construye una ciudadela para defender la ciudad

Urbanización del barrio

Cementerio de San Juan de Guadalupe

Iglesia de San Juan de Guadalupe

San Juan Evangelista

Vía Crucis viviente en San Juan de Guadalupe

Calles del barrio

Conclusiones

Referencias

Fondos documentales

Obras citadas

Fuentes hemerográficas

Artículos electrónicos

PRÓLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN

Conocer la historia de los siete barrios de la ciudad de San Luis Potosí, permite al lector adentrarse en siete mundos muy particulares que se han desarrollado al interior de cada barrio desde su fundación.

Desde que se fundó el pueblo de españoles en 1592, surgió la necesidad de asentar a los primitivos pobladores de estas tierras en diferentes pueblos alrededor del mismo, por lo que a finales del siglo XVI y durante los dos siguientes, o sea, el XVII y XVIII se fundaron siete barrios indígenas que fueron Tlaxcala (1592), Santiago del Río (1592), Tequisquiapan (1593), San Miguelito (1597), San Cristóbal del Montecillo (1600), San Sebastián (1603) y San Juan de Guadalupe (1676).

En la primera edición y posterior reimpresión de esta obra, se abarcaron temas como fundación, organización política interna, urbanización, advocación y festividades de cada uno de los barrios. En esta segunda edición se llevó a cabo una revisión y se agregó el apartado titulado calles del barrio,1 así como nuevos datos que se consideró enriquecería la información hasta ahora trabajada.

Con la esperanza de que la historia de los barrios que forman parte de la ciudad de San Luis Potosí no sea olvidada, ofrezco al lector el presente trabajo.

María Teresa Quezada Torres

NOTA

1Todas las calles fueron tomadas de Castro Escalante, Arcadio, Por las viejas calles de aquel San Luis. Nomenclatura antigua, planos y datos biográficos. San Luis Potosí, Ediciones Caesa, 1999.

INTRODUCCIÓN

Me ha parecido oportuna la publicación de este trabajo, el cual tiene por objeto propiciar la divulgación del conocimiento sobre una parte de la ciudad de San Luis Potosí, como son sus siete barrios, que en principio se fundaron en espacios apartados del centro reconocido en lo político como ciudad española, pero que con el paso de los años y la expedición de algunos decretos se incorporaron a la vida administrativa de la ciudad.

Los siete barrios de la ciudad se establecieron desde la fundación de San Luis Potosí en el año de 1592, cuando se erigió el barrio de Asunción de Tlaxcalilla. Después, a lo largo de los siglos XVI y XVII se constituyeron como tales los seis barrios restantes: Santiago (1593), Tequisquiapan (1593), San Miguelito (1597), San Sebastián (1603), San Cristóbal del Montecillo (1600) y San Juan de Guadalupe (1616).

Mi interés por el tema nació en 1992, cuando trabajaba en el Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí y se me encomendó, al igual que a otros investigadores, preparar una conferencia sobre el barrio de Tequisquiapan con el fin de celebrar los 400 años de fundación de la ciudad. De inmediato me dediqué a revisar la bibliografía potosina y encontré con sorpresa que el tema se trataba de manera muy superficial.

Sobre la historia general de San Luis Potosí existen trabajos realizados por diferentes estudiosos como Francisco Peña, con su Estudio histórico sobre San Luis Potosí; Primo Feliciano Velázquez, con Historia de San Luis Potosí y Colección de documentos; y Manuel Muro, con Historia de San Luis Potosí y Miscelánea potosina. Los trabajos de estos dos historiadores abordan de manera muy somera algún dato sobre los barrios, pues se enfocan más bien a situaciones políticas y sociales desarrolladas tanto en la ciudad como en el estado en general. Otros autores son Joaquín Meade, con Guía de San Luis Potosí; y Rafael Montejano y Aguiñaga, con un sinnúmero de trabajos sobre la ciudad, pues él es quien más ha escrito sobre la transformación de la misma a partir de la construcción de monumentos, iglesias, edificios públicos, plazas de toros, mercados y cementerios; su amplia producción bibliográfica abarca casi todos los temas que de alguna manera u otra fueron modificando a la ciudad. Su obra titulada Guía de la ciudad de San Luis Potosí es la que menciona más datos referentes a los barrios.

Para realizar este trabajo comencé por consultar los documentos que se encuentran resguardados en el Archivo Histórico del Estado, sobre todo en el fondo Ayuntamiento, donde encontré que había material suficiente para abordar el tema. Las fuentes documentales que consulté al principio me llevaron a otras, y así sucesivamente pude formar mi archivo ya no solo del barrio de Tequisquiapan, sino de los otros seis barrios.

La delimitación de este trabajo abarca del siglo XVI al XX, por ser los siglos donde quedan comprendidas las fundaciones, desarrollo y anexión de dichos pueblos a la ciudad española. La investigación se apoya sobre todo en fuentes primarias, en particular en los fondos Ayuntamiento de San Luis Potosí (1593-1929), Secretaría General de Gobierno (1824-1929), Colección de Leyes y Decretos (1826-1834, 1827 y 1869); y Legislación Potosina, año de 1824, tomo I; además de la hemerografía potosina que se localiza en la Biblioteca de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí, donde revisé los periódicos El Estandarte, La Restauración, Periódico Oficial, El Sol de San Luis, El Heraldo, Momento, San Luis Hoy y Pulso.

Las fuentes de análisis más utilizadas han sido las locales, aunque al momento de contextualizar el periodo histórico también se ha recurrido a la historia nacional y, en ocasiones, a la mundial.

Esta investigación se divide en ocho capítulos, cada uno corresponde a la historia de un barrio, abordados en orden cronológico de la fundación de cada uno de ellos y, a su vez, con el desarrollo temático que creí conveniente desarrollar, ya que cada barrio tuvo su historia propia e interesante.

El capítulo uno trata sobre la fundación del pueblo de San Luis y sus primeros colonizadores.

En el capítulo dos se aborda la historia del barrio de Asunción de Tlaxcalilla, se da a conocer su fundación, su organización política, la instalación y cese de su ayuntamiento, la urbanización del barrio, la creación de su cementerio, la historia de su iglesia y la advocación bajo la cual quedó el barrio.

Del capítulo tres hasta el capítulo ocho, se sigue como eje principal lo abordado en el capítulo dos por ser los temas sobre los cuales giró el desarrollo interno de cada barrio. Sin embargo, cabe destacar que se ponen en evidencia las variaciones al sacar a la luz datos muy concretos de cada lugar.

Como mencioné antes, se trata de un trabajo de divulgación cuyo principal objetivo es ofrecer información hasta hoy desconocida, la cual se ha hilado para que adquiera sentido.

Cabe aclarar que los capítulos 2 a 8 comparten una característica común referente a la instalación de los ayuntamientos constitucionales en las villas, la cual era una disposición general para todos, por ello se aborda de la misma manera para cada caso.

Para finalizar solo diré que las ciudades, más que ligadas a la historia, son historia ellas mismas, y lo mismo aplica para los barrios, por lo que nada de lo que a ellos se refiere, aun lo más insignificante, deja de ser revelador, pues no hay que olvidar que tanto la ciudad como los barrios son por sí mismos formidables archivos de recuerdos.

CAPÍTULO 1

FUNDACIÓN DEL PUEBLO DE SAN LUIS POTOSÍ

El origen de los siete barrios que hoy en día forman parte de la mancha urbana de la ciudad de San Luis Potosí es la fundación misma del pueblo de San Luis, la cual se dio –como la mayoría de las fundaciones de la Nueva España– a raíz de que la Corona española estableció el virreinato en 1535, luego de la caída del imperio azteca a manos de Hernán Cortés.

La conquista de México tuvo razones claramente económicas. Los españoles deseaban la explotación de los recursos del suelo de una región rica en minerales y con altos potenciales agrícolas, al tiempo que anhelaban expandir su dominio sobre todo el continente americano. Uno de los acontecimientos más significativos en el dilatado proceso de descubrimiento, conquista, colonización y evangelización en el extenso ámbito geográfico de América lo constituye sin lugar a dudas el descubrimiento por Juan de Tolosa de los ricos yacimientos argentíferos, lo que dio origen a la fundación de Zacatecas, el 8 de septiembre de 1546.

Al avanzar la ocupación española hacia el norte, la resistencia indígena se hizo cada vez más fuerte. Luego de varias rebeliones de menor importancia, en 1540 tuvo lugar un encuentro decisivo al estallar la guerra del Mixtón, en la que los caxcanes trataron de detener y rechazar el avance español. Las tierras de los zacatecos limitaban hacia el poniente con las de los tepehuanes y hacia el oriente con las de los guachichiles.1 Fueron necesarios dos años, la intervención directa del virrey Antonio de Mendoza y los esfuerzos de treinta mil auxiliares aztecas y tlaxcaltecas para someter a los caxcanes. Con esta victoria se dio un paso importante hacia la estabilidad y continuidad de la ocupación española de la Nueva Galicia; sobre todo, se despejó el camino para una mayor exploración del nordeste.2

Los años que siguieron a la guerra del Mixtón fueron en general una época de consolidación de los establecimientos coloniales. Asimismo, entraron en juego ciertos sistemas típicos de la colonización española en el Nuevo Mundo, como la vanguardia de sacerdotes que de manera lenta se trasladaron hacia el norte y trataron de hacer que los nómadas se establecieran en pueblos.3

La Gran Chichimeca estaba habitada por varios grupos de indios; sin embargo, de estos solo destacaban cuatro: los pames, los guamares, los zacatecos y los guachichiles; estos últimos ocupaban el territorio más extenso de la Gran Chichimeca y eran considerados como los más belicosos y valientes guerreros de esta zona; merodeaban desde Saltillo, en el norte, hasta San Felipe, en el sur, y desde la división de la Sierra Madre Occidental hasta la ciudad de Zacatecas.4 El centro principal de los guachichiles fue el Tunal Grande –los valles y tierras que rodean lo que luego fueron el campo minero y la ciudad de San Luis Potosí–. A la tierra habitada por los guachichiles la llamaron Guachichila.5

Varias características distinguieron a los guachichiles de las otras naciones e hicieron de ellos un problema en particular difícil para los españoles; el mayor obstáculo para vencerlos radicó en su número y en la gran extensión de su territorio; además, se sabía que practicaban el canibalismo, así como un célebre refinamiento en la tortura de los cautivos, lo que aumentó el temor entre los españoles y los indios sedentarios. Su posición estratégica en relación con las minas los hizo en especial eficaces al atacar y huir antes de que los españoles tomaran represalias.

PRIMEROS COLONIZADORES Y EVANGELIZADORES

En 1585 salió de San Miguel el Grande –hoy de Allende– una expedición al Tunal Grande para recobrar unos ganados que se internaron en los pastizales del norte, aunque las entradas efectivas que se llevaron a cabo en el Tunal Grande fueron las que hicieron el capitán mestizo Miguel Caldera6 y fray Diego de la Magdalena, quien pasó de Villanueva de Bancarrota, España, a la Nueva España siendo muy niño, con la ilusión de adquirir riquezas, las que en efecto obtuvo pero repartió entre los pobres antes de ir al monasterio franciscano de México a pedir el hábito de lego. Apenas profesó, lo hicieron limosnero de la ciudad de México. Sabedor de que los chichimecas cometían grandes atrocidades en los caminos de las tierras del norte, pidió licencia a sus superiores para partir a esas tierras a cristianizarlos. En esta nueva tarea lo acompañó otro sacerdote cuyo nombre se ignora. Ambos llegaron a tierras chichimecas por el año de 1554, y anduvieron por tierras de Zacatecas, Charcas, Venado y Salinas doctrinando a los indios, y hacia 1585 entraron en la Guachichila.

En el mismo año de 1585 llegó a la Nueva España el séptimo virrey, Álvaro Manrique de Zúñiga, marqués de Villamanrique. Entre sus principales preocupaciones se encontraba la de pacificar la frontera norte, para lo que comisionó al capitán Caldera. Tres años más tarde, en 1588, Caldera y fray Diego de la Magdalena llegaron hasta San Miguel Mexquitic, donde fundaron un presido y al año siguiente levantaron un convento. En 1589 tanto Caldera como fray Diego de la Magdalena bajaron hasta el valle y, con los indios que habían juntado, pudieron congregar gente y establecer el puesto de San Luis donde hoy se levanta el Edificio Central de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí. Para lograr este asentamiento, Caldera tuvo que repartir entre los nómadas ropa, comida y una larga lista de objetos pagados por la Corona, en lo que se conoce como regalos de paz.

Figura 1.1

Primer asentamiento de guachichiles y tlaxcaltecas en el puesto de San Luis, en el espacio que hoy ocupan la plaza de los Fundadores, el Edificio Central de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí, el templo de la Compañía y la capilla de Loreto.

Fuente: Eduardo Meade.

El virrey Manrique de Zúñiga dio cuenta de esta fundación en un memorial firmado en Tezcuco el 14 de febrero de 1590. De acuerdo con el informe del virrey, se formó el pueblo de San Luis con los guachichiles, a quienes se les asignó un “maestro labrador” para que les enseñara cómo arar y cultivar la tierra. Con la seguridad asentada en la región y la incorporación de más y más guachichiles pacificados a las nuevas congregaciones, fue preciso crear una estructura jurídica tanto para impedir la anarquía como para evitar que los indios volvieran a la guerra. El 3 de marzo de 1590 el virrey Luis de Velasco, marqués de Salinas, nombró al capitán Caldera justicia mayor de todas las nuevas poblaciones, entre las que estaban Mexquitic, el valle de San Luis y el valle de San Francisco.

En diciembre de ese año, Caldera fue a la ciudad de México y llevó a cuarenta y dos jefes guachichiles para que el virrey Luis de Velasco les confirmara en persona la paz. Los acompañó fray Diego de la Magdalena; entonces, Caldera pidió permiso al virrey para traer a estas tierras a cuatrocientas familias tlaxcaltecas que vinieran a colonizar a los guachichiles. Los tlaxcaltecas no querían venir, pues algunos miembros de la nobleza indígena intentaron disuadir a los aldeanos de ir al norte, ya que les preocupaba que un gran número de maceguales dejaran la provincia, lo que implicaba perder mucha mano de obra. Algunos españoles también intentaron impedir la salida de los campesinos alegando que les debían dinero. Ante esta situación, Velasco proclamó un decreto que cancelaba las deudas de los futuros colonos.

Otro opositor fue el franciscano fray Jerónimo de Mendieta, quien era protector de los tlaxcaltecas, pues temía que estos acabaran sacrificados por los chichimecas. A la postre, la caravana partió hacia el norte durante la primera semana de junio, y en los primeros días de agosto llegaron al puesto de Cuicillo,7 donde se les separó en grupos para continuar el viaje hasta las colonias designadas, que eran San Andrés del Teúl y San Luis Colotlán, en el oeste; y Saltillo, San Miguel Mexquitic, Charcas y Venado, en el noreste. Los indios llevados a Mexquitic, Charcas y Venado procedían en su mayor parte de la cabecera de Tepeticpac. Partieron a su destino a esperar la llegada de Diego Muñoz Camargo, quien venía de Tlaxcala para hacerse cargo del establecimiento oficial de los tlaxcaltecas.8

CERRO DE SAN PEDRO

El 4 de marzo de 1592 se descubrieron las minas del cerro de San Pedro, y fue este acontecimiento lo que dio origen a la fundación del pueblo de San Luis Potosí.

Figura 1.2

Cerro de San Pedro, origen de la fundación del pueblo de San Luis Potosí

Fuente: Jesús Córdova Sánchez.

Los españoles que llegaron a trabajar las minas trataron de establecerse en el cerro, pero debido a la falta de agua no pudieron hacerlo. Sin embargo, en el valle que se extendía a sus pies había agua en abundancia, aunque la primera dificultad con la que tropezaron fue que en dicho lugar ya existía una reducción de indios guachichiles y no hacía mucho tiempo se había asentado cerca de ellos un grupo de tlaxcaltecas provenientes de Mexquitic. A este respecto, la ley española era muy clara, pues desde 1573 Felipe II había prohibido que en las reducciones de indios vivieran españoles, negros, mulatos o mestizos, ya que esto provocaba que los indios huyeran debido a los abusos que se cometían en contra de ellos, además de que les enseñaban malas costumbres y ociosidad. Ante esta situación, el capitán Caldera fue a la ciudad de México y solicitó permiso al virrey Luis de Velasco para fundar una población española en el puesto de San Luis. El virrey estuvo de acuerdo siempre y cuando los tlaxcaltecas y los guachichiles no se opusieran. De inmediato, los mineros españoles que habitaban en el cerro de San Pedro bajaron al valle y comenzaron a poblar lo que hoy es el barrio de Tlaxcala, en tanto que los indios guachichiles y tlaxcaltecas asentados en lo que hoy es la plaza de los Fundadores lo hacían hacia aquel barrio. Durante algún tiempo ambos pueblos se conocieron de manera común como Nuestra Señora de los Remedios.9

Viendo la riqueza generada por las minas, el virrey Luis de Velasco estableció el gobierno del pueblo, para lo que nombró primer alcalde mayor de las “minas descubiertas y que se descubrieren en la provincia de Mexquitic del Potosí” a Juan de Oñate,10 el 27 de agosto de 1592. El 3 de noviembre del mismo año quedó establecido de manera oficial el pueblo de San Luis Potosí, por lo que se levantó el acta respectiva, la cual firmaron el capitán Miguel Caldera, Juan de Oñate y otros.

NOTAS

1“Esta tribu ha sido clasificada por su idioma como perteneciente a la familia ocaña, formada por gran número de tribus provenientes de la parte central de Estados Unidos, desde el golfo de México, la cuenca baja del Mississippi y la alta del Missouri; coexistían con los guachichiles los indios ‘borrados’, así llamados por unos cronistas, o ‘rayados’, según otros, y hablaban una lengua diferente. A estas tribus se les llamó chichimecas durante la Colonia, nombre aplicado a todos los nómadas que habitaban el norte de México. Estas tribus habían emigrado del norte debido a la presión ejercida por la expansión demográfica de grupos más numerosos y fuertes, viéndose en la necesidad de emigrar hacia el sur en busca de lugares donde no se les hostilizara. Por su nivel cultural se encontraban en la etapa de salvajismo; eran nómadas, porque no se han encontrado ruinas de poblados o habitaciones construidas por ellos; y un testimonio más del atraso de esas gentes es la escasez y lo primitivo de los utensilios encontrados en esta región” (Pablo M. Cuéllar Valdez, Historia de la ciudad de Saltillo, edición facsimilar, Saltillo, Fondo Estatal para la Cultura y las Artes de Coahuila, 1975, p. 15).

2Peter John Bakewell, Minería y sociedad en el México colonial. Zacatecas (1546-1700), trad. de Roberto Gómez Ciriza, México, Fondo de Cultura Económica, 1997, p. 19.

3Ibid., p. 20.

4Ibid., p. 48.

5Rafael Montejano y Aguiñaga, San Luis Potosí. La tierra y el hombre, San Luis Potosí, Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí, 1990, p. 35.

6Alcalde mayor de Jerez. Natural de Zacatecas, probablemente nació en 1548; hijo de Pedro Caldera, español procedente de Castilla, y de una india chichimeca. A temprana edad quedó huérfano, por lo que fue educado en un convento franciscano. Su juventud transcurrió en la Gran Chichimeca entre 1550 y 1560. En 1571 se inició como soldado de guerra contra los bárbaros de esa zona. En 1582 se le nombró capitán, por lo que tenía el mando supremo de las tropas, la dirección de la administración militar y también la justicia militar para un determinado territorio (Ma. Teresa Quezada Torres y Miguel Ángel Herrera Bravo, “Diccionario histórico, biográfico y geográfico de San Luis Potosí”, San Luis Potosí, 1994-2000, p. 96. (manuscrito inédito); Horst Pietschmann, Las reformas borbónicas y el sistema de intendencias en Nueva España. Un estudio político administrativo, México, Fondo de Cultura Económica, 1996, p. 93).

7Situado aproximadamente a 40 km al sureste de Zacatecas.

8Eugenio Sego, Tlaxcalilla, otra mirada a su historia, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis, 1997, p. 8.

9Ibid., p. 10.

10Alcalde mayor. Nació en Zacatecas en 1549; hijo de Cristóbal de Oñate, descubridor de las minas de dicho lugar. Se casó con Isabel de Tolosa, descendiente de Moctezuma y Cortés. Desde muy joven luchó contra los chichimecas. En 1591 era alcalde ordinario en Zacatecas. Al descubrirse las minas del cerro de San Pedro, el virrey Luis de Velasco II lo nombró alcalde mayor de las minas y población del cerro. Como alcalde mayor de San Luis le correspondió hacer la traza de cuadras, calles y caminos, y repartir solares para vivienda e ingenios o haciendas de beneficio, tarea que concluyó el 6 de abril de 1593. Asimismo, debía cuidar que los guachichiles y tlaxcaltecas fueran bien tratados, y en particular vigilar la guarda de las ordenanzas de minas. Gobernó al pueblo de San Luis hasta el 25 de octubre de 1593, en su lugar se nombró a Juan López del Riego. Murió en 1624 (M. T. Quezada Torres y M. Á. Herrera Bravo, op. cit., p. 593).

CAPÍTULO 2

ASUNCIÓN DE TLAXCALILLA Y SU HISTORIA

FUNDACIÓN

El primer pueblo de indios extramuros del recién fundado pueblo de San Luis Potosí fue Tlaxcalilla, donde en 1592 se congregó a varias familias de indios tlaxcaltecas, los cuales se habían asentado en un principio junto a los guachichiles en el primitivo puesto de San Luis. Al trasladar hasta este lugar a tlaxcaltecas y guachichiles, el pueblo llevó por nombre Nuestra Señora de los Remedios.

Es probable que Tlaxcalilla se fundara el 15 de agosto, pues quedó bajo la advocación de Nuestra Señora de la Asunción. El asentamiento se ubicó hacia el norte del pueblo de San Luis, a unas 1 480 varas aproximadamente, cerca de un río al que más tarde se le dio el nombre de Santiago.1

Desde su llegada a estas tierras, los tlaxcaltecas tuvieron el privilegio de ser distinguidos en igualdad de condiciones, al menos en lo jurídico, que los españoles; además, eran un pueblo guerrero y tenían la experiencia del cultivo en tierras poco feraces en medio de condiciones desfavorables; también dominaban varios oficios, entre ellos el hilado y el tejido; constituían, por tanto, unidades de sobrevivencia y autonomía en condiciones difíciles. Otro elemento importante fue el concepto de familia, porque de esta manera se remarcaba la condición colonizadora del contingente pero también porque se respetaba la organización social de los tlaxcaltecas.2

Figura 2.1

Río de Santiago. Del lado izquierdo se pueden apreciar, entre otros, los pueblos de Tequisquiapan, Santiago y Tlaxcala

Fuente: María Teresa Quezada Torres, “De villa a barrio. El caso de Tequisquiapan en San Luis Potosí (1593-1921)”, tesis de maestría, manuscrito, Universidad Iberoamericana, 1997.

Para que colonizaran las tierras del norte, el virrey Luis de Velasco firmó las capitulaciones con el pueblo de Tlaxcala, donde se asentaron los privilegios que tendrían. Entre estos, que el lugar donde se les daría asiento no estuviera junto al lugar ocupado por los españoles; además, debía quedar bien marcada la distinción de barrio, pues de esta manera quedó prohibido que los españoles tomaran o compraran solares en el barrio de los tlaxcaltecas. También se señaló que el repartimiento de tierra que se hiciera tanto para chichimecas como para tlaxcaltecas estuviera separado y señalado, bajo la prohibición de que cualquiera de las dos poblaciones entrara a las tierras de los otros. Asimismo, se remarcó que no se hicieran merced de estancias para ganados mayores cuando menos a cinco leguas alrededor de las poblaciones. Y, por último, que no pudieran entrar ganados menores a agostar en las tierras de dichas poblaciones sin voluntad de los indios y sus sucesores.

Antes de que comenzara el año de 1600, en Tlaxcala ya existían dos barrios conformados por mexicanos y tarascos, pues al trasladarse a tierras del norte también llegaron indígenas de otros lugares, quienes se establecieron en el mismo barrio. Por lo tanto, cada uno de estos nuevos barrios tenía su propia capilla y esto se confirma con la declaración de cierto testigo, que en julio de 1599 participó en el juicio que se le abrió a una india guachichil:

Entró la dicha india en dos iglesias que tienen los dichos indios y tarascos, en la población de Tlaxcalilla, y arrancó las imágenes y las arrastró por el suelo, poniendo esto ánimo a los chichimecos para que no temiesen a los españoles ni al Dios que ellos adoraban; por lo cual todos los indios tarascos, mexicanos y tlaxcaltecos […]3

Una de estas capillas es la actual parroquia de Tlaxcala, y la primera vez que se le menciona fue en 1674, cuando el alcalde mayor Martín de Mendalde4 llevó a cabo una visita a este pueblo el 21 de diciembre.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA DEL PUEBLO

Los conquistadores y pobladores del siglo XVI pasaron a estas tierras con una concepción del mundo material y espiritual bien definida: para ellos, “novlear la tierra” era poblar, dar forma de organización urbana a los vastos espacios que se ofrecían a sus ojos y a sus empresas.5 Por tanto, los antiguos señoríos locales, así como los nuevos, se convirtieron en unidades sociales de los grupos indígenas y formaron las repúblicas de indios, por lo que se implantó en las comunidades indígenas el sistema de gobierno local moldeado según las instituciones municipales españolas. De esta manera, la organización del pueblo se estableció con un gobierno autónomo, con gobernador, alcaldes ordinarios y varios regidores, aunque las funciones de las autoridades indígenas, su jurisdicción y poderes fueron más limitadas que las de los ayuntamientos españoles. Por otra parte, se encontraban subordinados a la Corona, por lo que dependían del alcalde mayor de la ciudad, que tenía entre sus obligaciones ser “protector de los indios”.6 También tenían su hospital,7 ejidos, milpas, ganado, cofradías y cajas de comunidad.

NO SE RESPETAN LOS PRIVILEGIOS OTORGADOS

Respecto al territorio que ocuparon los tlaxcaltecas, no se sabe con exactitud la cantidad de tierra que se les asignó, pero lo que sí se sabe es que el territorio de Tlaxcala fue objeto de invasiones constantes por parte de los españoles debido a la cercanía con el pueblo de San Luis. Un ejemplo de ello lo tenemos en 1593, cuando Francisco González, vecino rico de Querétaro, solicitó permiso para criar cabras en un lugar de estancia de ganado menor ubicado a media distancia entre Mexquitic y los Remedios. Los indios se opusieron ya que eso representaba una violación a sus tierras, y no se conformaron con las capitulaciones garantizadas por el virrey. Por medio de testigos, se probó que para los de Mexquitic la petición no violaba ninguna tierra; y en lo tocante a los tlaxcaltecas y guachichiles, el 18 de marzo de 1594 el teniente de alcalde mayor, Juan del Valle, decidió que, aunque el lugar invadía sus tierras, el beneficio para toda la gente del valle era mayor, por lo que resolvió a favor de Francisco González.8

Cuatro años más tarde, en 1597, se le otorgaron unos solares a Juan de España, “junto a la carnicería vieja de Tlaxcala”. La huerta de Juan de España9 fue célebre porque se situaba en los límites del pueblo de San Luis –por el noreste– con Tlaxcala, y con frecuencia se hacía mención de ella en los litigios de los tlaxcaltecas contra los vecinos de San Luis por límites de tierra, así como por los pleitos que a cuchilladas causaban las tomas de agua de la acequia que Juan de España había hecho para aprovechar el líquido que venía de los ojos de agua del pueblo de San Luis.10

Al agotarse el agua de los manantiales que existían en ese lugar, la acequia proveía de agua tanto al convento de los franciscanos como a las huertas, obrajes y casas.

El 3 de enero de 1609 los naturales del pueblo de Tlaxcala y los religiosos franciscanos solicitaron la acequia, por lo que el capitán Gabriel Ortiz de Fuenmayor llevó a cabo la visita y diligencias correspondientes. Después de siete meses, se les otorgó la posesión del agua mediante escritura levantada por el escribano público Andrés del Campo, quien fue al pueblo de Tlaxcalilla, y estando ahí el gobernador del pueblo Juan Vasques, el alcalde Luis Francisco, así como de Juan Bentura, alguacil mayor, y otros indios naturales de Tlaxcalilla, en presencia de Fernando de Villa Faría, como alguacil lugarteniente de alguacil mayor de San Luis, se les otorgó la posesión del agua que pedían.11

No pasaron muchos años cuando, en 1617, Juan de Vega y Pedro de Galarza se asentaron en casas que pertenecían a los pobladores de Tlaxcala. Los tlaxcaltecas manifestaron su inconformidad aludiendo que las tierras que se les habían asignado desde su asentamiento eran las que corrían desde el hospital que ahí tenían hasta cerca de la carnicería, en las cuales se estaban metiendo españoles, mestizos y otras personas.12 Para deslindar responsabilidades, el gobernador, alcaldes y demás indios naturales del pueblo presentaron testigos, que para el caso fueron dos indios chichimecos, así como fray Juan Larios, guardián del convento franciscano en el pueblo de San Luis. Los testigos coincidieron en que desde el tiempo del asentamiento de los tlaxcaltecas en ese lugar el capitán Caldera les había señalado la tierra y distrito que había de tener dicho pueblo, que iba desde el río –de Santiago– hasta el camino real que conducía al cerro de San Pedro.

Años después, el capitán Pedro de Arizmendi Gogorrón, por mandato del virrey conde de Guadalcázar, los amparó en las mismas tierras y les señaló desde el pueblo de Tlaxcala hasta las carnicerías viejas situadas en el mismo pueblo.13

Hacia 1635, los tlaxcaltecas enfrentaban muchos problemas con los españoles que poseían huertas en ese lugar, pues de manera constante los privaban del agua de la acequia mandada construir por Juan de España, para desviarla hacia sus propiedades.14

En 1643 surgió otra invasión cuando el apartador de minas Antonio de Uresti tomó en censo dos caballerías de tierras para ganado y siembra.15 Otro invasor fue Pedro de Arizmendi Gogorrón, que en ese lugar levantó una hacienda de beneficio de metales que con el tiempo llegó a ser una de las mejores de la Nueva España.16

Asimismo, Alonso Muñoz de Castiblanque, quien el 26 de agosto de 1690 fue nombrado alcalde mayor de San Luis, en junio de 1693 compró la huerta de Juan de España para agregarla a una que había adquirido poco después de que llegó a San Luis, en 1680.17

Como vemos, no duraron los privilegios de que gozarían los tlaxcaltecas y que fueron firmados por el virrey Luis de Velasco, pues al poco tiempo de su asentamiento en Tlaxcala se vieron invadidos y desposeídos de las prerrogativas que se les otorgaron en el momento de salir de su pueblo de origen.

AYUNTAMIENTO CONSTITUCIONAL DE LA VILLA

El 28 de octubre de 1809 se convocó a las cortes doceañistas por parte de la Suprema Junta Gubernativa del Reino, que funcionaban en Sevilla. Constituida la asamblea de las cortes, primero en la isla de León y después en Cádiz, los representantes proclamaron el principio de la soberanía nacional, lo que dio principio a la labor legislativa que transformaría a España y a sus colonias. La obra más relevante de las Cortes de Cádiz fue la declaración de la primera constitución liberal de España y la abolición de la Inquisición. Esta carta magna se juró el 19 de marzo de 1812 bajo el título de Constitución Política de la Monarquía Española. En la Nueva España se juró el 30 de septiembre de ese año, aunque duró poco tiempo en vigor, pues la suspendió el virrey Francisco Javier Venegas.18

El 12 de octubre de 1812 el intendente de San Luis Potosí, Manuel Jacinto de Acevedo,19 promulgó un bando cuyo artículo cuarto hacía del conocimiento público que debían instalarse ayuntamientos en todos los pueblos suburbios de la ciudad con una población de entre doscientos y mil vecinos. Esto se hizo saber a la diputación provincial para que resolviera la duda sobre el establecimiento de cabildos en los pueblos sujetos a distinto curato. También se señaló que cesaban los títulos de gobernadores y comisarios en los pueblos suburbios, por lo que el intendente Acevedo y la diputación provincial sesionaron el 10 de diciembre y acordaron que los pueblos de Tlaxcala, Santiago, Tequisquiapan, San Miguelito y San Juan de Guadalupe reconocieran un solo curato, aludiendo que

como cada uno de ellos forman distintas poblaciones separadas y distintas una de otra, versando también entre los primeros cuatro discordia de tiempo inmemorial, será necesario que establezcan sus respectivos ayuntamientos de la siguiente forma: Tlaxcala, un alcalde, seis regidores, un procurador; Santiago, un alcalde, seis regidores, un procurador; y Tequisquiapan, un alcalde, cuatro regidores y un procurador.20

Se dispuso que las elecciones se realizaran de acuerdo con el artículo 46 de la Constitución Política de la Monarquía Española. El 27 de junio de 1813, en obediencia a la disposición mencionada, cesaron los regidores, así como quienes tenían oficios perpetuos en el ayuntamiento de la capital, y se llevaron a cabo las nuevas elecciones21 el 30 de junio, a las siete de la mañana, en la plaza mayor frente a las Casas Reales. En cuanto a los alcaldes de barrio de los pueblos extramuros como Tlaxcala, Santiago, Tequisquiapan, San Miguelito y San Juan de Guadalupe, verificarían que sus respectivos vecinos concurrieran a votar en el cementerio del convento de San Agustín, a las siete de la mañana. A estas elecciones no concurrirían españoles.22

El 4 de julio de 1813 quedó instalado el ayuntamiento de la capital, y el intendente agregó a su título el de jefe político. Sin embargo, tanto en España como en América la vigencia y aplicación de la Constitución de Cádiz fue errática e inestable, en concordancia a las turbulencias políticas y sociales de la época. En 1814, al regresar del destierro, Fernando VII derogó todo lo legislado en las Cortes de Cádiz, restableció el absolutismo español y reprimió de manera brutal a los líderes de los grupos liberales.

RESTABLECIMIENTO DE LA CONSTITUCIÓN DE CÁDIZ

El 1o. de enero 1820 tuvo lugar la insurrección militar proliberal encabezada por el teniente coronel Rafael del Riego, en las Cabezas de San Juan, provincia de Sevilla. Este obligó a Fernando VII a reconocer la Constitución gaditana de 1812, lo cual estableció el trienio constitucional (1820-1823) que reiniciaba la obra legislativa de las Cortes y restablecía a las autoridades constitucionales.

Con más virulencia que antes, el liberalismo sentaba de nuevo sus reales en España y días después cruzaba el Atlántico. La noticia produjo en el virreinato una impresión de pasmo seguida de otra de júbilo incontenible, ya que se generalizaba el entusiasmo por el cambio.

Figura 2.2

Teniente coronel Rafael del Riego.

Fuente: Biografías y vidas. La enciclopedia biográfica en línea, en https://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/riego.htm

El 5 de junio de 1820, en la ciudad de San Luis Potosí se llevó a cabo la jura de la Constitución en la sala capitular del ayuntamiento. El día 8 todas las comunidades religiosas –franciscanos, juaninos, mercedarios y carmelitas– hicieron también esta jura dentro de sus conventos.23 Y, por orden del virrey Juan Ruiz de Apodaca, se ordenó que se enseñara y se explicara la Constitución de la Monarquía Española en todos los pueblos suburbios.

En diciembre debían renovarse los ayuntamientos de los pueblos extramuros; sin embargo, las autoridades españolas no tenían previsto que en 1821 México proclamaría su independencia gracias a los esfuerzos de Agustín de Iturbide, quien negoció con el recién llegado capitán español y jefe político superior Juan O’Donojú, para que este firmara el Tratado de Córdoba.

En el tratado se aceptó y endosó el Plan de Iguala firmado el 24 de febrero de 1821 en el pequeño pueblo sureño de este nombre. En él se aceptaba la separación de España. Iturbide pensó que al estar firmado este acuerdo con el jefe español se ponía fin a la larga lucha comenzada en 1810.24

Figura 2.3

Juan Ruiz de Apodaca, último virrey oficial de Nueva España (1816-1821).

Fuente: Busca Biografías, en https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/6419/Juan%20Ruiz%20de%20Apodaca

El Plan de Iguala y la firma de los Tratados de Córdoba significaron cosas diferentes para distintas personas. Para algunos significó la creación de la autonomía; para otros, la independencia; y para otros más constituía el reconocimiento español de un reino independiente. El Plan estaba formado por 23 artículos: en el 1o. se declaró que la religión del país sería la católica y romana. En el 2o. se llamó a la independencia del país, y en el 3o. se defendía una monarquía templada por una constitución. Por lo tanto, los tres puntos principales incluidos en dicho plan fueron llamados las tres garantías: religión, independencia y unión.25

La fascinación del plan fue irresistible tanto para los rebeldes como para los realistas, y para fines de 1821 el Ejército Trigarante controlaba casi todos los sitios de importancia en el país. En cuanto a la forma de gobernar, mientras se establecieran las cortes mexicanas habría una junta provisional de gobierno; y mientras no se opusieran al Plan de Iguala todas las leyes existentes, la más importante de las cuales era la constitución española de 1812, permanecerían vigentes; entretanto, las nuevas cortes redactaban una constitución para México.26

Al año siguiente, el 28 de septiembre de 1821 se firmó el acta de Independencia, e Iturbide gobernó al país como jefe del ejército en su papel de presidente de la regencia. Mientras tanto, el virrey Apodaca trató de sofocar esta rebelión y una de las medidas que ordenó fue que salieran las tropas de la ciudad de San Luis, cuya custodia dejarían a las compañías de urbanos y de las villas, solo que las autoridades manifestaron que esto sería imposible por no haber armas ni contar con la lealtad de los habitantes de las villas, ya que estos manifestaban su júbilo y simpatía por Iturbide.27

Estando así las cosas, la diputación provincial de San Luis Potosí, en unión con el intendente Acevedo, y a ejemplo de todo el país, juró a la Junta Provisional Gubernativa del Imperio Mexicano reconocer al nuevo gobierno, protestando obedecer sus decretos y observar las garantías de Iguala. Esto se llevó a cabo mediante un acta levantada el 11 de diciembre de 1821.28 Por lo tanto, la Junta Soberana Provisional convocó al Congreso Constituyente de las Cortes del Imperio Mexicano para que se procediera a renovar los ayuntamientos de todas las ciudades, villas y pueblos.

En mayo de 1822 Iturbide fue elegido emperador, y la noticia llegó a San Luis Potosí a los pocos días, aunque entre mayo y julio la oposición a la monarquía tomó fuerza y comenzaron a fraguarse las conspiraciones. Uno de los levantamientos para derrocar a este régimen se dio el 2 de diciembre de 1822 en Veracruz, dirigido por Antonio López de Santa Anna y Guadalupe Victoria.29 Empero, en San Luis Potosí, los potosinos eran afectos a Iturbide y su gobierno, por lo que entre ellos no tuvo eco la proclamación de república ni tampoco el Plan de Casa Mata, con el cual se atacaba al Imperio so pretexto de restablecer el Congreso. A la postre, el 19 de marzo de 1823 Iturbide abdicó al trono. El Imperio mexicano duró tan solo diez meses.

Con el cambio político efectuado por la abdicación y destierro de Iturbide, al que siguió el establecimiento federal republicano, quedó la provincia de San Luis Potosí constituida en estado libre e independiente, y eligió su primer congreso, cuyo primer decreto del 21 de abril de 1824 nombró gobernador provisional a Ildefonso Díaz de León.30 Con el nuevo gobierno, se llevó a cabo la jura de la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos en toda la ciudad.

Después de trescientos años de dominio español, los mexicanos en general, y en particular los potosinos, experimentaron una gran euforia ante un nuevo gobierno que comenzó a hacer cambios tanto nacionales como locales; en San Luis Potosí, se establecieron los tres poderes, lo que dio lugar a la creación del primer congreso constituyente potosino y a la primera experiencia federalista.31 Uno de esos cambios tuvo lugar el 19 de julio de 1826 cuando la primera legislatura del estado acordó arreglar la división territorial del mismo en partidos. En el decreto 46, artículo segundo, se declaró que el partido de la capital sería formado por los pueblos de Cerro de San Pedro, Pozos, Mexquitic y Soledad, así como por los de San Juan de Guadalupe, San Miguelito, Montecillo, Santiago, San Sebastián, Tequisquiapan y Tlaxcala.32

Al año siguiente, el 5 de octubre de 1827, mediante el decreto 60, la Legislatura ordenó de nuevo que quedara extinguido el nombre de pueblo, que era el nombre con que el gobierno clasificaba las reuniones de los indígenas; que en las cabeceras de los departamentos y partidos se les llamara ciudades, y en donde hubiera ayuntamiento se le llamara villa; que en las fracciones donde hubiera alcalde auxiliar se le llamaría congregación, excepto en las haciendas de campo. Y, por último, el nombre con que se conocían los pueblos y los ranchos no variaría ya que solo se agregaría ciudad de, villa de, congregación de.33

El decreto anterior se aplicó por igual a todos los pueblos suburbios, por lo que a Tlaxcala, al igual que a Santiago, Tequisquiapan, San Miguelito, San Sebastián, San Cristóbal del Montecillo y San Juan de Guadalupe, se le comenzó a llamar “villa de”. Sin embargo, el 26 de abril de 1830 se llevó a cabo el arreglo municipal en el que se estableció lo siguiente:

Art. 1o. La municipalidad de la capital continuará siendo la misma que hasta hoy, con excepción del rumbo del sur, y solo en el punto que mira al Santuario de Guadalupe, que el término será la Garita de México inclusive.

Art. 2o. Villa de Santiago del Río: Su municipalidad será la que hoy reconoce en todos sus rumbos, y en los que linda con los de Tequisquiapan; se extenderá hasta donde demarca la posesión que se le dio a la misma villa de Santiago en 29 de octubre de 1742 por D. Antonio Gómez de Casaferniza.

Art. 3o. Tequisquiapan: La municipalidad de esta villa será la misma que hoy tiene, ajustada a los linderos con los de Santiago conforme al artículo anterior.

Art. 4o. San Miguelito: En todos sus puntos terminará la municipalidad de esta villa en los mismos que hasta hoy, con excepción del de oriente, cuyo término desde la Garita de México, exclusivo de norte a sur hasta donde linda con San Juan de Guadalupe, será la lateral derecha de la calzada que guía al Santuario de Guadalupe.

Art. 5o. San Sebastián: Conforme se haya hoy extendiéndose al poniente desde el punto de la Garita de México exclusive, al que linda con San Juan, hasta la lateral izquierda de la Calzada de Guadalupe.

Art. 6o. Las municipalidades de las villas de Tlaxcala, Montecillo, San Juan de Guadalupe, San Miguel, Mexquitic, Pozos, Soledad de los Ranchos y Cerro de San Pedro continuarán comprendidas en los mismos que hoy se hallan.34

Los siete pueblos suburbios de San Luis Potosí llevaron la denominación de villa35 durante treinta y cinco años, pues un conflicto internacional vino a modificar el arreglo municipal.

CESAN LOS AYUNTAMIENTOS DE LAS VILLAS

El 17 de junio de 1861 el Congreso general expidió una ley para suspender todos los pagos, incluyendo las asignaciones destinadas a la deuda contraída en Londres y a las convenciones con las demás potencias extranjeras.

De inmediato, Inglaterra y Francia anunciaron que cortarían sus relaciones diplomáticas, por lo que la prensa de ambas naciones comenzó a hablar de una intervención en México.36 Mientras tanto, el presidente Juárez expidió una circular a los gobernadores de los estados para que se aprestaran a la lucha pues tanto Inglaterra como España y Francia planeaban invadir México; además, se difundió la noticia de que España intentaría intervenir en los asuntos internos de la nación.

España fue la primera en actuar. El 8 de diciembre se presentó frente al puerto de Antón Lizardo, en Veracruz, con una flota compuesta por once buques de guerra. Los mexicanos, azuzados por la noticia de Juárez, comenzaron a cometer toda clase de atropellos en contra de los españoles residentes en nuestro país. En Tampico se les obligó a salir de su territorio, mientras que en San Luis la Legislatura expidió un manifiesto y un decreto con que facultaba al gobierno en todos los ramos de la administración para el sostenimiento de la guerra extranjera.

Reinaba esta situación cuando el 19 de enero de 1862 Juárez declaró a San Luis Potosí en estado de sitio; removió al gobernador Sóstenes Escandón y en su lugar nombró comandante militar de San Luis, Zacatecas y Aguascalientes a Jesús González Ortega, quien el 24 de enero fue nombrado por el Congreso gobernador del estado, cargo en el que permaneció hasta el 18 de mayo de ese año. De manera inmediata cesó a los ayuntamientos, tanto el de la capital del estado como los de las villas.

Esta disposición tuvo vigencia solo por tres meses, pues al dejar el cargo y entrar en funciones el nuevo gobernador, José María Aguirre, decretó que se restableciera el ayuntamiento de la capital y extendió su jurisdicción a las fracciones que se conocían con el nombre de villas.

El 15 de octubre de 1862 terminó el estado de sitio y regresó el gobernador Sóstenes Escandón, quien en el mes de noviembre derogó el decreto expedido por Aguirre y en cambio expidió otro que facultaba al ayuntamiento de la capital para funcionar solo dentro del municipio de ella; asimismo, restableció los ayuntamientos de las villas. Sin embargo, a la restauración de la república, el 10 de diciembre de 1867 se declaró que las villas suburbias pasarían a formar parte del ayuntamiento de la capital:

Art. 1o. Las villas de Santiago, Tequisquiapan, San Miguelito, San Juan de Guadalupe, San Sebastián, Montecillo y Tlaxcala formarán parte de la capital.

Art. 2o. El ayuntamiento de esta ciudad comenzará a ejercer sus funciones en los municipios extinguidos el 15 de enero de 1868.

Art. 3o. Se aumenta en cuatro el número de alcaldes populares de la municipalidad de la capital, y el de regidores en [la proporción] que corresponda al número de cuarteles que resulte de la nueva división de la ciudad. El nombramiento de estos funcionarios se hará conforme lo prevenido en la Constitución y ley electoral del estado.

Art. 4o. Los fondos y arbitrios de los ayuntamientos que se extinguen ingresarán a la tesorería municipal de la capital.

Art. 5o. El gobierno del estado reglamentará la ejecución de este decreto.37

La resolución anterior no tuvo buena acogida pues las autoridades comenzaron a ver que algunos vecinos de las antiguas villas sembraban el germen de la discordia y desunión, y con ese objeto recogían firmas y dinero para formar una comisión que elevara su inconformidad, por lo que solicitaban que volvieran a su primitiva categoría de villas los barrios que ya llevaban el nombre de cuartel según el arreglo que había realizado el ayuntamiento de la capital. Sin embargo, el ayuntamiento se mantuvo firme en la resolución tomada, alegando que los barrios estaban en continuo contacto con la capital, además de que formaban un todo con ella de tal manera que no podían en justicia figurar con el carácter de villas, además de que carecían de elementos propios, y menos cuando ya se había aplicado la ley de desamortización, pues de esta manera quedaron las localidades sin los ejidos indispensables para vivir; y los productos con que contaban antes de pertenecer al municipio de la capital nunca correspondieron a sus exigencias precisas, lo que se podía comprobar en los cortes de caja que estaban en poder del archivo de la alcaldía.38

En 1869 el Congreso del estado, apoyado en el último artículo, mandó observar las prevenciones siguientes: designar el nuevo límite de la ciudad, dividiéndola en ocho cuarteles mayores y 16 menores, por lo que debía haber un alcalde por cada cuartel mayor y un regidor por cada cuartel menor, lo que aumentó en consecuencia a 16 el número de regidores que compondrían el ayuntamiento de la capital. El mismo ayuntamiento dispuso lo conveniente para realizar las elecciones de los ocho alcaldes y los 16 regidores que debían elegirse. Dichas elecciones se verificarían el 22 de enero de 1869. En cuanto a los presidentes de los ayuntamientos de las villas suprimidas, debían remitir el 15 de enero, a la secretaría del ayuntamiento, los archivos de las municipalidades. Los alcaldes en ejercicio de dichas villas remitirían el día 20 los archivos de los juzgados a los alcaldes de la capital, de manera que entregaron inventarios: el de Santiago al 1o. de la capital, el de Tequisquiapan al 2o., el de San Miguelito al 3o., el de San Juan de Guadalupe al 4o., San Sebastián al 5o., Montecillo al 6o. y Tlaxcala al 7o.39

URBANIZACIÓN DEL BARRIO

A lo largo de la historia, la ciudad ha estado en el centro del pensamiento moderno y del proceso de modernización. La revolución industrial transformó en gran medida a la mayoría de las ciudades, además de que en este proceso tuvieron un papel muy importante los higienistas. Posteriormente, con la aparición de nuevos y novedosos materiales de construcción, el cuerpo mismo de la ciudad sufrió un cambio profundo, las calles se pavimentaron, los puentes se multiplicaron y los sistemas de agua y saneamiento experimentaron mejoras radicales.40

Un ejemplo de ello lo vemos en el año de 1866, cuando el administrador principal de rentas del departamento de San Luis autorizó que se entregara a la alcaldía de Tlaxcala 1 000 pesos para que se realizara la construcción de un puente sobre el paso del río de Tlaxcala, que conducía al camino del Peñasco.41 Sin embargo, el puente no se construyó, pues en febrero de 1874 los vecinos solicitaron la piedra que se había llevado para la obra y que desde 1866 estaba abandonada, además que se había disminuido porque no hubo quien cuidara de ella. La razón de su solicitud era que desde 1855 habían empezado a poner la orilla del camino, del lado oriente, para que las aguas que se desbordaban del río no inundaran el mismo. Con ese motivo, el ayuntamiento autorizó a la comisión de obras públicas que les entregara la piedra solicitada.42

Otra mejora que vino a beneficiar la urbanización del barrio fue el alumbrado público, servicio que los vecinos solicitaron en diciembre de 1872. Para ello, pagaron el costo de los faroles y demás gastos, y solo pidieron que el costo del combustible, así como los guardias nocturnos que cuidarían de los faroles, corriera por cuenta del municipio. Poco les duró el gusto, pues en febrero de 1876 se quejaron de que a los pocos meses de tener alumbrado se redujeron los guardias, y para esa fecha ni había guardias y mucho menos se encendían los faroles. Lo anterior causó que hubiera multitud de robos, y así lo hicieron saber a las autoridades:

Como por desgracia en este barrio se encuentra multitud de gente avecindada, entre la cual se sabe que vienen personas poco correctas en conducta, lo cual no ofrece buenas garantías ni a los individuos ni a sus intereses, por hallarse expuesto tanto lo uno como lo otro a merced de una gran multitud de ladrones rateros, los que se han aumentado ahora más que nunca.43

Por lo tanto, pidieron que no se quitara a los guardias, que siguiera el alumbrado y que si una u otra cosa pudieran cesar por falta de fondos del ayuntamiento, los faroles se les entregaran a sus dueños por medio de Félix Guevara, quien había sido el promotor de esa mejora.44 Su solicitud no tuvo respuesta favorable, ya que en agosto de 1879 J. F. Quiñones y socio presentaron ante la comisión del alumbrado una nueva queja en la que demandaban el alumbrado suprimido desde 1876 en la calle de Peñasco y divisoria de Tlaxcala y Santiago, así como la reinstalación de los guardias nocturnos. No fue sino el 2 de septiembre cuando la Comisión restableció el alumbrado en los puntos designados por los interesados, así como los guardias nocturnos necesarios.45

Por otro lado, se prestó atención a los terrenos baldíos, pues el 5 de febrero de 1874 Ramón de la Garza y otros vecinos solicitaron al ayuntamiento que ordenara a los propietarios de fincas y terrenos baldíos comprendidos dentro de la zona de alumbrado que engarraran el frente de sus casas, así como que pusieran bardas de cuatro varas de alto, engarradas también; y hacer las banquetas

a fin de que se pierda en esta capital el aspecto triste e inculto de las pequeñas poblaciones, pues los muchos terrenos que existen sin bardas dentro del alumbrado no sirven más que para abrigar a la inmoralidad, lo mismo que para la mengua de la cultura y el bienestar social.46

Fundamentó su solicitud en que esta mejora beneficiaría a los trenes que entraban y salían por esa parte de la ciudad, procedentes de los estados del norte, pues por no haber una buena dirección que los condujera hasta la Aduana tenían que rodear y esquivar con mucho trabajo algunas esquinas de las arenosas calles de Santiago y Tlaxcala, para tomar después la dirección de la Aduana,47 inconveniente que se evitaría quitando a la calle de Peñasco la curva que tenía antes de llegar al río y desde ahí abrirla en línea recta hasta la antigua garita del norte, empedrándola desde el puente de la Cruz Verde hasta la orilla del río, lo que proporcionaría una entrada cómoda y recta que llevaría hasta la Aduana.48 También manifestaron su deseo de mejorar la plaza del barrio colocando faroles alrededor de una fuente que pensaban construir, además de mejorar sus jardines y abrir unos pozos públicos para uso común. En la actualidad, el nombre oficial del jardín es el de Galeana.

Como era habitual en la mayoría de las solicitudes, al ayuntamiento solo le pidieron que autorizara las obras, pues los gastos correrían por cuenta de los vecinos. La comisión encargada de estudiar el asunto no encontró inconveniente alguno a las peticiones, y el 24 de marzo emitió su respuesta:

[…] Se concede a los vecinos del barrio de Tlaxcala el permiso para que procedan a practicar las obras a que en ellas se refieren, en la inteligencia de que previamente se proceda a […] la respectiva nivelación a costa de los ocurrentes y bajo la vigilancia de la comisión.49

CEMENTERIO DE TLAXCALA

El camposanto de Tlaxcala, al igual que la mayoría de los cementerios que hubo en los diferentes barrios, se formó en 1833, durante la epidemia de cólera que azotó a la población. La primera referencia con que se cuenta data del 29 de junio de 1833, pues en documentos fechados por esa época se asienta “en el cementerio de esta villa”, cuando antes se hablaba del “cementerio de esta iglesia”.50 El camposanto de Tlaxcala se ubicó al poniente del camino de Peñasco, en lo que hoy se conoce como la colonia Tercera Grande.

Figura 2.4

Jardín del barrio de Tlaxcala.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

En 1873 la Junta de Salubridad, que tenía a su cargo la inspección de los panteones de la capital, manifestó que debían clausurarse los panteones y cementerios de San Miguelito, San Sebastián, San Juan de Guadalupe, Santiago y Tequisquiapan. Recomendó que nada más se agrandara el de Tlaxcala hasta dar una extensión de 250 metros por cada lado, sin contar la superficie ocupada por quienes habían muerto de cólera; mientras se hicieran las reformas, el camposanto quedaría clausurado.51 Cuatro años mas tarde, en 1877, la Comisión de Salubridad propuso de nuevo que se clausuraran los cementerios de San Juan de Guadalupe, San Miguelito, San Sebastián, Tequisquiapan y Santiago, y que se dejaran solo para las inhumaciones los cementerios de Guadalupe, el panteón municipal y el cementerio de Tlaxcala;52 ello, con el objeto de aplicar medidas higiénicas en beneficio de la población ya que los cementerios eran un foco de insalubridad para la ciudad y ello generaba enfermedades y epidemias difíciles de controlar muchas veces. En enero de 1891, al construirse el cementerio municipal del Saucito, el cabildo prohibió que los jueces proporcionaran boletas de inhumación en los cementerios de los barrios, con lo que el cementerio de Tlaxcala quedó en desuso y con los años cayó en el abandono.

EL CONVENTO DE TLAXCALA

Al organizarse el pueblo de San Luis, cuando no había más clero que los misioneros franciscanos y unos cuantos sacerdotes del clero diocesano, se establecieron dos parroquias en esta ciudad; una de españoles, con sede en lo que ahora es la catedral, y otra, la de indios, con sede en la iglesia de San Francisco.

Al aumentar el número de españoles y organizar su culto, los franciscanos cambiaron la parroquia de indios al convento de Tlaxcalilla, construcción que comenzó en 1605.

Figura 2.5

Convento de Nuestra Señora de Tlaxcalilla

Fuente: Arnoldo Káiser, Breve historia de San Luis Potosí, San Luis Potosí, Al Libro Mayor, 1992, p. 20.

En el volumen segundo de la Colección de documentos para la historia de San Luis, de Primo Feliciano Velázquez, aparece un documento fechado en 1688, cuyo autor es fray Martín de Urízar, en el cual se hace una relación de los conventos y el número de religiosos dentro de la custodia de Zacatecas. Al dar la información del convento de San Luis y de Tlaxcalilla, dice lo siguiente:

El convento de San Luis Potosí consta de treinta y seis religiosos: hoy tiene estudios de teología moral y lengua mexicana; los legados de memorias de misas que tiene son doce, que importan cada año quinientos pesos: sus fincas están en casas reales de minas, como arriba se menciona. La erección de dicho convento fue en el año de mil quinientos noventa y uno, en virtud de las reales cédulas generales referidas. Es ciudad de españoles pero tiene doctrina de indios.53

En efecto, la forma de trato espiritual a los indios fue, antes de promulgar el Concilio de Trento, que los religiosos conservaran la dirección espiritual de ellos en las regiones que habían convertido, sin más condición que la de haber sido nombrados por su legítimo superior, con el consentimiento de la autoridad seglar representativa del real patronato. Por esta razón, las parroquias de indios se llamaban doctrinas, y no parroquias o curatos.54

Poco sabemos de los religiosos franciscanos al frente de este convento; sin embargo, tenemos noticia de que fray Diego de la Magdalena pasó sus últimos años en el pueblo de Tlaxcalilla, entregado a la oración y a la enseñanza de la doctrina a los niños tlaxcaltecas, así como a los guachichiles de Santiago. Contiguo al templo, los indios le construyeron su casita.55

A lo largo de los años el convento ha sufrido grandes mutilaciones y modificaciones. El 15 de septiembre de 1933 hubo un tremendo ciclón que afectó mucho al barrio de Tlaxcala y, de paso, al convento. Entonces se decidió tumbar las bardas del mismo y abrir una calle ya que tanto el convento como la casa parroquial amenazaban con caerse. Hacia finales de los años setenta se descubrió lo que habían sido los portones, así como la arquería original del exterior del convento, que da al actual Eje Vial.

En su interior los corredores tienen arquería formada por las ventanas ochavadas, abiertas en la parte inferior; merece especial atención el cubo y la escalera de acceso al coro y a la azotea.56

Figura 2.6

Arquería original exterior del convento.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

EL TEMPLO

Si el convento es prácticamente un recuerdo, la fachada del templo que levantaron los franciscanos se encuentra casi intacta. La puerta principal se enmarca en dos pilastras rectangulares; a la curvatura del arco la adornan sencillos elementos vegetales tallados en cantera.

El mérito de la ventana coral, de forma rectangular, es su sobria sencillez. Sobre ella se encuentra un nicho con una escultura de piedra de la Virgen; a cada lado del nicho hay una columna salomónica de una rusticidad conmovedora. Al lado izquierdo se ubica la torre, con sus dos cuerpos y rematada por una cúpula recubierta de azulejos; y el costillón, a medio gajo.57 El primer cuerpo, así como el segundo, repite las pilastras rectangulares de la puerta principal y las columnas del nicho central, encontrándose en la cara derecha del primer cuerpo, justo después de los arcos del campanario y bajo la cornisa, el resto de conchas compostelanas.58

Figura 2.7

Templo y cúpula de Tlaxcala.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

En principio el templo constaba de una sola nave, con su sacristía y claustro al lado, portal de peregrinos y celdas –donde solo habitaban dos religiosos–; y en la parte posterior tenía su huerta y servidumbre.59

Hoy el edificio tiene tres bóvedas y la planta es de tipo cruciforme. Inmediatamente después del cancel de acceso, a mano izquierda, se encuentra el bautisterio; adelante, una Guadalupana, de José Pardo, fechada en 1761; a la derecha, un lienzo de las Ánimas. Hay una capilla al lado del crucero izquierdo, donde se encuentra el camerín de la Virgen, con una concha al fondo. Al lado izquierdo está el altar de san Francisco. Bajo la cúpula, las pechinas están decoradas con pinturas que representan momentos de la vida de la Santísima Virgen; en el templete, el Sagrado Corazón; y en el altar mayor, Nuestra Señora de la Asunción, titular del barrio.60 En el coro se encuentra un órgano, el cual se cree es el más antiguo de la ciudad.

Por el crucero derecho se pasa a la sacristía; sobre la puerta, existe un óleo de una religiosa franciscana –de autor anónimo–; adentro hay cuatro grandes lienzos que representan la Presentación, la Adoración de los Reyes Magos, la Anunciación y la Huida a Egipto; también se exhiben tres cuadros del Vía Crucis, pintados por Antonio de Torres,61 que son parte de una colección –la restante se encuentra en el templo de San Francisco–; otros óleos son San Casimiro, rey de Polonia, de Sánchez; Descendimiento y crucifixión, atribuidos a Baltasar de Echave; La Santísima Trinidad y la definición del dogma de la Inmaculada. También hay un retrato de santa Gertrudis la Magna, con la inscripción de Francisco Martínez “FAT.ANNO 1732”.

Dentro de la misma sacristía se encuentra un antiguo lavatorio conventual que quizá usaban los frailes cuando lavarse las manos antes de oficiar la misa aún era parte imprescindible del ritual católico.62

Figura 2.8

Lavatorio de manos.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Entre 1969 y 1971 se llevó a cabo la decoración del templo, a cargo de José Moreno; años después, en 1989, tanto el templo como el convento fueron nuevamente remozados por el Instituto Nacional de Antropología e Historia.

PARROQUIA AUTÓNOMA

El 9 de diciembre de 1868 la parroquia de Tlaxcalilla fue secularizada por el obispo Pedro Barajas, por haberle manifestado fray Manuel González no poder administrarla ya por falta de religiosos.63 Al ser parroquia, quedaron bajo su jurisdicción varias fracciones y rancherías, como la Tercera Grande, la Tercera Chica, Rinconada, San Juanico, Guanos, La Francia, Salitre, Nogal y Calle Honda.

En la actualidad, atiende a los feligreses que se encuentran entre el río Santiago y 16 de Septiembre, además de Eje Vial y 20 de Noviembre hasta los campamentos del ferrocarril.

VIRGEN DE LA ASUNCIÓN

La mayoría de las advocaciones, como veremos, son de origen español. Para el caso de la Virgen de la Asunción, cuenta una leyenda española que la imagen de la Virgen apareció en el interior de un arca de madera que flotaba sobre las aguas del mar, en la playa de Tamarit –hoy, en la vecina población de Santa Pola, situada en la costa, al sur de Alicante–, en el año de 1370, según unos autores, o 1265, según otros.

Al arca la encontró el guardacostas Francesco Cantó, quien comunicó la noticia al Consejo de Elche. Desplazado este a la playa, comprobó el hallazgo de la figura, así como de unos documentos manuscritos que la acompañaban y que resultaron ser la consueta o libreto de la festa o misterio anuncionista con que debía festejarse a esta Virgen. Sin embargo, aunque en la tapa del arca misteriosa aparecía la inscripción Soc per Elx, leyenda que señalaba claramente el destino de la Virgen, vecinos de Alicante y Orihuela, enterados de la aparición, quisieron que la figura fuese trasladada a sus respectivas poblaciones. Para decidir la cuestión sin disputas, se colocó el arca sobre una carreta de bueyes con los ojos vendados y se soltó a los animales en una encrucijada de caminos. La carreta, sin ningún titubeo, emprendió la marcha hacia Elche y no se detuvo hasta llegar a la puerta de la ermita de san Sebastián, donde se depositó a la figura mariana.64

Figura 2.9

Virgen de la Asunción en Elche, España.

Fuente: Elche, en https://listas.20minutos.es/lista/elche-249546

FIESTA DE LA VIRGEN DE LA ASUNCIÓN

Las fiestas litúrgicas marianas son de dos clases: memoriales, que conmemoran acontecimientos salvíficos en los que la Virgen estuvo vinculada de manera estrecha al Hijo; y devocionales, que tienen su origen en un culto local más o menos difundido en la Iglesia universal. Según el nuevo calendario romano dado a conocer en 1969, la fiesta de la Virgen de la Asunción se considera memorial. Los escritos apócrifos sobre la muerte y glorificación de María, y sobre el hallazgo de su tumba, contribuyeron al nacimiento de esta fecha. Se sabe que desde el siglo V se celebraba en Jerusalén. Se la conocía como fiesta de la Dormición de María. Era un equivalente a la resurrección-ascensión de Cristo.

En Bizancio aparece la fiesta en el siglo VI y llega a ser una de las mayores solemnidades del año litúrgico. A mitad del siglo VII entra en Roma y crece de manera rápida hasta alcanzar su auge en el siguiente siglo, con vigilia, octava y procesión.

A partir de 1950, con la proclamación del dogma por Pío XII, la fiesta cobra todo su esplendor. Se celebra el 15 de agosto y su recuerdo llena todo el mes. Esta solemnidad celebra “la gloriosa Asunción de María al cielo: fiesta de su destino de plenitud y de bienaventuranza, de la glorificación de su alma inmaculada y de su cuerpo virginal, de su perfecta configuración con Cristo resucitado; una fiesta que propone a la Iglesia y a la humanidad la imagen y la consoladora prenda del cumplimiento de la esperanza final”.65

En San Luis Potosí se le conoció por medio de los franciscanos; la fiesta patronal es el 15 de agosto, pero desde el día 1o. del mes comienzan las peregrinaciones y entradas de cera. Antiguamente, en la víspera de la fiesta patronal de la Virgen de la Asunción salían las “marmotas”, que eran unos armazones de carrizo revestidos de tela y cartón que representaban figuras humanas de descomunal estatura, manipulados por dentro por una persona que los hacía moverse y caminar. Esta tradición de la marmota vino de España, pues en Aragón y Valencia se hacía esta representación, solo que allá reciben el nombre de gigantes.66 A estas marmotas las seguían los fieles en peregrinación, además de los músicos del pueblo, y recorría gran parte de las fracciones y rancherías, donde se daban los llamados convites; esto era que en la mayoría de las casas preparaban un platillo especial y se les daba a los peregrinos.

Hoy en día las calles, así como las puertas y ventanas del barrio, se adornan con papel de china en color blanco y azul. Todavía sobreviven las entradas de cera, los carros alegóricos, los castillos de pólvora y los chisporroteantes toritos multicolores; las danzas se llevan a cabo en el atrio del templo y duran toda la tarde del 15 de agosto.67

Aparte de la fiesta de la Asunción, en su Miscelánea potosina el historiador Manuel Muro hace referencia a que antiguamente se hacía el pretorio o representación de la Pasión, en el barrio de Tlaxcala. Asimismo, allá por 1826 salían el jueves de Semana Santa unos muchachos, a quienes llamaban “los encalados”.68

CALLES DEL BARRIO

Alonso, inicia en el hoy Eje Vial y termina en Gómez Pedraza, consta de cinco cuadras. En 1860 las dos primeras cuadras, o sea, de Eje Vial a Ramón Adame se llamaba Oviedo y de Ramón Adame a su terminación era Alonso, concluía precisamente a la mitad de una huerta, con cuatro cuadras. La huerta era de Alonso Muñoz de Castiblanque y por ser conocida como la huerta de don Alonso, de ella tomó su nombre la calle.

Aquiles Serdán, comienza en las vías del ferrocarril y siguiendo la dirección de oriente a poniente termina en la calle de Zacatecas. Hacia 1890 su trayecto recibía distintas denominaciones, desde las vías del ferrocarril hasta la hoy Ponciano Arriaga se llamaba San Diego; de Ponciano Arriaga a 16 de septiembre era San Juan y las cinco siguientes que iban de 16 de septiembre a la prolongación de Zacatecas se llamaba de las Bancas. En 1915 se llamaba de Argentina.

Arenal, de esta calle sólo quedan restos ya que, al instalarse las vías del ferrocarril, mucho de ella desapareció. A la altura de Pedro Montoya nacía su lado poniente y terminaba cerca del Puente Negro de los ferrocarriles, pero en un mapa de 1864, se marca que iniciaba en Reforma.

Avenida Acceso Norte, antiguamente se le conocía como camino a Soledad, era una carretera angosta que pasaba por debajo del puente negro; hacia los años 70´s se ensanchó y comenzó a llamarse por su actual nombre.

Avenida de la Paz, esta calle queda comprendida entre el barrio de Tlaxcala y el barrio de Santiago. Nace al oriente de las vías del ferrocarril y termina en Damián Carmona, se orienta de este a oeste y consta de siete cuadras. A partir de 1914 se le impuso este nombre a toda la calle, pues anteriormente sólo un tramo se llamaba así. En 1890 el tramo que va de las vías del ferrocarril a Eje Vial se llamaba Calle Nueva; del Eje Vial a 16 de septiembre se le conocía como La Paz; de 16 de septiembre a Damián Carmona era la Plazuela de Santiago, que posteriormente cambio su nombre a Plaza de la Paz.

Azteca Norte, parte de un recodo de Aquiles Serdán, por lo que no tiene salida por este lado y termina en el acceso norte. Este nombre lo tiene a partir de 1914 pero en ese tiempo era solamente Azteca, no había diferencia entre norte y sur. A fines del siglo XIX se llamaba calle de Los Solanos.

Ciclón, comienza en 20 de noviembre y termina en Damián Carmona. De la calle 16 de septiembre hacia el oriente pertenece al barrio de Tlaxcala. Está formada por seis cuadras que van de oriente a poniente. Esta calle se formó a finales de 1933 o principios de 1934, a raíz de las copiosas lluvias que cayeron sobre la capital de San Luis Potosí, producto de un ciclón.

Coronel Espinosa, nace en las vías del ferrocarril, tiene sentido de oriente a poniente, pasa frente al templo de Tlaxcala y termina en el boulevard del río de Santiago. A finales del siglo XIX tenía los siguientes nombres: desde el inicio de las vías del ferrocarril a Eje Vial se llamaba Honda; del Eje Vial a 16 de septiembre era Nogal y, de 16 de septiembre hasta el río de Santiago era Salas.

El Huizache, se le puede considerar como privada de la calle de Ignacio Altamirano, su erección data de los años 30´s.

Eje Vial, corre de sur a norte desde Reforma hasta el río Santiago, antiguamente llevó los nombres de avenida Xicoténcalt, alrededor de 1860 cambió su nombre a calle Real de Tlaxcala, y a partir de 1914 se le cambió el nombre por Ponciano Arriaga. Durante la gubernatura de Guillermo Fonseca se unió la calle de Constitución con la de Juan Sarabia, para lo cual se demolieron varios edificios y casas, otras solamente se alinearon. Dicha unión tiene lugar a la altura de González Ortega, a partir de ahí se empalmó con la de Juan Sarabia, se amplió la anchura hasta Reforma uniéndose con Ponciano Arriaga, esta misma también se ensanchó hasta Pedro Montoya, por lo que desde el río Santiago hasta la Alameda se hizo de dos carriles.

Ferrocarril Central, nace en 20 de Noviembre y termina en Netzahualcóyotl, está orientada de este a oeste.

Ignacio Altamirano, principia en la calle de Huizache casi en la barda del ferrocarril y siguiendo dirección de oriente a poniente termina en Anáhuac comprendiendo diez y siete cuadras. Por 1890 se le llamaba del siguiente modo: el tramo de las tres primeras cuadras, o sea, de la barda del ferrocarril hasta el Eje Vial se llamaba de Las Cartillas, seguía luego La López de dos cuadras, que abarcaba del Eje Vial a 16 de septiembre y de 16 de septiembre hasta terminar en la hoy Albino García era la de La Rinconada con seis cuadras. Su nombre actual lo adquirió en 1914. Por los años 30, también era conocida como Callejón del Buche.

Ignacio López Rayón, está adyacente al río Santiago, inicia en 20 de noviembre y termina un poco al poniente de la calle Moctezuma; consta de tres cuadras y media, su sentido es de oriente a poniente.

Juan Álvarez, se orienta de este a oeste, nace cerca de la calle Arenal, al oriente de las vías del ferrocarril, pasa por detrás del templo de Tlaxcala y termina en Pedro Moreno abarcando doce cuadras, a partir de 1914 lleva el actual nombre. Antiguamente recibía varios nombres en su trayecto, desde su origen hasta el Eje Vial se llamaba Espalda de Tlaxcala; de Eje Vial a 16 de septiembre era de Vázquez y de aquí hasta su terminación en Pedro Moreno se le llamaba de los Sierra.

Maclovio Herrera, por 1915 se le llamaba calle de la Industria y más tarde, a fines del siglo XIX era El Panal.

Moctezuma, esta calle nacía en Tomás Vargas, pero en la actualidad lo hace en Reforma, pasa el río Santiago y termina en las vías del ferrocarril Potosí-Rioverde, sigue dirección de sur a norte y consta de diez cuadras, de ahí en adelante es prolongación Moctezuma. Por el año de 1890 se llamaba del Peñasco y pasando el río se le denominaba Camino a Peñasco. En la actualidad la parte comprendida entre Tomás Varga y Reforma se llama Pasaje Moctezuma; pero a principios del siglo XX se conocía como Tratrojeros.

Netzahualcoyotl, tiene su origen en la calle de Quesada, siguiendo la dirección de sur a norte terminando en el río de Santiago, comprende once cuadras.

Plan de Guadalupe, comprende una sola cuadra que se levantó por los años de 1930, está comprendida entre las calles de Aquiles Serdán y Juan Álvarez.

Pedro Montoya, hacia 1915 esta calle llevaba el nombre de General Anastacio Bustamante, pero en 1945 el gobernador Gonzalo N. Santos le impuso el nombre actual. Nace en la barda del ferrocarril, sigue dirección este a oeste abarcando trece cuadras, termina en Albino García. A finales del siglo XIX el tramo de las tres primeras cuadras que van de la barda del ferrocarril hasta el Eje vial se llamaba Carpinteros; del Eje Vial a 16 de Septiembre era Tovaritos y lo que restaba, o sea, seis cuadras se les llamaba Estrada, terminando en la confluencia de las actuales calles de Benigno Arriaga y Albino García.

Progreso, calle de una cuadra entre Emiliano Zapata y Alonso, una cuadra al oriente de Eje Vial con la que es paralela. Desde 1914 ya tenía este nombre, pero hace unos cien años la llamaban de la Encrucijada y también Encadenada.

Purísima, calle de una cuadra, situada entre Juan Álvarez y Espinosa, va de sur a norte, siendo paralela a 20 de noviembre y a Azteca Norte.

Quesada, comienza en el Eje Vial, atraviesa Reforma y termina en 20 de noviembre, consta de tres cuadras. Anteriormente sólo tenía dos cuadras por lo que únicamente llegaba hasta Reforma y recibía el nombre de Soledad.

Tangamanga, nace en 20 de noviembre y termina en el Eje Vial, por lo que se orienta de este a oeste, consta de dos cuadras, a finales del siglo XIX se le denominaba de Los Venzores.

20 de noviembre, comienza en la Alameda, a un costado de la nueva estación del ferrocarril, actualmente Museo del Ferrocarril “Jesús García Corona”, corre hacia el norte terminando en el río Santiago, consta de diez y ocho cuadras, pero pasando la calle de Reforma pertenece al barrio de Tlaxcala. Cuando se trazó sólo tenía nueve cuadras y llegaba hasta la hoy calle de Reforma con denominaciones diferente en su trayecto; entre Manuel José Othón y Jiménez se le llamaba Lindero; entre Jiménez y Otahegui, Perico; entre Otahegui y Carlos Tovar, Afligidos; entre Carlos Tovar y Reforma, Vargas. En 1945 se le comenzó a llamar Pedro Antonio de los Santos y desde finales del siglo XIX hasta el inicio de la segunda década del XX se llamó Porfirio Díaz. Por un breve tiempo se le cambió el nombre a Fuente, pero entre 1947-1948, adquirió su actual nombre, consta de diez y ocho cuadras.

TLAXCALA EN LA ACTUALIDAD

En el barrio de Tlaxcala está situado el mercado más grande de la ciudad, el República, ubicado al norte de la calle de Reforma, inaugurado el 10 de febrero de 1976. Tiene novecientos cincuenta locales y un estacionamiento para cuatrocientos coches.

También ahí se encuentra el mercado Pípila conocido popularmente como de los “huaracheros”, y el mercado de los “fierreros”, o sea, el 16 de septiembre ubicado en la calle que lleva este nombre; se inauguró el 16 de septiembre de 1971.

***

Asunción de Tlaxcalilla se fundó obedeciendo a los intereses de la población española que llegó a estas tierras con el deseo de explotar los yacimientos de oro y plata del cerro de San Pedro, pero al no poderse asentar los españoles en dicho lugar tuvieron que hacerlo en el valle, habitado por indios guachichiles, lo que originó que se trasladara a estos hacia el norte de lo que sería la nueva población.

La llegada de los tlaxcaltecas, a quienes se les trajo para que enseñaran a los nativos del lugar a vivir en familia y, sobre todo, a trabajar las tierras, originó que, si bien en un principio estuvieron en pacífica convivencia, con el correr de los meses los guachichiles decidieran separarse para fundar distintos pueblos, como fueron Santiago y Tequisquiapan, debido a los problemas internos que se suscitaron, pues los tlaxcaltecas llegaron con una serie de privilegios que no eran extensibles a los guachichiles, lo que con toda probabilidad originó la incomodidad de estos.

Aunque la Corona procuró la separación entre los pueblos indígenas y las ciudades españolas, las ordenanzas se violaron a menudo, y un ejemplo de ello lo tenemos en el pueblo de Tlaxcalilla, cuando se introdujeron en él españoles para establecer las haciendas de beneficio por la cercanía con el cerro de San Pedro. Ello originó que se formaran haciendas y huertas, las cuales pasaron a ser propiedad de los españoles, con lo que se rompió el pacto de las autoridades virreinales al traer a las cuatrocientas familias tlaxcaltecas a estas tierras.

Su paso de villa a barrio incorporó a Tlaxcalilla dentro de la modernidad urbana, lo que le permitió urbanizar sus calles, contar con un cementerio adecuado e iluminación. Si bien hoy en día Tlaxcalilla es un barrio residencial, también lo es comercial, pues a lo largo de lo que un día fue su calle Real de Tlaxcalilla –hoy Eje Vial– se levantan un sinnúmero de comercios y escuelas, circunstancia que lo hace un barrio moderno y a la vez conservar su sabor de antaño.

NOTAS

1Alejandro Isabel Galván Arellano, Arquitectura y urbanismo de la ciudad de San Luis Potosí en el siglo XVII, San Luis Potosí, Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 1999, p. 76.

2Luz Carregha (coord.), IV centenario de la muerte de Miguel Caldera. Miguel Caldera y los tlaxcaltecas en el norte de la Nueva España, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis / Gobierno del Estado de Tlaxcala, 1998, pp. 21-23.

3Rafael Montejano y Aguiñaga, Templos y capillas potosinos desaparecidos, San Luis Potosí, Editorial Universitaria Potosina, 1987, pp. 22-23.

4Hijo de un español del mismo nombre; nació en San Luis Potosí, pues su padre estuvo dedicado a la explotación de minas y al comercio al menudeo. En 1674 desempeñaba el cargo de regidor del ayuntamiento cuando fue promovido al empleo de alcalde mayor, en calidad de interino por haber fallecido el alcalde anterior. El 21 de enero de 1676 el virrey ordenó mediante un despacho que Martín de Mendalde usara el título de teniente de capitán general de la ciudad de San Luis Potosí y fronteras chichimecas, y en las jurisdicciones y distritos comprendidos en su título (M. T. Quezada Torres y M. Á. Herrera Bravo, op. cit., p. 526).

5Andrés Lira, Comunidades indígenas frente a la ciudad de México. Tenochtitlán y Tlatelolco. Sus pueblos y sus barrios 1812-1919, México, El Colegio de México / El Colegio de Michoacán, 1983, p. 16.

6El cargo de alcalde mayor se tomó de España y en su origen tenía un carácter netamente judicial. Su empleo frecuente en la Nueva España puede remontarse a las proposiciones realizadas por el visitador Tello de Sandoval en 1545, quien en un informe escrito a la Corona se quejó del estado de la administración de justicia, en especial en las provincias más alejadas de la ciudad de México, por lo que propuso que se dividiera el territorio en provincias y que desde la Metrópoli se enviara para encargarse a alcaldes mayores escogidos, experimentados y letrados en lo jurídico. Las responsabilidades de los alcaldes mayores eran muy vastas y diversas. Ejercían funciones de control muy extensas en todas las áreas de la vida económica y social, además de tener el poder policiaco en sus manos. Aparte de impartir justicia en los procesos civiles y penales, estaban obligados a incorporar a la sociedad colonial a los indios. Además, la Corona les había asignado tareas generalizadas, como proteger a la población aborigen contra posibles abusos y malos manejos por parte de los grandes propietarios. Los alcaldes mayores en cuya jurisdicción hubiera una ciudad española administrada por un concejo municipal (cabildo) tenían a su cargo el cumplimiento de muchas y extensas obligaciones. Entre estas, hacer un viaje de inspección o visita por todo el distrito a su cargo que debían realizar una vez durante el periodo de su oficio, que era de entre tres y cinco años (H. Pietschmann, op. cit., pp. 95-96).

7En 1555 el primer concilio provincial ordenó que en todos los pueblos hubiera un hospital cerca de la iglesia “porque es muy necesario, así para los indios pobres de los pueblos como para los extranjeros que a ellos vienen, que haya un hospital, donde los necesitados sean recibidos y favorecidos, exhortamos a todos los ministros religiosos y clérigos que por la mejor vía que pudieren procuren que en todos los pueblos haya un hospital cerca de la iglesia y monasterios, donde puedan ser socorridos los pobres y enfermos, y se les pueda administrar los sacramentos” (Rafael Montejano y Aguiñaga, “Los hospitales de indios en San Luis Potosí”, Archivos de Historia Potosina, vol. VIII, núm. 2(30), octubre-diciembre de 1976, p. 5). Para el caso del Altiplano potosino, según el cronista Arlegui: “También les han hecho nuestros religiosos fabricar hospitales para curar sus enfermos, lo cual ejecutan en muchas partes con solicitud y cuidado, de suerte que por pequeño que sea el pueblo, tiene un hospital en que se asiste a los necesitados y desvalidos, donde juntamente [hay] cuartos para hospedar a los sacerdotes viandantes y españoles, con un mayordomo que asiste a ellos para asistirles en lo necesario […] con el referido trabajo procuran los religiosos sacar alguna leve chispa de tan bárbaros pedernales” (R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., pp. 7-8).

8E. Sego, op. cit., pp. 11-12.

9Hacia 1760 a esta huerta se le conocía como la Gachupina (Julio Betancourt, San Luis Potosí. Sus plazas y sus calles, San Luis Potosí, Talleres Gráficos de la Escuela Industrial Benito Juárez, 1921, p. 54).

10Idem.

11Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí (en adelante, AHESLP), fondo Ayuntamiento, año 1868.9.1.

12Primo Feliciano Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis, vol. 1, San Luis Potosí, Archivo Histórico del Estado, 1985, pp. 211-212.

13Ibid., pp. 215-216.

14Idem.

15A. I. Galván Arellano, op. cit., p. 78.

16M. T. Quezada Torres y M. Á. Herrera Bravo, op. cit., p. 23.

17J. Betancourt, op. cit., p. 102.

18Quincuagésimo noveno virrey de la Nueva España (1810-1813).

19Último intendente de San Luis Potosí. Nació en Palencia en 1771, provincia de Extremadura, España. Debió de llegar a la Nueva España en 1791; antes de 1810, era contador de las Reales Cajas de Veracruz. El 30 de junio de 1809 la Junta Central Gubernativa lo nombró intendente corregidor de San Luis Potosí, en nombre de Fernando VII. Tomó posesión el 28 de marzo de 1810. Murió hacia 1825 (M. T. Quezada Torres y M. Á. Herrera Bravo, op. cit., p. 5).

20AHESLP, fondo Secretaría General de Gobierno, años 1813 y 1814, legajo 8.

21P. F. Velázquez, op. cit., vol. 3, p. 119.

22AHESLP, fondo Secretaría General de Gobierno, año 1813.1.

23AHESLP, fondo Secretaría General de Gobierno, año 1820.8.

24Timothy E. Anna, El imperio de Iturbide, México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1991, p. 13.

25Ibid., p. 16.

26Ibid., p. 24.

27P. F. Velázquez, op. cit., vol. 3, p. 129.

28Ibid., p. 139.

29T. E. Anna, op. cit., p. 179.

30P. F. Velázquez, op. cit., vol. 3, p. 147.

31Sergio Alejandro Cañedo Gamboa, “El Congreso potosino y la ardua tarea de organizar un estado, 1824-1848”, en Sergio Alejandro Cañedo Gamboa, Moisés Gámez Rodríguez, María Teresa Quezada Torres y José Antonio Rivera Villanueva, Cien años de vida legislativa. El Congreso del estado de San Luis Potosí: 1824-1924, San Luis Potosí, El Colegio de San Luis / Congreso del Estado, 2000, p. 21.

32AHESLP, Legislación Potosina, colección de disposiciones legislativas expedidas desde el 21 de abril de 1824, vol. I.

33AHESLP, Colección de Leyes y Decretos, año 1827. Esta información no volverá a repetirse en los siguientes capítulos puesto que la orden se aplicó para los seis pueblos restantes.

34J. Betancourt, op. cit., pp. 278 y 279.

35Significa casa de recreo aislada en el campo; también se entiende por corporación municipal o casa consistorial.

36P. F. Velázquez, op. cit., vol. 3, p. 352.

37AHESLP, Colección de Leyes y Decretos, año 1869.

38AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1866.7.29.

39AHESLP, Colección de Leyes y Decretos, año 1869.

40Manuel Perló, La modernización de las ciudades en México, México, Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Sociales, 1990, p. 10.

41AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1866.2.30.

42AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1874.7.20.

43AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1876.1

44Idem.

45AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1879.2

46AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1874.7.25

47Se situaba a un lado del hospital de San Juan de Dios.

48AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1874.7.25.

49Idem.

50Rafael Montejano y Aguiñaga, Los cementerios de la ciudad de San Luis Potosí, San Luis Potosí, Al Libro Mayor, 1989, p. 67.

51AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1874.4.36.

52AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1877.5.

53P. F. Velázquez, op. cit., vol. 2, pp. 317-328.

54Robert Ricard, La conquista espiritual de México, México, Fondo de Cultura Económica, 1991, p. 200.

55P. F. Velázquez, op. cit., vol. 1, p. 419.

56Álvaro Muñoz de la Peña, “Tlaxcaltecas y guachichiles fundan Tlaxcala”, Momento, 12 de marzo de 1978, p. 1C.

57Emilia Cervantes, “Tlaxcala, cuna del mestizaje chichimeca”, San Luis Hoy, 21 de marzo de 1993, p. 17.

58Á. Muñoz de la Peña, op. cit., p. 1C.

59A. I. Galván Arellano, op. cit., p. 80.

60E. Cervantes, op. cit., p. 17.

61Pintor, floreció a principios del siglo XVIII. Se cree que nació en Puebla. Todas las pinturas que conocemos de él son del primer tercio del siglo XVIII (1703-1730). Su obra se encuentra repartida en las principales ciudades de México, pues fue el pintor más lleno de encargos de la provincia. Para Puebla pintó los retablos –imaginarios– de algunos ilustres franciscanos como el de fray Pedro de Gante –hoy en el museo de Chapultepec–. En México hay una vida completa de san Felipe Neri. En San Miguel Allende; en Dolores, Hgo.; en Querétaro, en Metztitlán incluso, hay varios cuadros suyos, pero es en Zacatecas, y sobre todo en San Luis Potosí, donde se localiza su mayor obra. En el convento de Guadalupe de Zacatecas firmó los magníficos murales de La Cena y dos escenas de la vida de San Francisco, en la sacristía; y en San Luis Potosí llenó el convento de san Francisco. Es posible que entre los años de 1719 a 1722 se haya trasladado a San Luis para decorar el entonces enorme y opulento convento franciscano. Sus principales obras en San Luis Potosí son Nacimiento de san Francisco, Bautizo de san Francisco, San Francisco frente al Cristo de san Damián, Francisco renuncia a sus bienes y a su padre, El sueño del papa Inocencio III, Inocencio III aprueba la regla de san Francisco, San Francisco con la Virgen y el Niño, San Francisco combate la herejía, San Francisco y las tentaciones, La entrada triunfal a Asís, Muerte de san Francisco, San Francisco se aparece a los frailes en un carro de fuego y San Juan de Dios. Este fecundo artista fue gran devoto de la orden franciscana y terciario franciscano (M. T. Quezada Torres y M. Á. Herrera Bravo, op. cit., p. 822).

62Gregorio Marín, “Tlaxcala, un pueblo ejemplar”, El Sol, suplemento “Para ti”, 6 de octubre de 1974, pp. 4-5.

63Francisco Peña, Estudio histórico sobre San Luis Potosí, Biblioteca de Historias Potosinas, México, Academia de Historia Potosina (Serie Estudios 17), 1979, p. 79.

64Joan Castaño García, Guía de la arciprestal e insigne Basílica de Santa María de Elche (extracto), Universidad de Alicante, disponible en http://www.alu.ua.es/f/fjua/bsm_patr.htm [consultado el 12 de junio de 2013].

65Ismael Bengoechea y Vicente Martínez Blat, Lo mejor sobre María, México, Librería Parroquial de Clavería, 1988, pp. 111-112.

66Hugo Suárez del Real, “Tlaxcala”, Suplemento 2000, El Heraldo, 14 de julio de 1992, p. 6.

67Jesús Amador, “El misterioso caso de los árboles de San Miguelito y las fiestas de Tlaxcala”, Pulso, 15 de agosto de 1994, p. 14A.

68Manuel Muro, Miscelánea potosina. Biografías, artículos históricos y de costumbres, tradiciones y leyendas, San Luis Potosí, Tipografía de la Escuela Industrial Militar, dirigida por Aurelio B. Cortés, 1903.

CAPÍTULO 3

SANTIAGO DEL RÍO Y SU HISTORIA

FUNDACIÓN

El segundo pueblo fundado a extramuros del pueblo de españoles fue el de Santiago, hacia principios de 1593, con indios guachichiles. Se ubicó al norte del pueblo de San Luis, a unos 1 260 m aproximadamente, a un lado del río de Santiago y al lado poniente del pueblo de Tlaxcalilla.1 Es probable que se fundara el 25 de julio, pues es en esa fecha cuando se festeja al apóstol Santiago, patrono del barrio.

Por ser pueblo autónomo, su organización política interna quedó igual que en el pueblo de Tlaxcala, esto es, contaba con su gobernador y autoridades propias.

AYUNTAMIENTO CONSTITUCIONAL DE LA VILLA

Al igual que el pueblo de Tlaxcala, el 19 de julio de 1826 Santiago pasó a formar parte del partido de la capital. Y al año siguiente, el 5 de octubre de 1827, por contar con ayuntamiento propio pasó a denominarse villa de Santiago, nombre que ostentó durante 35 años hasta el 10 de diciembre de 1867, cuando se decretó que las villas pasarían a formar parte del ayuntamiento de la capital.

URBANIZACIÓN DEL BARRIO

Las mejoras materiales dentro del barrio se iniciaron en abril de 1874, cuando los vecinos expusieron ante el ayuntamiento de la capital la necesidad de construir un puente sobre el río de Santiago, ya que no existía ninguno, lo que en tiempo de lluvias dificultaba que quienes vivían del otro lado del río pudieran cruzarlo. Propusieron que se construyera por el tránsito de la calle Real de Tlaxcala. Para ello, tanto los vecinos del barrio de Tlaxcala como los de Santiago estaban dispuestos a cooperar por el beneficio que representaría para todos.

Viendo el ayuntamiento que la obra beneficiaría a los vecinos, por estar ahí situadas las huertas de donde se extraían los productos de primera necesidad que se trasladaban a la capital para su consumo diario, emitió un comunicado:

1a.Se autoriza a la Comisión de Obras Públicas para que se construya un puente en el paso del río Santiago, por la calle principal de Tlaxcala, aprovechando los cimientos que están ya puestos y los trabajos voluntarios de los vecinos.

2a.El ayuntamiento hará una iniciativa a la H. Legislatura del Estado, pidiéndole que se sirva subvencionar, si lo tiene a bien, la obra con la suma de 200 pesos mensuales hasta su conclusión, para lo cual se le remitirá copia íntegra de esta solicitud.

3a.La tesorería de los fondos municipales destinará la suma de 100 pesos cada mes para auxiliar los gastos de esta obra.2

Sin embargo, a pesar de ser una obra necesaria y haber sido autorizada y subvencionada por las autoridades municipales, no se construyó en su totalidad en ese momento, pues cuatro años después, en 1878, se solicitó de nuevo la construcción del puente, ya que los vecinos aludieron que este se había comenzado a levantar por el lado de Tlaxcala pero había quedado inconcluso, así que terminarlo no sería ya costoso ni difícil.

El ayuntamiento volvió a autorizar a la comisión de obras públicas terminar el puente del río Santiago, haciendo hincapié en que, de 500 pesos que se tenían destinados para obras públicas, 300 fueran para esta obra en exclusiva.3

Otras obras que vinieron a mejorar el barrio fueron el ensanchamiento y alineación de algunas calles. Una de las primeras en mejorar fue la avenida de la Paz, para lo cual tiraron una manzana completa de casas por el lado poniente, en tanto que al oriente se localizaba la plaza de toros La Constancia, calle de por medio, que era la Real de Peñasco y delimitaba el panteón.

LAS PLAZAS DE TOROS Y EL TEATRO ARISTA

Otras obras que vinieron a formar parte de la urbanización del barrio fueron la construcción de dos plazas de toros y un teatro.

La primera obra que se levantó fue la Plaza Independencia, inaugurada el 31 de octubre de 1886. Se situaba al suroeste del jardín; su construcción se hizo de madera pero bajo malas condiciones, por lo que pronto representó un peligro para los asistentes, tanto que solo duró en pie un año y en noviembre de 1887 el ayuntamiento ordenó su clausura.

Al poco tiempo, en marzo de 1888, en el mismo lugar que ocupó la plaza, un grupo de empresarios potosinos comenzó la construcción del Teatro Arista, el cual se inauguró el 5 de agosto de ese año. El interés en promover esta parte de la ciudad era que el 25 de mayo de 1882 se formó la Compañía Limitada de Tranvías, la cual proporcionaría el transporte urbano en la ciudad.4 En septiembre se empezó el terraplén de la primera línea, la del Santuario, que el 9 de marzo de 1883 se unió con la de Soledad, en la alameda, y se inauguró el 27 de abril. El 25 de septiembre quedó lista la de Santiago; y el 20 de diciembre, la línea de Tlaxcala, unida a la de Santiago por el tramo que tendió la Compañía Limitada de Tranvías desde el jardín de Santiago –hoy avenida de la Paz– hasta la calle de Vargas, después llamada avenida Porfirio Díaz y que hoy se conoce como avenida 20 de Noviembre.

Una de las ventajas que ofrecía este tranvía era que, por “medio real en vagón y cuartilla en plataforma”, dejaba al pasajero justo a la puerta del teatro.

Figura 3.1

Litografía de la terminal de tranvías Centro-Santiago

Fuente: Rafael Montejano y Aguiñaga. Las plazas de toros potosinas, San Luis Potosí, Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 1996.

Figura 3.2

Teatro Arista

Fuente: Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 79.

Figura 3.3

Paradero de los tranvías de Santiago

Fuente: Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 81.

En Los teatros de la ciudad de San Luis Potosí, Montejano y Aguiñaga ofrece una descripción de cómo era el Teatro Arista, así como del acto que se llevó a cabo el día de la inauguración:

Se inauguró el Teatro Arista, construido a expensas de la compañía de tranvías, […] con una función dada por jóvenes aficionados y cuyos productos fueron destinados al asilo infantil. El nuevo teatro es de regular extensión; consta de cuatro departamentos, bien amplios y sólidos; y de 264 lunetas. Las vistas escenográficas han sido pintadas por el aventajado joven José Segura, quien ha llegado a merecer encomios de la prensa de México. El día del estreno de dicho teatro se puso en escena la conocida obra dramática titulada Lázaro o el Pastor de Florencia, y por desgracia la concurrencia fue bastante escasa; pero es de esperarse que ese local llegue a ser en lo venidero el sitio de recreo por las tardes los días festivos.5

El teatro no tuvo mucha actividad; todavía en 1895 permanecía abierto algunos domingos, pero tras la inauguración del Teatro de la Paz entró en decadencia. Sobrevivió el corredor, que perdió el techo por el ciclón del 15 de septiembre de 1933; la arquería desapareció asimismo a finales de los años cuarenta. Donde se alzaba el teatro se formó un jardín, y en él se edificó una casa de estilo estadounidense, para que ahí viviera el gerente de la Compañía Limitada de Tranvías.6

Como ya mencionamos antes, la Compañía de Tranvías abrió la avenida de la Paz desde el jardín de Santiago hasta la actual 20 de Noviembre. Enfrente del templo de Santiago, jardín o plazuela de por medio, se encontraba el cementerio del barrio; y al lado oriente de este, algunas calles irregulares. Fue en este lugar donde algunos inversionistas pusieron los ojos para levantar otra plaza de toros, llamada La Constancia.

Figura 3.4

Plaza de toros La Constancia, frente al templo de Santiago, por la avenida de la Paz

Fuente: Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 84.

En agosto de 1888, el periódico El Estandarte informó sobre la concesión que se había hecho a una compañía, representada por Emigdio Cabrera, para construir una plaza de toros y dar en ella corridas durante veinte años. A cambio, la compañía se obligaba a terminar la plaza dentro de cierto tiempo, así como a pagar, una vez concluida, la cuota de diez pesos por función. Pronto se dio principio a los trabajos de construcción en la ribera septentrional del río de Santiago, frente al camposanto de la villa.7 Su ubicación exacta fue sobre la actual avenida de la Paz, esquina con 16 de Septiembre. La plaza se inauguró aún sin concluir el 1o. de noviembre de 1889, con Diego Puerta y su cuadrilla, y reses de la ganadería de Guanamé. A esta corrida siguieron más, así como otras empresas.

En septiembre de 1894 otro empresario se hizo cargo de la plaza. Esta vez fue Diego González Lavín. Comenzó por hacer algunas mejoras, entre ellas, levantar dos salones a la entrada del departamento de sombra con el fin de que los espectadores pudieran guarecerse en tiempo de lluvias.

Figura 3.5

El empresario de plazas de toros Diego González Lavín

Fuente: Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 76.

La plaza de toros La Constancia ostentaba arcos moriscoides de adobe, altos muros exteriores y un redondel de mayores proporciones que lo usual. Sin embargo, nunca quedó terminada y –mal regenteada– pronto acabó abandonada.

En 1929 la compró Manuel Viramontes, quien le hizo algunas mejoras y la reinauguró el 5 de octubre de 1930. Un mes después se abrió en ella la escuela taurina para los socios del Centro Taurino. La reconstrucción de la plaza consistió en reducir el ruedo y el anillo, instalar contrabarreras, reforzar los tendidos y arreglar los toriles. Durante el ciclón e inundación del 15 de septiembre de 1933 se destruyó mucho en su interior. El cascarón permaneció en pie muchos años hasta que por fin, en octubre de 1955, empezó su demolición.8

Figura 3.6

Arcos de la entrada de La Constancia. Al fondo, los restos del cementerio de la villa, calle de por medio

Fuente: Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 85.

En el lugar que ocupó esta años más tarde se levantó la fábrica San Luis, y así poco a poco toda la acera de enfrente de la iglesia se fue industrializando. Entre las empresas que se instalaron en el lugar destacan la Coca-Cola, la Cervecería Corona, Estufas Beroa y la embotelladora de Caballitos –hoy en día, en el lugar donde se levantaba esta se halla un supermercado Soriana–.

En cuanto a servicios de salud, el barrio cuenta con la clínica del Club de Leones, que se comenzó a construir en 1953 como una dependencia de la Sociedad Leonística de Servicios y Asistencia Social. Se levantó sobre un terreno ubicado en la avenida de la Paz 230, donado por Antonio Ponce; la construcción se llevó a cabo con aportaciones en efectivo que hicieron los miembros del Club de Leones de San Luis Potosí, cuando a esa organización la presidía Salvador Orozco.

La inauguración tuvo lugar el 19 de noviembre de 1959, encabezada por el entonces gobernador Ismael Salas. El edificio se construyó con salas de espera, tres consultorios, un quirófano, una sala de trabajo de parto, cuarto para un médico de guardia y dependencias auxiliares. El 16 de febrero de 1969 se entregó la clínica en usufructo a la Asociación Mexicana de Facultades y Escuelas de Medicina, para que prestara los servicios con que se inició. Sin embargo, en 1970 la Asociación devolvió la clínica al Club de Leones, y entonces se decidió que se manejaría por medio del doctor Miguel Barrios Zubiaga.

En 1985 se firmó un convenio con la Secretaría de Salubridad y Asistencia para que se estableciera en ella un centro de salud tipo B. A partir de 1990 se comenzó a utilizar como base de los servicios de paramédicos y ambulancias S.O.S.9

Figura 3.7

Fábricas en la avenida de la Paz; algunas ya están abandonadas.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 3.8

Cervecería Corona.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 3.9

Clínica del Club de Leones en la avenida de la Paz.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

CEMENTERIO DE SANTIAGO

El barrio de Santiago contó con el más extenso cementerio de San Luis ya que este se extendía desde el actual jardín hasta la margen norte del río Santiago. El historiador Rafael Montejano y Aguiñaga afirma que quizá esta fue la primera villa en tener cementerio y lo sitúa donde estuvo la vieja capilla, es decir, al lado norte del actual jardín, esquina de las actuales avenida de la Paz y 16 de Septiembre.10

El 7 de abril de 1877 la Comisión de Salubridad, como medida de higiene, intentó clausurar los cementerios de la ciudad, por lo que propuso que

1a.Se clausuran los cementerios antiguo de la ciudad, San Juan de Guadalupe, San Miguelito, San Sebastián, Tequisquiapan y Santiago, quedando prohibido en ellos toda inhumación, aun en las bóvedas o los sepulcros de propiedad privada particular.

2a.Quedan destinados para las inhumaciones el cementerio de Guadalupe, el panteón municipal y el cementerio de Tlaxcala.

3a.Comuníquese al gobierno del estado para que se sirva apoyar por su parte las resoluciones de la R. Corporación, y a los jueces del registro civil de la capital, para su eficaz cumplimiento.11

Figura 3.10

Quiosco ubicado en el jardín de Santiago.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Con lo anterior, los vecinos de Santiago quedaron enterados de que a partir de ese comunicado pasarían a enterrar a sus deudos en el cementerio de Tlaxcala. Esto provocó que los vecinos de Santiago manifestaran su inconformidad aludiendo una serie de causas, como que ellos habían hecho a sus expensas el cementerio en exclusiva para su servicio; que el camposanto de Tlaxcala les quedaba muy lejos y que en su tránsito corrían gravísimos peligros, pues como se ubicaba en despoblado podían ser víctimas de los malhechores que por ahí rondaban; y, por último, señalaron que entre los de Santiago y Tlaxcala existía una guerra de exterminio, siendo tan alto el grado de odio que se tenían ambas razas que con frecuencia se veían casos lamentables.

Figura 3.11

Panteón de Santiago, entre el jardín del barrio y el río.

Fuente: Rafael Montejano y Aguiñaga. Los cementerios de la ciudad de San Luis Potosí, Al Libro Mayor, 1989, p. 63.

Por lo tanto, acogidos al artículo tercero de la ley general de 31 de julio de 1859, enviaron al ayuntamiento de la capital un ocurso para solicitar permiso de seguir haciendo uso del cementerio con que ya contaban en tanto construían uno nuevo, que se ubicaría al norte de la población, fuera de ella, por el camino real de Charcas y distante mil varas –mil metros– de la orilla del río Santiago. El 23 de abril de 1877, en sesión extraordinaria, el ayuntamiento emitió lo siguiente:

Accédase a la solicitud de los vecinos del barrio de Santiago para que construyan un cementerio rumbo al norte o a mil metros de distancia de la orilla del río del mencionado barrio; al efecto, la comisión de cementerios se pondrá de acuerdo con los peticionarios para que después de que demarque el terreno y sus respectivas dimensiones en el acto se proceda a los trabajos, dando aviso al juez tercero del estado civil de quedar abierto dicho cementerio al servicio público.12

Una comisión formada por el doctor Ángel Carpio y León Villaseñor pasó a revisar el terreno escogido por los de Santiago para saber si presentaba las garantías e higiene apropiadas. Después de revisar el lugar, emitió las siguientes recomendaciones:

1a.Procurar que la situación del terreno sea tal que las corrientes subterráneas no surtan a los manantiales de agua potable que existan en sus cercanías.

2a.Que el local esté situado por lo menos a 40 metros de los lugares habitados para evitar que las miasmas que desprendan infecten la vecindad.

3a.Que tenga un subsuelo compuesto de tierra mueble y humedad para favorecer la pronta descomposición del cadáver y la absorción de las miasmas.

4a.Hacer el plantío de árboles adecuados para que las raíces de estos cooperen a la absorción de las sustancias en descomposición.

5a.Que la superficie del terreno sea extensa para que las fosas se les pueda dar bastante amplitud en la circunferencia.13

Y haciendo la aplicación de dichas condiciones al lugar en cuestión, consideraron que las satisfacían de manera suficiente:

1a.La situación es poco más de mil varas al norte del río de Santiago y como a novecientos de la parte habitada, con lo que queda llena la primera condición.

2a.La posición es elevada bastante respecto del río; en consecuencia, sus corrientes profundas tienen que pasar por la parte más elevada evitando su paso a la parte habitada, con lo que deja satisfecha la 2a. condición.

3a.El suelo es de tierra que llaman de miga y el subsuelo de una tierra suave y floja, que se presta a llenar la 3a. condición.

4a.Haciendo una noria para el regadío, puesto que el agua no está profunda, se pueden plantar árboles apropiados para satisfacer la 4a. condición.

5a.Relativamente al terreno, el R. Cuerpo puede darle la extensión que mejor le parezca porque para ello se presta.14

La comisión informó al ayuntamiento que el sitio del que se hacía mención contaba con las condiciones necesarias para la formación de un cementerio. Sin embargo, los de Santiago, al haber conseguido la licencia para continuar usando el que ya tenían, procedieron con mucha calma para construir el nuevo, por lo que la comisión de panteones, con la anuencia del Cabildo, les urgió en febrero de 1879 para que en dos meses lo concluyeran:

1a.Se les da permiso para que desde luego inhumen sus cadáveres en el cementerio que tienen en construcción.

2a.Este permiso cesará si dentro de dos meses, contados desde la fecha, no han elevado el muro de la circunvalación dos y medio varas cuando menos, o si dentro de cuatro no estuviere absolutamente concluida la obra.

3a.Si se suspende esta, por cualquier causa […], queda la concesión sin efecto.15

Mas ni así se dieron prisa, pues en noviembre de 1882 aún no habían levantado las bardas a las dos y media varas de alto como se les había pedido.

En enero de 1891 el Cabildo prohibió que los jueces proporcionaran boletas de inhumación para seguir sepultando cadáveres en los cementerios de los barrios, pero los de Santiago, con fecha 17 de ese mes, solicitaron que se les permitiera seguir sepultando a sus difuntos en su panteón, con el apoyo del periódico El Estandarte, que con razón señalaba lo totalmente oneroso que sería para los vecinos de San Juan de Guadalupe ir cargando su muerto hasta El Saucito y que los de Santiago habían concluido el suyo hacía poco, con un costo de 2 000 pesos, y que sin tomar en cuenta semejante erogación todavía les cobraban en cada caso. No se clausuró, y siguió en uso. Pero, al final sí cerró y de él no quedó ni memoria. El único plano que lo registra es uno de 1929 que lo sitúa al poniente del camino a Charcas –prolongación de Damián Carmona–, como a trescientos metros al norte de la vía que va a Morales. Su área, monda e irreconocible, quedó dentro de lo que fue el campo de aviación.16

IGLESIA DE SANTIAGO

Desde un principio, el pueblo de Santiago contó con una capilla ubicada al oriente del actual templo. Esta capilla fue sufragánea del convento franciscano fundado en el vecino pueblo de Tlaxcalilla, donde se adoctrinaba a los indios. Más tarde se levantó una segunda capilla al poniente, junto a lo que fue el panteón del pueblo y que miraba de frente al templo actual.

En 1784 se inició la construcción de la actual iglesia, que se concluyó en 1804. La fachada consta de dos cuerpos y un nicho vacío en la parte superior; la entrada está formada por un arco de medio de punto, franqueado por dos pares de columnas a cada lado, y en medio de ellas hay un escudo franciscano.17 La ventana coral conjuga elementos vegetales y pilastras en forma de pirámide truncada en la base menor, hacia abajo, distribuidas de forma simétrica tanto en el fariseo como en el arquitrabe, y algunas conchas compostelanas.

Figura 3.12

Iglesia de Santiago hacia los años 20

Fuente: Francisco Peña López, Estudio histórico sobre San Luis Potosí, introducción, transcripción y notas de Rafael Montejano y Aguiñaga, San Luis Potosí, Academia de Historia Potosina, 1979, pp. 26-27.

Figura 3.13

Arco y puerta de entrada al templo.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 3.14

Ventana coral, tiene emplomados donde aparece la figura de Santiago Apóstol.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

La torre se construyó en el año de 1844, bajo la dirección del maestro Luis Alfaro, vecino del lugar. Es de gran esbeltez, y en el último cuerpo tiene un airoso remate. Años más tarde la fachada fue recubierta de cantera pulida, lo que restó importancia a los elementos arquitectónicos de la misma. Además, en el segundo cuerpo de la torre se colocó un reloj, el cual rompió con la armonía de la construcción. En cuanto a la puerta de acceso, es de una preciosa talla y al parecer fue hecha en la Escuela Industrial Militar de esta ciudad.18

Figura 3.15

Torre de la iglesia de Santiago, en el segundo cuerpo se puede apreciar el reloj.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 3.16

Iglesia de Santiago en la actualidad.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

El interior es cruciforme; inmediatamente después del bautisterio, que ostenta en la piedra clave del arco de entrada un escudo franciscano, hay una pequeña capilla con un arco angrelado, ahí se encuentra el altar de la Virgen del Pilar, patrona de Zaragoza, España. El arco de entrada a esta capilla tiene una leyenda que dice: “El 15 de julio de 1891 se comenso (sic) esta capillita y se terminó el diciembre de 1901 a espensas (sic) del señor Hermenegildo Salas”.

Figura 3.17

Interior cruciforme.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

La cúpula de esta capilla cuenta en su tambor con ocho pequeñas ventanas de forma oval y pechinas, así como ángeles con los emblemas de la pasión.

Figura 3.18

Cúpula rodeada por ocho ventanas.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Todos los altares, tanto el mayor como el de los cruceros y capillas laterales, corresponden a distintas épocas, por lo que no concuerdan de manera alguna con el estilo del templo.

Figura 3.19

Altar mayor.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 3.20

En el altar del crucero izquierdo, hay una imagen de la Virgen de los Dolores.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 3.21

En el altar del crucero derecho está la imagen del Sagrado Corazón.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 3.22

Óleo donde se representa al alcalde mayor D. Bernardo Íñiguez del Bayo.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

En cuanto a tesoros artísticos, la iglesia de Santiago posee gran cantidad de óleos, entre los que destaca una alegoría donde aparece el alcalde mayor de San Luis, Bernardo Íñiguez del Bayo. Otro es el de Arellano que representa el nacimiento de la Santísima Virgen; además, un óleo anónimo sobre la puerta que conduce a la sacristía, con la figura de Cristo Crucificado, y una colección de los doce apóstoles del pintor José Correa.

Durante la administración del ayuntamiento 1997-2000 se llevó a cabo el programa de restauración de las imágenes y monumentos arquitectónicos de la ciudad, por lo que en la iglesia de Santiago se restauró la imagen de san Miguel Arcángel, obra que data del siglo XVIII, de autor anónimo.

PARROQUIA AUTÓNOMA

La erigió en parroquia, el 23 de marzo de 1956, el obispo Gerardo Anaya y Díez de Bonilla.19 La dedicación del templo quedó bajo el patrocinio de la Purísima Concepción de María y del titular patrono Santiago Apóstol, por lo que la fiesta del barrio es el 25 de julio.

SANTIAGO APÓSTOL

Tal como ha surgido de unos documentos del siglo XIII que se conservan en la catedral de Zaragoza, la tradición cuenta que hacia el año 40 A.D. el apóstol Santiago vivía en Betsaida, junto al mar de Galilea, donde poseía una pequeña empresa pesquera. Él formó parte del grupo de tres apóstoles preferidos de Jesús, junto con su hermano Juan y Simón Pedro. Le tocó presenciar todos los grandes milagros de Cristo, y con Pedro y Juan fue uno de los tres testigos de la transfiguración del Señor y su oración en el huerto de Getsemaní.20

Se fue a predicar a España, pues aquellas tierras no habían recibido el Evangelio, por lo que se hallaban atadas al paganismo. Los documentos refieren de manera textual que Santiago,

pasando por Asturias, llegó con sus discípulos, a través de Galicia y de Castilla, hasta Aragón, el territorio que se llamaba Celtiberia, o también era llamada por los romanos Finis Terrae, por ser el extremo más occidental del mundo hasta entonces conocido, donde está situada la ciudad de Zaragoza, en las riberas del Ebro.21

La noche del 2 de enero del año 40, Santiago se encontraba con sus discípulos junto al río Ebro, cuando de pronto “oyó voces de ángeles que cantaban ave Maria, gratia plena y vio aparecer a la Virgen Madre de Cristo, de pie, sobre un pilar de mármol”.22 La Santísima Virgen, que aún vivía en carne mortal, le pidió al apóstol que le construyera ahí una iglesia con el altar en torno al pilar donde se encontraba de pie, y prometió que permanecería “en este sitio hasta el fin de los tiempos para que la virtud de Dios obre portentos y maravillas por mi intercesión con aquellos que en sus necesidades imploren mi patrocinio”.23

Desapareció la Virgen, y quedó ahí el pilar. El apóstol Santiago y los ocho testigos del prodigio comenzaron de inmediato a edificar una iglesia en aquel sitio, y con el concurso de los conversos la obra se puso en marcha con rapidez. Sin embargo, antes de que estuviera terminada la iglesia, Santiago ordenó presbítero a uno de sus discípulos para servicio de la misma; la consagró y le dio el título de Santa María del Pilar antes de regresar a Jerusalén.

Cuando Santiago llegó a Palestina, en el año 44, fue aprehendido, torturado y decapitado por orden de Herodes Agripa, quien se había propuesto acabar con los seguidores de Cristo. Además, prohibió que los restos del apóstol Santiago fueran enterrados. Sin embargo, sus discípulos trasladaron en secreto su cuerpo hasta la orilla del mar, durante la noche, donde encontraron una barca preparada para navegar pero sin tripulación. Navegaron hasta el puerto romano, en la costa Gallega, de Iria Flavia, la capital de la Galicia romana. Ahí enterraron su cuerpo en un compostum o cementerio en el cercano bosque de Liberum Donum, donde levantaron un altar. Siguieron las persecuciones y, por tanto, las prohibiciones para visitar el lugar, por lo que con el correr de los años se olvidó la existencia del mismo hasta que en el año 813 el eremita Pelagio observó resplandores y cánticos en el lugar. A partir de este suceso se llamaría al lugar campus stellae o campo de la estrella, de donde derivaría el actual nombre de Compostela.24

Informado el rey Alfonso II de que en el lugar se habían encontrado los restos del apóstol Santiago, acudió a visitar la zona y proclamó a Santiago patrono del reino, además de edificar un santuario, el cual más tarde llegaría a ser la catedral. A partir de esa declaración oficial, los milagros y apariciones se repetirían, lo que dio lugar a numerosas historias y leyendas destinadas a infundir valor a los guerreros que luchaban contra los avances del Al-Andalus y a los peregrinos que poco a poco iban trazando el camino de Santiago. A partir de entonces surgió el mito que lo convirtió en el patrón de la reconquista.25

Durante los siglos XII y XIII, época en la que se escribió el Códice Calixtino, primera guía del peregrino, la ciudad alcanzó su máximo esplendor. El papa Calixto II concedió a la Iglesia compostelana el jubileo pleno del año santo, y Alejandro III lo declaró perpetuo, lo que convirtió a Santiago de Compostela en ciudad santa junto a Jerusalén y Roma. En 1884 el papa León XIII afirmó mediante una bula que los restos en Santiago de Compostela pertenecían a Santiago Apóstol. El año santo se celebra cada vez que la festividad del apóstol, el 25 de julio, cae en domingo.26

A Santiago Apóstol también se le conoce como el Matamoros, el matador de los moros. Ese nombre se originó durante la reconquista, lo que nos da a entender que las tropas cristianas tenían al apóstol como patrón. En la actualidad comprendemos mejor que la guerra no era contra seres de carne y hueso sino contra principados y potestades, es decir, contra Satanás y sus demonios.27

LA FIESTA EN SANTIAGO

Se celebra el 25 de julio, pues la tradición ha perdurado hasta nuestros días. La mayor parte de los días del novenario, por las tardes, se organizan los llamados paseos de las flores o bateas, correspondiendo por turno el paseo del Apóstol Santiago por las calles del barrio. Los mayordomos, así como los individuos que integran la banda de música, se reúnen en el atrio del templo parroquial y a una señal, previo repique de campanas, así como del estallido de cohetes y cámaras, se dirige la comitiva a recorrer las calles del barrio a fin de ir reuniendo las bateas28 que deben figurar en la procesión.

Según el historiador Manuel Muro, antiguamente se efectuaban combates simulados entre moros y cristianos, tal como lo describe:

En Santiago se dividía el pueblo en dos bandos. De uno salía una caravana de moros; y de la otra, de cristianos. Desde las cuatro de la mañana recorrían las calles de sus respectivos rumbos al son de la chirimía.

Se organizaban corridas de toros; primero en una placita improvisada y después en La Constancia, colocando la imagen del Apóstol Santiago en el presbiterio del templo, de modo que el santo presidía y veía la corrida. Pero lo mejor de todo era que en la reñida contienda entre moros y cristianos, en lo más fragoroso y emocionante de la batalla, aparecía Santiago montado en un brioso corcel, armado de espada y lanza de cartón, y no dejaba con vida un solo moro; y luego el repique, los cohetes y los vivas de los espectadores celebrando el triunfo de los cristianos.29

Hoy en día, en el jardín de Santiago se instalan juegos y puestos de comida; todo ello forma parte de la fiesta.

CALLES DEL BARRIO

Albino García, comienza en Pedro Moreno y lleva dirección de sureste a noreste, consta de ocho cuadras y termina en río de Santiago. Su actual nombre data de 1914. Hacia 1850 se le llamaba Camino a Zacatecas.

Aquiles Serdán, comienza en las vías del ferrocarril y siguiendo la dirección de oriente a poniente termina en la calle de Zacatecas. Hacia 1890 su trayecto recibía distintas denominaciones, desde las vías del ferrocarril hasta la hoy Ponciano Arriaga se llamaba San Diego; de Ponciano Arriaga a 16 de septiembre se conocía como San Juan y las cinco siguientes que iban de 16 de septiembre a la prolongación de Zacatecas se llamaban de las Bancas, ese tramo hoy en día pertenece al barrio de Santiago. En 1915 se llamaba de Argentina.

Avenida de la Paz, está comprendida entre los barrios de Tlaxcala y Santiago. Antes de llegar al Eje Vial, pertenece al barrio de Santiago. En 1890 el tramo que va de las vías del ferrocarril a Eje Vial se llamaba Calle Nueva, y del Eje Vial a 16 de Septiembre se le conocía como de La Paz, de 16 de Septiembre a Damián Carmona era la Plazuela de Santiago, que posteriormente cambió su nombre a Plaza de la Paz.

Avenida Damián Carmona, se comenzó a ampliar y alinear en noviembre de 1885. La obra inició desde la Corriente —hoy calle de Reforma— hasta el río de Santiago. Por 1847 la calle sólo comprendía la parte llamada de La Estacada, o sea, de las actuales calles de Álvaro Obregón hasta Mier y Terán, y a partir de ahí se interponían casas y calles irregulares, por un callejón se llegaba hasta la hoy de Reforma. En 1858 por orden del general Miguel Miramón, se trató de alinear la calle hasta el río de Santiago, sin embargo, seguía siendo una calle tortuosa, angosta además de que presentaba un aspecto miserable; medía 1338 metros de largo por 7.6 de ancho, por lo tanto, a partir de las mejoras de 1885 se le dio una anchura de 25.60 metros. La obra tardó un año, pues se concluyó en mayo de 1886. A partir de entonces se le puso el nombre de Avenida de la Libertad, hasta el jardín de Santiago y de ahí, dos cuadras hacia el norte ya era el Camino a Saltillo. Antes de que se le impusiera el nombre de La Libertad, tenía varios nombres, pues hay que recordar que en la actualidad recibe el nombre de Damián Carmona desde la Plaza de los Fundadores hasta el jardín de Santiago, pero anteriormente, como dijimos líneas arriba un tramo de la calle llevaba el nombre de La Estacada; las siguientes cuatro cuadras hasta llegar a Reforma se llamaban Ahualulco y las nueve finales del Juzgado, o sea, lo que antiguamente era conocida como la calle Real de Santiago. En 1923 por un corto tiempo esta avenida llevó el nombre de Maclovio Herrera.

Callejón de López, se encuentra entre las calles de Anáhuac y Albino García, corre paralela a Villanueva, se abrió en el siglo XIX.

Ciclón, comienza en 20 de noviembre y termina en Damián Carmona. De la calle 16 de septiembre hacia el poniente pertenece al barrio de Santiago; está formada por seis cuadras que van de oriente a poniente. Esta calle se formó a finales de 1933 o principios de 1934, a raíz de las copiosas lluvias que cayeron sobre la capital de San Luis Potosí, producto de un ciclón.

Coronel Espinosa, nace en las vías del ferrocarril, tiene sentido de oriente a poniente, pasa frente al templo de Tlaxcala y termina en el boulevard del río de Santiago. A finales del siglo XIX tenía los siguientes nombres: desde el inicio de las vías del ferrocarril a Eje Vial se llamaba Honda, del Eje Vial a 16 de septiembre era Nogal y, de 16 de septiembre hasta el río de Santiago era Salas. En la actualidad de 16 de septiembre hacia el poniente pertenece al barrio de Santiago.

Darío de los Reyes, nace en Damián Carmona, en la parte suroeste del jardín de Santiago y termina en Mariano Matamoros, es de dos cuadras, corre en dirección de este a oeste. A finales del siglo XIX se llamaba calle del Chayote o del Camote.

Fausto Nieto, comienza en Allende y termina en Pedro Moreno, tiene cuatro cuadras y su sentido es de oriente a poniente. Antiguamente al tramo de Allende a Mariano Matamoros se le llamaba Matanza y la última, o sea, de Mariano Matamoros a Pedro Moreno se llamaba 1a. de García Diego. Por 1915 llevó el nombre de Espinosa y Cuevas, y a finales del siglo XIX se le denominaba Matanza Guanamé.

General Gabriel Gavira, calle que va de este a oeste entre Coronel Espinosa y Juan Álvarez.

General Ignacio Martínez, corre de oriente a poniente, comienza en el Mercado República y termina en Mariano Otero; de 16 de septiembre hasta Pedro Moreno pertenece al barrio de Santiago.

Ignacio Allende, nace en la Plaza de Armas y termina en General I. Martínez, corre hacia el norte. Por 1847 el tramo de la primera cuadra se llamaba de Los Burros; de Álvaro Obregón a Julián de los Reyes era Calle Nueva; de Julián de los Reyes a Mier y Terán era la del Francés; entre Mier y Terán y Guajardo era Puente Nuevo y de Guajardo a su terminación era La Carrera; entre San Luis y Reforma era La Joya y la última entre Reforma y General I. Martínez era la del Puente. A partir de Reforma hasta su terminación pertenece al barrio de Santiago.

Ignacio Altamirano, principia en la calle de Huizache casi en la barda del ferrocarril y siguiendo dirección de oriente a poniente termina en Mariano Ávila comprendiendo diez y siete cuadras. El tramo que va de 16 de septiembre a Pedro Moreno corresponde al barrio de Santiago.

Independencia, inicia en Fausto Nieto y termina en Salvador Nava, corre de norte a sur. Por 1864 el tramo que va de Reforma a Carranza se llamaba Osollo; entre Carranza y Madero era Tamaulipas; entre Madero e Iturbide era Independencia; entre Iturbide y Melchor Ocampo era Molino de San Francisco; entre Melchor Ocampo y Rayón era Puerta del Campo de San Francisco; de ahí a su terminación se llamaba Ladrillera. En un tiempo el tramo Molino de San Francisco llevó los nombres de Poda, Mesón de San Francisco y Liñan. La de Tamaulipas e Independencia se conocían como Hospicio. Desde Reforma hasta Miguel Hidalgo pertenece al barrio de Santiago.

José Antonio Torres, arteria comprendida entre Mariano Hidalgo y Mariano Matamoros.

Juan Álvarez, se orienta de este a oeste, nace cerca de la calle Arenal, al oriente de las vías del ferrocarril, pasa por detrás del templo de Tlaxcala y termina en Pedro Moreno abarcando doce cuadras, a partir de 1914 lleva el actual nombre. Antiguamente recibía varios nombres en su trayecto, desde su origen hasta el Eje vial se llamaba Espalda de Tlaxcala, de Eje Vial a 16 de septiembre era de Vázquez y de aquí hasta su terminación en Pedro Moreno se le llamaba de los Sierra. En la actualidad de 16 de septiembre hacia el poniente pertenece al barrio de Santiago.

Mariano Hidalgo, nace en Guajardo y concluye en la calle de Juan Álvarez con ocho cuadras, su sentido es de sur a norte. Por el año de 1860 los tramos de las dos primeras cuadras tenían los siguientes nombres: entre Guajardo y San Luis se llamaba Cervantes, en seguida estaba la de Castro, entre San Luis y Reforma y a partir de 1900 se le llamaba de La Florida y llegaba sólo hasta el río de Santiago. Su actual nombre data de 1914.

Mariano Matamoros, comienza en Reforma, pasa el río de Santiago y termina en las vías del ferrocarril Potosí-Ríoverde-Morales, tiene nueve cuadras, su sentido es de sur a norte. En 1890 el trayecto entre su comienzo y el río se llamaba Ojo de Agua, y delante del río que eran dos cuadras era el Paso de las Flores. Su actual nombre lo lleva a partir de 1914.

Nicolás Zapata, a finales del siglo XIX se llamaba de Soria y comprendía sólo siete cuadras, nacía en Reforma y terminaba en Terrazas, con sentido de oriente a poniente. En la actualidad termina en Nereo Rodríguez Barragán y recorre diez y seis cuadras. Su nombre actual data de 1914 y a partir de Pedro Moreno hacia el oriente pertenece al barrio de Santiago.

16 de septiembre, comienza en Reforma y corre de sur a norte terminando en las vías del ferrocarril del Potosí-Rioverde-Morales con un total de nueve cuadras. A finales del siglo XIX se llamaba Santiago del Río, pero años más tarde se conocía como calle Divisoria de Santiago o Divisoria de la Iglesia. Por 1930 aunque ya llevaba el actual nombre, también se le conocía como San Miguel debido a un mesón muy conocido con ese nombre que estaba sobre esa calle, entre Reforma y Pedro Montoya, donde ahora se encuentra el Mercado República.

Patriotismo, corre de oriente a poniente entre Mariano Matamoros y Pedro Moreno.

Plan de San Luis, se abrió hacia 1930, comienza en Aquiles Serdán y termina en Avenida de la Paz, consta de cuatro cuadras orientadas de sur a norte.

Pedro Moreno, comienza en Reforma y termina en Fernando de Magallanes en la Industrial Aviación, corre de sur a norte. A mitad del siglo XIX la primera parte se llamaba La Matancita, posteriormente, esa parte hasta Fausto Nieto se llamaba Real de Zacatecas, y de ahí hasta su terminación era la de los Naranjos. Su actual nombre lo tiene desde 1914. Desde su inicio hasta antes de cruzar el río de Santiago pertenece al barrio de Santiago.

Zacatecas, nace en la confluencia de Pedro Moreno y Albino García, sigue dirección de sureste a noreste y termina en el río de Santiago, comprende oficialmente cuatro cuadras; su nombre actual data de 1914, pero a finales del siglo XIX se le denominaba calle del Mezquite, con sólo cuatro cuadras que llegaban hasta el río.

***

Si bien Santiago del Río enfrentó graves problemas con sus vecinos de Tlaxcalilla, no por ello ambos pueblos dejaron de unirse para obtener beneficios en común cuando fue necesario, como en el caso de la urbanización de los dos. Un primer impulso para mejorar esta parte de la ciudad fue el Teatro Arista, así como las plazas de toros.

Pero lo que en verdad caracterizó a Santiago del Río fue que alrededor de la década de 1940-1950 se establecieron varias industrias en su demarcación, lo que le dio un impulso diferente al barrio, cosa que no sucedió en los otros.

A pesar de que la modernidad ha terminado con muchas tradiciones, en Santiago se puede ver que estas han perdurado, pues así se constata durante el mes de julio, cuando se celebra la fiesta de Santiago Apóstol.

NOTAS

1Alejandro Isabel Galván Arellano, Arquitectura y urbanismo de la ciudad de San Luis Potosí en el siglo XVII, San Luis Potosí, Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 1999, p. 82.

2AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1874.7.15.

3AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1874.5.

4Rafael Montejano y Aguiñaga, “Vías de comunicación”, en Centenario del Ferrocarril en San Luis Potosí: 1888-1988, San Luis Potosí, AHESLP, pp. 43-44.

5R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., pp. 91-92.

6Ibid., p. 92.

7Ibid., p. 37.

8Ibid., pp. 43-44.

9Ma. Teresa Quezada Torres, “Antecedentes hospitalarios en San Luis Potosí”, San Luis Potosí, 1996. (Manuscrito inédito.)

10R. Montejano y Aguiñaga, Los cementerios de la ciudad…, op. cit., p. 62.

11AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1877.5

12AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1877.5

13Idem.

14Idem.

15Rafael Montejano y Aguiñaga, “Los viejos cementerios de la ciudad”, El Heraldo, suplemento “Presencia de San Luis”, 26 de junio de 1983, p. 8.

16Idem.

17Álvaro Muñoz de la Peña, “Los franciscanos fundan Santiago”, Momento, 26 de marzo de 1978, p. 6C.

18Idem.

19Gregorio Marín, “Barrio centenario, Santiago”, El Sol de San Luis, suplemento “Para ti”, 6 de octubre de 1974, pp. 3-5.

20Anónimo, “Santiago el Mayor”, disponible en http://www.ectn.com/spanish/Saints/Santiago-el-Mayor-htm [Consultado el 7 de mayo de 2011].

21Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María, “Nuestra Señora del Pilar”, disponible en www.corazones.org/maria/pilar.htm [Consultado el 18 de junio de 2012].

22Idem.

23Idem.

24Anónimo, “Historia, leyenda y significado de Santiago”, Todo sobre España, disponible en http://www.red2000.com/spain/santiago/1histor.html [Consultado el 20 de junio de 2012].

25Idem.

26Idem.

27Idem.

28Las bateas son armazones de madera o ramas de más o menos un metro de largo por medio de ancho, en forma de canoas. Por lo general se les cubre con gasas blancas y se les adorna con flores de colores, así como velas encendidas que ofrendan los feligreses.

29M. Muro, op. cit., vol. 3, pp. 104-105.

CAPÍTULO 4

TEQUISQUIAPAN Y SU HISTORIA

FUNDACIÓN

Tequisquiapan se fundó hacia 1593, al poniente de la ciudad. El nombre es un vocablo náhuatl que significa “lugar de tequesquites”. Desde un principio se establecieron en ese lugar las huertas que abastecerían a la ciudad de fruta y legumbres, pues en el lugar prevalecían varios ojos de agua, además de ubicarse en las inmediaciones del río Santiago.

Su organización política quedó establecida igual que en Tlaxcalilla y Santiago, con un gobierno autónomo interno.

LA ZANJA DE LA CORRIENTE

En una parte de lo que hoy es el centro histórico de la ciudad había muchos ojos de agua y corrientes por donde descendía el agua de las copiosas lluvias de entonces. Unas daban forma al río Santiago; las del centro resbalaban hacia la ciudad y otras se juntaban en el río Españita. Sin embargo, había otras que no se encaminaban ni hacia el río Santiago ni hacia el Españita, sino que se iban sobre la población. Además, como todavía no se formaban los cauces, el agua se derramaba por calles y plazas.

Se sabe que la primera gran inundación ocurrida en la ciudad fue en el año de 1601. Otra inundación ocurrió el 16 de agosto de 1688, cuando fue tanta el agua que inundó gran parte de la ciudad. Ante esto, el alcalde mayor de San Luis, Bernardo Íñiguez del Bayo, mandó abrir una zanja que por el poniente y norte circundara la ciudad con el fin de que recogiera las aguas que descendían de la sierra de San Miguelito.

La zanja que se abrió resultó de 2 000 mil varas de largo –1 680 m–, seis de ancho; en parte de dos y medio, y en otras con algo menos de profundidad. Al principio la zanja comenzaba en el cruce de las actuales calles de Pascual M. Hernández y Reforma, donde recogía los excedentes que bajaban de los charcos de Santa Ana, seguía por todo el poniente de la ciudad y luego torcía por el norte de la misma para llegar hasta el lado sur del cementerio del Montecillo. Muchos años esta fue la zanja o la Corriente; hoy es la calle de Reforma.

Con la apertura de la zanja se acabaron las inundaciones que durante el primer siglo de la ciudad caían sobre ella. Además, tuvo otra función, que fue la de marcar los límites entre la ciudad y los pueblos de indios de Tequisquiapan, Santiago y Tlaxcala por el poniente y por el norte.

En julio de 1765 el alcalde mayor Andrés de Urbina ordenó que se limpiaran los muladares y que “la tierra que se saque de dichos muladares, para no formar otros, se transporte y sirva de reparo o muro a la zanja”.1

Durante los siglo XVII y XIX se le denominaba “la zanja”, y según fuera el tramo se decía “la zanja de Tequisquiapan” o “la zanja de Tlaxcala”.2

AYUNTAMIENTO CONSTITUCIONAL DE LA VILLA

Al igual que ocurrió en los pueblos de Tlaxcala y Santiago, el 19 de julio de 1826 Tequisquiapan pasó a formar parte del partido de la capital. Y al año siguiente, el 5 de octubre de 1827, por contar con ayuntamiento propio, pasó a denominarse villa de Tequisquiapan, nombre que tuvo durante treinta y cinco años hasta el 10 de diciembre de 1867, cuando se decretó que las villas pasarían a formar parte del ayuntamiento de la capital.

LA ALBERCA

En la zona de Tequisquiapan existió un terreno al que con el correr de los años se le dio el nombre de la Alberca. Este terreno se situaba cerca de la zanja de la Corriente y contaba con varios ojos de agua manantes; pertenecía a Cristóbal de Carmona, indio natural del pueblo de Tequisquiapan.

Estando Carmona enfermo en cama, pero en su sano juicio, el 30 de diciembre de 1741 lo vendió al presidente y huéspedes carmelitas en 375 pesos, de los que recibió de contado 225 en reales y restaron 150. Con estos, ordenó que por su alma y sus intenciones fueran celebradas ciento cincuenta misas.3

Figura 4.1

Templo del Perpetuo Socorro.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Hacia 1773 se mencionaba una huerta en Tequisquiapan –quizá la adquirida en 1741– de la que decían los frailes que había sido muy buena pero en esa fecha se encontraba inutilizada y nada más recibían el agua que provenía de ese lugar.4 Un año antes, en 1772, los religiosos pidieron licencia al procurador de la ciudad, Juan Antonio Sánchez, para mudar la cañería que les llevaba el agua de Tequisquiapan hasta su convento. Esta huerta, cuya superficie medía 6 444.74 metros, años más tarde fue conocida como el terreno de La Alberca, y hoy en ese lugar se levanta el templo del Perpetuo Socorro.

URBANIZACIÓN DEL BARRIO

Desde 1865 se comenzaron a levantar las primeras quintas en el barrio de Tequisquiapan, una de ellas fue La Primavera, que se abrió como casa de recreo, o al menos así lo anunciaba el periódico La Restauración. Entre otros servicios, ofrecía un restaurante y juegos de boliche; el costo era de cinco pesos diarios.5

En octubre de 1873 los vecinos solicitaron al ayuntamiento que les instalara el alumbrado público; para obtener este beneficio, ellos mismos mandaron hacer nueve faroles que colocaron en los lugares que creyeron más convenientes, como el callejón del Nudo –en la calle de Rivera–; dos en la quinta de la Primavera, uno en la esquina de la huerta llamada de los Vargas y otros en la esquina de la Casa Municipal de Matanza; solo le solicitaron al ayuntamiento que les pusiera los nueve pies de gallo y que se hiciera cargo del cuidado de la iluminación. El ayuntamiento estuvo de acuerdo, pues para esa fecha vivía mucha gente en esa parte de la ciudad, por lo que esta mejora venía a beneficiar la seguridad del lugar, además de que con ello se evitaría la introducción de carne clandestina, pues en esa zona se ubicaban las casas de matanza, como la de Juárez,6 Guanamé y Cabrera, y desde 1852 se había establecido la Matanza Municipal7 a iniciativa del gobernador Julián de los Reyes.

En 1879 el barrio se benefició con otra obra de urbanización. Esta vez, el ensanche y alineamiento de las calles Real de Tequisquiapan y de Arista, que se prolongaron hasta la plazuela de Arista. Para ello, el ayuntamiento indemnizó con 5 814 pesos a veintidós personas a quienes se les afectó su propiedad para tal fin. También se acordó ampliar y alinear el estrecho callejón que seguía a la iglesia de Nuestra Señora de los Remedios, por lo que en noviembre de 1883 se autorizó al ayuntamiento para contratar las indemnizaciones necesarias con el objeto de prolongar la calle.8 Durante muchos años las construcciones levantadas sobre la avenida Carranza llegaban hasta la actual calle de Juan de Oñate; después, todo el camino hacia el poniente se volvía un sinnúmero de solares.

Figura 4.2

Avenida Carranza en 1940.

Fuente: Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí.

Figura 4.3

Vista de la avenida Venustiano Carranza en el año de 1950.

Fuente: Postal Mexfotocolor.

Otra obra importante para el barrio fue la canalización de la zanja de la Corriente, pues era un constante foco de infección y malos olores porque ahí se arrojaban escombros y basura, y lo peor eran las descargas de las casas de matanza. En 1881 se inició la construcción de un caño en el lugar de la antigua corriente, que empezaba en la esquina noroeste de la Casa de Matanza Municipal y seguía el cauce antiguo hasta salir por el oriente, en el rancho de San Antonio.9 Se formó una comisión encargada de este trabajo, la cual estuvo conformada por Jacobo Ulíbarri, Eleázaro C. Martínez y José Encarnación Ipiña.

Años más tarde, en 1889, el ayuntamiento autorizó a Matías Hernández Soberón la construcción de un caño para aguas sucias. Este partía de la matanza de Juárez, tomaba la calle de oriente a poniente y se unía a la Corriente. La obra quedó concluida el 26 de noviembre.10

Figura 4.4

Mercado Juárez, situado donde hoy se levanta el Centro Escolar Morelos.

Fuente: Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí.

En cuanto al jardín del barrio, antiguamente llevaba el nombre de plazuela de Tequis y luego se le llamó jardín Arista. Más tarde, a partir de que en 1902 la Sociedad Patriótica Mutualista José María Morelos y Pavón, así como los vecinos del barrio, erigió un monumento a Morelos, el cual se colocó en la esquina de la calle de Carranza y Mariano Ávila, al jardín se le comenzó a llamar José María Morelos;11 monumento que desapareció en la década de 1920. Años más tarde, en 1948, se colocó otro monumento, esta vez en medio del jardín, el cual se dedicó a la Madre, donado por el Club Rotario. La escultura fue traída de Italia y su colocación estuvo a cargo de los señores Gino y Domingo Biagi.

HOSPITALES Y SANATORIOS.

En 1883 se inició la construcción del primer sanatorio del barrio, la Sociedad de Beneficencia Española, la cual se inauguró el 8 de septiembre de 1888. Este sanatorio se levantó con dos propósitos, el primero, el de ser hospital, y el segundo, ser asilo para españoles.

Ocho años después, en 1891, se levantó el Hospital Militar el cual se inauguró en el mes de noviembre. Se levantó en una huerta ubicada sobre el antiguo callejón de Jalisco, mismo que en 1886 se comenzó a alinear. Fue el más elegante y completo de la ciudad, sin embargo, fue demolido el 6 de octubre de 1974; el nuevo Hospital Militar se levantó atrás de la zona militar por el rumbo del Santuario.

Más tarde, en abril de 1935 el doctor Juan H. Sánchez fundó la Clínica San Luis, sobre la Avenida Venustiano Carranza esquina con Muñoz. El fin de esta clínica era dar servicio privado, por lo que fue la primera institución asistencial privada de la ciudad. Contaba con laboratorio clínico, gabinete de radiología, dos quirófanos y una sala para partos; además de salas para encamados y consulta externa. Entre los fundadores aparte del doctor Sánchez estuvieron los doctores Jesús N. Noyola, Ignacio Morones Prieto, Pablo Martínez Loyola y Baltazar González Romo.

En 1943 esta clínica adquirió el primer equipo de terapia profunda que hubo en San Luis Potosí. El 15 de marzo de 1961 cerró sus puertas por incosteable, pues los pacientes en su mayoría obreros eran atendidos en el Seguro Social. El inmueble se vendió y en sus instalaciones se estableció el Colegio Minerva.

Figura 4.5

Jardín de Tequisquiapan en la actualidad.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

CEMENTERIO DE TEQUISQUIAPAN

Como la mayoría de los barrios, Tequisquiapan contó con su cementerio, el cual se formó a raíz de la epidemia de cólera morbo que azotó al país y a San Luis Potosí en 1833. El ayuntamiento acordó que una comisión fuera a explorar un terreno que se hallaba en los ejidos de la ciudad, al poniente, con el fin de buscar un terreno para abrir un nuevo cementerio donde se enterraría a los fallecidos de cólera.12

El primer entierro que tuvo lugar en la villa de Tequisquiapan se llevó a cabo el 3 de julio de 1833, en unas zanjas que se abrieron para sepultar a quienes habían muerto a causa del cólera. En las actas del Sagrario se registra que este cementerio fue exclusivo para sepultar a los que morían de esa enfermedad. Sin embargo, jamás se señala la ubicación del mismo, aunque se le cita varias veces durante las décadas siguientes.

En noviembre de 1877 los vecinos de la villa, representados por Agapito Manzanares y Francisco Badillo, solicitaron permiso al ayuntamiento para construir un camposanto, pues dijeron que hacía tiempo –en 1874– les habían clausurado el suyo ya que en 1873 la Junta de Salubridad, “como medida de higiene”, había ordenado la clausura de todos los cementerios; sin embargo, se había permitido reabrir el de Tequisquiapan. El caso se turnó al gobernador, quien concedió el permiso por contar los de Tequisquiapan con el terreno adecuado, situado a extramuros del barrio; además, la construcción correría por cuenta de sus pobladores.13 En 1878 el ayuntamiento volvió a clausurar el antiguo cementerio, pero en 1879 los vecinos solicitaron que aun cuando las bardas no tenían la altura requerida se les permitiera seguir haciendo uso de él. El cabildo aceptó pero los condicionó para que primero levantaran la barda. En febrero de 1880 se permitió que siguieran funcionando los cementerios de los barrios de Santiago, Tequisquiapan y Tlaxcala, pero con la condición de que sembraran árboles.14

En 1891 se dio la orden de clausurar todos los cementerios de los barrios, pues ya estaba en uso el del Saucito,15 ubicado al norte de la ciudad.

Revisando algunos planos antiguos se puede determinar que el cementerio de Tequisquiapan se ubicó en las actuales calles de Mariano Otero, lado oriente, entre García Diego y Albino García.

IGLESIA DE TEQUISQUIAPAN

Al fundarse el pueblo de Tequisquiapan y quedar bajo el cuidado eclesiástico de los franciscanos, ellos levantaron una ermita que sirvió para la aculturación y evangelización de los indios guachichiles. Esta se localizaba justo al sur de donde ahora se levanta la parroquia, sobre la actual calle de Carranza. Se le dedicó a Nuestra Señora de los Remedios. En documentos de 1676 se menciona una ermita en el pueblo de Tequisquiapan, que quizá sea la misma de la fundación.

El 15 de septiembre de 1703 el capitán Fernando Baca de Castro, vecino y minero de la ciudad de San Luis, y su esposa María Bentura Hurtado de Mendoza hicieron la donación de un terreno de ochenta varas de sitio, ubicado en el barrio que llamaban de Tequisquiapan, para que en él se levantara una capilla para celebrar misa. El terreno lindaba por el sur con casas que fueron de Joseph Hernández; por el norte, oriente y poniente, con terrenos de los otorgantes.16 La donación la hicieron por la suma devoción que tenían a Nuestra Señora de los Remedios.

El historiador Julio Betancourt cita que para el año de 1756 existía una ermita en la villa de Tequisquiapan a la que llamaban de Santa Ana.17 En el Libro de cuentas perteneciente al pueblo de Nuestra Señora de los Remedios de Tequisquiapan (1788-1792) consta que, según se anotó:

Domingo Rodríguez, comisario de este barrio de Tequisquiapan.- Item más. Determiné exhortar a los hijos y […] animarlos a que hiciésemos un oratorio nuevo, como lo tenemos a la vista, conformándolos a que se hiciese a costa de los mismos hijos para el beneficio de ellos mismos y honor del referido nuestro barrio, el que concedieron que sí se hacía, como se efectuó, dando todos los adobes, morillos tableta y ladrillos, cuya pieza se compone de diez y seis varas de largo –13.44 m– y seis de ancho –5.04 m–, el que hoy se ve en la plaza nueva de arriba, por el lado del norte, al que le entraran seis mil adobes, hechos a faenas de los hijos; más cuarenta y tres morillos, comprados a costa de los mismos hijos; más mil ciento cincuenta tabletas, a la misma condición; más quinientos ladrillos; más la puerta, la cual es de mezquite, la que está tasada en veinte pesos. Cinco pesos de una arroba de fierro para chapa, llave y goznes y clavos. Cinco pesos que llevó el herrero y diez pesos que llevó el maestro carpintero por la referida puerta. Esta cantidad referida, fuera de la de los mezquites que se tumbaron para dicho fin, los dieron los hijos de limosna. Más el maestro albañil por su trabajo, se le dieron veinte y dos pesos; por lo que con una y otra suma alcanza la cantidad de ochenta y seis pesos la fábrica del oratorio nuevo.18

Esta descripción se hizo en el año de 1792; la afirmación es clara: el “oratorio” se construyó en 1792 en “la plaza nueva de arriba, por el lado norte”. Solo que habría que aclarar la ubicación de esa plaza. Hubo otra plaza, según el plano horizontal de Juan Mariano Vildósola, entre las actuales calles de Carranza, al sur; Arista, al norte; Tomasa Esteves, al oriente; y Rocha, al poniente. Esta se llamaba Plaza Vieja hacia los años de 1804 a 1823, pero en 1825 desapareció cuando el señor Benito Juárez19 se la agregó a su huerta llamada de la Alfalfa.20

IGLESIA DEL BARRIO, PRIMERA CONSTRUCCIÓN

En 1819 se inició la construcción del nuevo templo de Nuestra Señora de los Remedios, sobre la calle Real de Tequisquiapan, en medio de la actual avenida Venustiano Carranza. En abril de 1826 el ayuntamiento de Tequisquiapan solicitó el gobernador del estado Ildefonso Díaz de León permiso para llevar a cabo una colecta para la construcción. La colecta sería en algunos municipios del estado, como Armadillo y Guadalcázar.21

El templo se edificó sobre un terreno, mirando hacia el oriente, que medía 10.40 metros de frente por 48.25 de fondo. En su interior medía 34.37 metros de largo por 7.56 de ancho; y en los cruceros, 15.86 metros.

Hacia 1828 la obra iba muy avanzada aunque todavía faltaba el enladrillado del mismo. En abril de 1831 falleció el capitán Rafael Villalobos, quien durante años fue apoderado y administrador de los bienes del capitán Félix María Calleja; en marzo de ese año, realizó su testamento, y en la cláusula séptima dispuso que de la parte destinada al culto divino una porción fuera para pagar el enladrillado de la iglesia de Tequisquiapan.22

Su estilo arquitectónico fue barroco y neoclásico, el altar mayor era todo de cantera de blanco y dorado. En un nicho se encontraba la imagen de Nuestra Señora de los Remedios, escultura de 51 centímetros de alto; y sobre repisas, a los lados, las imágenes de san Joaquín y santa Ana coronaban el altar a san José con el Niño.

En el cuerpo de la nave se exhibían algunas pinturas, como la del Sagrado Corazón, además de otras esculturas en mesas o en repisas; contaba con bautisterio, como era vicaría de la parroquia de Tlaxcala.23

CONSTRUCCIÓN DE LA TORRE

En 1855 fray Antonio López, vicario del templo, se reunió con autoridades y vecinos de la villa para tratar el asunto de la construcción de la torre. Para esta obra se tenían algunos materiales, algo de fondos, algunos proyectos y presupuestos de los maestros Martín Anguiano y Catarino Torres. El proyecto aprobado fue el del maestro Torres, con un costo de 1 323 pesos y cuatro reales.

Se inició la construcción, la que fue muy lenta quizá por falta de dinero; pero en marzo de 1859 quedó concluida, pues el día 18 se llevó a cabo la bendición. Se organizó toda una fiesta dentro del barrio, la cual comenzó desde las cinco de la mañana con el disparo de cohetes, cámaras y música que salió del juzgado para recorrer las calles principales de la villa. A las diez, se llevó a cabo la bendición por fray Manuel González; al término de la ceremonia se cantó en la iglesia un solemne Te Deum. Por la noche se iluminó la torre, el frente de la iglesia y demás edificios de la plaza, además de que hubo serenata en el portal del juzgado.

Al día siguiente continuaron los festejos, pues a las nueve de la mañana se celebró una misa en acción de gracias por la conclusión de la obra; más tarde se ofreció una comida en la sala capitular del ayuntamiento de la villa.24 Parece extraño que se llevara a cabo esta clase de acto cuando apenas se habían promulgado las leyes de Reforma y la Constitución de 1857, pero al parecer ello no afectó el deseo que tenían los vecinos de llevar a cabo esta celebración.

En 1861, estando como gobernador del estado el general Jesús González Ortega, mandó destruir la iglesia de la Merced con el pretexto de que había muchos templos católicos en la ciudad; también mandó quitar varias campanas de los templos de San Agustín, San Francisco, La Merced, la mayor de la catedral y dos del Carmen para convertirlas en cañones y metrallas.25

Figura 4.6

Antigua iglesia de Tequisquiapan.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Al saber los vecinos de Tequisquiapan que entre ellas iban las dos del templo del Carmen, se organizaron para rescatarlas y lograron que se las entregaran a cambio del equivalente de su peso en cobre.26 La campana mayor fue llamada de los Remedios; a dos esquilas se les llamó del Santísimo y de los Remedios; y a la campana menor, de San José. Con esta última era con la que se llamaba a misa.27

Al principio el templo contó con curato y huerta. Su extensión iba de la actual avenida de Carranza a la calle de Agustín Vera. Cuando se dictaron las leyes de Reforma, la huerta fue confiscada.28 Años más tarde, en 1889, la rescató el obispo Ignacio Montes de Oca,29 quien previó la importancia que alcanzaría el barrio debido a que desde 1865 se comenzaron a levantar las primeras fincas campestres en esa zona y se dio inicio a la canalización de las aguas de la Corriente.

Figura 4.7

Su Ilma. don Ignacio Montes de Oca y Obregón.

Fuente: Club de fotografía "Desenfocados" de la FCA, en http://club-fca-fotografia.blogspot.com/2011/01/cita-de-obispo-ignacio-montes-de-oca.html

Su intención era destinarla a una obra benéfica, además que se proponía embellecer la iglesia, hacerle un ábside y, sobre él, un campanario más fuerte para convertirla en un monumento digno de una gran ciudad que, a semejanza de Nuestra Señora de Loreto de París, interrumpiera la monotonía de una larga avenida, la cual, sin fuentes monumentales ni otros edificios ni plazoletas de trecho en trecho, se asemejaba más bien a un polvoriento camino rústico que a una calzada urbana.30 Pero el proyecto solo quedó en eso y Montes de Oca solo alcanzó a construir una quinta, a la que llamó Ipandro Acaico, es decir, su seudónimo literario. A su muerte, ocurrida en 1921, el gobierno se quedó con la finca y la vendió en lotes en 1928, gracias a lo cual se prolongó la actual calle de Arista.

SE DERRIBA EL TEMPLO DE TEQUISQUIAPAN

Los potosinos, y sobre todo los que habitaban el centro de la ciudad, entrada la mañana del 20 de julio de 1914 vivieron con espanto una jornada más de la larga cadena de acontecimientos que desde hacía ya cuatro años conmovían al país. En marcha gloriosa, y ante los gritos de alegría de la plebe, el general Eulalio Gutiérrez Ortiz encabezaba la entrada triunfal de las fuerzas revolucionarias a la plaza.

Como todo ejército victorioso, los recién llegados de inmediato se aposentaron en las lujosas residencias de los ricos. Fue justo de la casa del gobernador José M. Espinosa y Cuevas de donde al día siguiente salió Eulalio Gutiérrez rumbo al Palacio de Gobierno para tomar posesión del cargo de gobernador. Y no es que el ya mencionado general Eulalio Gutiérrez haya sido elegido por el pueblo en sufragio universal, o que al menos el Congreso del estado haya pensado en él para ocupar el codiciado puesto. Fue tan solo el premio a sus acciones de batalla, pues por orden de Venustiano Carranza recibió de manos del general Pablo González el nombramiento de gobernador provisional y comandante militar del estado de San Luis Potosí.

Cosas terribles verían durante esos días los potosinos, que se encontraban, por cierto, huérfanos de sus líderes y pastores, pues ante los primeros amagos de violencia tanto el gobernador como el obispo Ignacio Montes de Oca abandonaron la ciudad.31

Cansado quizá del trote del macho, el recién nombrado gobernador quiso trasladarse en carruaje a la sede de los poderes. Pero, cosa extraña, todos los carruajes dignos de ese nombre se encontraban fuera de la ciudad de San Luis Potosí, pues habían servido para la graciosa huida de los potentados. Tan solo encontraron el del obispo Montes de Oca, pero, en un acto de valentía, el vicario general Agustín Jiménez se negó a entregarlo, lo que le costó ser encarcelado y vapuleado. Este incidente fue el punto de arranque de un inmisericorde saqueo al palacio obispal.

A los pocos días, Gutiérrez solicitó al señor Jiménez la suma de 100 000 pesos, y al contestar este que no los tenía, le dio la orden de presentarse en la estación del ferrocarril junto con todos los sacerdotes que hubiera en la ciudad. Permanecieron encerrados en una jaula el 26 de julio, desde las seis de la mañana hasta las seis de la tarde. Más tarde fueron llevados a la hacienda de los Charcos, ubicada cerca de Charcas. Estuvieron ahí algunos días para después ser trasladados a la ciudad de Monterrey, Nuevo León.32 Las cosas llegaron más lejos, pues con la importancia y las ínfulas que se daba el gobernador, dispuso que se celebrara misa nada más los domingos y advirtió que de hacerlo entre semana se pagarían 1 000 pesos como multa, la primera vez; los reincidentes pagarían 2 000 la segunda vez; 3 000, la tercera; y, para evitar que se endrogaran, a la cuarta serían condenados a muerte. Pero lo que más terror causó a los potosinos fue la prohibición total de confesión salvo en caso de muerte inminente; y aquí está lo que causaba terror: tenía que hacerse no solo ante el cura sino que también debía estar oyendo un oficial del gobierno.

Cuando todo parecía haber alcanzado ya su más alto grado de intolerancia, el gobierno preconstitucionalista ordenó la demolición del templo del barrio de Tequisquiapan, que se localizaba casi en el mismo sitio que el actual. Era párroco de la iglesia el cura Lucas Esquivel.

Este hecho se verificó al día siguiente de que terminaron las fiestas patronales del barrio, el 9 de septiembre. Para ello se empleó a los presos, quienes llevaron a cabo su tarea protegidos por los cañones constitucionalistas. El pretexto fue ampliar la avenida Centenario –hoy Venustiano Carranza–, casi cerrada y dividida en dos tramos por el templo.33

Figura 4.8

Demolición de la antigua iglesia de Tequisquiapan en 1914.

Fuente: Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí.

Tras demoler el templo, el culto se continuó durante treinta y cinco años en un salón que prestaron las autoridades y que era la escuela de niños José María Morelos, ubicada sobre la calle de Arista frente al jardín Morelos, donde ahora se encuentra la Academia de la Parroquia. En cuanto a la parroquia, esta pasó a ser entonces dependencia del Sagrario.

Figura 4.9

Antigua escuela José María Morelos.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 4.10

Altar ubicado al interior de la escuela José María Morelos.

Fuente: Pbro. Antonio Lara Guevara.

IGLESIA DEL BARRIO, SEGUNDA CONSTRUCCIÓN

El deseo de los vecinos por volver a levantar su iglesia siempre estuvo latente entre ellos, por lo que en octubre de 1921 la junta de vecinos del barrio de Tequisquiapan, encabezados por el doctor Juan H. Sánchez, expuso ante las autoridades del ayuntamiento el deseo de la junta patriótica para embellecer el barrio y construir una nueva iglesia.34

Al año siguiente, en 1922, los vecinos presentaron al ayuntamiento un croquis del proyecto para levantar el nuevo templo, el cual realizó el ingeniero Muriel. Además de presentar el proyecto, se solicitó el correspondiente permiso al poder ejecutivo federal, que el 5 de octubre de 1922 envió un oficio en el que respondía:

El gobierno considera que no hay inconveniente en que se conceda el permiso solicitado para erigir un templo, destinado al culto católico, en el barrio de Tequisquiapan de esta ciudad, a condición de que se clausurará cualquiera de los que haya en el centro de la ciudad, cuyo número es excesivo.35

Dicho proyecto nunca se realizó. Años más tarde, durante el gobierno del general Saturnino Cedillo en San Luis Potosí,36 se expropió el terreno donde se había pensado realizar el nuevo templo y se vendió en lotes.

El 19 de mayo de 1923 el obispo Miguel María de la Mora decretó la restauración de la parroquia, lo que ejecutó el día 31 del mismo mes a las cuatro de la tarde, cuando acudió a la parroquia de Tequisquiapan para ese menester; en esa época, era párroco el presbítero Emérico de Jesús Martínez. En cuanto al archivo parroquial de los años que van de 1915 a 1923, se encuentra en la parroquia del Sagrario.37

El 20 de marzo de 1930 el obispo Miguel María de la Mora realizó la visita pastoral a la parroquia de Tequisquiapan; fue recibido por el párroco Albino Escalante, las asociaciones piadosas –entre ellas la Vela Perpetua y la Doctrina Cristiana– y muchas personas del pueblo.

El 28 de julio de 1930 el cura encargado del templo levantó un acta donde reconoció a la federación como propietaria del inmueble por estar destinado al culto público de la religión católica; circunstancia que la hacía comprender dentro de las leyes del 12 de julio de 1859.

Figura 4.11

Acta de restauración de la parroquia de Tequisquapan, mayo de 1923.

Fuente: Pbro. Antonio Lara Guevara.

En cuanto a su descripción, esta se hizo de la siguiente manera:

Casa de aspecto común, con gran salón techado con bóveda y sobre cuatro pilares con arcos; piezas adaptadas a sacristía, bodegas y altares laterales, y junta de feligreses para doctrina, así como despacho parroquial y bautisterio. Muros de mampostería y pisos de ladrillo y mosaico.38

En 1940 la Dirección General de Bienes Nacionales solicitó datos sobre esta parroquia al Registro Público de la Propiedad de San Luis Potosí. En el informe se dijo que la parroquia se encontraba sobre la calle de Arista 152, frente al jardín Morelos, en el cuartel 13 menor, manzana 12; y el 20 de mayo del mismo año (1940), mandó otro oficio a la Secretaría de Gobernación, con carácter de confidencial, en el que preguntaba si esa dependencia había otorgado permiso para abrir el culto al público de la parroquia de Tequisquiapan en San Luis Potosí; la respuesta fue que en esa secretaría no existían antecedentes de que se hubiera autorizado la apertura al culto público de dicha parroquia.39

Figura 4.12

Celebración eucarística en la actual Academia Parroquial.

Fuente: Pbro. Antonio Lara Guevara.

Las gestiones que durante largo tiempo se estuvieron realizando ante el gobierno para erigir el templo en el mismo terreno que ocupara el que en 1914 fue demolido culminaron con la autorización que dio el presidente Manuel Ávila Camacho.40

Después de una propaganda encaminada a reunir los fondos económicos necesarios para el inicio de la obra, el obispo Gerardo Anaya y Díez de Bonilla, acompañado de los más altos funcionarios del gobierno eclesiástico y representaciones del clero radicado en la ciudad de San Luis Potosí, el 8 de septiembre de 1946 bendijo y colocó la primera piedra de lo que hoy es la cripta.41

Figura 4.13

El obispo Gerardo Anaya y Díez de Bonilla durante la bendición y colocación de la primera piedra para el templo de Nuestra Señora de los Remedios, 8 de septiembre de 1946.

Fuente: Pbro. Antonio Lara Guevara.

Fue en verdad sugestivo y conmovedor observar cómo, sabiéndose que el templo se erigiría mediante el concurso del óbolo popular, aquellos vecinos que de momento no aportaron dinero o lo dieron en corta cantidad, llevados de insólito entusiasmo, corrieron materialmente a sus domicilios para traer herramientas de albañilería y dar su contribución ayudando a la apertura de las zanjas en que se sustentarían los cimientos.

Figura 4.14

Asistentes a la bendición de la primera piedra del nuevo templo, 8 de septiembre de 1946.

Fuente: Pbro. Antonio Lara Guevara.

El 8 de octubre de ese año, el obispo Gerardo Anaya y Díez de Bonilla envió un oficio al párroco Esteban M. Sánchez, en el que le notificó que la nueva iglesia parroquial de Tequisquiapan, ya en construcción, seguiría bajo el mismo título y advocación de Nuestra Señora de los Remedios y que la cripta de la iglesia se dedicaría a santa Teresita del Niño Jesús.42

Al iniciarse la construcción se contaba con 50 000 pesos, que se destinaron a los primeros gastos. Las colectas siguieron hasta ver concluido el templo, el cual se construyó en lo que hoy en día son las criptas, que se abrieron al público el 27 de agosto de 1950, cuando era cura Manuel L. Lazcano. La construcción consta de tres naves, ábside y crucero.

Figura 4.15

Padre Manuel L. Lazcano celebrando la primera misa en lo que sería la iglesia parroquial.

Fuente: Pbro. Antonio Lara Guevara.

Figura 4.16

Parroquia en construcción, julio de 1948.

Fuente: Pbro. Antonio Lara Guevara.

Figura 4.17

Criptas ya terminadas y en uso.

Fuente: Pbro. Antonio Lara Guevara.

La junta proconstrucción estuvo formada por el doctor Juan H. Sánchez, Fructuoso Robles, Demetrio Navarro, Salvador y Felipe Valle, José María Dávila, Manuel Gómez Azcárate, arquitectos Francisco Javier Cossío e Ignacio Algara.43

IGLESIA DEL BARRIO, TERCERA CONSTRUCCIÓN

El 12 de marzo de 1966 el obispo Luis Cabrera y Cruz bendijo la primera piedra del actual templo de Tequisquiapan, que se construyó a un lado del anterior, ya que este resultó insuficiente para el número de feligreses que acudían. Asimismo, se bendijeron los pilares ya levantados, así como los terrenos que ocuparía el templo. Para conmemorar el acontecimiento, estampó su firma en el acta que se levantó con motivo de la ceremonia, al igual que los integrantes del patronato y padrinos del acto, quienes eran Manuel Gómez Azcárate, Jesús Díaz de León, Cuauhtémoc Loustonoau, Carlos González Ramírez, Félix Treviño, Agustín Balbontín, Miguel García Maldonado, Luis Cabrera G., Reynaldo Islas, Miguel Ángel Dorantes, Francisco Aguilar (sacerdote) e Ignacio A. Rosillo.44

Obedeciendo a un exhorto del obispo, el documento histórico lo firmaron asimismo cuatro pequeñitos de la escuela parroquial, dos obreros que trabajaron en la obra y dos madres de familia: Luis Álvarez Escobedo, J. Jesús Galván, María de las Mercedes Jiménez, Carlota Esparza; maestro albañil Rosalío de la Cruz García, Claro Prado; Agripina Méndez de Silva y María de los Ángeles González de Esparza. Al colocar el sacerdote la piedra en la que se inscribió el acto de la ceremonia, así como la fecha, se dejaron escuchar los estallidos de los cohetes y la desbordante alegría de los millares de fieles que ahí se congregaron.45

Figura 4.18

Bendición de la primera piedra, marzo de 1966.

Fuente: Pbro. Antonio Lara Guevara.

El nuevo templo se construyó sobre una superficie aproximada de 1 000 metros cuadrados. El encargado del proyecto fue el arquitecto Enrique de la Mora y Palomar, quien recibió el apoyo de su colega Félix Candela. Los encargados de ejecutar el mismo fueron los ingenieros Joaquín Zendejas y Alfonso César.46

En el proyecto original estaba previsto que el templo contara con librería, cafetería, tienda para artículos religiosos y un lugar muy cómodo para que los niños llorones se quedaran ahí un rato mientras sus padres participaban en los actos religiosos.

La iglesia parroquial se volvió realidad en diciembre de 1973, cuando los feligreses festejaban el aniversario del Nacimiento de Cristo y la parroquia conmemoraba sus 70 años de existencia.

REMODELACIÓN DE LA PARROQUIA

En septiembre de 2003 se iniciaron las obras de remodelación de la parroquia de Tequisquiapan para conmemorar el primer centenario de su erección. Los trabajos se realizaron conforme al proyecto original, los cuales en su momento no pudieron llevarse a cabo.

Figura 4.19

Iglesia de Tequisquiapan antes de la remodelación.

Fuente: Juan Mauricio, impresión: Grafísmo Ediciones S. A. de C. V., S. L. P.

Figura 4.20

Así luce hoy en día el templo de Tequisquiapan.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 4.21

Actual campanario.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

El proyecto original comprendía, además de lo construido, capilla del Santísimo, altar de la Virgen de los Remedios, vitrales y puertas de madera. El encargado de realizar los trabajos de remodelación fue el arquitecto Ernesto Zárate Bocker, quien trabajó con la asesoría de los ingenieros Alfonso César y Enrique Navarro.47

El vitral con la imagen de la Virgen de los Remedios, que mide aproximadamente cinco metros de diámetro, es de estilo contemporáneo con celosías a tres colores y técnica de emplomado al centro, obra realizada por el vitralista Salvador de la Fuente Pinoncelly.

La concelebración eucarística del centenario de la parroquia de Tequisquiapan se realizó el 1o. de enero de 2004, presidida por Antonio Szymanski Ramírez, arzobispo emérito de San Luis Potosí; concelebraron el cura Antonio Lara Guevara y los vicarios Carlos Jorge García Loyola y Miguel Cardozo.48 El programa para festejar los cien años de vida parroquial comprendió la bendición de la capilla del Santísimo, así como exposiciones fotográficas y conciertos.

Figura 4.22

Aspecto interior de la iglesia de Tequisquiapan en la actualidad.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

VIRGEN DE LOS REMEDIOS

En cuanto a su origen e historia, Nuestra Señora de los Remedios es una tradición netamente española. Trataré de ubicar primero en el tiempo y el espacio a la imagen que al pasar de los siglos sería conocida como Virgen de los Remedios. Para ello debe recordarse que los visigodos dominaron España del año 412 al 711 de nuestra era y que hacia el año 700 la nieta del rey Chindavisto, doña Luz, a quien la crónica de la época retrata como una hermosa mujer, era objeto de tenaz persecución amorosa por parte del rey Witiza, monarca en turno de la imperial Toledo.

No obstante que el rey no dejaba ni a sol de campo ni a sombra de castillo a doña Luz, esta se unió en secreto con don Favila, duque de Cantabria, con quien procreó un hijo también en la clandestinidad; este sería en el transcurso de los años don Pelayo, Libertador de España. Antes de que el ya receloso monarca lograra descubrir la prueba del “pecado”, doña Luz hizo sacarlo del castillo y, en una muy superada versión de la leyenda del patriarca Moisés, el infante, acompañado por una pequeña Virgen María y su niño, fue acomodado con todo cuidado en un arca que una camarera de doña Luz depositó sobre las aguas del río Tajo, en Toledo.

Figura 4.23

Vista de Toledo y del río Tajo.

Fuente: Blog de Turismo Rural, Alojamientos Rurales, Turismo Activo y mucho más,en http://mevoydecasarural.com/blog/mirador-del-valle-seguramente-las-mejores-vistas-de-toledo/

Después de un recorrido de casi cuarenta leguas –según la leyenda–, el arca fue vista sobre el mismo río Tajo y rescatada en un sitio aledaño a la Villa de Alcántara, en Extremadura, por el noble don Garfres, quien se ejercitaba en la cacería. Don Garfres condujo y adoptó en su castillo al niño, y entregó la imagen de la Virgen a la iglesia de Santiago, ya desaparecida, en la Villa de Alcántara. Casi ocho siglos después, por algún extraño privilegio, o tal vez por un acto de compraventa, el cura de aquella iglesia entregó la Virgen a un soldado extremeño que se iba a la guerra de Italia. Cuando este soldado regresó de su aventura a su villa natal y supo que su hermano Juan Rodríguez de Villafuerte iba a enlistarse entre los hombres de Hernán Cortés para la conquista de las Indias, le aconsejó traer consigo aquella Virgen y le contó que a él no solo le había traído fortuna sino le había remediado sus heridas. Quizá de ahí provenga el nombre de Virgen de los Remedios.

La imagen mide aproximadamente 27 centímetros de altura, sostiene al niño en el brazo izquierdo;49 está tallada y estofada.

Cuando la expedición de Cortés llegó a las playas de Veracruz, la imagen que traía Rodríguez de Villafuerte fue colocada en un altar improvisado, donde se efectuó el 21 de abril de 1519 la primera misa en tierras mexicanas, oficiada por el mercedario fray Bartolomé de Olmedo. Después del desastre sufrido por los españoles en el lugar conocido como el árbol de la Noche Triste, en su huida, y ante el pánico de la derrota, la imagen de la Virgen María fue abandonada entre unos magueyes en un terreno llamado Otomcopolco, que quiere decir “lugar de otomíes”, perteneciente a las lomas de Coajimalpa, ahora conocido como los Remedios.

En 1540 fue descubierta por el cacique otomí Cecuauhtli, bautizado luego como Juan Aguilar Tovar, quien la llevó a su casa. Pero como la imagen volviera –según la leyenda– una y otra vez al sitio en que el cacique la encontró, fue ahí donde los religiosos de Tacuba decidieron erigirle una iglesia.

Figura 4.24

Antigua imagen de la Virgen de los Remedios en su talla original.

Fuente: Miguel Flores Solís, La Virgen de los Remedios, Zacatecas, S/e, 1996

Al principio el templo era una ermita muy humilde que con el tiempo decayó en un estado en verdad deplorable, por lo que el regidor y obrero mayor de la ciudad de México, García de Albornoz, influyó para que el cabildo, en sesión del 30 de abril de 1574, acordara levantar una capilla a la Madre de Dios en sustitución de la casi destruida ermita. Tanto el virrey Martín Enríquez de Almanza como el arzobispo de México, Pedro Moya de Contreras, coincidieron para la realización del proyecto. El primero lo costeó y el segundo se mostró satisfecho de bendecir la obra cuando quedó concluida en agosto de 1575. Los primeros patronos del santuario fueron el cabildo y el regimiento de la ciudad de México, habiéndose designado vicario al licenciado Felipe de Peñafiel.

Más de medio siglo después, el 25 de marzo de 1629, se inició la construcción de las torres, la cúpula y el crucero, con bellos adornos de yeso. Antes de las muchas transformaciones de que fue objeto, el santuario tuvo una casa principal para dar alojamiento a pobres y peregrinos; además de aposentos para virreyes, arzobispos, oidores inquisidores, personas principales y convidados especiales.50

La imagen de Nuestra Señora de los Remedios fue muy venerada en la época virreinal y por lo mismo era llevada de manera constante a la Catedral Metropolitana durante las grandes calamidades públicas, como la peste que asoló a la Nueva España entre 1576 y 1577. En esa ocasión, al llevarla a la catedral fue recibida con gran suntuosidad por las órdenes religiosas, el cabildo y altos dignatarios.

No sabemos con certeza quién trajo la imagen y su devoción a San Luis Potosí. Bien pudieron ser las autoridades civiles o bien los religiosos franciscanos, quienes al fundarse el pueblo de Tequisquiapan decidieron que dicha población quedara bajo la advocación y protección de Nuestra Señora de los Remedios. Lo cierto es que en el libro de síntesis de gastos y recibos de la orden de san Francisco aparecen los años en que se celebraron las fiestas de Nuestra Señora de los Remedios en Tequisquiapan, y estas van de 1730 a 1793. En cuanto a las limosnas que se recogían días previos a las fiestas, solo en algunos casos se registró el monto del mismo, que iba de 12 a 141 pesos.51

En 1746, durante la festividad de Nuestra Señora de los Remedios se organizaba, además de los novenarios, la lidia de toros, según se narra en un documento fechado el 13 de septiembre:

Estando en la plaza del barrio de Tequisquiapan, extramuros de la ciudad, mirando lidiar toros por la fiesta de los naturales de dicho barrio, al acabarse dicho juego se dio un alboroto de gente en una de las esquinas de la dicha plaza, donde resultó muerto un hombre.52

En 1823 el mayordomo del pueblo, José Patricio Ramírez, y doce personas más que dijeron ser todos naturales y caciques principales de Tequisquiapan pidieron permiso a las autoridades de la ciudad de San Luis para llevar acabo la iluminación de faroles, pues los solicitantes argumentaron que desde 1796 se llevaba a cabo esta práctica durante las fiestas de la Virgen. Las autoridades se negaron a dicha petición aludiendo que con ello se causaban muchos desórdenes.53

En 1825 de nuevo el mayordomo del pueblo, esta vez Miguel Rodríguez, envió al gobernador una solicitud en la que se le pedía permiso para que la imagen de la Virgen saliera el 25 de agosto a visitar los pueblos circunvecinos y que el día 6 de septiembre se bajara la imagen del templo de Tequisquiapan al convento de San Francisco para celebrar su función el día 8, en cuya virtud el pueblo suplicaba que los devotos iluminaran con la más honesta moderación y religiosa consideración, quedando a vigilar con toda exactitud el remedio con los desórdenes y la quietud pública. La respuesta que emitió el gobernador fue esta:

Los desórdenes que ordinariamente se han experimentado en las concurrencias que se forman con motivo de la iluminación de faroles, principalmente en los extramuros de esta ciudad, es un motivo poderoso para no conceder la licencia que Ud. solicita, y tanto el mayordomo como ese vecindario deberán consolarse haciendo a Nuestra Señora en desahogo de su filial devoción otro obsequio que le sea verdaderamente agradable y no el de los faroles, que, lejos de ser tal como causa próxima de muchas ofensas a su Santísimo Hijo, lo verá con sumo desagrado. Por tanto, expreso que así como los demás individuos de ese ayuntamiento cuidarán con el celo que tienen acreditado y por el cual me merecen toda consideración que no hagan las citadas iluminaciones.54

Con lo anterior nos queda claro que la fiesta se celebraba en el convento de San Francisco, o quizá en su capilla, ubicada en la explanada franciscana del lado sur, pues hay que recordar que estando fray José de Arlegui como provincial de la orden (1725-1728) se inició la construcción de la capilla de Nuestra Señora de los Remedios, hoy templo del Sagrado Corazón.

Figura 4.25

Al fondo, la antigua capilla de Nuestra Señora de los Remedios en la explanada franciscana

Fuente: Káiser Schittler, op. cit., p. 36.

La construcción comenzó el 8 de septiembre de 1728 y se concluyó el 5 de febrero de 1731. El costo ascendió a 14 000 pesos, que donó Manuel de Lizárraga, síndico general de la provincia y teniente de capitán general de la Nueva Vizcaya. Esta capilla formaba parte del convento franciscano pero en la época de la Reforma fue confiscada y vendida con las obras artísticas que integraban el inmueble. Entonces se destruyó el altar barroco sobredorado; durante años sirvió de bodega y de taller de marmolería.

El 4 de agosto de 1894 el canónigo Agustín M. Jiménez la rescató y la dedicó al Sagrado Corazón, luego de una restauración total. El decorador del templo fue Jesús L. Sánchez. En 1908 se volvió a decorar, y de nuevo en 1949. Su construcción consta de una sola nave, ampliada hacia el sur en 1906, bajo la dirección del ingeniero Guillermo Reiter. Entrando a la derecha, la capilla de las Tres Aves Marías; en seguida, la del Amor Misericordioso; arriba, una pintura: Jesús entre los doctores; enfrente, el Sagrado Corazón y santa Margarita; más allá, en el muro izquierdo, El buen pastor; y abajo, el sepulcro del M. I. Sr. Jiménez; a continuación, del mismo lado, la Aparición del Señor a los apóstoles; enfrente, El Descendimiento. Estas pinturas son de Margarito Vela. En el ábside, el altar mayor, goticoide, obra de los hermanos Biagi, con la escultura del Sagrado Corazón; a la izquierda se encuentra el nicho de la imagen de Nuestra Señora de los Remedios, titular original del templo.55

Figura 4.26

Antigua capilla de la Virgen de los Remedios, hoy templo del Sagrado Corazón.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

ATRIBUTOS SIMBÓLICOS DE LA VIRGEN

Por regla general la Virgen María lleva al Niño sobre su brazo izquierdo, de acuerdo con el instinto maternal. Los atributos simbólicos más comunes en manos de la Virgen o del Niño son:

Libro. Abierto o cerrado, lo lleva el niño en casi todas las imágenes góticas como símbolo de la divina sabiduría.

Esfera. Indica el globo terráqueo y simboliza majestad y dominio. Las llevan los niños en su manita izquierda; sobre la esfera, una cruz que indica la redención.

Pájaro. Tiene una triple interpretación. El alma pecadora que se refugia en las manos de Jesús, la representación simbólica del Espíritu Santo o el pájaro que hizo de barro Jesús Niño, según los apócrifos.

La flor. Representa la fecundidad divina y solía ser un tallo robusto. Como evolución, se puede considerar la flor o ramo de flores que en la actualidad llevan algunas Vírgenes y que en su origen era un lirio.

Cetro. Este atributo representa poder y jerarquía; no se observa en las imágenes del Remedio de los siglos XII al XIV, y sí en las posteriores.

Corona. Símbolo de la realeza de María. El Niño suele llevar corona o potencias; en las figuras más antiguas, nada. Las estrellas provienen de la visión apocalíptica, y existen algunas imágenes coronadas de manera canónica.

Media Luna o Luna creciente. Proviene también de la visión apocalíptica, en la que se ve a la mujer posada sobre la Luna. El resplandor proviene también de esta visión en la que se ve “vestida de sol”.

Rosario. Es más que nada un adorno que la devoción ha colgado en las manos de la Virgen de los Remedios; por lo general, no es contemporáneo de la imagen.

Dolorosa. También existen representaciones, aunque escasas, de la Virgen de los Remedios como dolorosa, llevando los atributos propios de estas imágenes: el pañuelo, el rosario, el puñal y las lágrimas en las mejillas.56

CALLES DEL BARRIO

Agustín Vera, nace en Anáhuac, entre Arista y Nicolás Zapata, y termina en la Avenida Nereo Rodríguez Barragán, su sentido es de oriente a poniente. Esta calle ya existía desde finales del siglo XIX, aunque sólo tenía cuatro cuadras. En ese tiempo y hasta fines de la década de 1940 se llamó Fresno, pero a partir de 1947 o 1948 cambió su nombre actual.

Alfredo M. Terrazas, comienza en Albino García y termina en Juegos Olímpicos, su sentido es de norte a sur y comprende doce cuadras. Antiguamente llevó varios nombres, la parte que comprendía cuatro cuadras al sur de Melchor Ocampo se llamaba de Pérez; entre Melchor Ocampo y Cuauhtémoc era Ochoa; entre Cuauhtémoc y Carranza era Soto y entre Carranza y Amado Nervo era Espalda de la Iglesia de Tequisquiapan de dos cuadras. Desde 1914 hasta la mitad de los años 40´s se llamaba General Gabriel Armijo, nombre que el gobernador Gonzalo N. Santos le quitó y le impuso el actual.

Amado Nervo, nace en Mariano Otero y termina en Avenida de los Artistas, frente al parque Juan H. Sánchez, comprende diez y nueve cuadras que van de oriente a poniente. A fines del siglo XIX sólo tenía dos cuadras que iban de la iglesia de Tequisquipan hacia el poniente, se llamaba del Juzgado.

Anáhuac, comienza en la calle de Villanueva y termina en Santos Degollado, corre de sur a norte y consta de nueve cuadras. A fines del siglo XIX sólo tenía seis, el tramo de Santos Degollado a Carranza era Acosta, y de Carranza a Agustín Vera era de la Vega; a partir de 1914 adquirió su actual nombre.

Ángel Veral, calle que corre de Nicolás Zapata a García Diego.

Antonio Caso, calle situada entre Melchor Ocampo y Cuauhtémoc.

Avanzada, se abrió por 1925 o 1932, inicia en la confluencia de las calles prolongación Nereo Rodríguez Barragán y Bahía Montecarlo y termina en Himno Nacional, tiene sentido de norte a sur y comprende nueve cuadras.

Avenida Venustiano Carranza, ha llevado varios nombres a través de los años. En la actualidad comprende veinticinco cuadras, inicia en la Plaza de Armas, sigue de oriente a poniente y termina en el parque Juan H. Sánchez, ángulo suroeste, a la altura de Río Papaloapan. Hacia 1700, de la Plaza de Armas a Aldama se llamaba de la Alhondiguilla; en 1864 se configuraba de la siguiente manera, de la Plaza de Armas a Díaz de León era La Cárcel; de Díaz de León a Bolívar era Maltos; de Bolívar a Reforma era del Elefante, mientras que la zanja hacia el poniente era la Calle Real de Tequisquipan, de cuatro cuadras pues llegaba hasta la actual de Mariano Ávila. En 1890 la parte comprendida entre la Plaza de Armas y Reforma era Maltos, y el resto hasta el jardín de Tequis se llamaba Carlos Díez Gutiérrez. En 1914 la calle tenía dos nombres, de la Plaza de Armas hasta Reforma era Centenario de la Independencia o simplemente Centenario; de Reforma hasta el jardín de Tequis seguía siendo Carlos Díez Gutiérrez. Más tarde, el tramo comprendido de Reforma hacia el poniente era Avenida Alberto Carrera Torres; a partir de los años 40´s se le cambió el nombre a Avenida Venustiano Carranza al tramo comprendido desde la Plaza de Armas hasta el parque Juan H. Sánchez.

Benigno Arriaga, comienza en Albino García y termina en Juan de Cárdenas recorriendo diez y nueve cuadras de sur a norte. Hacia 1899 su extensión iba de Albino García a Zenón Fernández y tenía dos nombres, de Albino García a Carranza era la calle Rodríguez; de Carranza hasta Comonfort era de La Huerta Colorada. Adquirió su actual nombre a partir de 1914.

Cuauhtémoc, comienza en Mariano Jiménez y termina en Himno Nacional confluencia con Basalenque; corre de oriente a poniente y consta de diez y nueve cuadras. Antiguamente llevaba el nombre de Real Calle de Jalisco; posteriormente llevó diversos nombres según los tramos comprendidos por ejemplo, entre Mariano Jiménez y Anáhuac era Tívoli de Peralta; de Anáhuac a Mariano Ávila era Garibay; de Mariano Ávila a Mariano Otero era Torres; de Mariano Otero a Alfredo M. Terrazas era El Mezquite y de Terrazas en adelante era Esparza y llegaba hasta la actual calle de Avanzada, pues pasada ésta se volvía unos solares arenosos e indefinidos, ahí estaba ubicado el aeródromo potosino.

Emiliano Carranza, comprende una sola cuadra entre la Avenida Carranza y Amado Nervo; esta calle se abrió en la década de 1940.

Escontría, comienza a la mitad de la cuadra comprendida entre Anáhuac y Tomasa Estévez, pero no tiene salida para esta última y termina en Alfredo M. Terrazas, corre de oriente a poniente. Por 1860 era la calle Ramírez, pero a fines del siglo XIX se le llamaba de la Estación. Su nombre actual data de 1914.

Francisco de P. Mariel, principia en la avenida Carranza y termina en Cuauhtémoc, está orientada de norte a sur; se abrió en terrenos de la huerta La Palestina, quedando comprendida dentro de la Colonia Moderna.

Francisco Estrada, calle de una cuadra situada entre Blas Escontría y Cuauhtémoc, se abrió por 1940.

Francisco I. Madero, nace en la Plaza de Armas y termina en Tomasa Estévez, corre de oriente a poniente. En 1632 se llamaba Magdalena; en 1767 Tumultos; 1794 Caja. Por 1864 abarcaba sólo cinco cuadras con varias denominaciones, entre 5 de Mayo y Aldama era Los Tumultos; entre Aldama e Independencia era del Apartado; entre Independencia y Bolivar era Mesón de San Antonio y entre Bolivar y Reforma era La Alcantarilla. Por 1915 era la calle de República. Entre la actual Reforma y Tomasa Estévez existió una calle llamada del Nudo. Actualmente la parte comprendida entre Urestí y Tomasa Estévez corresponde al barrio de Tequisquiapan.

García Diego, nace en Pedro Moreno y termina en Nereo Rodríguez Barragán, corre de oriente a poniente.

General Rocha, está situada entre la Avenida Carranza y Mariano Arista, comprende sólo una cuadra, se le impuso este nombre en 1914 pues antes era Calle Nueva.

Germán del Campo, es una calle semicircular comprendida entre la confluencia de Alfredo M. Terrazas y la Avenida Carranza. En 1914 se llamaba Colonia de la Reforma.

Ignacio Montes de Oca, nace en la Avenida Carranza y termina en Nicolás Zapata, corre de sur a norte.

Justo Sierra, calle de una cuadra entre Escontría y Avenida Carranza.

María Cristina, calle situada entre Agustín Vera y Amado Nervo.

Mariano Arista, comienza en Hidalgo, con dirección hacia el poniente y termina en Avanzada, abarcando trece cuadras, en la última, la acera sur es Arista, ya que la norte corresponde a Amado Nervo, debido a que entre las dos calles hay una cuadra en forma de cuchilla que termina en la confluencia de las dos. Hacia 1890 ya se llamaba Arista, sólo tenía siete cuadras y se iniciaba en Damián Carmona terminando en el jardín de Tequis, en la hoy Mariano Ávila.

Mariano Ávila, principia en Albino García y termina en Santos Degollado se orienta de sur a norte. A fines del siglo XIX llevó diferentes nombres, de Arista a Albino García era La Victoria; de Carranza a Escontría hacia el sur era Callejón del Francés; de Escontría a Melchor Ocampo era la de López; de Melchor Ocampo a Santos Degollado era Pantoja. A partir de 1914 a toda la artería se le comenzó a llamar Mariano Ávila.

Mariano Otero, nace en Albino García y termina en Santos Degollado, su sentido es de norte a sur y comprende nueve cuadras. Hacia 1890 el tramo comprendido entre el jardín de Tequis a Albino García era calle del Camposanto, y de Venustiano Carranza a Melchor Ocampo era don Paulino. Su nombre actual data de 1914.

Martín Ángel, calle de una cuadra situada entre Tresguerras y Tomasa Estévez; corre de oriente a poniente y se abrió en terrenos de la huerta La Palestina, quedando comprendida dentro de la Colonia Moderna.

Melchor Ocampo, nace en Independencia y termina en la confluencia de Estatuto Jurídico y Patrimonio Nacional; corre de poniente a oriente, lleva este nombre desde finales del siglo XIX. Antiguamente por 1850 llevó diversos nombres según el tramo: entre Independencia y Manuel del Conde era Dominó; entre Manuel del Conde y Reforma, Victoria; entre Reforma y Mariano Jiménez, Espalda de la Matanza; entre Mariano Jiménez y Tomasa Estévez, Espalada del Tívoli; entre Tomasa Estévez y Benigno Arriaga, Díaz de León; entre Benigno Arriaga y Anáhuac, Moreno; entre Anáhuac y Mariano Ávila, Esparaza; entre Mariano Ávila y Mariano Otero, de Salas; entre Mariano Otero y Alfredo M. Terrazas, don Sebastián.

Miguel Acosta, nace en Tomasa Estévez y termina en Benigno Arriaga, corre de oriente a poniente; se abrió en terrenos de la huerta La Palestina, quedando comprendida dentro de la Colonia Moderna.

Muñoz, comienza en la Cuauhtémoc y termina en el viaducto del río de Santiago; corre de norte a sur.

Nicolás Zapata, de Pedro Moreno hacia el poniente pertenece al barrio de Tequisquiapan. 

Quintana Roo, calle comprendida entre Alfredo M. Terrazas y Avanzada.

Ramón López Velarde, calle de una cuadra situada entre Agustín Vera y Amado Nervo.

Rivas Guillén, calle de una cuadra, situada entre Tresguerras y Tomasa Estévez; se abrió en terrenos de la huerta La Palestina, quedando comprendida dentro de la Colonia Moderna.

Sor Juana Inés de la Cruz, calle de una cuadra situada entre Agustín Vera y Amado Nervo.

Tomasa Esteves, comienza en Albino García y termina en Mariano Jiménez, corre de norte a sur y comprende doce cuadras. En el siglo antepasado, desde donde comenzaba hasta la Avenida Carranza se llamaba Matanza de Juárez; de Carranza hasta Santos Degollado era Gómez Farías; de 1915 a 1940 llevó el nombre de Verástegui.

Uresti, originalmente era de una sola cuadra, iba de Iturbide a Melchor Ocampo. En el siglo antepasado era el callejón de Uresti; años más tarde aumentó a cinco cuadras, terminando en la confluencia de Pedro Moreno y Julián de los Reyes.

Vallarta, calle de una cuadra, corre de sur a norte entre Escontría y Avenida Carranza.

Víctor Rosales, se origina en Pedro Moreno, atrás de la Escuela Normal del Estado, y termina en Anáhuac. Hacia 1860 se llamaba de la Vaca; por 1890 era calle de Las Delicias y a partir de 1914 lleva el actual nombre.

***

A diferencia de lo ocurrido en otros barrios, la iglesia de Tequisquiapan sufrió la destrucción de su antiguo templo por motivos políticos; sin embargo, los habitantes del lugar no se dejaron vencer ante esta adversidad y con el correr de los años, más la buena voluntad de todos, se unieron esfuerzos y dinero para volver a tener su iglesia, que ahora es uno de los templos más modernos y grandes de la ciudad.

Por otra parte, al extinguirse como villa y pasar a formar parte del ayuntamiento de la capital, con el paso de los años adquirió una característica que no se dio en los otros barrios, que fue la de convertir las quintas de descanso en casas habitación y luego demoler estas construcciones para levantar edificios modernos y grandes que albergan numerosas oficinas de gobierno, bancos, escuelas, restaurantes y bares.

Sus calles también cambiaron, ya que las grandes extensiones de solares que existían en el lugar se volvieron avenidas anchas. Hoy en día existen números fraccionamientos y colonias dentro del barrio, pero por encontrarse alejadas del centro del mismo ya no se perciben como parte de él.

NOTAS

1Rafael Montejano y Aguiñaga, “La Corriente, hoy calle de Reforma”, Pulso, 9 de septiembre de 1993, p. 3C.

2Idem.

3Alfonso Martínez Rosales, El gran teatro de un pequeño mundo. El Carmen de San Luis Potosí, 1732-1859, México, El Colegio de México / Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 1985, pp. 149-150.

4Ibid., p. 151.

5La Restauración, 28 de marzo de 1865, p. 3.

6En la manzana que ocupaba se levanta en la actualidad el Colegio Juan de Dios Peza.

7Esta ocupaba la cuadra donde hoy se encuentra el Centro Escolar Morelos y el jardín de niños La Estrellita.

8AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1883.

9Rafael Montejano y Aguiñaga, La Corriente, hoy calle de Reforma, San Luis Potosí, Centro de Investigaciones Históricas de San Luis Potosí, 1995, p. 9.

10AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1889.2

11AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1902.

12AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1833.4

13AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1877.5

14R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 39.

15Este cementerio se formó por iniciativa de Matías Hernández Soberón, quien en mayo de 1886 hizo público el proyecto de formar un panteón por el rumbo occidental de esta ciudad. En octubre se formó la junta directiva de la compañía constructora, integrada por Hernández Soberón como presidente, José Encarnación Ipiña, Felipe Muriedas, Antonio Espinosa y Cervantes y Blas Escontría. En septiembre de 1887 el Congreso expidió un decreto en que autorizaba al ayuntamiento de la capital para que, con la aprobación del ejecutivo, contratara un empréstito de 20 000 pesos para la construcción de un panteón en esta ciudad. Sin embargo, el decreto se anuló y el 31 de octubre se expidió otro en que se facultaba al ejecutivo para que contratara los servicios de la compañía de Matías Hernández Soberón. El lugar que se escogió era un rancho pulquero; la obra había comenzado el 5 de mayo de 1887, y para el 13 de noviembre de 1888 el ayuntamiento dio licencia para las dos primeras inhumaciones. Un año después, el 12 de octubre de 1889, se abrió al servicio público. La apertura de este cementerio significó la clausura paulatina de los cementerios existentes en las villas (R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., pp. 85-86).

16Estos terrenos los compró Fernando de Baca a Juan de Torres Villasana en 1675. Los otorgantes dijeron no necesitar esas 80 varas, pues tenían otras tierras y sitios suficientes. La donación se hizo ante el escribano Joseph Espinosa Sotomayor, y fueron testigos Juan de la Vega, Manuel Méndez y Domingo del Río (Cabe aclarar que esta información me fue proporcionada por el señor Rafael Morales Bocardo, quien revisó en el AHESLP, fondo Alcaldía Mayor, ramo Protocolos, año 1703).

17J. Betancourt, op. cit., p. 136.

18R. Montejano y Aguiñaga, Templos y capillas…, op. cit., pp. 15-16.

19Homónimo del presidente Benito Juárez.

20J. Betancourt, op. cit., p. 207.

21AHESLP, fondo Secretaría General de Gobierno, año 1826.2.

22El capitán Villalobos hizo su testamento ante el escribano Antonio María Suárez. Dejó como su único y universal heredero a su hermano don Antonio Arias, dándole el cargo de albacea y ejecutor de su voluntad. En la séptima cláusula manifestó que su herencia se dividiera en tres partes iguales: la una para el heredero, la segunda para el culto divino y la tercera para obras de beneficencia. “La parte destinada al culto divino se empleará de esta manera: pagar el enladrillado de la iglesia de Tequisquiapan; ayudar a la conclusión de la iglesia parroquial de la villa de Pozos; y el resto, invertirlo en establecer y dotar una casa de ejercicios en esta capital”. En cumplimiento de estas disposiciones, el albacea comenzó por tratar de saber el monto del caudal. Era tan cuantioso y las cuentas estaban tan desordenadas que no pudo presentar inventarios en el plazo legal, seis meses, y de allí tomó pretexto el gobierno para inmiscuirse en la testamentaría, pretendiendo remover al albacea para disponer del manejo de los bienes. No lo logró pero nombró un interventor con sueldo de 3 000 pesos al año. Por fin, al concluirse los inventarios, el caudal hereditario ascendió a 656 000 pesos. Una vez presentados y aprobados, se procedió a la participación, deduciendo 107 000 pesos que importaban las cargas de justicia. Quedaron entonces cerca de 500 000 pesos, correspondiendo 180 000 a cada una de las partes. Aprobada la repartición y adjudicado su haber a cada objeto, quedó al arbitrio del albacea el poner en planta la voluntad de su hermano; sin embargo, el albacea olvidó que la mayor parte de los 656 000 pesos eran deudas incobrables (Ricardo Anaya Legorreta, El Seminario Conciliar de San Luis Potosí, San Luis Potosí, Talleres Mario, 1955, pp. XXXII-XXXIII).

23R. Montejano y Aguiñaga, Templos y capillas…, op. cit., p. 10.

24J. Betancourt, op. cit., pp. 362-363.

25Ibid., p. 355

26R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 13.

27Gregorio Marín, “Tequisquiapam, barrio de contrastes donde el templo ha cambiado de sitio en dos ocasiones”, El Sol de San Luis, suplemento “Para ti”, 3 de noviembre de 1974, pp. 4-5.

28Con la ley de desamortización promulgada el 20 de mayo de 1856, en las ciudades de San Luis Potosí, Morelia y Guadalajara el sector comerciante fue importante en las compras de bienes inmuebles pertenecientes al clero, ya que en estas ciudades había relativamente pocos extranjeros y por lo tanto los adquirientes fueron mexicanos en su mayoría. Por otra parte, mientras en la ciudad de México se debatía durante el segundo semestre de 1863 el reconocimiento de las ventas de bienes nacionalizados, el gobierno de la república continuó vendiendo con tranquilidad en San Luis Potosí las pocas propiedades clericales que aún quedaban en su poder (Jan Bazant, “Desamortización y nacionalización de los bienes de la Iglesia”, en La economía mexicana en la época de Juárez, México, Secretaría de Educación Pública, 1972, pp. 159 a 161, 167, 182 y 183).

29Originario de Guanajuato. El 13 de noviembre de 1884, se hizo cargo de la diócesis potosina por orden de León XIII, hasta su muerte ocurrida en 1921.

30R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 14.

31Jesús Amador, “El gobierno manda fusilar un periodista y demoler un templo”, El Heraldo, 12 de septiembre de 1993, p. 8A.

32Diccionario histórico y biográfico de la Revolución mexicana, México, Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana, 1992, p. 105.

33G. Marín, op. cit., pp. 4-5.

34AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1921.

35Documento proporcionado por el párroco de la iglesia de Tequisquiapan, Antonio Lara Guevara.

36Gobernador de San Luis Potosí de 1927 a 1931.

37G. Marín, op. cit., pp. 4-5.

38AHESLP, fondo Nacionalización de Bienes, legajo 7.

39Idem.

40Anónimo, “Ayer se puso la primera piedra de la nueva parroquia de Tequis”, El Heraldo, 21 de agosto de 1944, p. 4.

41Anónimo, “Tequisquiapam, casa de Dios, un sueño que será realidad”, El Heraldo, 25 de julio de 1973, p. 4, tercera sección.

42Documento proporcionado por el párroco de la iglesia de Tequisquiapan, Antonio Lara Guevara.

43Idem.

44El Sol de San Luis, 13 de marzo de 1966, p. 1C.

45Idem.

46Rafael Montejano y Aguiñaga, Guía de la ciudad de San Luis Potosí, San Luis Potosí, Gobierno del Estado de San Luis Potosí / Academia de Historia Potosina / Dirección Estatal de Turismo, 1988, p. 182.

47Anónimo, “Celebran el centenario de la parroquia de Tequisquiapan”, Pulso, 9 de septiembre de 2003, p. 3C.

48Anónimo, “Concelebración por el centenario de la parroquia de Tequisquiapan”, Pulso, 4 de enero de 2004, p. 5C.

49Gustavo Casasola, 6 siglos de historia gráfica de México 1325-1976, México, Ed. Gustavo Casasola, 1978, p. 133.

50Ricardo Poery Cervantes, “La Virgen de los Remedios”, disponible en www./edomex.gob.mx/identidad/mitos/htm/lavirgenR.hmt [Consultado el 18 de febrero de 2009].

51Estos datos fueron mecanografiados por fray Rafael Cervantes de la O.F.M., y amablemente me los proporcionó el señor Rafael Morales Bocardo, pues los mismos pertenecen a su trabajo El convento de San Francisco de San Luis Potosí, casa capitular de la provincia de Zacatecas, San Luis Potosí, AHESLP, 1997.

52AHESLP, fondo Alcaldía Mayor, año 1746.3.

53AHESLP, fondo Secretaría General de Gobierno, año 1823.14.

54AHESLP, fondo Secretaría General de Gobierno, año 1825.21.

55M. T. Quezada Torres y M. Á. Herrera Bravo, op. cit., p. 718.

56Anónimo, “Nuestra Señora de los Remedios”, disponible en www./mayrena.com/Religión/VirgenRemedios/Historia.htm [Consultado el 27 de mayo de 2004].

CAPÍTULO 5

SAN MIGUELITO Y SU HISTORIA

FUNDACIÓN

El 14 de abril de 1597 el alcalde Luis Valderrama Saavedra hizo merced de 2 500 varas en cuadro hacia el cerro –es decir, hacia el sur–, medidas desde la huerta del convento de San Francisco –calle de Comonfort–, a los indios mexicanos Francisco Jocquinque y Francisco, y a los tarascos Andrés de Rojas, Miguel Tuxeque, Luis, Diego Miguel, Andrés Tuxiqui, Luis, Felipe y Ángel, que habían estado viviendo en Tlaxcalilla y que quisieron pasar a vivir junto a dicho convento. Tal fue el origen del pueblo.1

En el pueblo de San Luis Minas del Potosí de la Nueva España, en catorce días del mes de abril de mil y quinientos y noventa y siete años, ante Luis de Valderrama y Saavedra, alcalde mayor por el rey nuestro señor, parecieron presentes Francisco Jocquinque, mejicano; y Andrés de Rojas, tarasco; Miguel Tuxeque y Luis, tarasco; y Diego Miguel, tarasco; y Andrés Tuxiqui, tarasco; y Luis, tarasco; y Felipe, Ángel tarasco; y Francisco, mejicano; indios; y dijeron que, como es notorio, ellos están poblados en el pueblo que llaman de Tlaxcalilla, y que por mejor comodidad se quieren venir a vivir y residir junto del convento del señor san Francisco, y a poblar y hacer sus casas, y que para ello tienen necesidad de que en nombre de su majestad se les haga merced de un pedazo de tierra, y pidieron justicia, y en lo necesario, etc.

Y por el dicho alcalde mayor, visto lo pedido por los dichos indios, dijo: que en persona quiere ir a ver la parte y lugar donde piden el dicho pedazo de tierra y solar…, etc.; y luego incontinente el dho. alcalde mayor en persona fue junto al dho. convento del señor san Francisco, y detrás de la huerta del dho. convento se anduvo paseando, y estando presentes muchos indios dijeron que esta es la parte y lugar donde piden se les haga la dha. Merced, y visto lo suso dho. (sic) y atento a que le consta que de venir los dhos. indios a poblar en el dho. lugar de suso referido es en pro y utilidad de esta república y de los vecinos de ella y del dho. convento, dijo que en nombre de su majestad en la vía y forma que mejor haya lugar en derecho hace merced a los dho. indios tascos (sic) de dos mil quinientas varas de tierra en cuadro, midiéndolas desde pasada la huerta del dho. convento hacia la parte del cerro, para que los susodichos puedan hacer y fundar sus casas adonde viven tan solamente, y mandó a todas las personas de cualquier estado y condición que sean que en lo susodho. no se les ponga embargo ni impedimento alguno so pena de que procederá contra ellos por todo rigor de derecho; y así lo proveyó y mandó; y que este auto sirva de título a los dhos. indios y lo firmo de su nombre: testigos D. Manuel Pérez de Luján y el capitán Juan de Vergara Osorio y Juan Bravo de Saravia, vecinos de las minas. ------. Luis de Valderrama Saavedra. Pasó ante mí, Matías Pardo, escribano.2

Figura 5.1

Plano donde se aprecia el pueblo de San Miguelito

Fuente: A. I. Galván Arellano, op. cit., p. 88.

El pueblo de San Miguelito quedó establecido a 325 metros al sur de la ciudad y a menor distancia del límite del convento franciscano.3 Se integró en realidad con tres parcialidades distintas: tlaxcaltecos, tarascos y mexicanos, por lo que resultaron tres barrios dentro de un mismo territorio: San Miguel, San Francisquito y la Santísima Trinidad. A finales de la última década del siglo XVII se menciona a San Juan de Guadalupe como parte de su jurisdicción, aunque para 1674 se le designaba como puesto y no como pueblo.

La principal actividad de los primeros pobladores fue la leña y el carbón. En cuanto a su cristianización, quedaron bajo el cuidado de los franciscanos. Este pueblo quedó bajo la advocación de la Santísima Trinidad, nombre con el que se le conoció durante muchos años; como recuerdo de ello, en el nicho del cuerpo superior de la fachada de la iglesia parroquial hay una escultura con esta devoción: “El Padre Eterno, el Hijo y el Espíritu Santo”.4 Todavía en 1820 se le llamaba barrio de la Santísima Trinidad; pero en 1830, cuando se llevó a cabo el arreglo de los municipios, figuraba entonces con el nombre de San Miguelito.

Los límites del pueblo quedaron de la siguiente manera: por el norte, con la huerta de los franciscanos –hoy calle de Comonfort–; por el oriente, con el camino de México –hoy calle de Morelos–. Después se fue extendiendo el pueblo hacia la sierra.5 En la Colección de documentos, de Primo Feliciano Velázquez, se hace mención de que, debido a la falta de agua, los indios que poblaron el lugar se extendieron hacia delante de la huerta que llamaban de Gaspar López, por la abundancia de agua que ahí había, lo que facilitaba la siembra de maíz, frijol, calabaza y otras legumbres para su sustento.6

En cuanto a otras mercedes de tierras, el 14 de marzo de 1596 el alcalde Luis de Valderrama había concedido a Cristóbal de Herrera un sitio para huerta, distante media legua por el sur, debajo de la serranía, de donde salía un arroyo; el 24 de diciembre del mismo año, esta concesión le fue confirmada por el conde de Monterrey. El 7 de enero de 1606 el marqués de Montes Claros de nuevo le hizo merced de un sitio de estancia para ganado mayor al linde de la huerta y hacienda que ya poseía en dicho lugar. Este sitio lo vendió el 4 de febrero de 1620 a Gaspar López. Después, dicha propiedad pasó a ser del convento de San Agustín.7

En mayo de 1623 fray Juan de Larios, guardián del convento franciscano de San Luis, proporcionó los siguientes datos: “El pueblo y barrio […] detrás desde dicho convento de San Francisco se llama San Miguel; de tarascos; siguen el de la Trinidad y el de San Francisco”. Al año siguiente, en 1624, solo se citaban dos pueblos: el de San Miguelito y el de la Trinidad.

INVASIÓN DE TIERRAS

En 1630 el alcalde ordinario del barrio, Diego Martín; Juan Diego, alguacil mayor; y Juan Baptista comparecieron ante el alcalde mayor de San Luis, Martín del Pozo y Aguiar, para solicitar que fueran expulsados de su barrio varios mestizos y mulatos que se habían asentado en su territorio, porque eran escandalosos y de mal vivir, para lo que se apoyaron en dos decretos que se les habían otorgado: uno en 1624 y otro en 1629, donde se mandaba que todo aquel que fuera mestizo, mulato o negro fuera lanzado de su territorio.

Otra queja se presentó al alcalde el 13 de noviembre del mismo año. Los indígenas del lugar dijeron que “un fulano” Guzmán y María Jiménez, su mujer, se habían metido en sus terrenos con licencia de fray Damián de Acevedo. Muerto Guzmán, su viuda vendió la casa que habían hecho a Agustín Chávez, según decían, para que en sus solares fincara casas Pedro Díez del Campo.8

En vista de lo anterior, el alcalde del Pozo y Aguiar ordenó que en el término de ocho días salieran del barrio de San Miguel y la Trinidad todos aquellos que no fueran originarios del lugar, con sus mujeres e hijos, o de lo contrario recibirían doscientos azotes y multa de cien pesos que se aplicaría a la cámara de su majestad.9

Sin embargo, para el 5 de febrero de 1631, Pedro Díez del Campo aún habitaba en terrenos de San Miguelito, pues en esa fecha informó que desde hacía tres años que las boticas de ese pueblo no se visitaban y además había sido informado de que las drogas y medicinas de ellas estaban dañadas y viejas, lo que resultaba en detrimento de los vecinos. Una de estas boticas pertenecía a Antonio del Cote, del cual se decía que era muy descuidado en sus negocios, pues el visitador teniente médico Sebastián de Villalobos informó ese año de 1631 que Del Cote no asistía a su botica “a dar las medicinas y recaudo necesario, y falta a las horas más necesarias”, lo que afectaba a los enfermos.10

Con este informe, se ve que la orden del alcalde mayor no tuvo efecto alguno o, mejor dicho, que tal vez solo se aplicó a unos cuantos.

AYUNTAMIENTO CONSTITUCIONAL DE LA VILLA

Al igual que los pueblos de Tlaxcala, Santiago, Tequisquiapan, San Sebastián, San Cristóbal del Montecillo y San Juan de Guadalupe, el 19 de julio de 1826 San Miguelito pasó a formar parte del partido de la capital. Y al año siguiente, el 5 de octubre de 1827, por tener ayuntamiento propio pasó a denominarse villa de San Miguelito, nombre que tuvo durante treinta y cinco años hasta el 10 de diciembre de 1867, cuando se decretó que las villas pasarían a formar parte del ayuntamiento de la capital.

DE CASA DE RECOGIDAS A ESCUELA LANCASTERIANA

Muchos años antes de que diera comienzo la urbanización propiamente dicha de esta parte de la ciudad, sobre un terreno comprendido dentro del barrio de San Miguelito dio comienzo en 1772 la construcción de un edificio, que desde un principio se concibió para que ahí se recluyera a las mujeres públicas y delincuentes que había por entonces en la ciudad; este edificio funcionaba lo mismo como cárcel que como convento.

Figura 5.2

Frente de la Casa de las Recogidas.

Fuente: José Francisco Pedraza, Apuntes históricos del Palacio de Justicia Presidente Juárez, San Luis Potosí, Academia de Historia Potosina, 1973.

La obra fue donada por el capitán Francisco de Mora y Luna, conde de Santa María de Guadalupe del Peñasco.11 Se edificó sobre la calle del Calvario –hoy Vallejo–, con capacidad suficiente para su objeto.

La primitiva estructura arquitectónica estuvo formada por la capilla de bóveda, consagrada a Nuestra Señora de los Dolores –en la actualidad es el vestíbulo del Palacio de Justicia–, y “sala de pasos perdidos”, donde hoy se ubican las escalinatas del frente. En el lado norte existió un amplio patio con pilancón de cantera central; al recinto lo limitan las arcadas de cantera que formaban los corredores donde abrían las celdas de las reclusas.

El capitán de Mora y Luna instituyó como patrono de la misma al ayuntamiento y la dotó con cinco mil pesos, cuya renta serviría para pagar el sueldo de la rectora.

En la capilla se celebraban las funciones del culto religioso; el capellán era pagado por el ayuntamiento y vivía de manera permanente en el anexo del lado norte, un patio amplio con arcadas de cantera que formaban los corredores del rectángulo.

A lo largo de la historia este edificio ha tenido diferentes destinos, pues desde su fundación en 1772 y hasta poco después de la Independencia funcionó como cárcel de mujeres; en 1824 el ayuntamiento gestionó con la familia del capitán de Mora y Luna para que se le entregara el edificio y así establecer en él una fábrica de cigarros y puros; el tercer conde del Peñasco, nieto del fundador, accedió a lo solicitado con la condición de que se ocupara en el trabajo de los cigarros a las mujeres recogidas, además de que se les pagara un estipendio justo, a lo que el ayuntamiento accedió.12 Años después, una parte del edificio, el patio y anexos del lado sur se destinaron a la instrucción pública. En el año de 1842 se estableció en la ciudad la Junta Lancasteriana, dedicada a la instrucción primaria. Al instalarse esta junta, apenas se mantenían en pésimo estado dos escuelas: una de niños, en los bajos del Colegio Guadalupano Josefino, y otra de niñas, bajo la inspección del ayuntamiento. Ambas carecían de útiles, y lo que se enseñaba en ellas se reducía a lo mínimo, en especial en la de niñas, que solo aprendían lectura, escritura y costura.

Lo primero que pensó la junta fue en aumentar las escuelas y, sobre todo, establecerlas en las villas de los barrios suburbios. Conseguido esto, vio la necesidad de establecer la tercera escuela de la ciudad en la Casa de Recogidas, por lo que en 1843 abrió sus puertas. A esta escuela concurrieron todos los niños de las familias principales, pues la educación que ahí se impartía superaba a la de los establecimientos particulares de entonces.13 Este plantel se puso bajo la dirección del profesor J. Manuel Trascierra y Cervantes, en tanto que las recogidas ocupaban el anexo del lado norte. Sin embargo, por las circunstancias políticas de la época cesó la concurrencia de alumnos ya que en 1846 el gobierno ordenó que el local de las recogidas fuera desalojado para destinarlo a las necesidades urgentes de la guerra contra los estadounidenses; ahí se establecieron algunos cuerpos o dependencias del ejército.

En 1849, al restablecerse la paz, el anexo del lado sur volvió a destinarse a la instrucción pública, y al año siguiente, en 1850, en el mismo edificio se estableció la Escuela Normal para Profesores, que funcionó algún tiempo bajo la dirección del profesor Pedro Vallejo y hasta los años de la Guerra de Reforma.

En cuanto a las presas, estas siguieron alojándose en el anexo del lado norte, y la capilla continuó dedicada al culto religioso de las internas. Después de la restauración de la república, las presas fueron cambiadas al anexo del lado sur, donde permanecieron hasta 1912, cuando la cárcel de mujeres fue cambiada por orden del gobernador Rafael Cepeda a un anexo de la iglesia de San Sebastián, y ahí permanecieron hasta 1922, en que el reclusorio femenil se instaló en el ala derecha de la penitenciaría del estado.14

El antiguo local que ataño había sido cárcel de mujeres y la capilla anexa fueron reformadas y reparadas en 1909, pero en 1912 tanto la capilla como la construcción anexa fueron confiscadas y ahí se estableció la escuela profesor Pedro Vallejo. Esta escuela cambió de nombre después de la Revolución y pasó a llamarse Filomeno Mata, para la instrucción de niñas, en tanto que el local del lado norte se destinó para los niños y se llamaba Licenciado Benito Juárez.

En 1971 se demolieron las construcciones que rodeaban la capilla y el gobernador Antonio Rocha compró otras fincas anexas para construir el Palacio de Justicia, inaugurado el 9 de junio de 1972. Las reformas del edificio estuvieron bajo la dirección del arquitecto Francisco Cossío.

Figura 5.3

Corredores del piso superior.

Fuente: José Francisco Pedraza, Apuntes históricos del Palacio de Justicia Presidente Juárez, San Luis Potosí, Academia de Historia Potosina, 1973.

LA PLAZA DE TOROS DE SAN MIGUELITO

Desde que se fundó la villa de San Miguelito su límite oriental fue el camino de México que salía por el costado este del convento de la Merced. En su jurisdicción, en la actual esquina de la calzada de Guadalupe y Ontañón, al empezar la década de 1830, sobre un amplio solar se levantó una plaza de toros. Por ubicarse dentro de esta villa pasó a la historia como plaza de toros de San Miguelito. Al sur de ella se tendían los extensos llanos de Paredes.

En 1834 el gobierno del estado concedió permiso al diputado Antonio Arce para levantar una plaza de toros en terrenos de la villa de San Miguelito, del lado izquierdo de la calzada del Santuario, por siete años.15 El material empleado para esta plaza fue piedra, adobe y madera. Los corrales daban al callejón que partía de la calzada al oriente, que por muchos años se llamó callejón de la plaza de toros. En su Miscelánea potosina, Manuel Muro hace referencia a esta plaza de toros y menciona que el precio de las entradas era de dos reales en sombra y un real en sol.16

El 23 de julio de 1833 el gobernador Vicente Romero ordenó que en caso necesario se quitara la plaza, debido a los movimientos que habían hecho los “enemigos de la libertad”. Sin embargo, como no se llevó a efecto la orden, el 16 de octubre de 1937 el nuevo dueño, Ignacio Gómez de la Casa, pidió al gobernador Ignacio Sepúlveda que se le repusieran todas las paredes y se le repararan otros daños que se causaron al remover las vigas.

Figura 5.4

Plano del mesón de Marmolejo

Fuente: Montejano y Aguiñaga, Las plazas de toros…, op. cit., p. 73.

Al inaugurarse la plaza del Montecillo, en 1840, la plaza de San Miguelito se convirtió en el mesón de Marmolejo. Y en ese mismo lugar, más de medio siglo después, la noche del sábado 3 de mayo de 1900 José Berumen inauguró la plaza la Mexicana, para jaripeos y otras “inocentes diversiones, sin las penosas impresiones de las corridas de toros”. Sin embargo, no tuvo éxito y desapareció al poco tiempo.17

URBANIZACIÓN DEL BARRIO

Se atribuye a Ildefonso Díaz de León, primer gobernador del estado, la idea de construir el acueducto de la Cañada del Lobo. Por ese tiempo, en 1827, la ciudad sufría serios problemas en cuanto al abastecimiento de agua. El gobernador decidió poner remedio a esa situación y encomendó a Juan N. Sanabria18 la tarea de estudiar el manantial de la Cañada del Lobo y el medio para traer esa agua a la ciudad. Sanabria puso manos a la obra y pronto presentó un informe, así como el presupuesto, dividido en tres partidas: la primera para el costo de los tajos y depósito principal de la misma cañada; la segunda, el costo de la cañería desde el manantial hasta una caja repartidora que se construiría a espaldas del convento de la Merced; y la tercera, la prolongación de esa cañería hasta la plaza, con ramales a las plazuelas de San Francisco, la Compañía y San Juan de Dios.

El gobernador aprobó el proyecto, y se comenzó la construcción. Para poder llevar a cabo la obra, en 1828 el gobernador Díaz de León entró en tratos de compraventa con fray Tomás Muñiz, prior de San Agustín, para adquirir el rancho de la Cañada del Lobo, propiedad de los agustinos. Sin embargo, Díaz de León se enfermó, por lo que fue destituido por Vicente Romero en febrero de ese año y la construcción se suspendió. El 31 de octubre de 1828 fray Tomás vendió al estado la tierra y ojos de agua de la Cañada del Lobo en 1 000 pesos. Díaz de León no alcanzó a saber que su iniciativa se había logrado, pues murió el 29 de junio.

A los potosinos les interesaba el proyecto tanto por los beneficios del agua como por lo que significaban las fuentes en el hermoseamiento del exterior del santuario y de la calzada, pero al gobernador Vicente Romero no le interesó seguir el proyecto y desechó los planos de Sanabria. Romero, por cuya usurpación se habían suspendido los trabajos de la Cañada del Lobo, no concluyó su gestión, pues fue depuesto el 11 de junio de 1830 y se le sometió a juicio por múltiples arbitrariedades. El 21 de julio la legislatura nombró gobernador interino a Manuel Sánchez.

Al poco tiempo se reanudaron los trabajos por cuenta del ayuntamiento. En diciembre trabajaban en el proyecto siete albañiles, once peones de mano y siete arrieros al mando del sobrestante Magdaleno Hernández, bajo la dirección de Sanabria.

El 1o. de enero de 1831 el gobernador Manuel Sánchez envió la siguiente felicitación al ayuntamiento:

Entre las obras de utilidad y ornato para la capital exigen de V. S., con preferencia la atención, el apreciable ramo de alumbrado y la costosa obra del acueducto de la Cañada del Lobo. Uno y otro son de lo más interesante, y aunque el primero está al corriente y el segundo muy avanzado […]19

Mientras Romero fungió como gobernador impuso a varios potosinos un prestamo forzoso de 227 000 pesos. El nuevo gobernador trató de subsanar este abuso y abonó a las víctimas de la extorsión un 40% del capital. Uno de los afectados había sido el padre Manuel María de Gorriño y Arduengo, a quien le tocaron en el reparto 4 090 pesos, cinco reales, una cuartilla. Cuando le avisaron de la Tesorería que estaba esa cantidad a su disposición, la cedió de manera espontánea para la obra de la Cañada del Lobo, la cual recibieron los regidores comisionados en este proyecto el 8 de enero de 1831.

Este capital se agotó el 18 de junio de 1832, pues al mismo tiempo se empezaron a hacer obras del acueducto como los tajos, la cañería, la pila, la alcantarilla repartidora, la Caja del Agua y la calzada. Agotados estos fondos, se le informó al nuevo gobernador, José Guadalupe de los Reyes, de la situación; de inmediato pidió autorización a la legislatura para erogar de las rentas generales del estado las sumas necesarias hasta la conclusión de la obra, la que en lo sucesivo seguiría bajo el cuidado y administración del gobierno del estado.20

Figura 5.5

Caja repartidora de agua, situada frente al atrio del Santuario.

Fuente: Rafael Montejano y Aguiñaga, Santa María de Guadalupe en San Luis Potosí, Ediciones Paulinas, S.A. 1982, p. 315.

Se renovaron los trabajos, dirigidos por Sanabria, es decir, los de la Cañada del Lobo, las fuentes del santuario y la Caja del Agua al empezar la calzada. A mediados de noviembre de 1831 ya se había concluido la obra; el acueducto llegó hasta el santuario, donde ya estaban listas las pilas y la caja repartidora o alcantarillada. El trabajo constó de cinco a seis kilómetros, dos arquerías, un largo tajo, varios depósitos en este y todo el acueducto de piedra y cubierto. Asimismo, se indemnizó a las municipalidades de San Miguelito y San Juan de Guadalupe por los terrenos ocupados, y el día 27 se llevó a cabo la inauguración.

En cuanto a la Caja del Agua, quedó concluida en agosto de 1835, siendo el autor del diseño el grabador y pintor José Guerrero Solache. El costo total de la obra de la Cañada del Lobo, las fuentes, alcantarillas, llaves, alameda y bancas de cantera ascendió a 54 063 pesos.

Figura 5.6

Caja del Agua, en la calzada de Guadalupe.

Fuente: Rafael Montejano y Aguiñaga, Santa María de Guadalupe en San Luis Potosí, Ediciones Paulinas, S.A. 1982, p. 241.

En 1800 el ayuntamiento trazó la calzada de Guadalupe como preparativo para la dedicación del santuario de Guadalupe, que se llevó a cabo el 8 de mayo de ese año. Pero en 1831, con motivo del tercer centenario de las Apariciones, así como por la inauguración del acueducto de la Cañada del Lobo, la calzada vino a convertirse en el único paseo que tuvo por entonces la ciudad; al año siguiente, el ayuntamiento comenzó la plantación de árboles. Al cabo de dos años, tanto por el templo, motivo principal, como por la reforestación en ciernes la calzada ya era el paseo de moda21 y se tendía entre dos villas, la de San Sebastián y la de San Miguelito.

En 1854 el general Anastasio Parrodi, gobernador del estado, ordenó la pavimentación de la calzada de Guadalupe. Para la obra, contribuyeron los barrios de San Miguelito, San Sebastián y San Juan de Guadalupe con la mitad de la cantera; la otra mitad la dio el ayuntamiento; y el gobierno, la mano de obra. Dirigió los trabajos Pilar Bustamante, procurador segundo del ayuntamiento.

Al principio de la calzada se alza una columna donde se colocó una lápida con la siguiente inscripción: “Esta calzada fue construida por disposición del Exmo. Sr. Gral. D. Anastasio Parrodi, gobernador y comandante general del departamento. Se comenzó en agosto de 1854 y fue terminada en mayo de 1855”. Después de la consagración del santuario de Guadalupe, en diciembre de 1903, se embaldosó de nuevo.

Por otro lado, en lo que es el barrio de San Miguelito se ubican los baños más antiguos de la ciudad: los baños de San José, sobre la calle de Rayón. Se abrieron al público poco después de la Independencia, con el nombre de baños de las Ánimas. En 1830 fueron ampliados por un señor de apellido Guiñones, del cual tomaron nombre; pero en 1878 los adquirió el ingeniero Carlos Suárez Fiallo, quien los mejoró y modernizó, y entonces se les conocía como baños de Suárez; y a partir de 1881, ya ostentaban el nombre actual.22 Asimismo, el barrio contó con escuelas para niños. Un ejemplo fue el Colegio Motolinía, que se abrió en 1924 sobre la calle de Miguel Barragán, frente al jardín. Aunque el colegio ya no se encuentra ahí, la finca que ocupó aún permanece en pie y hoy en día se utiliza como casa de descanso para las religiosas de la orden del Espíritu Santo que necesitan reposo.

El jardín que sirve de antesala al templo, y el cual hoy se llama jardín de San Miguelito, antaño llevaba el nombre de Pedro Díez Gutiérrez23 en honor al gobernador de San Luis. Antes era una plaza polvorienta y sin gracia alguna, pero con los años se remodeló y se volvió una plaza con centro embaldosado de mármol blanco. En los cuatro ángulos había unas fuentes de fierro, al igual que el quiosco.24 En 1976 se llevó a cabo una remodelación que amplió el lado oriente para alinearlo con el paramento de la iglesia, además de que se cerró al tráfico la calle de Fuero, frente a la iglesia.25 Se le cambió el piso y se le puso adoquín.

Figura 5.7

Jardín de San Miguelito.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

¡QUE NO SE REPARTA LA SIERRA!

En 1874 el síndico procurador Marcos Ross presentó ante el ayuntamiento de la capital un asunto de suma importancia para los intereses del municipio. El asunto era la facultad que tenía el ayuntamiento para reglamentar el uso de los montes comunes, facultad consignada en la fracción tercera del artículo 50 de la ley del 27 de noviembre de 1872.

El problema se presentó cuando se tuvo noticia de que unos cuantos vecinos de la villa de San Miguelito y San Juan de Guadalupe cobraban sumas exorbitantes por permitir la tala de madera, leña, carbón y otros productos que se extraían de la sierra, a la que ellos reclamaban como suya. Sin embargo, la sierra de San Miguelito no era propiedad particular sino que formaba parte de los bienes de la comunidad indígena, y por el decreto número 32, expedido el 3 de enero de 1868, se fijaron las reglas conforme a las cuales debían proceder los jefes políticos para la repartición de los bienes de comunidades indígenas, así como para el corte de madera y leña.

Por lo anterior, el síndico Marcos Ross propuso que el ayuntamiento nombrara una comisión conformada por tres regidores, a la que se le denominaría Comisión Inspectiva de los Terrenos de Comunidades Indígenas. El principal trabajo de la comisión consistiría en formar un reglamento que contuviera las bases para el corte de leña, así como hacer nuevos plantíos. La propuesta fue la siguiente:

1a.Que los naturales de las villas de San Miguelito y San Juan de Guadalupe hagan uso de los productos de la sierra del primer nombre sin que les cueste ni un centavo, pero con la condición de no destruir las plantas y procurar que se aumenten con otras nuevas que pongan.

2a.Que los que no sean vecinos de aquellas villas paguen una pensión proporcionada a la madera y leña que extraigan de la sierra.

3a.Que se nombren agentes que cobren las pensiones de que habla el párrafo anterior.

4a.Que estos agentes estén subvencionados por las rentas municipales, procurando el ayuntamiento al hacer tales nombramientos escoger a las personas que tengan mayores conocimientos del campo.26

Además, dejó a consideración de la asamblea lo siguiente:

1a.Se nombre una comisión compuesta por tres regidores para que vigile el corte de madera y leña de la sierra de San Miguelito: esta comisión se denominará Inspectiva de Terrenos de Comunidades Indígenas.

2a.La misma comisión formará en el término de dos meses el reglamento bajo cuyas bases deben extraerse los productos de dicha sierra.

3a.Para la formación de tal reglamento, se asociará la comisión de un ingeniero costeado por el municipio para que reconozca la extensión y límites de la referida sierra.

4a.Sin el reconocimiento de que habla la proposición anterior, no deberá la comisión formar su reglamento.

5a.Diríjase atenta comunicación al jefe político de la capital, exitándole para que proceda al reparto de terrenos de que habla el decreto número 32 de la segunda legislatura del estado.

6a.Recomiéndese al mismo funcionario [que] rinda cada mes a este ayuntamiento una noticia pormenorizada de las personas que, en virtud de la convocatoria que expida, justifiquen plenamente ser naturales de las villas de San Miguelito y San Juan de Guadalupe.27

Con base en lo anterior los vecinos de San Miguelito y San Juan de Guadalupe nombraron a Carmen Bernal como su apoderado para que los representara ante el ayuntamiento. Bernal expuso que los cinco sitios de ganado mayor conocidos con el nombre de sierra de San Miguelito, y los que para esa fecha tenían 129 años de pertenecer al común del pueblo, no se comprendían en el decreto número 32, por lo que no debían fraccionarse. Además, señaló que en diciembre de 1743 los vecinos de San Miguelito habían comprado los cinco sitios de ganado mayor para tener derecho sobre la leña y demás productos que se producían en la sierra.

El 13 de enero de 1744 se presentaron ante el alcalde mayor Juan José de Adareguia28 para solicitar que les diera posesión de dichos terrenos. Practicadas las diligencias, el 17 de enero se les dio posesión de ellos. Por lo tanto, desde esa fecha y hasta 1874 nunca habían tenido problemas con las autoridades para disfrutar de su propiedad. Sin embargo, con el transcurso de los años se confundieron los linderos, lo que dio motivo para la confusión entre los mismos vecinos en cuanto a las colindancias y originó reclamos.

En 1871 se hizo un reconocimiento por parte del ingeniero Antonio Rolón para practicar un deslinde. Después de practicado, se les otorgó una escritura de transacción donde se asentó la entrega del terreno que reclamaban. Hecha esta aclaración, tanto los vecinos de San Miguelito como los de San Juan de Guadalupe no estuvieron de acuerdo en que se repartiera la tierra y se fraccionara en pequeñas propiedades.

Después de revisar el caso, la sala de comisiones del ayuntamiento decidió emitir el siguiente comunicado:

1a.No es de admitirse la proposición del síndico procurador […] Marcos Ross.

2a.Nómbrese una comisión que cuide que cada año se señale la parte de la sierra en que se debe llevar el corte, a fin de que se cuide no se destruya dicha sierra.

Sala de comisiones del ayuntamiento. San Luis Potosí, mayo 7 de 1874.29

CEMENTERIO DE SAN MIGUELITO

El cementerio San Miguelito quizá haya existido ya en 1763, cuando se desató sobre la ciudad una terrible epidemia de viruela que causó gran mortandad. Ocupaba la esquina de las actuales calles de Xicoténcatl, Fernando Rosas y Zenón Fernández. A mediados del siglo antepasado una de estas calles se llamaba del Camposanto Viejo.

El 17 de junio de 1786, en sesión de cabildo se estudió la propuesta del cura y juez eclesiástico de la ciudad sobre construir otro cementerio, pues ya no eran suficientes los dos que estaban en uso: el del Montecillo y el de San Miguelito. Este último cementerio en realidad se usaba poco, pues los vecinos preferían enterrar a sus deudos “en sagrado”, es decir, en los atrios de las iglesias.30 En el libro de partidas de entierros de Tlaxcala, a la que pertenecía la “misión” de la Santísima Trinidad o San Miguelito, se asienta de manera indistinta en las actas “en esta iglesia del barrio de la Santísima Trinidad” o “en el camposanto del barrio de la Santísima Trinidad”.31

En 1870, cuando ya habían desaparecido las villas y habían quedado incluidas dentro del ayuntamiento de la capital, este cementerio fue muy usado por la población. En 1873, al ordenar la junta de salubridad clausurar todos los cementerios, este debió ser cerrado pero la orden no tuvo efecto. Sin embargo, en abril de 1877 se volvió a insistir en la clausura, que esta vez sí se hizo efectiva al enviarse el siguiente comunicado:

1a.Se clausuran los cementerios antiguo de la ciudad, San Juan de Guadalupe, San Miguelito, San Sebastián, Tequisquiapan y Santiago, quedando prohibido en ellos toda inhumación, aun en la bóvedas o los sepulcros de propiedad particular.

2a.Quedan destinados para las inhumaciones el cementerio de Guadalupe, [el] panteón municipal y el cementerio de Tlaxcala.

3a.Comuníquese al gobierno del estado para que se sirva apoyar por su parte las resoluciones de la R. Corporación, y a los jueces del registro civil de la capital para su eficaz cumplimiento.32

Con lo anterior, en los libros de entierros de la ahora parroquia de San Miguelito se asienta la fórmula “en el camposanto de este barrio”, y el 1o. de julio ya se anota “en el cementerio municipal”.33

El 4 de agosto de 1886, por solicitud de los vecinos del barrio, el ayuntamiento les entregó el cementerio para que lo adecuaran a fin de usarlo de nuevo; sin embargo, para entonces, como ya se proyectaba el panteón del Saucito, el de San Miguelito no se volvió a abrir, por lo que acabó en el abandono.34

El 28 de julio de 1916 los vecinos pidieron que se demoliera el cementerio y que en su lugar se construyera un mercado; el ayuntamiento les respondió que no podía acceder a su demanda por no contar con dinero para ello. Pero, el 7 de agosto las autoridades municipales enviaron una circular donde daban plazo de veinte días para que quienes tuvieran deudos enterrados en el cementerio de San Miguelito los trasladaran al cementerio municipal.35

No todos obedecieron, lo que ocasionó que todas las fosas fueran violadas. Pero en diciembre de 1922, cuando el abandono creció más, la junta de mejoras del barrio presentó una petición al ayuntamiento en la que decía:

En las calles de 7a. Xicoténcatl, 5a. de Fernando Rosas y 2a. de Zenón Fernández [se ubica] un antiguo camposanto cuyas paredes están en estado ruinoso, y en el interior los sepulcros están descubiertos y los huesos tirados en distintas direcciones, averías que han hecho los seres humanos irrespetuosos de lo que deberían ver como sagrado. Como el referido campo mortuorio pertenece al H. Ayuntamiento, venimos a suplicar se sirva cederlo a la junta para establecer una escuela de instrucción primaria y una escuela granja […].36

En enero de 1923 el ayuntamiento accedió, pero luego se retractó y el cementerio quedó peor.37

En noviembre de 1928 se tumbaron las bardas y se rellenaron las tumbas. Muchos restos se encontraban en buenas condiciones. Solo se respetó la capilla, vacía y sola en ese campo yermo, y que se mantuvo en pie durante muchos años hasta caer junto con las casas de la otra media manzana; en 1939 se comenzó la construcción de la escuela Manuel José Othón, que se concluyó en 1940.38

IGLESIA DE SAN MIGUELITO

En 1629 San Miguel ya tenía capilla, pues el 3 de septiembre de ese año se publicó un pregón que mencionaba “la puerta de la iglesia de San Miguel”. En cambio, el barrio de la Trinidad no tenía capilla porque se publicó en el pregón: “arrimado a las casas de Cristina, mestiza... Alonso, negro pregonero”.39 Y como menos poblado estaba el de San Francisco, tampoco tenía iglesia.40

Con el paso del tiempo solo dos de los barrios pudieron levantar iglesia, la de San Miguel y la de la Trinidad. La tercera se quedó arrimada a la de la Trinidad, con una bien acreditada archicofradía como titular de la iglesia más importante y san Miguel como patrono de la villa.41

La capilla de San Miguel se ubicaba en la cuadra poniente de la cuarta calle de Vallejo, entre las actuales calles de Pascual M. Hernández y Miguel Barragán; no estaba rodeada más que de campos yermos pues entonces no había fincas. El 25 de julio de 1664 realizó su testamento Francisco Pérez, y en una de las cláusulas dejó cuatro barras de la mina de San Jacinto, situada en el cerro de San Pedro, a la ermita del “glorioso arcángel san Miguel”, a extramuros de la ciudad.42

Figura 5.8

Capilla del Sagrado Corazón. Al lado izquierdo corre la calle de Vallejo, que durante un tiempo se llamó calle de los Remedios.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

En su libro San Luis Potosí, sus plazas y sus calles, Julio Betancourt refiere que en 1712 había tres capillas en el barrio de San Miguel: la de San Miguel, la de la Santísima Trinidad y la de Guadalupe. Referente a esa tercera capilla, Rafael Montejano y Aguiñaga sugiere que debió de haber sido la del Calvario, situada detrás de la capilla y convento de San Miguel, lo que concuerda con la ubicación del barrio llamado en sus orígenes San Francisco. Desde 1667 se mencionaba el Calvario, que dio nombre a la actual calle de Vallejo.

Estando como provincial de la orden franciscana fray José de Arlegui –1725-1728–, se comenzó la construcción de la capilla de Nuestra Señora de los Remedios –hoy templo del Sagrado Corazón– y a partir de entonces pasó a llamarse calle de los Remedios.

LA NUEVA IGLESIA

El nuevo templo fue posible gracias a la voluntad de los franciscanos y la generosa ayuda de los principales del pueblo, pues querían tener el mejor templo de San Luis. La construcción se encomendó a fray José de Arlegui y comenzó a edificarse en 1733, según lo indica una inscripción en la calve del arco de la puerta, además de que consta en la nómina de hermanos de la cofradía de la Santísima Trinidad.43 La obra se terminó en 1752.

Figura 5.9

Iglesia de San Miguelito en la actualidad.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

A la archicofradía se le consideraba pujante y rica, pues era dueña tanto de la iglesia como de la antigua ermita.44 En un inventario del 20 de mayo de 1761 se lee:

De todos los bienes y alhajas pertenecientes a la archicofradía de la Santísima Trinidad, sita en su capilla extramuros de la ciudad [se cuenta lo siguiente]: ‘Primeramente, esta capilla –la actual iglesia parroquia– es de cal y canto, con su portada de mampostería labrada con tres nichos; y en ellos, las imágenes de la Santísima Trinidad, tanto Domingo y san Francisco; y por remate, el arcángel san Miguel.’45

Asimismo, se describe la antigua ermita:

Enfrente de esta capilla [se ubica] la antigua fábrica de adobe, muy maltratada, techada de viguería labrada y tableta, con su sacristía, cocina y cuarto, y un patio grande; y en él, tres naranjos, una lima, un jazmín, tres romeros, tres granados y un zapote; sus puertas de madera, sus chapas y llaves, con excepción de una […]46

Durante años fue dicho barrio puro San Miguel de piedra que se cae y no se quiebra, porque, en efecto, la escultura situada en el remate de la fachada varias veces se cayó y no se quebró. Pero en 1925, durante una de las fiestas, al estar preparando la pólvora, uno de cuyos juegos iba a descender de la fachada, los polvoreros dieron tal testerazo al arcángel que se cayó y se quebró. Años después se repuso la escultura gracias al Partido Popular Socialista y al escultor Luis Biagi Pascuali.

La fachada es barroca, única en San Luis; toda cal y canto. La forman tres cuerpos que al ir disminuyendo de tamaño forman una pirámide escalonada. Al centro del primer cuerpo, y sobre la piedra clave del arco, aún se lee la inscripción: “Año 1733.” A la puerta la flanquean macizas pilastras de corte rectangular que apenas alcanzan a sobresalir de la pared.

Figura 5.10

Ventana coral.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

La ventana coral se ubica al centro del segundo cuerpo; es rectangular y la flanquean dos esculturas: santo Domingo y san Francisco en nichos coronados por conchas compostelanas, elemento característico de todas las construcciones franciscanas. En el tercer cuerpo, también dentro de un nicho, reposa la imagen de la Santísima Trinidad,47 de cantera, en la que se integra un crucifijo que sostiene el Padre y que remata con la paloma del Espíritu Santo, original interpretación de uno de los dogmas fundamentales de la Iglesia católica. Además, están colocados de forma simétrica los escudos de la orden: franciscano, dominico, mercedario y la balanza de san Miguel.

Al conjunto lo corona una cornisa de forma irregular sobre la cual se encuentran dos pequeñas torres de mampostería. Aunque, debemos aclarar que la torre del poniente no se construyó sino en octubre de 1945. La obra estuvo a cargo del alarife Alejandro García y su hijo Álvaro, siendo entonces párroco de la iglesia el padre José Santos Vázquez.48

Figura 5.11

Altar de los arcángeles san Miguel, san Rafael y san Gabriel.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

El interior de la iglesia es cruciforme de tres bóvedas, con su cimborrio, sin tambor. Anteriormente las naves laterales eran dos capillas dedicadas a san Miguel –la del poniente– y san Francisco. El altar mayor era barroco, el mismo de la ermita de enfrente “ya viejo –según el inventario de 1761–, dorado, con dos cuerpos y medio; y en un nicho sobre el sagrario en que está la imagen de la Santísima Trinidad, de talla como de una vara de alto”;49 sobre el altar –lo único que se conserva del antiguo esplendor barroco–, la “concha curiosamente labrada” del ábside; y al frente de ella, el escudo franciscano.

El púlpito de piedra tiene sobre el tornavoz una estatuilla de san Francisco de Asís. En la actualidad, en la capilla del lado izquierdo hay una imagen de la Dolorosa, y en ese crucero una de Jesús Nazareno.

En el altar mayor hay dos imágenes: una de la Virgen y otra de san José; y en el nicho superior, la antiquísima de la Santísima Trinidad, que, al igual que el san Miguel Arcángel, fue traída de Francia por Antonio Pedrajo, a quien la Archicofradía de la Santísima Trinidad dio el dinero para tal propósito.50

Figura 5.12

Altar de Nuestra Señora del Rayo.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

En el lado derecho se localiza la capilla del Sagrado Corazón; en el crucero hay una escultura de Nuestra Señora del Rayo; y, del mismo lado, la capilla de Nuestra Señora de la Luz, pintura de 1791. La construcción del corredor del curato se atribuye a fray Joaquín de Bocanegra.

Figura 5.13

Jardín interior del curato de San Miguelito.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

En 1807 se hizo un nuevo inventario y se puso lo siguiente:

Pues si en aquel tiempo [1784] había en la iglesia seis altares, ahora hay diez; si antes era una vivienda, ahora es un conventito en el que habitan tres religiosos; y todo esto a solicitud, amor y esmero que tiene dicho reverendo padre cura fray José Antonio Vargas a esta santa archicofradía.51

En la esquina de las calles de Filisola y Mascorro se encuentra la capilla de María Auxiliadora, inaugurada en 1924.52

En 1868 la iglesia construida por los franciscanos fue erigida en parroquia por el obispo Manuel del Conde, lo que la dejó separada de la parroquia de Tlaxcala, de la cual era vicaria. Sin embargo, la disposición no tuvo efecto hasta el 1o. de mayo de 1872, cuando se le proveyó de párroco.

SAN MIGUEL ARCÁNGEL

Bajo la protección de san Miguel Arcángel quedaron los tres pueblos de San Miguel, San Francisquito y la Santísima Trinidad.

San Miguel es uno de los siete arcángeles y uno de los tres cuyos nombres aparecen en la Biblia. Los otros dos son san Gabriel y san Rafael. La Iglesia católica da a san Miguel el más alto lugar entre los arcángeles y le llama príncipe de los espíritus celestiales y jefe o cabeza de la milicia celestial. Desde el Antiguo Testamento aparece como el gran defensor del pueblo de Dios contra el demonio, y su poderosa defensa continúa en el Nuevo Testamento.

Figura 5.14

San Miguel Arcángel.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Desde la iglesia primitiva, la cristiandad venera a san Miguel como el ángel que derrotó a Satanás y sus seguidores para arrojarlos del cielo con su espada de fuego. Es tradicionalmente reconocido como el guardián de los ejércitos cristianos contra los enemigos de la Iglesia y como protector de los cristianos contra los poderes diabólicos, en particular a la hora de la muerte.

El mismo nombre de Miguel nos invita a darle honor ya que es un clamor de entusiasmo y fidelidad que significa “quién como Dios”.

El honor y la veneración a san Miguel, como testifican los padres de la Iglesia, ha sido parte esencial de la vida del catolicismo desde sus inicios. Se le han atribuido a san Miguel un sinnúmero de beneficios espirituales y temporales. El emperador Constantino atribuyó a este arcángel las victorias sobre sus enemigos y por ello le construyó cerca de Constantinopla una magnífica iglesia en su honor, la cual se convirtió en lugar de peregrinación donde muchos enfermos recibieron sanación gracias a la intercesión de san Miguel.

La festividad de san Miguel Arcángel se lleva a cabo el domingo siguiente al 29 de septiembre. Para esta celebración, en el barrio de San Miguelito se hacen las típicas entradas de cera durante el novenario, con danzas, música, coloridos carros alegóricos, fuegos artificiales y otras tradiciones encomendadas al mayordomo.

Durante un tiempo no se permitieron los fuegos artificiales, pues en 1863 el jefe político de San Luis, Francisco de P. Villanueva, giró una circular al presidente municipal de la villa para exhortarlo a observar el reglamento de policía para no permitir el uso de cohetes durante las festividades de la villa:

Ha observado esta jefatura política que no se observan las prevenciones de policía relativas a no permitirse cohetes en festividad ninguna, aunque sea religiosa, ni disparos de arma de fuego, ni músicas que acompañen los cadáveres de niños, ni mucho menos, por último procesiones; y por lo mismo dejo bajo su más estrecha responsabilidad el cumplimiento de esas prevenciones, pues estoy dispuesto a reprimir semejantes faltas.53

Con tal medida, durante un tiempo se acabaron los truenos de cámaras y cohetes pero no por eso decayó el gusto de los habitantes de la villa por festejar a su santo patrón; y en los festejos se incluía a la presidencia municipal de la villa de San Miguelito, pues esta se unía a la festividad cooperando con dinero para los festejos:

En vista del oficio del 15 del actual y presupuesto que a él acompaña de los gastos que deben erogarse en la función del santo tutelar de esta villa, esta prefectura ha tenido a bien disponer que de los fondos municipales de la misma se tome la suma de 50 pesos para ayuda de los gastos de la referida función.54

Las fiestas tradicionales de los barrios de San Luis alcanzaron gran apogeo durante la guerra de Reforma, pues tanto las fuerzas armadas y los liberales como el clero y los conservadores trataban de imponer su hegemonía y dar públicas muestras de su poderío. Por tanto, durante la guerra de los Tres Años los oficiales llevaban a sus tropas a oír misa en San Miguelito.55

CALLES DEL BARRIO

5 de Mayo, nace en Plaza de Armas y termina en Salvador Nava, corre de norte a sur y consta de veintitrés cuadras. En 1703 el tramo de la primera cuadra se llamaba Mercaderes; a principios del siglo XIX tenía veintiún cuadras; desde noviembre de 1862 ya se le llamaba 5 de Mayo, nombre que se le puso por órdenes del gobernador Sóstenes Escandón para honrar la batalla de Puebla, pues hasta esa fecha se llamaba de La Cruz. En 1864 este nombre sólo aplicaba a las cinco primeras cuadras, el tramo que iba de la Plaza de Armas a Abasolo, la que seguía de Abasolo a Comonfort era Jiménez; entre Comonfort y Rayón era Pirámide y, entre Rayón y Pascual M. Hernández era Galaviz.

Comonfort, nace en Parrodi y termina en Alfredo M. Terrazas, con dirección de oriente a poniente. En 1864 la calle tuvo diversos nombres, entre Constitución y Morelos era Segovia; entre Morelos y Zaragoza era Balderrama; entre Zaragoza y Vallejo era Guanajuateños y entre Vallejo y Reforma era Cobre. A principios del siglo XX a través de la huerta de doña Rita se extendió la calle de Comonfort hasta Parrodi, a esta parte primero se le llamó de la Alfalfa y después Casamata. Por 1890 iniciaba en Constitución y desde ahí hasta Reforma era Comonfort; de Reforma a Tomasa Estévez era Vargas y de Tomasa Estévez hasta su terminación era Los Olivos. Desde 1914 ya ostentaba su actual nombre hasta Benigno Arriaga, y a partir de ahí hasta su terminación se llamaba J. Domínguez, consta de catorce cuadras.

Coronel Ontañón, nace en Morelos y termina en Luis Donaldo Colosio frente al estadio Plan de San Luis, lleva este nombre desde 1914 pues anteriormente se llamaba Muñiz, consta de diez cuadras.

Fernando Rosas, inicia en Morelos y termina en Coronel Romero, corre de oriente a poniente y consta de nueve cuadras. A principios del siglo XX entre Morelos y la Calzada de Guadalupe era Callejón de la Plaza de Toros; el trecho entre la Calzada y su terminación era Querétaro, mientras que años más atrás, por 1890, a Querétaro se le conocía como Guerrero. Su nombre actual data de 1914.

Fernando Zamarripa, comienza en Miguel Barragán y termina en el boulevard Salvador Nava, corre de norte a sur, consta de catorce cuadras. Por 1890 sólo tenía cinco cuadras, la calle de la primera comprendía entre Miguel Barragán y Gómez Farías y era Callejón del Diablo; las cuatro restantes que llegaban hasta Justo Corro se llamaba Serna.

General Fuero, inicia en Morelos y termina en Xicoténcatl. A lo largo de los años ha llevado diversos nombres, entre Morelos y la Calzada de Guadalupe era La Pólvora; de la Calzada a Vallejo era Las Maravillas; entre Vallejo y León García era la Plazuela de San Miguelito; y entre León García y Xicoténcatl era Flores. Antiguamente cruzaba entre el jardín y el templo de San Miguelito con cinco cuadras, pero actualmente este trecho está cerrado, corre de oriente a poniente. Su nombre actual data de 1914.

Ignacio López Rayón, principia en Lerdo de Tejada y termina en Miguel de la Mora, este nombre ya lo tenía a fines del siglo XIX, aunque años atrás, hacia 1864, el tramo de la primera cuadra se llamaba 1ª de Alfalfa; de Mina de a Morelos, Zúñiga; de Morelos a Zaragoza, Las Llanas; de Zaragoza a 5 de Mayo, del Retiro o Pensativo; de 5 de Mayo a Vallejo, del Ave María; y de Vallejo hasta su terminación en Reforma era Quiñones.

Independencia, inicia en Fausto Nieto y termina en Salvador Nava, corre de norte a sur. Por 1864 el tramo que va de Reforma a Carranza era Osollo; entre Carranza y Madero era Tamaulipas; entre Madero e Iturbide era Independencia; entre Iturbide y Melchor Ocampo era Molino de San Francisco; entre Melchor Ocampo y Rayón era Puerta del Campo de San Francisco; de ahí a su terminación se llamaba Ladrillera. En un tiempo el tramo Molino de San Francisco llevó los nombres de Poda, Mesón de San Francisco y Liñan. La de Tamaulipas e Independencia se conocían como Hospicio. Actualmente el tramo que corre entre Pascual M. Hernández y Coronel Ontañón pertenece al barrio de San Miguelito.

León García, nace en el jardín de San Miguelito y termina en Salvador Nava, consta de diez y siete cuadras. Hacia 1860 se llamaba del Llano; pero antes de finalizar el siglo XIX se llamaba calle del Camposanto —de San Miguelito— y tenía cuatro cuadras que llegaban más o menos hasta la hoy Ontañón, ya que más hacia el sur sólo eran terrenos baldíos, aunque ya se habían trazado nueve cuadras hasta la hoy Lonja. Desde 1914 se llamaba Filisola y llegaba hasta Justo Corro con nueve cuadras. En la década de los años setenta adquirió su nombre actual.

Miguel Barragán, comienza en la calle de Morelos en el ángulo sureste del mercado Tangamanga, corre de oriente a poniente y termina en Francisco Zarco. Por 1860 se llamaba calle de los Tepetates; y en 1890 se llamaba Peñuñuri. A partir de 1914 se le impuso su actual nombre. De Coronel Romero hasta la Calzada de Guadalupe pertenece al barrio de San Miguelito.

Pascual M. Hernández, inicia en la confluencia de Mina y 1° de Mayo, corre de este a oeste y termina en Francisco Zarco. Por 1794 de 5 de Mayo a Morelos era la calle de La Merced. Después llevó los siguientes nombres, de Mina a Morelos era San Ramón; de Morelos a León García era Plazuela de Nuestra Señora de la Merced; de León García a 5 de Mayo, La Alegría; de 5 de Mayo a Vallejo, Bollolo y de Vallejo a Reforma, Saltierra. Posteriormente, la parte de Mina a Morelos era San Ramón, y de ahí hasta su terminación en Bolívar se llamaba La Alegría.

Pedro Vallejo, comienza en Galeana y termina en el boulevard Salvador Nava, su sentido va de norte a sur. En 1794 desde Madero hasta el jardín de San Miguelito era San Francisco; de Galeana a Comonfort a llevado diversos nombres, en 1753 era del Calvario o de los Remedios; en 1806 Santísima Trinidad y, en 1847 San Francisco. Por 1864 era de Galeana a Abasolo, Remedios; de Abasolo a Comonfort, Las Recogidas; de Comonfort a Rayón, Plaza de las Recogidas; de Rayón a Pascual M. Hernández, Lucero y, de Pascual M. Hernández a Fuero, San Miguelito. A fines del siglo XIX la parte comprendida entre Galeana y Comonfort era Remedios; de Comonfort a Rayón, Plaza de Vallejo; de Rayón a Miguel Barragán, Vallejo; de Miguel Barragán a Fuero, San Miguelito; de aquí hasta Mascorro, San Juan de Guadalupe; de Mascorro hasta Justo Corro, Panteón de Guadalupe; a partir de aquí hasta su terminación a la altura de la actual Juan Zarco, se llamaba Calle Real de San Juan de Guadalupe.

Valentín Gómez Farías, inicia en la Calzada de Guadalupe y termina en Coronel Romero, corre de oriente a poniente y comprende ocho cuadras. A finales del siglo XIX se llamaba calle de Los Naranjos; su actual nombre data de 1914.

Xicoténcatl, comienza en Comonfort y termina en el boulevard Salvador Nava. Este nombre lo tiene desde más o menos 1890. En 1914 sólo tenía nueve cuadras y llegaba un poco más delante de la hoy Himno Nacional, pero años más atrás se llamaba Xicoténcatl hasta Coronel Ontañón; más atrás se le conocía como Camposanto. A partir de la alineación y y urbanismo de esta parte de la ciudad, una parte de la prolongación de la hoy calle León García y que por aquellos años se llamaba Camino de los Araujo, a principios del siglo XX pasó a ser parte de la prolongación de Xicoténcatl.

***

A diferencia de los otros barrios de la ciudad, San Miguelito tuvo la característica de que en sus terrenos se asentaron tlaxcaltecas, tarascos y mexicanos, por lo que resultaron tres barrios dentro de un mismo territorio: San Miguel, San Francisquito y la Santísima Trinidad. Y todavía más, ya que dentro de su jurisdicción quedó comprendido el que luego sería el barrio de San Juan de Guadalupe.

Por otra parte, dentro del barrio se levantaron construcciones que aún hoy en día lo diferencian de los otros, como la Casa de la Recogidas, del que, si bien su interior es de edificación moderna, se trató de conservar el exterior; también se encuentran los baños de San José, los cuales cuentan con una arquitectura única en la ciudad; asimismo, su calles han conservado su estilo original, al igual que sus casas, pues pocas son las que han sido derruidas para modernizarlas, lo que hace que el barrio conserve el sabor antiguo que lo caracteriza.

NOTAS

1Primo Feliciano Velázquez, Colección de documentos para la historia de San Luis, vol. 1, San Luis Potosí, Archivo Histórico del Estado, 1985, vol. 2, p. 23.

2P. F. Velázquez, Colección de documentos…, op. cit., vol. 1, pp. 332-333.

3A. I. Galván Arellano, op. cit., p. 85.

4Jesús Amador, “Y es mi barrio San Miguelito, lugar de tlaxcaltecas, franciscanos y socialistas”, El Heraldo, 3 de octubre de 1993, p. 4A.

5Idem.

6P. F. Velázquez, op. cit., vol. 1, p. 342.

7Ibid., vol. 2, pp. 23-24.

8Hugo Suárez del Real, “San Miguelito, la potosinidad condensada de un barrio”, Momento, 12 de agosto de 1993, p. 6C.

9P. F. Velázquez, op. cit., vol. 1, pp. 344-345.

10H. Suárez del Real, op. cit., p. 6C.

11Hijo de españoles pero nacido en la Nueva España. Capitán de caballos corazas. Ayudó a José de Escandón a fundar la misión de la Divina Pastora en la provincia del Río Verde (1756-1757). Ahí congregó a cerca de mil indios pames vagabundos, a quienes dio de manera generosa una legua de tierra para su asiento, además de bueyes y aperos de labranza para el cultivo de maíz para su subsistencia; también, alhajas y ornamentos para su iglesia, y una pensión de trescientos pesos anuales para el misionero que los doctrinara. Al iniciarse en San Luis los tumultos de 1767, vivía en su hacienda poco distante de la ciudad, y fue invitado por el alcalde mayor Andrés de Urbina para que enviara en auxilio del gobierno gente de a caballo y armada; sin embargo, no lo hizo oportunamente pero acudió enseguida y asumió el carácter de jefe. Trató de aquietar a los rebeldes, a quienes combatió y redujo a fuerza de armas. Con el ascenso a coronel, el virrey le reconoció ese servicio. El 26 de enero de 1768 el rey le hizo conde de Nuestra Señora de Guadalupe del Peñasco por la congregación de la Divina Pastora (M. T. Quezada Torres y M. Á. Herrera Bravo, op. cit., p. 557).

12José Francisco Pedraza, Apuntes históricos del Palacio de Justicia Presidente Juárez, San Luis Potosí, Academia de Historia Potosina, 1973, p. 4.

13P. F. Velázquez, op. cit., vol. 3, pp. 210-211.

14J. F. Pedraza, op. cit., p. 5.

15Rafael Montejano y Aguiñaga, Las plazas de toros potosinas, San Luis Potosí, Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 1996, p. 23.

16M. Muro, op. cit., pp. 174-175.

17R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 24.

18Era profesor de cirugía médica, además de poseer bastantes conocimientos de arquitectura. Al fundarse la Casa de Moneda en el estado, en 1827, fue el primer ensayador y balanzario.

19Ibid., p. 233.

20Idem.

21Ibid., p. 287.

22R. Montejano y Aguiñaga, Guía de la ciudad…, op. cit., p. 111.

23Junto con su hermano Carlos, dominó la vida política de San Luis Potosí (1876-1898). Ejerció la gubernatura del estado (18 de abril de 1881-17 de abril de 1885) bajo la presidencia del general Manuel González, en sustitución de su hermano Carlos, cuando se le nombró ministro de Gobernación.

24Arturo Estrada Reyes, “De los barrios de San Luis Potosí, el más alegre es San Miguelito”, Momento, suplemento “Imagen”, 14 de diciembre de 1975, pp. 4-5.

25Rafael Montejano y Aguiñaga, “Reseña histórica del barrio de San Miguelito”, El Gran Tunal, núm. 6, agosto-septiembre de 1994, pp. 26-27.

26AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1874.11.41.

27Idem.

28En el documento se menciona como alcalde mayor a Juan José de Adareguia, solo que para esa fecha de 1744 quien fungía como alcalde mayor era Miguel Yáñez, a quien siguió Julián Corsaniago.

29AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1874.11.41.

30Ibid., p. 69.

31Idem.

32AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1877.5

33R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 70.

34Idem.

35Ibid., p. 71.

36Ibid., p. 72.

37Idem.

38Idem.

39R. Montejano y Aguiñaga, Templos y capillas…, op. cit., p. 18.

40Idem.

41Idem.

42H. Suárez del Real, op. cit., p. 6C.

43R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 20.

44En honor de la Santísima Trinidad, se fundó en 1631 una asociación y en ella estuvieron tanto los miembros de la Santísima Trinidad como los de San Miguel y San Francisco. En un principio no era más que una asociación de la primitiva ermita. A mediados del siglo XVIII llegó a encargarse de la doctrina del barrio fray Joaquín Bocanegra, quien en 1747 reorganizó esta archicofradía, y en el mismo año solicitó agregarla a la archicofradía del mismo título existente en la ciudad de México. En la petición que envió, decía: “Actualmente se está haciendo iglesia muy buena, de bóveda”. Se refería a la actual iglesia parroquial. El pertenecer a la archicofradía de la ciudad de México aumentó su prestigio y membresía, convirtiéndose de esta manera en el principal soporte de la vida sociorreligiosa del barrio, con sus ceremonias, fiestas y servicios. La archicofradía, organizada a la perfección, atendía a los enfermos y asistía a los entierros de los hermanos difuntos. Cada año la víspera de la fiesta tenía una imponente procesión por toda la ciudad. A ella acudían los cofrades vestidos con su hábito rojo y sus farolitos y visitaban de paso a los enfermos. Tomaba parte, como todas las demás asociaciones de la ciudad, en la solemne bajada de la Santísima Virgen de Guadalupe (R. Montejano y Aguiñaga, “San Miguel, san Francisquito y la Sma. Trinidad”, El Sol de San Luis, 26 de septiembre de 1954, p. 2).

45Idem.

46Idem.

47J. Amador, op. cit., p. 4A.

48H. Suárez del Real, op. cit., p. 6C.

49Idem.

50J. Amador, op. cit., p. 4A.

51R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 2.

52Joaquín Meade, Guía de San Luis Potosí, México, s/e, 1946, p. 49.

53AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1863.26

54AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1865.6.31

55Gregorio Marín, “San Miguelito”, El Sol de San Luis, suplemento “Para ti”, 22 de septiembre de 1974, p. 2.

CAPÍTULO 6

SAN SEBASTIÁN Y SU HISTORIA

FUNDACIÓN

El pueblo de San Sebastián, “digno de respeto, venerable”, fue la quinta fundación que se llevó a cabo a extramuros del pueblo de San Luis Potosí. A diferencia de los otros pueblos fundados a lo largo de los años, como Asunción de Tlaxcalilla, Santiago del Río, Nuestra Señora de los Remedios de Tequisquiapan, San Miguelito, San Juan de Guadalupe y El Montecillo –los cinco primeros pertenecientes a la doctrina franciscana; y el Montecillo, a la parroquia de San Luis–, San Sebastián fue doctrina de agustinos.

Mas para entender por qué este pueblo se fundó y amparó en cuanto a evangelización por esta orden es necesario conocer la llegada de estos frailes al pueblo de San Luis.1

Durante los capítulos celebrados en los años de 1587, 1590, 1593 y 1596 no se había proyectado la fundación de un convento u hospicio de san Agustín en el pueblo de San Luis Minas del Potosí. Pero el 25 de mayo de 1599 se celebró en la ciudad de México el capítulo provincial y fray Juan de Contreras, prelado saliente, dijo que el alcalde mayor del pueblo de San Luis, Juan de Oñate, le había escrito una carta en 1593 en la que le pedía hacer las gestiones necesarias para lograr la fundación agustina en el recién fundado pueblo. Según la carta escrita por Oñate, “a todos constaba la afición que he tenido siempre para esa santa religión de san Agustín”.2

La petición fue del sumo agrado tanto del nuevo provincial fray Diego de Contreras como del definitorio, por lo que se hicieron las gestiones necesarias para el establecimiento de los agustinos en San Luis Potosí, y se nombró a fray Pedro de Castroverde3 para que hiciera la fundación de la orden, quien llegó el 14 de junio de 1599. Desde mayo de 1598, previendo esta fundación, se habían comprado unas casas y huerta junto a la ermita de la Santa Veracruz a Juan de Andrada. Sin embargo, se opusieron a ello el mayordomo de la cofradía de Nuestra Señora de los Morenos, instituida ahí, y los diputados del pueblo, alegando la inconveniencia de la cercanía de las dos iglesias.

Fray Pedro de Castroverde se instaló junto con fray Juan Pimentel en un jacal y una galería descubierta donados por Pedro de Oyarte, por lo que encomendó a Juan de Buitrago que techara la galería de tejamanil, por ser más económico. Mientras se procedía a la obra, el beneficiado del pueblo de San Luis, Juan de Bernal; fray Pedro de Heredia, guardián del convento franciscano; y fray Juan Rodríguez se presentaron para oponerse a la fundación agustiniana con el argumento de que iba contra los deseos de los vecinos. Fray Pedro de Heredia pidió en seis escritos que no se permitiera la nueva fundación agustiniana por faltar las licencias indispensables y que se procediera a derribar lo que ya se estaba edificando.4 La justicia citó a fray Pedro de Castroverde y lo persuadió de que no prosiguiera con la obra, pero este hizo caso omiso de la advertencia. En 1600 el nuevo guardián franciscano, fray Bernardo Beltrán, pidió de nueva cuenta que se derribase la casa, así como los altares levantados por Castroverde, además que se quitaran los ornamentos que hubiera. Ante la insistencia de sus opositores, la autoridad se vio obligada a pedirle al fraile agustino que abandonara el pueblo; pero, al enterarse, los vecinos salieron a las calles para impedir la orden. De todo esto se levantó un acta que se envió a México, y en vista de ello el virrey ordenó que se dejara al religioso pero se quitara la campana y que se tapiara la puerta del templo, lo que en efecto se hizo, pero la obra siguió por dentro con la intención de que la casa fuera adquiriendo forma de convento.

Figura 6.1

Gaspar de Zúñiga y Acevedo, conde de Monterrey.

Fuente: Virreyes de la Nueva España Siglo XXI, en http://www.bib.uia.mx/ciudad/Virreyes/11GZuniga.pdf

En 1601 llegó a San Luis el oidor Juan de Fonseca, que estaba emparentado con el virrey Gaspar de Zúñiga y Acevedo, conde de Monterrey, situación que aprovechó fray Pedro de Castroverde para pedirle que ordenara al alcalde mayor que se abriera la puerta del templo y que él por su parte informara de que todo el pueblo potosino pedía la fundación agustiniana.5

Se hicieron las diligencias para presentar el informe y se dijo que era necesaria más doctrina, pues eran insuficientes los clérigos para cubrir las necesidades de la población. Por lo tanto, el 22 de septiembre de 1603 el conde de Monterrey dio licencia a los agustinos de la provincia de Michoacán para erigir en la provincia de San Luis un monasterio con iglesia, campana y ministros suficientes y aptos para doctrinar y dar los sacramentos. El 13 de octubre del mismo año el teniente de justicia mayor Gregorio Cerán dio posesión a fray Pedro de Castroverde de la casa y convento. Para ello, se llevó a cabo la ceremonia de posesión donde el teniente tomó de la mano a fray Pedro de Castroverde y lo metió en posesión de la dicha casa y convento; mientras tanto, el fraile entró en la casa de hospedería, así como en la iglesia, donde se paseó por ella hasta el altar con el cáliz y corporales que estaban puestos en él; entonces, se cerraron las puertas de la iglesia y se tocaron las campanas. Enseguida se ofició misa cantada.6

El 27 de octubre, por la real provisión del rey Felipe III, ejecutada por el virrey conde de Monterrey, se llevó a cabo la división eclesiástica de la población, por lo que se reunieron en el convento de San Francisco el justicia mayor Gregorio Cerán, así como los frailes Juan Bautista de Ojeda, racionero de los franciscanos; fray Alonso Caro, comisario de la custodia franciscana; el guardián fray Marcos Rodríguez; y los padres definidores de la misma custodia, fray Gabriel Arias y fray Luis de Amézaga; el prior de San Agustín, fray Pedro de Castroverde; y algunos religiosos más de una y otra orden, quienes, después de haber considerado y conferido el asunto, determinaron que por cuanto el pueblo se hallaba dividido en seis cuadras y eran tres las iglesias edificadas, se repartiera de modo que cada una llevase lo correspondiente a su cercanía y derechera.

Al convento de San Francisco le tocaron las dos cuadras próximas a él, “que son como venimos de la ciudad (sic), comenzando desde la casa de Juan Rodríguez toda la calle abajo hasta la huerta de Juan de Andrada e iglesia de la Veracruz, en las cuales dichas dos cuadras entran las tiendas y acera y casas de Diego Muñoz”.7 Desde allí,

las otras dos cuadras que son, comenzando desde la tienda de Juan de San Pedro, que al presente son de don Antonio Maldonado, hasta la casa de Alfonso Hernández Bachiller, todo por calle derecha, corriendo por el dicho canónigo de Michoacán, se le repartió a la iglesia mayor como derechera a ella perteneciente.8

Y luego “las otras dos cuadras que comienzan de las casas de doña Jerónima hacia la parte de abajo por las calles derechas por la misma orden, a la dicha iglesia de San Agustín”.9

Las haciendas que se repartieron a San Francisco fueron las de Juan de Sandoval, Jerónimo Tudón, Francisco de Cárdenas, Pedro de Rojas, Pedro de Umendía, don Antonio Maldonado y Juan de Valle; a la iglesia mayor, las haciendas de Juan de Alzola, Juan de Salazar, Guillermo Conte, Diego Fernández de Fuenmayor, Juan Carrasco y la fracción a la hacienda despoblada del capitán Ortiz; y a San Agustín le tocaron las haciendas de Francisco Rutiaga, Lucas Bautista –que sucedió a Simón de Oviedo–, Antonio Gómez de Moxica y Pedro Bravo, y derecho a la hacienda de Juan de Cabada.10

Finalmente, las carboneras y ranchos de arrieros se dieron al convento de San Agustín desde el camino de las minas hasta el cerro de las Cruces, por el oriente; de esta manera quedó incluido un pequeño asentamiento que se había formado cerca del convento, de indios otomíes y de otras etnias.

En el volumen segundo de la Colección de documentos, de Primo Feliciano Velázquez, se encuentra el acta de posesión del territorio del curato, que a la letra dice:

En el pueblo de San Luis, en veinte y nueve días del mes de octubre de mil seiscientos y tres años, ante mí, escribano, y testigos pareció fray Pedro de Castroverde, prior del convento de San Agustín de este dicho pueblo. Por sí y en nombre de dicho convento requirió a Gregorio Cerán, teniente de justicia mayor de este dicho pueblo, le meta en poseción (sic) en conformidad de la dicha real provisión, y divición (sic) fecha en esta causa; y el dicho capitán tomó por la mano al dicho fray Pedro de Castroverde y le llevó por todas las calles y haziendas (sic) contenidas en la dicha divición (sic) y partición, y el susodicho la tomó quieta y pasíficamente (sic) sin contradición (sic) de persona alguna, y lo pidió por testimonio. Testigos, Franco Sánchez, Juan Fernández Paniagua, Hernando de Villafaña y otras muchas personas, vecinos de este pueblo. —Gregorio Cerán— Ante mí, Simón Pasqua, escribano real.11

En cuanto al asentamiento de indios incluido en su territorio, los frailes agustinos les señalaron a éstos unos terrenos detrás de su convento para que se establecieran ahí, ya que quedaban a dos o tres tiros de piedra de la barda que circundaba la huerta y de esta manera los tendrían cerca para doctrinarlos. Ahí establecieron sus jacales, además de que había suficiente tierra fértil y agua. Poco duraron en este lugar, pues alegaron que los padres los importunaban con sus represiones y que ellos querían vivir con más libertad. Por lo tanto, se mudaron más hacia el sur, donde ahora se encuentra el barrio, aunque ahí las tierras no eran tan fértiles por ser puro tepetate.12

No podemos afirmar cómo fue su organización interna ya que el duque de Alburquerque no lo declaró república de indios sino en 1708, por lo que es de suponer que dependía del alcalde mayor de la ciudad en su calidad de “protector de los indios”.

El 3 de agosto de 1678 el alcalde de San Sebastián pidió al alcalde mayor de San Luis que los agustinos no molestaran a los indios de ese barrio con servicios personales gratuitos, y como fundamento legal apelaba a una real cédula que habían ganado los indios de Río Verde respecto de los frailes franciscanos.13

Figura 6.2

Asentamiento del pueblo de San Sebastián

Fuente: A. I. Galván Arellano, op. cit., p. 96.

LA HUERTA DE SIMÓN DÍAZ

Entre los habitantes más renombrados del pueblo se encuentra Simón Díaz,14 de quien tenemos noticia de su existencia porque el 20 de agosto de 1663 el alcalde mayor de San Luis, Fernando Torres Ávila, refirió que el licenciado Carlos Romero, relator de la Real Audiencia de Nueva España, le había escrito una carta al licenciado Pedro Pardo de Quesada, abogado de la Audiencia de San Luis, en la cual le explicaba que vendría a la visita de la Real Caja, por lo que le encargaba buscar una casa para su habitación y la de sus ministros.

Pardo de Quesada se avocó a la tarea y acudió al mismísimo alcalde mayor, quien se trasladó a una casa de Simón Díaz en la ciudad, en la calle que iba del hospital de San Juan de Dios al Colegio de la Compañía de Jesús –hoy calle de Álvaro Obregón–. Al llegar a la dicha casa, le abrió Simón Díaz. El alcalde le dijo saber que esa casa era de su propiedad y le rogó que la facilitara para recibir a los miembros de la Real Audiencia de México; al momento, Díaz dijo que en efecto era su casa, pero que no podía salir de ella por tener ocupados los cuartos. El alcalde le pidió que le mostrara la casa, pasó con los que le acompañaban, que eran el alguacil mayor de la ciudad, Juan de Torres Villasana; el alcalde ordinario y el licenciado Pedro Pardo de Quesada. Después de revisar el inmueble, vieron que eran pocas las cosas que guardaba, por lo que no sería difícil desocuparla. Se citó a Simón Díaz para el domingo siguiente a las cinco de la tarde, en la misma casa, pero Díaz no se presentó, por lo que el alcalde, muy molesto, ordenó levantar un acta en la que se asentó que Simón Díaz no se presentó y que con toda seguridad era con el fin de excusar la dicha casa, la que solo utilizaba de vez en cuando, pues su continua habitación era en una huerta a una legua al sur de la ciudad. Considerando la buena disposición de la casa, el alcalde mandó que se desocupara en el término de dos horas sin excusa ni pretexto.

Con esta referencia, queda claro que en 1663 Simón Díaz era dueño de la huerta que hasta hace no mucho aún se conocía como la huerta de Simón Díaz. En la actualidad se le conoce como colonia o conjunto habitacional Simón Díaz. Esta huerta y sus tierras anexas se componían de dos sitios de ganado menor y cuatro caballerizas; en 1671 Simón Díaz tenía una matanza en su huerta y una fábrica de candelas en el centro de la ciudad.15

Después de la muerte de Simón Díaz, ocurrida hacia 1709, trece años después, el 20 de julio de 1722 se puso en subasta pública la huerta y se le adjudicó a los naturales y común de San Sebastián por 2 200 pesos, de los cuales solo entregaron de pronto 200 y el resto lo reconocieron a censo redimible con hipoteca de la misma huerta; por ese crédito, debían pagar un 5% de interés anual a favor de la capellanía del santuario de Guadalupe.16 Pasaron los años, los de San Sebastián no pagaron los 2 000 pesos sino en 1850. El 15 de julio de ese año, el ayuntamiento otorgó por conducto de los síndicos Mariano Vildósola y Guadalupe Serna la escritura respectiva; de esta manera, después de 128 años, el crédito quedó liquidado.17

SE LES DECLARA REPÚBLICA DE INDIOS

En 1708 Francisco Fernández de la Cueva Enríquez, duque de Alburquerque, viendo que los de San Sebastián tenían elementos suficientes para un desarrollo independiente, pues en 1610 habían comprado la hacienda de Cuencabelica, la cual tenía graseros muy ricos, los declaró república de indios, con todos los privilegios que esto suponía. A partir de entonces tuvieron gobierno autónomo, elecciones el primero de enero de cada año, deferencia al gobernador y demás oficiales con el tratamiento de don; y pudieron votar y elegir para cuanto cargo la legislatura daba lugar. Este privilegio perduró hasta 1767, año en que la mayoría de los pueblos extramuros de San Luis participaron en los tumultos que se dieron por motivo de la expulsión de los jesuitas.18 A los pueblos que se unieron a los disturbios se les privó de las prerrogativas de pueblos y del distintivo de que tuvieran gobernadores, alcaldes y demás oficiales de república,19 y así quedaron reducidos a simples barrios de la ciudad sin personalidad jurídica.

AYUNTAMIENTO CONSTITUCIONAL DE LA VILLA

Al igual que los pueblos de Tlaxcala, Santiago, Tequisquiapan, San Miguelito, San Cristóbal del Montecillo y San Juan de Guadalupe, el 19 de julio de 1826 San Sebastián pasó a formar parte del partido de la capital. Desde el 5 de octubre de 1827 fue villa de San Sebastián porque contaba con ayuntamiento propio, y así se mantuvo hasta el 10 de diciembre de 1867, cuando se decretó que las villas pasaban a integrar el ayuntamiento de San Luis Potosí.

URBANIZACIÓN DEL BARRIO

El proceso de urbanización de este barrio se inició en 1866 cuando los vecinos se propusieron llevar a cabo la apertura de la calle de Reforma que iba por la parte poniente de la alameda hacia la plaza de San Sebastián –en la actualidad este tramo va de Manuel José Othón a Universidad y de Universidad a Primero de Mayo–. Para llevar a cabo la continuación de esta calle, la comisión encargada presentó su dictamen al ayuntamiento de la capital, donde se mencionó la necesidad de derribar varias fincas e indemnizar a los propietarios. Sin embargo, en el mismo dictamen se presentó una lista de diez personas dispuestas a prestar fondos económicos para que se llevara a cabo el arreglo; la suma de este prestamo dio el total de 2 400 pesos.20

Años después, en 1888 se estableció el Hospital Americano en el ángulo suroeste de la plazuela de San Sebastián. Su fundador fue el doctor John H. Arton, de origen inglés; este hospital contaba con sala común para enfermos pero también se construyeron piezas independientes donde se alojaba a los enfermos en calidad de distinguidos, siendo algunos de ellos los empleados principales de las empresas del Ferrocarril Central y del Nacional Mexicano.21 El servicio médico estaba a cargo de los doctores Arton y López Estrada, además de un practicante extranjero y varios enfermeros, por lo que es de suponer que era para atención masculina. Dentro de este establecimiento se llegaron a realizar operaciones magníficas, por lo que en esa época se le consideraba como uno de los mejores de la ciudad.22

Figura 6.3

La demolida Iglesia de la Merced, ubicada entre los barrios de San Miguelito y San Sebastián.

Fuente: Rafael Montejano y Aguiñaga, Santa María de Guadalupe en San Luis Potosí, Ediciones Paulinas, S.A. 1982, p. 68

Figura 6.4

Antiguo mercado Colón, edificado donde estuvo la iglesia de la Merced, muy cerca del barrio de San Sebastián.

Fuente: Rafael Montejano y Aguiñaga, La Merced, su iglesia y su plaza. Academia de Historia Potosina, 1973.

En cuanto a comercio, el barrio contaba con un mercado, que en realidad era un hacinamiento de puestecitos, manteados y tenderetes conocidos como el Pariancito pero que con el paso de los años fue absorbido por el mercado Colón, mejor conocido como de la Merced, el cual quedó ubicado en lo que fue el templo del mismo nombre.

La plaza que alguna vez existió en San Sebastián cambió a principios del porfiriato su concepto por el de jardín; obviamente, no conserva su diseño original, pues al abrir la calle de Constitución, hacia 1859, varió su fisonomía al oriente; al desaparecer las Casas Reales y el curato, al poniente y al sur; y más todavía al abrir el compás del atrio de la antigua vicaría con la nueva iglesia.

Años más tarde la calle que pasaba frente a la iglesia se unió al atrio de la misma, lo que agrandó el área.

Figura 6.4

Jardín y quiosco de San Sebastián.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

CEMENTERIO DE SAN SEBASTIÁN

El cementerio de San Sebastián se formó, como muchos de los cementerios de la ciudad, en el año de 1833 al desatarse el cólera en San Luis. Los libros de entierros de este curato distinguen muy bien entre cementerio, o sea, en el templo y sus anexos, y camposanto, o sea, lejos de la iglesia o en el panteón.

En 1874, a la par que las autoridades clausuraban el cementerio de Guadalupe, ampliaban al doble, por el sur, el de San Sebastián. Desde el 9 de septiembre de 1871 el ayuntamiento había dado el permiso, pero lo clausuró en septiembre de 1873 porque no se efectuaba la ampliación. De esta manera los vecinos del barrio se vieron forzados a ampliarlo.23 En abril de 1877 se clausuró otra vez al emitir el ayuntamiento el siguiente comunicado:

1a.Se clausuran los cementerios antiguo de la ciudad, San Juan de Guadalupe, San Miguelito, San Sebastián, Tequisquiapan y Santiago; [y queda] prohibido en ellos toda inhumación, aun en las bóvedas o los sepulcros de propiedad particular.

2a.Quedan destinados para las inhumaciones el cementerio de Guadalupe, el panteón municipal y el cementerio de Tlaxcala.

3a.Comuníquese al gobierno del estado para que se sirva apoyar por su parte las resoluciones de la R. Corporación, y a los jueces del registro civil de la capital para su eficaz cumplimiento.24

Al parecer este comunicado no tuvo efecto, pero cayó en total abandono al abrirse el panteón del Saucito. Este cementerio se situaba en la contraesquina sureste de la penitenciaría, donde cruzan las actuales calles de República y Constitución, y desapareció al urbanizarse esta parte de la ciudad hacia 1940. A poca distancia, al sur de él, se estableció el rastro.25

IGLESIA DE SAN SEBASTIÁN

La primitiva iglesia del pueblo de San Sebastián debió de ser una humilde capilla. Se tiene noticia de que desde un principio, frente a ella, se levantó un hospital para la atención de los naturales del pueblo. Para terminar este hospital, el 8 de octubre de 1636 el vicario fray Antonio de Medina consiguió un permiso episcopal para pedir limosna.26

Los naturales querían tener su capilla arreglada con todo el decoro posible, aunque para 1661 todavía le faltaba el coro.27 El 7 de abril de 1695 celebraron un contrato por medio del mayordomo y demás oficiales de las cofradías de San Sebastián y San Nicolás Tolentino, con sede en San Sebastián, con Luis de Santiago, maestro carpintero y ensamblador, para que construyera un altar colateral y un retablo para el altar mayor. Como fiador de este contrato, firmó Nicolás López, español, oficial del arte de la carpintería.28 El costo se fijó en 550 pesos de oro común en reales, y se estableció que cada semana se diera el dinero necesario para los oficiales de carpintería y la madera, y que se pagara el resto a los ocho meses contados a partir de la fecha.29

La construcción de la actual iglesia comenzó en 1708, y siendo alcalde de San Sebastián Benito Rodríguez, dijo que había dispuesto que la iglesia se hiciera nueva ya que con ese objeto había prestado algunos materiales. La construcción tardó un tiempo, pues no se abrió al culto sino en 1745.

Pasaron cincuenta años hasta que el 28 de abril de 1758, desde San Ángel, el marqués de las Amarillas ordenó al alcalde mayor de San Luis que concurriera a la secularización del curato de San Sebastián, que con fecha 27 de abril de ese año se había decretado por la muerte de Cayetano Arias Maldonado, fraile agustino. De esta manera, la iglesia de San Sebastián dejó de pertenecer a la doctrina de los agustinos y pasó al clero secular el 26 de mayo de ese año; la recibió Antonio Domingo Maldonado Zapata, primer párroco de la iglesia.30

El 15 de octubre de 1798 los naturales del barrio se quejaron no ya ante el alcalde mayor de San Luis, sino ante el mismo virrey de la Nueva España, Miguel José de Azanza, de que Jacinto Guadiano, justicia mayor de San Sebastián, no hacía más que molestarlos con respecto a la toma de resoluciones y aun en el adorno del templo, y decían:

no hace otra cosa que embarazar nuestras resoluciones aun en orden al adorno de nuestro templo, que como quiera en la más parte de los hijos de nuestro pueblo está el primor del arte de labrar la piedra cantera (sic), construimos nuestro templo al tanto que no desmerezca algún aprecio y atención, y pensando nuestros anhelos mucho más allá de lo que podemos, fuimos de parecer que contribuyendo cada uno con la corta porción semanaria podríamos beneficiar el altar mayor de piedra tallada de cantería, de modo que lo hicieran los reverendos padres carmelitas de esta ciudad en su sagrado convento, que quedaron de demasiada idea y hermosura, lo que amamos todos unánimes y conformes; y juntos que tuvimos algunos reales pusimos por obra dicho altar como consta en su base fundamental.31

En cuanto a la obra material, el templo es de estilo barroco; se ignora quién fue el arquitecto, aunque se presume que la conclusión estuvo a cargo de un indio principal de ese pueblo llamado José Joaquín de Ramos.

La fachada está formada por dos cuerpos y al extremo de cada uno de ellos hay dos pares de columnas salomónicas; y entre cada par de columnas, un nicho ocupado por esculturas de santos de la orden de san Agustín; es probable que en el lado izquierdo se ubicara antes la escultura que representaba a san Agustín, y en el derecho, un santo agustino con palma en mano y coronas en ella. Ambas desaparecieron a fines del siglo XX.32

Al centro se levanta la puerta con su arco octagonal, adornado en los cuatro ángulos con los mismos motivos que en San Francisco. La clave es pequeña y lleva un medallón ovalado con el apócope de san Sebastián: SSBAT.

Las columnas salomónicas tienen vueltas festonadas. El friso se adorna de hojas y flores no interrumpidas. Sobre la puerta está la ventana del coro, con un hermoso marco rehundido adornado en los ángulos y en los medios de conchas y flores. Las columnas de este segundo cuerpo vuelven a tener vueltas festonadas, pero más gruesas que las del primer cuerpo, y el primer tercio de las mismas está adornado con flores y conchas que hacen simetría con el marco de la ventana. En los que corresponden a este segundo cuerpo hay a la izquierda una escultura de santa Mónica, madre de san Agustín, y a la derecha una que parece representar a santa Rita de Casia.

El remate de la fachada se parece al de San Francisco; dos columnas chaparras flaquean un nicho donde se guarda una escultura en piedra de san Sebastián. Remata toda la fachada una cornisa ondulada.

Figura 6.6

Fachada del templo de san Sebastián.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 6.7

Columnas de estilo salomónico.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 6.8

Puerta de acceso al templo de San Sebastián.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Respecto a las torres, solo se encuentra una al lado izquierdo del frontispicio, la cual consta de un cuerpo con sus cuatro arcos, capulín y rematillos piramidales.33 La del lado derecho nunca se terminó y solo se levanta lo que parece una espadaña, pues tiene una pared con huecos en donde penden las campanas.

En 1978 se intentó levantar la torre ya que cayó un rayo en la espadaña, pero como es monumento nacional no se pudo concretar la construcción de la misma y nada más se restauró el daño sufrido.

Figura 6.9

Espadaña donde se levantaría la torre.

Fuente:María Teresa Quezada Torres.

Su interior es de cruz latina con cúpula ochavada y bóvedas de lunetos. A mano derecha se halla el bautisterio. El interior se decoró en 1946 y apenas quedaron muestras de la cantera rosa en las pilastras, arcos y frisos. Los frisos representan probablemente un águila estilizada o un ave fénix.34

En el altar mayor, de estilo neoclásico, preside una escultura francesa de san Sebastián. El crucero del lado izquierdo es de estilo neoclásico, y el derecho, neogótico.

Figura 6.10

Altar mayor de estilo neoclásico.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 6.11

Altar del lado derecho, neogótico.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 6.12

Altar izquierdo, neoclásico.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 6.13

Cúpula ochavada de San Sebastián.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

En la sacristía hay una colección de pinturas que representan a los doce apóstoles. Ahí mismo existen dos arcos lobulados que, junto con el arco adintelado que conduce al bautisterio, representa un gran trabajo arquitectónico. Tiene planta de letra U.

Figura 6.14

Parte de la colección de los doce apóstoles.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 6.15

Tres de los doce apóstoles.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Entre el pozo de la escalera de la torre y el brazo poniente del crucero hay una capilla que corre paralela a la iglesia. Hacia 1908 se le conocía como la capilla del Calvario o de la Preciosa Sangre. Después, como capilla de María Auxiliadora. En la actualidad se dedica al culto de la Virgen de San Juan de los Lagos, pues en San Luis Potosí se comenzó a venerar a esta virgen en el primer tercio del siglo XVIII.35

Figura 6.16

Capilla de la Virgen de San Juan de los Lagos.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Existen varias esculturas, entre las que destacan la del Señor del Santo Entierro, yacente o tendida, la cual mueve mucho a la devoción; la de Jesús Nazareno y el Cristo en la cruz, en el altar del calvario; y la de la Virgen María, la cual se encuentra al pie de la cruz, bajo la advocación de Nuestra Señora de la Soledad. Esta imagen la cedieron a la iglesia Eufrasio Ramos y su esposa Dionisia Rodríguez, y se colocó en el altar el 24 de abril de 1816.36

Figura 6.17

Altar de la Virgen de San Juan de los Lagos.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 6.18

Virgen del Refugio.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

La imagen de la Purísima Concepción se encontraba antes en el altar del crucero derecho pero ahora se localiza en el altar mayor, donde la acompañan figuras de santa Ana y san Joaquín.

Figura 6.19

Representación del Monte Calvario en el se aprecian las esculturas de Cristo en la Cruz y la Virgen de la Soledad.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 6.20

Imagen de la Purísima Concepción situada en el altar mayor. A los lados, santa Ana y san Joaquín.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

SAN SEBASTIÁN

Sebastián fue uno de los muchos soldados romanos cristianos a quienes se martirizó por su fe en Jesucristo. Nació en Narbona, Francia, en el año 250, pero desde muy pequeño sus padres se trasladaron a Milán, por lo que creció y se educó en esa ciudad romana. Su padre era militar y noble, y él quiso seguir sus pasos en la carrera militar. Llegó a capitán de la primera corte de la guardia pretoriana, un cargo que solo se daba a personas ilustres. Su dedicación a esta carrera le valió los elogios de todos sus compañeros y sobre todo del emperador Maximiano. Debemos señalar que el imperio romano era gobernado en oriente por Diocleciano y en occidente por Maximiano. Lo que ignoraba Maximiano era que Sebastián era un cristiano de todo corazón. Aunque cumplía con toda disciplina las tareas que le encomendaban, no tomaba parte en los sacrificios a los dioses ni en otros actos de idolatría.

Maximiano emprendió desde su mandato una depuración de elementos cristianos en sus tropas y expulsó a todos los soldados cristianos de su ejército. Cabe decir que el ejército romano era voluntario, solo era obligatorio para los hijos de los militares, como es el caso de Sebastián.

Hacia el año 288, a Sebastián lo denunció un soldado, por lo que fue mandado llamar por Maximiano, quien se sintió traicionado por él después de la confianza que le había depositado; enseguida, Maximiano lo obligó a elegir entre ser cristiano o continuar en el ejército. Sebastián declaró que sería cristiano hasta el último momento de su vida. Al momento, el emperador lo mandó matar, y eligió a un grupo de sus mejores arqueros para que Sebastián fuera muerto a flechazos. Fue llevado al estadio de Palatino,37 donde lo ataron a un poste y lanzaron sobre él una lluvia de flechas.38

Figura 6.21

Foro Palatino, en Roma.

Fuente: Roma y Vaticano. Guía con mapa, Italia, Casa Editrice Plurigraf, 1998, p. 27.

Sin embargo, Sebastián no murió a causa de los flechazos. Un grupo de amigos, encabezados por una cristiana llamada Irene, al tanto de la situación en que se encontraba Sebastián, se trasladaron al estadio de Palatino y vieron que aún yacía vivo, por lo que lo desataron y lo llevaron a casa de Irene, donde le curó las heridas y lo escondió.

Figura 6.22

San Sebastián flechado, bajo el altar mayor de la catedral en San Luis Potosí.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Pasado el tiempo, Sebastián se restableció, por lo que sus amigos le aconsejaron que se fuera de Roma, pero, por el contrario, se puso a predicar el Evangelio, y en vez de esconderse se presentó ante Maximiano, quien quedó asombrado al verlo. Sebastián le suplicó que dejara de perseguir a los cristianos, pero el emperador, enfurecido, mandó llamar a unos soldados y les ordenó que lo decapitaran. Una vez muerto, su cuerpo fue echado en una de las cloacas más grandes de Roma; sin embargo, de nuevo Irene y sus amigos recuperaron el cuerpo por la noche y lo enterraron en un cementerio de la vía Apia. Hoy se levanta sobre esta vía la puerta de San Sebastián, que al pasar comienza el llamado Camino de las Catacumbas.

Con el paso del tiempo las catacumbas sirvieron como refugio para los cristianos perseguidos, que se escondían ahí para rezar, y como lugar de encuentro. Siglos después la Iglesia romana construyó en la parte posterior de las catacumbas un templo en honor al santo, la basílica de San Sebastián, que todavía hoy existe y recibe gran veneración entre los romanos y los fieles extranjeros.

Figura 6.23

Basílica de San Sebastián construida sobre las catacumbas en Roma.

Fuente: Catacumbas y Básilica de San Sebastián (Roma) Italia, en http://www.hermandadsansebastian.es/2014/02/24/catacumbas-y-basilica-de-s-sebastian-roma-italia/

San Sebastián fue por excelencia el santo más invocado para que protegiera a los pueblos de epidemias, en especial de la peste. El culto a san Sebastián como protector contra la peste data de muy antiguo; hacia el año 680 Roma estaba infectada de esta epidemia y los ciudadanos construyeron un altar con la imagen del santo en la basílica de San Pedro. La gente fue a invocarle y, según se dice, la peste cesó de inmediato. Este hecho se divulgó de manera rápida, y desde entonces se le invoca en todas partes.

Figura 6.24

Puerta de San Sebastián, en la ciudad de Roma.

Fuente: Roma y Vaticano. Guía con mapa, Italia, Casa Editrice Plurigraf, 1998, p. 28

Entre otras ciudades que a decir de los fieles han recibido la ayuda de este santo destacan Milán, en 1575, y Lisboa, en 1599. En España son innumerables las ermitas y capillas dedicadas en su honor, y muchos templos parroquiales tienen una imagen o un altar de san Sebastián. En la diócesis de Girona hay 17 ermitas o capillas dedicadas a él.

Fue habitual que durante los siglos XV a XVII muchas poblaciones afectadas por la peste en España se ampararan en san Sebastián y realizaran un voto o promesa si el santo los liberaba de la epidemia. Por ello, el día de san Sebastián –20 de enero– en las localidades donde se le venera se celebran oficios religiosos para agradecer al santo su intercesión ante Dios. Aparte de pedirle auxilio para combatir las epidemias, san Sebastián también es el patrón de arqueros y ballesteros, así como de los fabricantes de flechas y de agujas de coser.39

CALLES DEL BARRIO

Anastacio Parrodi, comienza en la Alameda y termina en Bernardo Reyes, a un costado de la Unidad Deportiva Adolfo López Mateos. Por 1860 el tramo de Universidad a Primero de Mayo se le conocía como Señor de la Misericordia; posteriormente, el tramo que va de Universidad a José María Flores se llamaba Progreso y el resto de La Libertad. En 1890 llegaba hasta Martín de Mendalde, y comprendía nueve cuadras.

Arteaga, nace en la Calzada de Guadalupe y termina en Sevilla y Olmedo en la confluencia con Lanzagorta, corre de poniente a oriente. Por 1850 el tramo comprendido entre la Calzada de Guadalupe y Morelos era Callejón de Rocha; de Morelos a Sevilla y Olmedo era Espalda de San Sebastián.

Carlos Díez Gutiérrez, nace en Sevilla y Olmedo casi en la confluencia con López, cerca de la barda del ferrocarril y sigue la dirección de oriente a poniente terminando en Coronel Romero, consta de dieciocho cuadras. Hacia 1914 tenía los siguientes nombres: de Xicoténcatl a Vallejo era Ramírez, topaba con el panteón de Guadalupe y el Hospital Infantil; de la Calzada de Guadalupe cinco cuadras hacia el oriente se llamaba Zapata y terminaba en la barda del ferrocarril.

Casamadrid, va de la Calzada de Guadalupe hasta un costado del templo de San Sebastián, corre de poniente a oriente. A fines del siglo XIX se llamaba: entre la Calzada de Guadalupe y Morelos, Callejón de San José; de Morelos al templo de San Sebastián, Costado de San Sebastián.

Celedonio Domec, nace en Carlos Díez Gutiérrez y termina en República, a un costado de la Unidad Deportiva Adolfo López Mateos, consta de tres cuadras orientadas de norte a sur, esta calle se abrió por 1940.

Constitución, nace en Juan Sarabia a la altura de González Bocanegra, aunque forma parte del llamado Eje Vial desde ese punto hasta la Alameda, termina en el panteón Españita, aunque ahí sigue la prolongación de la misma, corre de norte a sur con veintiocho cuadras. En 1864 la calle de Constitución llegaba hasta 1° de Mayo. De Manuel José Othón a Universidad era Paseo Nuevo, y de Universidad a 1° de Mayo, Calle Nueva. Antes de que se construyera el Eje Vial nacía en Otahegui, enfilaba ya rumbo al sur, pasaba por detrás de la ex Penitenciaría y terminaba a la altura del río Españita. En 1890 el tramo de la primera cuadra de Otahegui a los Bravo era El Gato; entre los Bravo y Manuel José Othón era la Plazuela de La Lagunita; entre Manuel José Othón hasta Sevilla y Olmedo era La Reforma; de aquí hasta la Penitenciaria era Camposanto de San Sebastián. En un tiempo el tramo de El Gato era Soto. El tramo que va de Avenida Universidad a Carlos Díez Gutiérrez pertenece al barrio de San Sebastián.

Fernando Rosas, inicia en Morelos y termina en Coronel Romero, consta de nueve cuadras y corre de oriente a poniente. A principios del siglo XX entre Morelos y la Calzada de Guadalupe era Callejón de la Plaza de Toros y el trecho entre dicha calzada u su terminación era Querétaro; años más atrás, por 1890, a esta última parte se le conocía como Guerrero. Su nombre actual lo lleva a partir de 1914.

Fortuna, nace en Constitución y termina en Lanzagorta, consta de dos cuadras y corre de poniente a oriente. Desde mediados del siglo XIX ya llevaba este nombre.

Francisco Lanzagorta, nace en Universidad y termina en el viaducto del río Españita consta de catorce cuadras que van de norte a sur. Antiguamente la parte comprendida entre Universidad y Sevilla y Olmedo se llamaba Nacimiento. Posteriormente, la parte comprendida entre Universidad a José María Flores se conocía como calle Jara, y por 1840 la parte de Universidad a Primero de Mayo era Cerezo. Por 1860 tenía los siguientes nombres: entre Universidad y Primero de Mayo era La Misericordia; entre Primero de Mayo y José María Flores era Zamarripa; entre José María Flores y Sevilla y Olmedo, Cochera; entre Sevilla y Olmedo y Peña y Peña, Esperanza; y entre Peña y Peña y Carlos Díez Gutiérrez, Arbolito. En un tiempo se llamaba calle de La Esperanza, y terminaba en Carlos Díez Gutiérrez.

Fray Servando Teresa de Mier, nace en Sevilla y Olmedo y termina en el viaducto del río Españita, consta de siete cuadras que van de norte a sur. Su trazo aparece alrededor de 1940 pero sin nombre.

General Fuero, el tramo que corre entre la Calzada de Guadalupe y la calle de Morelos pertenece al barrio de San Sebastián.

Guillermo Prieto, comienza en Universidad bajo el puente de esta misma calle, al principio va paralela a la barda del ferrocarril con sentido de norte a sur, después se separa para terminar en Sevilla y Olmedo, recorriendo ocho cuadras. Por 1860 el tramo de Universidad a Lic. Nava era Garita de México, y de Lic. Nava a Sevilla y Olmedo era calle del Suspiro. Hacia 1894 a toda la calle se le llamaba Ferrocarril Nacional Mexicano. A principios del siglo XIX de Universidad a José María Flores era calle del Ferrocarril y, desde ahí hasta su terminación en Sevilla y Olmedo era Salida de Santa María.

Ignacio Ramírez, nace en la prolongación Celedonio Domec y concluye en el viaducto Españita, se conforma de siete cuadras que corren de norte a sur; aparece en los planos de 1940 pero sin nombre.

José María Flores, nace en Lerdo de Tejada, una cuadra al norte del jardín de San Sebastián y termina en López Uraga, su sentido es de oriente a poniente y se conforma por cinco cuadras. Por 1890 tenía diversos nombres entre Lerdo de Tejada y Parrodi era de Los Cipreses; entre Parrodí y Lanzagorta era San Juan; y de Negrete a la vía del Ferrocarril Nacional Mexicano era Miraflores. Su nombre actual data de 1914.

José María Pino Suárez, comienza en la privada de Celedonio Domec y termina en el viaducto del río Españita, consta de siete cuadras con dirección de norte a sur, su trazo aparece en los planos de 1940 pero aún sin nombre.

Licenciado Nava, situada entre 1° de Mayo y José María Flores, nace en Lanzagorta y termina en Guillermo Prieto con sentido de poniente a oriente; por 1890 se le llamaba calle Lindero. Lleva su nombre actual a partir de 1914.

López Uraga, pega con la barda del ferrocarril, comienza en José María Flores y termina en Montante consta de dos cuadras y se orienta de norte a sur. Esta calle existe desde fines del siglo XIX, siendo en ese tiempo más larga, ya que se extendía desde Lic. Nava hasta Sevilla y Olmedo con seis cuadras.

Martín de Mendalde, la calle de Morelos entre Fernando Rosas y Ontañón se bifurca, toma dos direcciones, una hacia el sur y otra diagonalmente hacia el sureste. En 1914 la primera se llamaba Camino al Antiguo Camposanto y la de la diagonal seguía siendo Morelos. Hoy en día, esto se ha invertido, la que se llamaba Camino al Antiguo Camposanto es ahora continuación de la de Morelos, y la de la diagonal es Martín de Mendalde que termina en la confluencia de Carlos Díez Gutiérrez y Parrodi, está conformada por dos cuadras que corren de noreste a sureste.

Miguel Negrete, inicia en la Alameda y termina en la calle Mirador en confluencia con Sevilla y Olmedo, corre de norte a sur y se conforma por nueve cuadras. Antiguamente el tramo comprendido de Universidad a José María Flores se llamaba de La Misericordia. Por 1864 de Universidad a 1° de Mayo era Hospital Militar; de 1° de Mayo a Lic. Nava, Guillermo; de Lic. Nava a José María Flores, Pendencia; de José María Flores a Vázquez, Bravos; de Vázquez a Montantes, Zorra y de Montantes a Sevilla y Olmedo, Almirante. A fines del siglo XIX era Hospital Civil, y a principios del siglo XX se llamaba Hospital General o simplemente Hospital.

Mirador, comienza en Negrete y termina en la barda del ferrocarril, está formada por tres cuadras que corren de poniente a oriente.

Montante, nace en Negrete y termina en López Uraga, consta de dos cuadras que corren de poniente a oriente. Su nombre original era Los Montante pasando las vías, hacia el oriente, por muchos años se le llamó prolongación Montantes, hoy es Privada de Azteca.

Morelos, comienza en el sureste del Mercado Hidalgo, esquina con Mier y Terán y termina en Carlos Díez Gutiérrez, frente al hospital del ISSSTE, su sentido es de norte a sur y consta de veinte cuadras. Por 1778 a esta calle se le llamaba Arenal; más tarde, en 1794 a una parte de ésta se le llamaba Santa Rosa María. Por 1847 el tramo de Mier y Terán a Julián de los Reyes era El Rebote; entre Galeana y Comonfort era El Chino y de Comonfort a Pascual M. Hernández era Arenal. Más tarde de Mier y Terán a Julián de los Reyes era Valiente; de Julián de los Reyes a González Ortega era Plazuela de los Mascorros; de González Ortega a Manuel José Othón era La Sacristía; de Manuel José Othón a Iturbide era Ángel y de Iturbide hasta La Merced era Arenal. Por 1860 de Mier y Terán hasta Iturbide era Ángel; de Iturbide a Guerrero, Corte; de Guerrero a Universidad, Plateros; de Universidad a Galeana, Baco; de Galeana a Pascual M. Hernández, Arenal y de Pascual M. Hernández a Miguel Barragán, Garita de México. Para 1900, era así: de Mier y Terán a Julián de los Reyes, 1ª. de La Alhóndiga; de Julián de los Reyes a González Ortega, calle del Comercio; de González Ortega hasta el mercado de La Merced, Morelos; de Sevilla y Olmedo a Arteaga, Mesón de San José; de Arteaga hasta la confluencia de Parrodi y Carlos Díez Gutiérrez era Camino a Guanajuato, pues de aquí en adelante era camino llano. A partir de 1914 tomó el nombre de Morelos en toda su extensión, pero la rama de la bifurcación que seguía rumbo al sur no se llamaba Morelos, sino calle Antiguo Camposanto. A partir de Pascual M. Hernández hasta su terminación en Carlos Díez Gutiérrez pertenece al barrio de San Sebastián.

Nicolás Romero, va de la barda del ferrocarril, casi a la altura de Montante y termina en el viaducto del río Españita. Aparece en los planos de 1940 pero sin nombre.

Peña y Peña, nace en Morelos y termina en Sevilla y Olmedo, está formada por cuatro cuadras y corre de poniente a oriente. Por 1890 llevaba los siguientes nombres: entre Morelos y Constitución era La Fuente, y de Constitución a Sevilla y Olmedo era del Duende. Su actual nombre lo lleva a partir de 1914.

1° de Mayo, comienza en Santillán casi en la confluencia de Morelos y Sevilla y Olmedo, sigue dirección norte y se curvea al este hasta terminar en la barda del ferrocarril, está formada por siete cuadras. Antiguamente, desde el inicio hasta Lerdo de Tejada se llamaba de Cruz Verde; de Lerdo de Tejadas hasta la barda del ferrocarril era Alfalfa y desde aquí hasta las vías era Gaitana. Hacia 1915 se le llamaba Damián Carmona y se extendía dos cuadras al oriente de las vías del ferrocarril, el tramo de estas dos cuadras en 1968 se llamaba Lucas Alamán, hoy en día forman parte de Jerónimo Mascorro.

Santillán, comprende una cuadra entre 1° de Mayo y el jardín de San Sebastián; antiguamente se le llamaba Callejón del Miedo, pero por 1890 se le llamaba del Salado, y también hay quien afirma que se le llamaba Callejón del Soldado.

Sebastián Lerdo de Tejada, comienza en Universidad y termina en Arteaga, consta de siete cuadras. Hacia 1860 la parte comprendida entre Universidad y 1° de Mayo se llamaba calle de la Huerta de Doña Rita y, el resto desde 1° de Mayo hasta el jardín era San Sebastián, seguía luego la Plazuela de San Sebastián y el Costado de San Sebastián. Posteriormente desde Universidad hasta el jardín de San Sebastián era Cabrera, pero también se le nombraba Calle Real de San Sebastián; seguía luego la Plazuela de San Sebastián, mientras que la comprendida entre Casamadrid y Arteaga se llamaba Costado de San Sebastián.

Sevilla y Olmedo, nace en Morelos, en el mercado de La Merced, atraviesa el jardín de San Sebastián y termina adelante de la calle Halcones, consta de doce cuadras. A fines de 1890 se le llamaba Calle Real de México o Camino de México.

Trelles, comprendida entre Morelos y Parrodí, consta de dos cuadras que van de poniente a oriente. Por 1850 se le llamaba calle del Sueño.

Vázquez, comienza en Lanzagorta y termina en López Uraga, se forma por tres cuadras, corre de poniente a oriente.

***

A diferencia de los otros barrios, San Sebastián tuvo la característica de ser doctrina de los frailes agustinos. Sus población, de origen otomí, fue gente muy trabajadora, como lo demuestra la compra de tierras para beneficio propio y su desarrollo económico interno, lo que les valió que el segundo virrey, Francisco Fernández de la Cueva Enríquez, duque de Alburquerque, les concediera el privilegio de ser república de indios, con lo que pudieron gozar de un gobierno interno autónomo, privilegio que perdieron en 1767.

Su iglesia, de estilo barroco salomónico, está dedicada a san Sebastián, joven legionario romano dos veces mártir, primero flechado y después decapitado.

Hoy en día el barrio conserva su sabor tradicional, pues si bien cuenta con todos los servicios que ofrece la modernidad, sus calles angostas, sus fachadas antiguas, así como sus costumbres religiosas, aún lo hacen un barrio tradicional de San Luis Potosí.

NOTAS

1El 7 de junio de 1533 arribaron a México los primeros religiosos agustinos procedentes de la provincia de Castilla: fray Francisco de la Cruz, fray Jerónimo de San Esteban, fray Juan de San Román, fray Agustín de la Coruña, fray Juan de Ozeguera, fray Juan de Moya, fray Juan Bautista, fray Jorge de Ávila y fray Alonso de Borja. Permanecieron en el convento de Santo Domingo durante 40 días y luego ocuparon el sitio que se les señaló en el barrio de Zoquipan, donde comenzaron a construir su monasterio.

En 1543 erigieron la provincia con el título de Santísimo Nombre de Jesús, y de esta nacieron las de Michoacán, Filipinas, Lima, Santa Fe de Bogotá, Chile y Quito. La provincia del Santísimo Nombre de Jesús se componía de sesenta y seis conventos, a este pertenecía el de Xilitlán. La provincia de San Nicolás Tolentino la formaban 40 conventos, entre los que estaba el de San Luis Potosí (José Ignacio Rubio Mañé, El Virreinato. Obras públicas y educación universitaria, vol. 4, México, Instituto de Investigaciones Históricas-UNAM / Fondo de Cultura Económica, 1983, p. 213).

2Joaquín Meade y Rafael Almanza, Los agustinos en San Luis Potosí, introducción, transcripción y notas de Rafael Montejano y Aguiñaga, San Luis Potosí, Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí, 1989, p. 44.

3Religioso agustino. Nació en la ciudad de México el 24 de junio de 1546. Hijo de los castellanos Juan de Castroverde y Matilde Escobedo. Estudió y profesó en 1562, para ser luego ordenado sacerdote en 1570; más tarde recibió de la Real y Pontificia Universidad de México el grado de doctor en Teología. Durante algunos años tuvo a su cargo la cátedra de Teología Moral en el Colegio Mayor de la provincia en la ciudad de México. En 1614 se le nombró prior del convento de San Luis Potosí, donde había vivido durante dieciséis años, y ahí murió el 5 de junio de 1615; se le sepultó en el presbiterio (M. T. Quezada Torres y M. Á. Herrera Bravo, op. cit., p. 143).

4J. Meade y R. Almanza, op. cit., p. 45.

5Ibid., p. 46.

6P. F. Velázquez, op. cit., vol. 2, pp. 67-68.

7Ibid., p. 70.

8Idem.

9Ibid., p. 36.

10Ibid., p. 37.

11Ibid., pp. 73-74.

12Ricardo García López, “El barrio de San Sebastián”, Pulso, suplemento “Emocionarte”, 5 de noviembre de 1992, pp. 6-7.

13Idem.

14Español; se desconoce su fecha de nacimiento. Tenía huerta y matanza bien organizada por el rumbo de Tierra Blanca, extramuros, hoy rumbo del santuario de Guadalupe. Al morir dejó fincada en su huerta una obra piadosa a favor del santuario de Guadalupe. El 23 de junio de 1709 Alonso Muñoz de Castiblanque, caballero de la Orden de Calatrava, pidió medidas de sus tierras que pertenecían a la huerta que de manera común se llamaba de Simón Díaz. Murió hacia 1709 (M. T. Quezada Torres y M. Á. Herrera Bravo, op. cit., p. 260).

15R. García López, op. cit., pp. 6-7.

16J. Betancourt, op. cit., p. 92.

17Idem.

18El virrey Carlos Francisco de Croix recibió la orden de expulsión el 30 de mayo de 1767. En Puebla y México la plebe a nada se atrevió ante el aparatoso e intimidante despliegue de tropas ordenado por el virrey. La expulsión transcurrió sin más incidentes que los lamentos y sentidas muestras de pesar de quienes la contemplaban. Sin embargo, en Guanajuato, Michoacán y San Luis Potosí la presencia de los comisionados provocó revueltas. La muchedumbre apedreó a los alcaldes mayores y oficiales del ejército, impuso sus condiciones a los ayuntamientos, asaltó las cárceles para liberar a los presos, saqueó las cajas reales, comercios y estancos del tabaco, y vociferó con alegría su triunfo sobre los defensores del orden (J. Gálvez, Informe sobre las rebeliones populares de 1767, edición, prólogo y notas de Felipe Castro Gutiérrez, México, Universidad Autónoma de México, 1990, pp. 9-10).

19Ibid., pp. 53-54.

20AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1866.2.27.

21El Estandarte, 23 de julio de 1890, p. 2.

22Idem.

23Rafael Montejano y Aguiñaga, La Merced, su iglesia y su plaza, México, Biblioteca de Historia Potosina, 1973, p. 74.

24AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1877.5

25R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 75.

26Roberto Jaramillo Escutia, Los agustinos de Michoacán, 1602-1652. La difícil formación de una provincia, México, s/e, 1991, p. 77.

27R. Jaramillo Escutia, op. cit., p. 77.

28Ricardo García López, “Barrio de San Sebastián”, Pulso, suplemento “Emocionarte”, 12 de noviembre de 1992, pp. 6-7.

29A. Martínez Rosales, op. cit., p. 109.

30Sacerdote. Nació en San Luis Potosí el 27 de septiembre de 1709. Estudió en el Seminario de Guadalajara. Ordenado sacerdote, ejerció su ministerio en las parroquias de Armadillo, Guadalcázar, Pozos, Villa de Reyes y San Luis Potosí (M. T. Quezada Torres y M. Á. Herrera Bravo, op. cit., p. 496).

31Francisco de la Maza, El arte colonial en San Luis Potosí, México, Instituto de Investigaciones Estéticas-UNAM, 1969, p. 63.

32A. Martínez Rosales, op. cit., p. 121.

33Ibid., p. 95.

34Álvaro Muñoz de la Peña, “San Sebastián debe su origen a los otomíes”, Momento, 19 de marzo de 1978, p. 1C.

35A. Martínez Rosales, op. cit., p. 113.

36Ibid., pp. 119-120.

37El Palatino es la colina en la cual surgió el núcleo primitivo de la ciudad de Roma, la llamada Roma Cuadrada, según la leyenda, fundada por Rómulo y Remo en el 754 o 753 a. C. Sobre esta colina construyeron sus casas muchos personajes importantes, entre los que se encuentra Cicerón; se levantaron numerosos templos y, durante la época del Imperio, se erigieron los palacios de los emperadores. Asimismo, en el Palatino se encuentra el estadio Palatino, mandado construir por el emperador Domiciano (Roma y Vaticano. Guía con mapa, Italia, Casa Editrice Plurigraf, 1998, pp. 26-27).

38Anónimo, “San Sebastián”, disponible en http://www.Santopedia.com/santos/san-sebastian [Consultado el 4 de febrero de 2012].

39Idem.

CAPÍTULO 7

SAN CRISTÓBAL DEL MONTECILLO Y SU HISTORIA

FUNDACIÓN

San Cristóbal del Montecillo se fundó al oriente de la ciudad de San Luis Potosí, en el año de 1600. Fue pueblo de indios –principalmente se pobló con tarascos y otomíes, pero años más adelante se internaron otras castas, como mulatos, mestizos y coyotes–; se encontraba separado de la ciudad por la Lagunita y, por la parte norte, por la huerta de los carmelitas, la actual alameda.

En un principio este asentamiento era tan pequeño en extensión que solo comprendía dos leguas, medidas en los términos de la ciudad hacia el cerro de San Pedro, y de ancho menos de un cuarto de legua.

Figura 7.1

Plano del pueblo del Montecillo

Fuente: A. I. Galván Arellano, op. cit., p. 93.

Este pueblo quedó bajo la advocación de san Cristóbal, protector de los caminantes y viajeros. Las razones de su ubicación y la devoción se desconocen, pero es probable que esta última se debió a que la fundación del barrio correspondió al día de san Cristóbal, o también a la ubicación, ya que se hallaba en la salida que daba hacia el cerro de San Pedro. El nombre del Montecillo se derivó del hecho de que las tierras en que se asentaron los primeros pobladores eran ásperas, montuosas e infructuosas.

A diferencia de los otros seis pueblos suburbios de la ciudad, el Montecillo careció de gobernador, alcaldes, ejidos y hospital de indios. En cuanto a lo religioso, se sujetaba a la parroquia de la ciudad de San Luis Potosí.

En la visita que realizara el alcalde mayor Martín de Mendalde a los pueblos de indios en 1674 ni siquiera menciona al pueblo del Montecillo, y esto se debió a que no pertenecía a la doctrina franciscana. Sin embargo, en 1748 existe una relación donde se menciona que el Montecillo contaba con treinta familias de indios y ocho mestizos de oficio tejedores, zapateros y sombrereros.1

De los siete barrios, era uno de los menos poblados y también uno de los más pobres en cuanto a actividades y riqueza material. A este respecto, Galván Arellano menciona en Arquitectura y urbanismo de la ciudad de San Luis Potosí en el siglo XVII que esta parte de la ciudad carecía de agua y era montuosa, por lo que no reunía las características mínimas para constituirse en pueblo.2

Esforzándose por mejorar esta parte de la ciudad, sus pobladores desmontaron el terreno, abrieron caminos y fabricaron jacales para vivir, además que cavaron pozos y cultivaron maíz. A los habitantes del Montecillo se les consideraba como importante mano de obra para las haciendas de beneficio que se situaban hacia el rumbo de la Laguna, que por aquellos años se extendía desde un costado del templo de San Agustín, por el barrio de la Alfalfa, hasta lo que hoy en día comprende la zona del jardín Escontría.3

PETICIÓN PARA ERIGIRSE COMO PUEBLO

Hacia 1753 la población se había incrementado y contaba ya con gobierno propio,4 es decir, alcalde, teniente, alguacil mayor y dos topiles. Tenían además capilla, casas de comunidad y cárcel. Sus habitantes trabajaban en las haciendas de beneficio de plata como fundidores y afinadores. Además, desde años atrás pagaban el real vasallaje. Tales fueron algunos de los argumentos que presentaron las autoridades del Montecillo en abril de 1753 al solicitar la erección de su comunidad en pueblo, la posesión legal de sus tierras y la facultad para nombrar funcionarios de gobierno igual que lo hacían los pueblos de Tlaxcala y San Sebastián.

El 24 de octubre de ese año el virrey Juan Francisco de Güemes y Horcasitas, conde de Revillagigedo, concedió lo solicitado mediante el pago de 200 pesos, pero con varias restricciones. En cuanto al gobierno, indicó que por el momento no podían nombrar gobernador, sino solo alcalde y demás funcionarios de república. En el decreto de erección se decía: “Que mandan que se conserven las tierras que hasta aquí han poseído y que de uno y de otro se les expidan los títulos en forma. Pero entendiéndose, en cuanto a las tierras, que sería sin perjuicio de tercero que mejor derecho tenga”.5

Sus límites quedaron comprendidos entre la Lagunita, el rancho San Antonio, la huerta del Carmen y los llanos de Panzacola.6 Más de una semana duraron los festejos de los moradores del Montecillo, para lo cual hubo procesiones, fuegos artificiales, música y algarabía; una feria popular a la que se invitó a las autoridades y gobernantes de los pueblos vecinos: Tlaxcalilla y San Sebastián, y aun de la misma ciudad de San Luis Potosí.

Pronto aquel gozo se vio ensombrecido porque el 12 de enero de 1754 la provincia carmelita presentó su querella contra los habitantes del Montecillo, y en un escrito pedían que “se les recoja el anterior despacho de erección de pueblo y se les desaloje de su propiedad”.7 Después de muchas diligencias y exámenes de testigos de una y otra parte, finalmente el fiscal decretó el 22 de septiembre de 1754: “No haber lugar la aprobación pedida por los indios. Se manda que se recojan los despachos anteriores de erección de pueblo y posesión legal”.8

Ante esta disposición contradictoria de las autoridades, de inmediato los del Montecillo expresaron su agravio y pidieron la revocación de ese mandato. Sin embargo, el pleito duraría algunos años, pues no fue sino en 1767, con motivo de los tumultos y con la venida de José de Gálvez, que se decretó respecto a las pretensiones de los carmelitas de tener una huerta propia que de “las tierras incluidas en el título hereditario de los hermanos López de Mesa, se les diera a los referidos p. carmelitas una extensión de 99 792 varas cuadradas, limítrofes a su convento, para que en ella construyan el huerto que ansiaban”.9

Figura 7.2

Juan Francisco de Güemes y Horcasitas, conde de Revillagigedo.

Fuente: El conde de Revillagigedo, virrey de Mejico, en http://www.vacarizu.es/d6/articulo/el-conde-de-revillagigedo-virrey-de-mejico

AYUNTAMIENTO CONSTITUCIONAL DE LA VILLA

Al igual que los pueblos de Tlaxcala, Santiago, Tequisquiapan, San Miguelito, San Sebastián y San Juan de Guadalupe, el 19 de julio de 1826 San Cristóbal del Montecillo pasó a formar parte del partido de la capital. Al año siguiente, el 5 de octubre de 1827, comenzó a denominarse villa de San Cristóbal del Montecillo, al contar con ayuntamiento propio, nombre que tuvo durante treinta y cinco años hasta el 10 de diciembre de 1867, cuando por decreto las villas pasaron a formar parte del ayuntamiento capitalino.

LA PLAZA DE TOROS DEL MONTECILLO

En 1825 los regidores del ayuntamiento estudiaban la posibilidad de construir una plaza de toros en la plaza de San Juan de Dios, aunque coincidieron en “que la plaza de toros, para hacerla permanente, debe situarse extramuros de la ciudad, como lo es detrás de la huerta del convento del Carmen [actual alameda], u otros puntos que señale de su pertenencia la ciudad”.10

Juan Sandoval, vecino de la villa del Montecillo y dueño de una tenería, compró 17 611 pies de madera de distinto espesor, y con este material, a mediados de octubre de 1839, comenzó a construir la plaza de toros del Montecillo para inaugurarla el 1o. de enero de 1840. La construcción era de mala factura, pero fue la segunda arena fija y permanente, lo cual permitió que de forma periódica hubiera corridas durante todo el año, excepto en Cuaresma.

Aunque la plaza tenía mucha vida taurina, Sandoval no pudo ni con los gastos de la construcción ni con los de las cuadrillas. Al año y medio, el 4 de septiembre de 1841, el capitán de toreros Mariano González le embargó la plaza, por deudas. Así también, el maderero Samuel Bleicher le exigió el pago completo de la madera; y, como no pudo pagar, Sandoval perdió la plaza, la casa de su morada con todos los muebles y la tenería.

Esta plaza tuvo una misión trascendental, pues influyó en el cambio del toreo como simple diversión, sin reglamentación, al toreo como espectáculo organizado y sujeto a normas. La primera corrida nocturna celebrada en San Luis Potosí fue de hecho en la plaza del Montecillo, el 25 de abril de 1842.

Por lo que se sabe, esta plaza se construyó con adobe y sin principio científico alguno, lo cual se notaba en la desigualdad que ofrecían todos los arcos, cada uno entre sí y que formaban los palcos. Los defectos iban más allá, pues no presentaba solidez ni seguridad,11 de manera que después de abril de 1856 el gobernador ordenó al jefe político que prohibiera las corridas de toros en esta plaza, “por lo ruinoso y peligrosa que está”.12 En 1864 pasó a manos de Cipriano Belaunzarán, quien la rifó el 21 de agosto de ese año. Para ello distribuyó cien boletos aquí y fuera, a un costo de 20 pesos cada uno. La ganadora fue una Teresa Verástegui, viuda de Ortiz, quien de inmediato se la vendió al empresario taurino Diego González Lavín en mil pesos. El nuevo empresario presentó la primera corrida el 1o. de noviembre de ese año.

En realidad, González Lavín solo adquirió la finca, pues el terreno era de la villa, a la cual pagaba renta. Cuatro años después, en 1868, el ingeniero Svoboda le hizo un reconocimiento a la plaza y rindió el siguiente peritaje:

El círculo interior de la plaza está formado de una pared de adobe que tiene doce pulgadas –un pie– de grueso, y como se ha humedecido, carece de la solidez necesaria. Dese orden al dueño para que terraplene cuanto antes el espacio que hay entre dicho círculo y la primer grada, que levante además diez pilares.13

En 1871 de nuevo la revisaron los ingenieros Antonio Espinosa y Manuel Velázquez, quienes emitieron otro dictamen sobre las composturas que debían efectuarse; sin embargo, en septiembre de 1872 el ayuntamiento ordenó su clausura, aunque volvió a revisarla el ingeniero Cervantes y se abrió de nuevo.

A los dos años, el 24 de marzo de 1874, el cabildo dispuso que no hubiera más corridas si antes no se instalaban nuevos burladeros y se daban mejores caballos a los picadores. En 1879 la plaza ya estaba por caerse, por lo que la comisión de diversiones ordenó otro reconocimiento más. El veredicto del ingeniero Ponciano Espinosa fue que la finca amenazaba ruina en razón de que gran parte de sus cimientos se encontraban ya destruidos y las gradas se encontraban en muy mal estado, entre otros desperfectos. Mal parchada, siguió en pie.

En septiembre de 1887, el ayuntamiento cedió a la Compañía del Ferrocarril los terrenos necesarios para la vía y sus instalaciones, entre ellos, el que ocupaba el coso del Montecillo. En los primeros días de agosto de 1888 empezó la demolición, por lo que de ella no quedó ni señas, lo que hace muy difícil saber con exactitud su ubicación.14

PROBLEMAS POR EL AGUA

El 3 de febrero de 1836 el presidente y secretario del ayuntamiento del Montecillo escribieron al de San Luis para quejarse del encargado de la alameda de Salcedo, situada al costado norte de la huerta del convento del Carmen, pues les impedía hacer uso del agua como siempre lo habían hecho y dirigía la sobrante a las calles cercanas para que se encharcara. La respuesta del ayuntamiento de la capital no pudo ser más pecuniaria ya que decidió que la venta del agua reportaba más ganancias que si se regalaba. Por lo tanto, se decidió por la venta del agua, en particular cuando había extranjeros poseedores de un jardín en el Montecillo que ofrecían pagar 50 pesos anuales por ella y se encargarían del cuidado de la alameda de Salcedo. La medida provocó el enojo de los habitantes del Montecillo.

En 1838 seguía el problema. Ahora, Juan José Careaga, quien poseía una huerta en dicho lugar, ofreció pagar 50 pesos anuales durante seis años. Como seguía en discusión quién podía usar del agua, si los del Montecillo o los solicitantes, se le dijo que acudiera al procurador.

En 1843, para tratar de solucionar este conflicto tan prolongado, se realizó una transacción entre el convento del Carmen y el juez de paz del Montecillo. La transacción no se concluiría sino en 1855, cuando los padres carmelitas cedieron un terreno ubicado entre el rancho de San Antonio, la milpa de la Gaitana y el llano de Panzacola.15

En 1866 volvió a haber quejas por el uso del agua; esta vez, el 6 de febrero de ese año Luis de Ulloa se quejó de las medidas tomadas por el ministro municipal del Montecillo, apoyado por el alcalde de San Luis, sobre el uso del agua que salía de la ciudad hacia aquel rumbo. El ayuntamiento le contestó que desde octubre de 1865 se había puesto en remate el arrendamiento de las aguas, por lo que lo habían obtenido Carlos Guevara, Pablo Hurtado, Matías Mata y Luis Valdés, dos de los cuales –Hurtado y Valdés– habían traspasado sus derechos sin consentimiento de las autoridades y de los otros arrendatarios, lo cual creó serias dificultades.16 Ante este problema, tanto Mata como Guevara dirigieron un ocurso al ayuntamiento para pedir que, en vista de no estar convenido el que los arrendatarios pudieran traspasar su acción a otros, se impidiese a los socios hacer ese traspaso, pues si no les convenía continuar en la compra de los que representaban estaban dispuestos a tomar el negocio, todo por su cuenta, y eliminar a sus compañeros. El ayuntamiento acordó que no se admitiera dicho traspaso, pues, al estar obligadas todas las partes mediante escritura, debían cumplir el convenio sin que una pudiera alterarlo sin el consentimiento de la otra.17

URBANIZACIÓN DEL BARRIO

En un mapa de la ciudad de San Luis Potosí fechado en 1864 se aprecia la distribución del barrio del Montecillo. Al centro se hallaban la diversión –la plaza de toros–, la espiritualidad –la iglesia– y hasta el poder –la casa municipal–. Al sur se hallaba la encrucijada de los caminos, como el que iba a Rioverde; al oriente se extendían las huertas de Sandoval, Duque y López Hermosa; al norte, el Montecillo se veía cercado por los caminos que iban al cerro de San Pedro y a Tampico; por la corriente, estaba la huerta de Alonso y el cementerio; al poniente, sus límites se encontraban con el nuevo paseo público o exhuerta del convento del Carmen –mejor conocida ahora como la alameda– y por la Lagunita.18

La llegada del ferrocarril se dio como parte de la urbanización del barrio, pero también causó su desmembramiento. El 14 de febrero de 1878 el gobierno estatal recibió de la administración federal la concesión de la línea San Luis Potosí-Tampico. Para la construcción de esta línea se partiría de la capital del estado y llegaría a un lugar desde donde el río Tamesí era navegable hasta Tampico. Para esa fecha ya se había construido un tramo, el cual partía de San Luis, y un ramal a la villa de Soledad de los Ranchos. Los trabajos para la construcción de esta ruta se inauguraron el 5 de mayo de 1878. La concesión se traspasó a la Compañía del Ferrocarril Central Mexicano el 30 de noviembre de 1880, lo que modificó el proyecto potosino original y dio como resultado la línea Aguascalientes-San Luis Potosí-Tampico, concluida en 1890.

El 2 de febrero de 1881 se le concedió al gobierno de San Luis nueva concesión para construir otro ferrocarril, el cual debía partir de esta ciudad hacia Aguascalientes pero no llegó a emprenderse porque el 29 de marzo se traspasó el contrato a la citada Compañía del Ferrocarril Central Mexicano. El 23 de agosto de 1888 llegó a San Luis Potosí la primera locomotora procedente de la ciudad de México. Días después el tránsito ferroviario se abrió de manera provisional para los trenes de carga. Y el 29 de septiembre salió de San Luis rumbo al norte el primer tren ordinario de pasajeros, que corría entre Laredo y Saltillo y entre San Miguel de Allende y San Luis Potosí. El 1o. de noviembre, el presidente Porfirio Díaz inauguró de forma oficial la línea México-Laredo.

Al año siguiente, en 1889, la Compañía Constructora Mexicana obtuvo la concesión para tender una línea ferroviaria que uniera la ciudad de Zacatecas con la capital potosina. Tres años después se inició la construcción de los primeros tramos de la línea que pretendía unir a la capital de Guanajuato con la de San Luis Potosí; y en 1901 se iniciaron las obras para el tendido de la vía entre San Bartolo y Rioverde, línea que se enlazó con la que ya funcionaba entre Tampico y la capital de Aguascalientes, vía la ciudad de San Luis Potosí.19 Debido a la importancia que tenía el ferrocarril para la comunicación y transporte de mercancías, el gobierno estatal y aun los particulares favorecieron a las dos compañías ferroviarias que participaron en el tendido de vías; entre las oportunidades que se les dieron a las compañías se hallaban no solo préstamos y derogación de impuestos, sino que se les concedieron los terrenos necesarios y accesibles para la construcción de las estaciones.

El 26 de junio de 1888 Manuel Noriega, apoderado de la Compañía del Ferrocarril Nacional, solicitó al ayuntamiento de San Luis que se le otorgara a la compañía algunas calles y terrenos necesarios para el tendido de vías y construcción de talleres y estación de pasajeros; entre estas solicitudes se hallaba la

superficie de la plaza del Montecillo, inclusive la que ocupa la de toros [… así como] la cesión de las superficies que sean necesarias para el paso de la vía, tanto de las que se encuentran al oriente del antiguo camposanto y estación antigua del Ferrocarril de Tampico como de las que se encuentran a los márgenes derecha e izquierda del río de Santiago.20

No conforme con esto, llegó a solicitar “permiso para que la Compañía del Ferrocarril de Tampico ceda a la del Camino de Fierro Nacional Mexicano los terrenos que le fueron cedidos por el municipio para la locación, construcción y uso de la vía y estación”.21

Entre las calles que se pedía se clausuraran estaban las del Roble, de las Casas, las 6a. y 7a. de la Alameda, y la de la Alfalfa. Esta solicitud presentó dificultades, como lo eran los caños de las aguas sucias que salían por la calle de las Casas, para lo cual la Compañía ofreció uno por el camino a Rioverde –hoy avenida Universidad–. Hubo respuesta inmediata por parte del representante de la Compañía del Ferrocarril Central, Tomás del Hoyo, según el cual

para que el ferrocarril por mí representado pueda arreglar con el Nacional Mexicano el cruzamiento de ambas líneas al llegar a esta capital, por un solo puesto, se hace indispensable que el primero ceda gratuitamente al segundo la parte de terrenos que en ese plano se ve quedar al oriente de la vía angosta y que esta necesita para la construcción de sus talleres.22

El 17 de julio las comisiones de obras públicas y de ejidos del ayuntamiento acordaron acceder a las solicitudes de la Compañía del Nacional Mexicano, por lo que entre los terrenos que se cedieron estaban cuadras de varias calles –Roble, las Casas, Alameda, Gaitana, Lindero y Miraflores–, así como la

superficie del terreno que ocupa actualmente el edificio en el que tienen lugar las corridas de toros en el barrio del Montecillo y el terreno excedente de la plazuela del mismo barrio, dejando en los lados oeste, norte y este un espacio de 14 metros para el tránsito del público y de la vía férrea urbana que allí existe, acotando el terreno cedido para evitar perjuicios al público.23

Fue así como el barrio del Montecillo sufrió cambios en su traza urbana al construirse en él las dos estaciones ferroviarias, pues del lado norte y frente a la alameda se levantó la del Ferrocarril Central Mexicano y hacia el lado poniente del paseo se construyó la del Ferrocarril Nacional.

Desde 1880 vecinos del barrio se habían quejado ante la comisión de obras públicas por el cierre de varias calles para el fin anterior, pues esta zona había cambiado desde 1866 y 1867, cuando debido a la desamortización de bienes eclesiásticos se trazaron varias calles por la comisión de obras públicas, hecho que había dado “mucho ser” a esta parte, además de haber dado trabajo a la gente necesitada al construirse una serie de casas “que son las que forman hoy la parte más regularizada (sic) del barrio del Montecillo”.24 Al pasar la comisión de obras públicas a hacer un reconocimiento del lugar, se dio cuenta de que no eran precisamente casas las que estaban construidas, sino que más bien había una serie de terrenos dedicados a la labranza, razón por la cual varios propietarios pusieron barda a sus terrenos “para evitar perjuicios que siempre se originan en labores abiertas”.25

Figura 7.3

Frente original del templo del Montecillo.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

En 1913 se inauguró una nueva estación, la cual atendió el servicio de pasajeros de las divisiones San Luis (línea México-Laredo), Cárdenas y Aguascalientes (línea Aguascalientes-Tampico), aunque nada más por algunos años porque la consumió el fuego en 1919.26 El gran patio de la estación y sus instalaciones ocuparon el extremo oriente de la ciudad y alzaron una enorme franja o barrera que limitó durante muchos años el crecimiento urbano hacia esa dirección. El espacio que abarcó la estación corría desde el río Santiago hasta las inmediaciones del río Españita, en dirección suroriente, entonces fuera de la mancha urbana. El hecho de que las estaciones del Ferrocarril Nacional y las del Central Mexicano hubieran sido construidas cerca una de otra, y de que compartieran algunos tramos de vía en el interior de la ciudad, creó un hueco urbano entre los terrenos de ambas empresas, espacio que ocuparon después nuevas instalaciones ferroviarias, lo que dio origen a una enorme área inaccesible cuya dimensión se conserva en la actualidad y margina al barrio del Montecillo del resto de la ciudad, al tiempo que crea una especie de península del mismo barrio entre ambas estaciones; mientras que las vías se extendieron hasta pocos metros de lo que antes era la portada principal del templo del Montecillo.

El conjunto arquitectónico de la estación del Nacional Mexicano constaba de una estación de carga, su jefatura y oficinas administrativas; una estación de pasajeros, con todos los servicios y las áreas necesarias; tres chalés para los funcionarios de la empresa; casas para empleados de la línea y para los de sección; corrales para carga y descarga de ganado; patio de estación, con numerosos laderos o vías secundarias; bodegas; almacén general; un hospital y sus anexos; así como tanques elevados y subterráneos.

Figura 7.4

Parte posterior de la antigua estación del ferrocarril

Fuente: L. Carregha Lamadrid y B. Garay López, op. cit., p. 116.

Figura 7.5

Talleres mecánicos del ferrocarril

Fuente: L. Carregha Lamadrid y B. Garay López, op. cit., p. 113.

La nueva estación de pasajeros se levantó en el costado norte de la alameda, proyectada por los arquitectos Manuel Ortiz Monasterio y Luis Ávila. Esta última es un amplio edificio de líneas sencillas, con una torre por el ángulo sureste. En el vestíbulo, a la izquierda, se exhibe un mapa mural de Félix Rojas, con indicación de los principales productos potosinos; a la derecha, una representación conjunta de obras arquitectónicas representativas de la ciudad: el edificio de las Reales Cajas, el templo de Tlaxcala, las chimeneas de la fundición de Morales, la Caja del Agua, la catedral y el Teatro de la Paz. La pintura es del potosino Juan M. López. Enseguida, la sala de espera y luego otro vestíbulo con dos murales de Fernando Leal: a la izquierda, los transportes; a la derecha, los transportes de tierra. Se inauguró el 7 de noviembre de 1942.27

La estación de carga estaba separada de la de pasajeros y alineada a la misma. Ambas fueron construidas paralelas a las vías, separadas solo por la actual calle de Universidad, al oriente de la alameda.

En cuanto al hospital de los ferrocarrileros, se inauguró en 1885. Fuera del patio, en el extremo oriente del conjunto, se localiza el inmueble que ocupó este hospital. Años después, en 1957, se inauguró el Hospital Regional, el cual sustituyó al antiguo inmueble, que había servido durante más de setenta años. Un grupo de destacados médicos radicados en la ciudad ocuparon la dirección de la institución durante ese tiempo, uno de los cuales fue el doctor Juan Flores Blanco, quien se desempeñó como director durante 33 años.28

Figura 7.6

Almacén general de la estación San Luis

Fuente: L. Carregha Lamadrid y B. Garay López, op. cit., p.121.

Figura 7.7

Antiguo hospital ferrocarrilero

Fuente: L. Carregha Lamadrid y B. Garay López, op. cit., p. 113.

En 1982 los trabajadores de esta empresa se posesionaron de las instalaciones del Hospital Ferrocarrilero en demanda de servicios médicos inmediatos, por lo que se gestionó su ingreso al Instituto Mexicano del Seguro Social.29 Ahora, ahí se encuentra la unidad médica familiar 47 del Instituto Mexicano del Seguro Social.

Figura 7.8

Interior del antiguo hospital

Fuente: L. Carregha Lamadrid y B. Garay López, op. cit., p. 122.

PLAZA LÓPEZ VELARDE

En el ángulo noreste de la alameda se abre el paso subterráneo que conduce al vecino barrio de San Cristóbal del Montecillo, inaugurado en septiembre de 1949. A la salida del paso se encuentra el monumento al Héroe de Nacozari, Jesús García,30 inaugurado el 7 de noviembre de 1952.

Contigua al templo se tiende la plaza López Velarde; en el centro se levanta el quiosco; y, en una de las esquinas, un busto del poeta. Los andadores son de laja de Tierra Nueva, San Luis Potosí, y se inauguró el 9 de julio de 1972.

Mucha de la información del barrio se pierde al incorporarse este a la ciudad; sin embargo, hacia 1930, y sobre todo a partir de 1950, comenzó a darse un crecimiento de la ciudad hacia el lado oriente, lo que provocó el surgimiento de nuevas colonias y fraccionamientos y llevó a que se perdieran los límites que en otros tiempos tuvo el barrio.

Dentro de las nuevas construcciones que se han levantado dentro del Montecillo se encuentra el Club Deportivo Ferrocarrilero, por la calle Azteca. Sobre la misma calle también se encuentra la iglesia de Nuestra Señora de las Mercedes; y por la calle de Othón, el mercado Revolución, inaugurado el 18 de noviembre de 1969.31

CEMENTERIO DEL MONTECILLO

Se terminaba el año de 1763, cuando azotó a la población de San Luis Potosí una terrible peste de viruela y matlazahuatl que quitó la vida a mucha gente. Esta peste provocaba fríos intensos, fuertes dolores de cabeza y de estómago, vómitos copiosos, ardientes calenturas e incontenible flujo de sangre. Los cementerios de las iglesias y los conventos no bastaron para alojar a tanto muerto; el de la capilla de Nuestra Señora de la Salud –hoy capilla del Espíritu Santo–, a pesar de que era reciente y muy extenso, se colmó pronto de cruces, lo mismo que el del convento de San Juan de Dios; por tanto, hubo necesidad de abrir otro, el primero lejos de los templos, y se decidió abrirlo en terrenos del Montecillo por considerarlo “lugar disponible de mucha tierra, despoblado y donde los aires no infeccionaban a la población y los riesgos eran nulos”.32

Se abrió el 23 de febrero de 1763,33 ubicado hacia el norte, a orillas de la corriente seca, donde más tarde se instalaron los talleres de los ferrocarriles, a la altura de la avenida Reforma. Se formó a toda prisa y con el tiempo se fue arreglando.

El 23 de febrero de 1821 el ayuntamiento acordó ampliar el camposanto del Montecillo y darle mayor uso. Entre las mejoras que se le hicieron estuvo ensancharlo y levantar una capilla. Según los historiadores Julio Betancourt y Primo Feliciano Velázquez en dicha capilla había dos frescos de Tresguerras, pero si bien es cierto que existieron dos pinturas, no hay constancia de quién fue su autor.

Años más tarde, en 1833, el primer caso de cólera apareció en la villa del Montecillo e hizo su primera víctima el 28 de julio de ese año, y en menos de un día murió. A los tres días aparecieron banderolas blancas por toda la ciudad, señal de que había enfermos de cólera en las casas. La epidemia duró cuatro meses –julio-octubre– y en ese tiempo murieron 4 336 personas.34

Al comenzar la epidemia las autoridades del ayuntamiento advirtieron que el cementerio del Montecillo, creado en 1763, además de ser insuficiente, obligaba a atravesar la ciudad a los carretones que llevaban cuerpos de otros lugares. Por lo tanto, el cabildo acordó que una comisión fuera a explorar un terreno que se hallaba en los ejidos de la ciudad, al poniente, con el fin de abrir un nuevo cementerio donde se enterraría a los muertos por esa enfermedad.35

Después de que pasó la epidemia de cólera, el ayuntamiento se enfrentó al problema urgente de levantar un cementerio adecuado, al tiempo que cumpliera con los requisitos de higiene y funcionalidad. En febrero de 1835 los regidores Jesús Martínez y Ladislao Vildósola presentaron el estudio sobre un nuevo camposanto, que reunía todos los requisitos solicitados, aunque no mencionaba dónde se levantaría.

En 1850 otra peste azotó a la ciudad y dejó 2 176 muertos. Aunque no hay datos sobre estos entierros, es muy probable que algunos se hayan llevado a cabo en el Montecillo y otros en Tequisquiapan.36

Con el tendido de la vía del tren de Tampico, en 1878 comenzó la destrucción de ese camposanto. Por decreto del 31 de mayo de 1912, el gobierno

tuvo a bien ceder a la Compañía de los Ferrocarriles Nacionales de México el terreno ocupado por el antiguo camposanto de la ciudad para que instale ahí los grandes talleres de reparación y construcción que tiene ya acordados. La traslación de los restos que en dicho panteón se encuentran se hará por cuenta de la compañía y se inhumarán en el Saucito, a cuyo efecto el mismo ayuntamiento ha mandado disponer un lote de tercera clase para tales fines.37

Con ello, muchas familias accedieron a recoger los restos de sus difuntos y trasladarlos al nuevo cementerio del Saucito.

IGLESIA DE SAN CRISTÓBAL DEL MONTECILLO

La iglesia de San Cristóbal del Montecillo se construyó entre los años de 1730 y 1747, y esto se puede leer en una inscripción apenas legible que se encuentra en el cubo de la torre, la cual dice: “Se comenzó esta iglesia el año de 1730 i se acavó el año de 1747 i se renovó la torre el año de 1807.”38

En un principio la fachada de la iglesia veía al poniente y tenía al frente un atrio que en el siglo XIX se destruyó para que lo ocuparan las vías del ferrocarril. A mediados del siglo XX se levantó una pared a escasos dos metros de la fachada, lo que la encajonó e impidió no solo el fácil acceso sino la vista de la entrada principal.39

La portada es severa y pobre; solo tiene lo indispensable, es decir, su arco de medio punto, pilastras adosadas y una cornisa moldurada. La clave del arco quiso señalarse por medio de un ángel en relieve que lleva el nombre del santo portador de Cristo: “Sn. XtoBal”.40

Figura 7.9

Iglesia del Montecillo.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Figura 7.10

Iglesia del Montecillo en la actualidad.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

La planta de la iglesia tenía forma de cruz latina, y al modificarse la fachada al oriente, en el año de 1965, perdió esta forma y se transformó en una cruz griega, o sea, los brazos de igual tamaño y la mesa del altar al centro, justo bajo la cúpula octagonal.41

Se han conservado elementos arquitectónicos originales de gran valor estético, como son las pilas de agua bendita y los capialzados de las puertas de acceso a la sacristía, tallados en cantera con conchas compostelanas realizadas en mampostería.

Asimismo, hay una buena escultura de un crucifijo, llamado Señor de la Misericordia, el cual quizá proviene del siglo XVIII. Antaño, esta escultura se sacaba del templo y se le llevaba en solemne procesión el Viernes Santo.

Figura 7.11

San Cristóbal, titular del barrio del Montecillo.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

Pero lo mejor del Montecillo es la escultura del santo titular; según se dice, es guatemalteca y una magnífica obra de arte. El que sea guatemalteca tiene a su favor la manera de tratar el pelo y la barba, en gruesas guedejas negras, porque las características de esta famosa escultura, además del pelo, son las pestañas postizas, el rico pero opaco estofado, discreto, de finos y pequeños dibujos en la pintura, y el oro generalmente sin esgrafiados. Sobre sus hombros lleva al Niño Jesús. Parece ser obra de principios del siglo XIX, neoclásica. A este San Cristóbal se le considera la mejor escultura religiosa colonial que existe en San Luis Potosí.42

Las pinturas que se encuentran en la sacristía son excelentes muestras de arte religioso: lienzos de San Cristóbal, Nuestra Señora del Refugio, Santa Teresa, un santo franciscano y Nuestra Madre Santísima de la Luz, firmada por Vallejo, uno de los más importantes pintores de la Colonia y de cuya obra sobresale una pintura que representa a las ánimas del Purgatorio, a devoción del Marcelo Reyna, indio principal y devoto, además de alcalde ordinario del pueblo y fundador de la Hermandad de las Benditas Ánimas del Purgatorio; la obra se concluyó en 1751.43

Con el paso de los años, frente a este templo se alzaba la segunda plaza de toros que hubo en San Luis Potosí. En 1821, y para celebrar la consumación de la Independencia de México, se celebró por primera vez en la plazuela, construida en madera y con mantas de ixtle, toda una temporada de diez corridas. El organizador de estos festejos fue José María Rosas, quien pagó al ayuntamiento 540 pesos por la licencia más los productos de la liquidación de otra función.44

Años más tarde, en julio de 1874, los vecinos del barrio solicitaron al ayuntamiento que les eximiera del pago de derechos municipales por llevar a cabo una corrida de toros que cada año cedía para el culto católico el empresario Diego Lavín, sobre todo para la fiesta del santo patrono del barrio. El ayuntamiento respondió que no era posible acceder a tal solicitud debido a la penuria en que se hallaban las rentas municipales.45

En cuanto a lo eclesiástico, la villa del Montecillo dependía de la parroquia de San Luis, pero el 4 de enero de 1961 el templo se erigió en vicaría fija; y el 25 de abril de 1976, en parroquia.

SAN CRISTÓBAL

Cristóbal significa “portador de Cristo”. La tradición nos lo presenta como un hombre muy apuesto de estatura colosal, con gran fuerza física y tan orgulloso que no se conformaba con servir a amos que no fueran dignos de él.

Cristóbal sirvió primero a un rey, aparente señor de la tierra, a quien Cristóbal vio temblando un día cuando le mencionaron al demonio. Cristóbal entonces decidió ponerse al servicio del diablo, verdadero príncipe de este mundo, y buscó a un brujo para que se lo presentara, pero en el camino el brujo pasó junto a una cruz y, temblando, la evitó. Cristóbal le preguntó entonces si él le temía a las cruces, a lo que el brujo le respondió que no, que le temía a quien había muerto en la cruz, es decir, Jesucristo. Cristóbal le preguntó entonces si el demonio temía también a Cristo, y el brujo le contestó que el diablo tiembla a la sola mención de una cruz donde murió Jesucristo.

¿Quién podría ser ese raro personaje tan poderoso aun después de morir?, se preguntó Cristóbal. Y así se lanzó a los caminos en su busca y terminó por apostarse junto al vado de un río por donde pasaban incontables viajeros, a los que él llevaba hasta la otra orilla a cambio de unas monedas. Nadie le dio razón del hombre muerto en la cruz que aterroriza al diablo.

Un día cruzó la corriente cargando a un insignificante niño. A mitad del río, su peso se hizo insoportable y solo a costa de enormes esfuerzos consiguió llegar a la orilla, lo que lo movió a cuestionar al pequeño:

–¿Quién eres, niño, que me pesabas tanto que parecía que transportaba el mundo entero? –Tienes razón –le dijo el niño–, peso más que el mundo entero pues soy el creador del mundo. Yo soy Cristo. Me buscabas y me has encontrado. Desde ahora te llamarás Cristóforo, Cristóbal, el portador de Cristo. A cualquiera que ayudes a pasar el río, me ayudas a mí.

Cristóbal fue bautizado en Antioquía y de inmediato se dirigió a predicar a Licia y a Samos. Ahí fue encarcelado por el rey Dagón, que estaba a las órdenes del emperador Decio. Cristóbal resistió a los halagos de Dagón para que se retractara, pues este le envió dos cortesanas, Niceta y Aquilina, para seducirlo, pero ambas fueron ganadas por Cristóbal y murieron mártires. Después de varios intentos de tortura, Dagón ordenó degollarlo. Según Gualterio de Espira, la nación Siria y el mismo Dagón se convirtieron después a Cristo.

San Cristóbal es un santo muy popular, por lo que poetas modernos como García Lorca y Antonio Machado le han cantado en inspiradas estrofas. Para simbolizar su fortaleza, su amor a Cristo y la excelencia de sus virtudes, sus seguidores le representan de gran corpulencia, con Jesús sobre los hombros y con un árbol lleno de hojas por báculo. Esto ha dado lugar a las leyendas con que se ha oscurecido su vida. En la actualidad se le considera patrono de los automovilistas.46 Su festividad se realiza el 10 de julio.

CALLES DEL BARRIO

Avenida México, comienza en Valentín Amador, enfrente de las vías del Ferrocarril México-Laredo, sigue dirección de sureste a noreste, consta de once cuadras. Por 1860 se le conocía con el nombre de Camino a Tampico; posteriormente, se le llamó Camino a Soledad Díez Gutiérrez.

Azteca Sur, comienza en Valentín Amador y siguiendo la dirección al sur se flexiona luego en una curva rumbo al sureste y va a terminar al viaducto del río Españita después de recorrer diez y nueve cuadras. En 1914 la parte que comprendía las cuatro primeras cuadras de Valentín Amador a Universidad se llamaban Gral. Francisco A. Vélez y, de Universidad a su terminación, que era a la altura de la terminación de Sevilla y Olmedo, se nombraba del Ferrocarril Nacional Mexicano. A finales del siglo XIX, la parte denominada Francisco A. Vélez era calle Sandoval, y el resto era igual, Ferrocarril Nacional Mexicano.

Gómez Pedraza, corre paralela a la barda del ferrocarril, tiene su origen en la esquina de Manuel José Othón, cerca del ángulo noreste de la Alameda y termina en Alonso, corre de sur a norte y consta de cuatro cuadras; su nombre actual data de 1914.

Guadalupe Victoria, inicia en la calle Jiménez y termina un poco más al norte de la de Alonso, su sentido va de norte a sur. Antes de 1890 el tramo de las tres primeras cuadras, o sea, de Jiménez a Valentín Amador se llamaba Mascorro y la parte restante de dos cuadras —Valentín Amador a Alonso— era Hernández. Su nombre actual data de 1914.

Jiménez, nace en el lado norte del jardín Escontría y termina en Gómez Pedraza, comprende tres cuadras y corre de poniente a oriente. Comprende tres cuadras. Antiguamente era conocida como calle del Montecillo, iniciaba en la esquina de la hoy Xóchitl, aunque su trazo era algo irregular. Por 1914 se le llamaba Manuel José Othón.

López Hermosa, nace en la Avenida México y termina en Lázaro Cárdenas, consta de nueve cuadras y corre de norte a sur. Este nombre lo tiene desde antes de 1890, probablemente el nombre se deba a una huerta situada dentro del barrio que se llamaba López Hermosa.

Manuel José Othón, principia en la Plaza de Armas y termina en la carretera 57, consta de veintiún cuadras. Hacia 1692 la parte que va de Zaragoza a Morelos era calle San Miguel, salía de la Plaza a La Lagunita. Posteriormente, a este tramo se le llamó la de Parroquia. Por 1864 la parte que va de Zaragoza a Morelos era Diamante; de Morelos a Escobedo, Curato; entre Escobedo y Villerías era la Plazuela del Carmen; de Villerías a Constitución, Escoleta terminando con Avenida Alameda. A finales del siglo XIX era así: entre Zaragoza y Escobedo era de la Catedral; entre Escobedo y villerías, Plazuela del Carmen; desde Constitución a las vías del Ferrocarril México Laredo, Avenida Alameda o Alameda del Carmen; y finalmente Graz que comprendía dos cuadras, terminando en el llano. A principios del siglo XX ya se le nombraba como calle Othón de la Plaza de Armas a Constitución, seguía luego la Avenida de la Alameda al norte del amplio jardín de este nombre, y al otro lado de las vías del Ferrocarril era Graz. En 1914 se llamaba Jiménez y llegaba dos cuadras más allá de las vías del Ferrocarril, posteriormente tomó su nombre actual.

Manuel Muro, esta calle aparece en los planos de 1914, con sólo dos cuadras. Hoy en día inicia en Azteca Sur y termina en calle 10ª.

Otahegui, antiguamente se llamaba del Pecado, anteriormente comprendía cuatro cuadras, en la actualidad sólo quedan tres, que van de Xóchitl a Gómez Pedraza. Por 1890 llevaba dos nombres, de Juan Sarabia a Xóchitl era La Losa y, de Xóchitl a Gómez Pedraza se denominaba Estación con tres cuadras. Y todavía más atrás, la primera parte de La Estación o sea de Xóchitl a 20 de Noviembre se conocía como Biombo y por 1860 era Hierro.

Ramón Gómez, situada entre Valentín Amador e Insurgentes, consta de dos cuadras que corren de sur a norte. Su nombre actual es de principios de los años 90, ya que antes se llamaba Las Piñas, y a principios del siglo XX se conocía como Guevara.

Valentín Amador, nace cerca de la plaza del Venadito, entre Insurgentes y Xóchitl, tiene doce cuadras hasta la carretera 57 y corre de poniente a oriente; su nombre data de 1914. A fines del siglo XIX, desde su origen hasta las segundas vías del ferrocarril se llamaba calle de Tampico y, pasando estas vías era el Camino del Cerro de San Pedro que tenía tres cuadras.

20 de noviembre, se extiende desde la Alameda, a un lado de lo que fuera la Nueva Estación del Ferrocarril y sigue hasta terminar en el río Santiago; su nombre actual data de entre 1947 y 1948, pues anteriormente se le llamaba Fuente. Antiguamente, sólo constaba de nueve cuadras y llegaba hasta la hoy calle de Reforma con diferentes denominaciones en su trayecto. Entre Manuel José Othón y Jiménez era Lindero; entre Jiménez y Otahegui era Perico; entre Otahegui y Carlos Tovar era Afligidos y entre Carlos Tovar y Reforma, Vargas. Por 1864 el tramo de Afligidos constaba sólo de una cuadra, pues la de González Bocanegra todavía no se extendía hasta 20 de noviembre. A finales del siglo XIX hasta la segunda década de los años veinte se le llamaba Av. Porfirio Díaz, tenía diez y siete cuadras que terminaban en el río Santiago. En 1945 se denominó Pedro Antonio de los Santos.

***

A partir de 1600 un grupo de indios otomíes y tarascos se avecindaron en parte de los ejidos del oriente de la ciudad, en un asentamiento tan pequeño que careció de gobierno propio y en lo eclesiástico quedó sujeto a la parroquia de San Luis Potosí.

Desde su fundación, al Montecillo se le consideró como un importante abastecedor de mano de obra para trabajar en las haciendas de beneficio, ubicadas por el rumbo de La Laguna; pero para la primera mitad del siglo XVIII la población aumentó a 30 familias, quienes desempeñaban los oficios de sombrereros, tejedores y zapateros.

En 1753, debido a que la población se había incrementado de forma notable, además de que cumplían con el pago del real vasallaje, los del Montecillo solicitaron la erección de su comunidad en pueblo, la posesión legal de sus tierras y la facultad de nombrar funcionarios internos para su gobierno. Este privilegio se les concedió después de muchas gestiones en octubre del mismo año, mediante el pago de 200 pesos.

En cuanto a su crecimiento urbano, se dio de manera distinta a los demás pueblos ya que, debido a la introducción de los ferrocarriles, San Luis Potosí se volvió punto importante para las conexiones entre los estados, por lo que se decidió que el Montecillo se levantaran las estaciones ferrocarrileras, lo que ocasionó que el barrio se dividiera en dos y que la fachada principal de su iglesia se perdiera no porque se haya destruido, sino porque quedó tapada por la barda de los patios del ferrocarril, situación que obligó a transformar el templo en su interior.

NOTAS

1P. F. Velázquez, op. cit., vol. 2, p. 474.

2A. I. Galván Arellano, op. cit., p. 89.

3J. Betancourt, op. cit., p. 26.

4Durante la alcaldía mayor de Antonio Fernández del Rivero (1697-1700) se instituyó un gobierno en el lugar y se nombró alcalde a Juan Pascual.

5Horacio Caballero Palacios, “Historia de la alameda de la ciudad de San Luis Potosí”, en Biblioteca de Historia Potosina, núm. 8, San Luis Potosí, Academia de Historia Potosina, 1973, p. 13.

6Inocencio Noyola, “Identidad resquebrajada de un barrio, San Cristóbal del Montecillo”, Pulso, 31 de diciembre de 1992, p. 3C.

7H. Caballero Palacios, op. cit., p. 13.

8Idem.

9Ibid., p. 31.

10R. Montejano y Aguiñaga, Las plazas de toros…, op. cit., p. 25.

11Ibid., p. 26.

12Idem.

13Ibid., p. 27.

14Ibid., p. 28.

15Este último se ubicaba al sur de la actual avenida Universidad.

16I. Noyola, op. cit., p. 3C.

17AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1866.1.13.

18I. Noyola, op. cit., p. 3C.

19Luz Carregha Lamadrid y Begoña Garay López, Un camino olvidado. Estaciones del ferrocarril en el estado de San Luis Potosí: línea México-Laredo (Ferrocarril Nacional Mexicano), San Luis Potosí, El Colegio de San Luis / FONCA, 1999, p. 66.

20I. Noyola, op. cit., p. 3C.

21Idem.

22Idem.

23Idem.

24Idem.

25Idem.

26L. Carregha Lamadrid y B. Garay López, op. cit., p. 111.

27Ibid., p. 111.

28Boletín Informativo de la Escuela de Medicina, vol. 27, núm 4, julio-agosto de 1984, p. 92.

29Anónimo, “Desalojan el hospital rielero”, El Heraldo, 28 de abril de 1982, p. 18.

30Nació el 2 de diciembre de 1881 en Hermosillo, Sonora. Hizo sus estudios en la misma ciudad y luego, al lado de su familia, vivió en Batuc, Cananea y Nacozari; todos esos, lugares del estado de Sonora. Fue hijo de un mecánico nativo del pueblo de San Miguel de Horcasitas, Sonora, quien le enseñó su oficio. Cuando Jesús contaba 18 años de edad, llegó con su familia a Nacozari y se empleó en las minas de cobre de la región. Más tarde fue maquinista del ferrocarril que cubría la ruta Nacozari, Sonora, a Douglas, Arizona. El 7 de noviembre de 1907, mientras descansaba, observó que se incendiaban unas pacas de forraje en los techos de dos vagones de un tren estacionado, los cuales contenían dinamita. La gente corría espantada y todo era confusión. Sin pensarlo dos veces, Jesús se montó en la locomotora, la puso en marcha y llevó al tren lejos del pueblo. Había recorrido seis kilómetros cuando la dinamita estalló e hizo volar al tren con Jesús adentro. En su honor se levantó un monumento y la población se llama ahora Nacozari de García; fue declarado héroe de la humanidad por la American Royal Cross of Honor, en Washington. Una calle de la ciudad de México lleva su nombre y se le compuso el famoso corrido Máquina 501 (Wikipedia, “Jesús García Corona”, disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Jesús_Garc%C3%ADa_Corona [consultado el 19 de marzo de 2010]).

31R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 75.

32R. Montejano y Aguiñaga, Los cementerios…, op. cit., p. 31.

33R. Montejano y Aguiñaga, “Un baile en el cementerio del Montecillo”, El Sol de San Luis, 31 de marzo de 1968, p. 28.

34R. Montejano y Aguiñaga, Las plazas de toros…, op. cit., p. 37.

35AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1833.4

36R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 50.

37R. Montejano y Aguiñaga, “Los viejos cementerios de la ciudad”, El Sol de San Luis, suplemento “Magazine dominical”, 31 de octubre de 1954, p. 4.

38F. de la Maza, op. cit., p. 67.

39Álvaro Muñoz de la Peña, “San Cristóbal protege al barrio del Montecillo”, Momento, 2 de abril de 1978, p. 1C.

40F. de la Maza, op. cit., p. 67.

41Á. Muñoz de la Peña, op. cit., p. 1C.

42F. de la Maza, op. cit., p. 68.

43Gregorio Marín, “El Montecillo, un romántico rincón que sufrió con estoicismo la separación de la ciudad”, El Sol de San Luis, suplemento “Para ti”, 27 de octubre de 1974, pp. 2-3.

44Hugo Suárez del Real, “El Montecillo, villa que creció en hombros de gigante”, Momento, 9 de agosto de 1993, p. 6C.

45AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1874.5.4.

46Anónimo, “San Cristóbal”, disponible en www.ewtn.com/spanish/Saints/Cristobal.htm [Consultado el 3 de marzo de 2012].

CAPÍTULO 8

SAN JUAN DE GUADALUPE Y SU HISTORIA

FUNDACIÓN

Al fundarse la ciudad de San Luis Potosí en 1592 se repartieron los primeros solares para casas habitación, haciendas de beneficio y huertas, y nadie apeteció el sitio que con el paso del tiempo sería San Juan de Guadalupe, “por ser eriazo y en partes y lugar infructuoso”,1 además de distante, y por ello se quedó vacío. “No había entonces en dicho paraje indio ninguno”, escribía al Cabildo, en 1663, el padre comisario fray Diego Zapata. Ni Joquineque y sus naturales mexicanos y tarascos quisieron ese lugar cuando en 1597 el alcalde mayor de San Luis les dio 2 500 varas en cuadro de tierra, a partir de la huerta de San Francisco, para formar el pueblo de San Miguel, San Francisquito y la Santísima Trinidad.2

A este sitio se le conoció más tarde como Tierra Blanca y, aunque indeseable, sirvió para que en él se aposentaran los que no podían hacerlo ni entre los indios ni entre los españoles y que habían llegado para trabajar las minas. Tal era el caso de los indios y mulatos libres, y aun de los naturales ladinos que no querían mezclarse con sus congéneres.

Por 1616 empezaron a poblar algunos mestizos y mulatos, a [los] que sucesivamente se unieron hasta cuatro o cinco indios y algunos españoles. Los primeros pobladores de Tierra Blanca fueron Mónica, mulata, casada con un negro, y sus hijos e hijas; Francisco López, mestizo, con su madre, su mujer y sus hijos; María Magdalena, india; y un solo español, Manuel Fernández, maestro zapatero a quien apodaban el Conchudo. Este hizo la primera casa, que vendió después a Lázaro Leal; luego la adquirió Simón de los Reyes; y por último, Gaspar Núñez Zambrano, que la poseía en 1654 con solar y sitio para casa de vivienda, huerta y jacales y corrales.3

Años más tarde los indios otomíes asentados en Tierra Blanca fueron enviados a un lado de donde se había edificado la ermita del santuario de Guadalupe4 para que, con el pretexto de que su pueblo era frontera de chichimecas y que se habían introducido diferentes personas y gente holgazana que los inquietaba y perturbaba, elevaran queja al gobierno y pidieran amparo y que se lanzara de sus tierras a quienes las habían registrado en perjuicio de ellos. Así lo decretó el virrey Juan de Leyva de la Cerda, conde de Baños, en febrero de 1662.5 Sin embargo, el alcalde mayor de San Luis, Fernando de Torres y Ávila, se vio forzado a diferir la solución, por lo que les pidió a los solicitantes la presentación de los títulos e informes sobre la fundación, términos, casas y demás calidades del supuesto pueblo. Nunca había tenido calidad de pueblo y los habitantes eran advenedizos. Entre los que vivían ahí, se encontraban Juan José, otomí, natural de la villa de San Miguel el Grande; Francisco Andrés, natural de aquel puesto e hijo del mencionado Juan José; Nicolás Felipe, hijo del mismo Juan José y nacido en dicho puesto; Juan Bautista, de las mismas circunstancias que el anterior; Francisca, hija también de Juan José, casada con Nicolás, indio de la villa de San Miguel; Catalina Magdalena, hija también de Juan José y viuda de Juan Pedro; Ana María, mexicana, casada con Alonso; Melchor Francisco, otomí, natural de San Luis de la Paz; Juan Francisco, oriundo de Ixmiquilpan; Juan Baltasar, hijo de Bartolomé y de María, indios de las minas de Guanajuato; y Diego Martín, de la villa de San Miguel, casado con María Magdalena, natural de los Lagos. Salvo las casas que estos ocupaban, que estaban a trechos, no había otras; tampoco había milpas, sino solo algunos magueyes y árboles frutales. La tierra era eriza; al poniente, y entre ciénegas y palmeras, había unas haciendas de sacar plata. Y en cuanto a autoridades, los mismos habitantes dijeron no tener alcalde ni gobernador, pues afirmaron ser regidos por los del barrio de la Santísima Trinidad –es decir, San Miguelito–, y así duraron hasta la mitad del siglo XVIII. La única autoridad que tenían era Juan Baltasar, quien había sido nombrado alguacil del puesto por el alcalde mayor de San Luis.6

Al parecer, todo esto comenzó por las pretensiones del guardián de San Francisco, pues cuando se llevaba en procesión la imagen de la Virgen de Guadalupe de la iglesia parroquial al santuario intentó ocupar este último con el pretexto de haberse levantado en el pueblo de naturales de Tierra Nueva, cuya administración y doctrina pertenecía a su orden. A esto, indicó fray Diego de Aguilar, visitador general del obispado, que se pasara adelante en la procesión y demás efectos y celebridad de colocación de la imagen, y que a los naturales situados en la cercanía de dicho santuario los administraran los religiosos del convento franciscano. Además, dijo que se tenía pensado poner un sacerdote secular como capellán del santuario. Esto último provocó que el procurador general de los franciscanos, en nombre de su convento en San Luis, ocurriera al virrey para manifestar que lo intentado era en grave perjuicio de su parte, ya que a su administración y doctrina se sujetaba la tierra de la fundación, por ser Tierra Nueva pueblo de indios y haberle tocado a San Francisco en la división hecha desde un principio entre los religiosos y el cura secular. Además, hizo notorio que la edificación del santuario no tenía licencia de su majestad, lo que iba en contra de las reales cédulas que mandaban se demoliera lo edificado y labrado. Y añadía:

Lo mesmo se debe hacer con esta ermita, por ser interesado el dicho convento de San Luis en su territorio y tan en perjuicio suyo, y tener su majestad prohibido por muchas cédulas reales semejantes fundaciones, se debe demoler, y caso negado que haya licencia, no puede ni debe concederse facultad para que asista clérigo secular con ningún pretexto, porque sería dar lugar a que se introdujese parroquia, siendo tan en perjuicio de la doctrina y administración de los santos sacramentos, que tiene a su cargo el convento de San Francisco de San Luis Potosí […]7

Por estas fechas el límite sur del nuevo pueblo de San Luis Minas del Potosí llegaba hasta donde los mercedarios erigían su iglesia y convento, y ya tomaban forma otras fincas por el rumbo de Tierra Blanca, extramuros. Además de las huertas de los indígenas de San Sebastián y San Miguelito, algunos españoles adquirían solares todavía más allá del río por el que bajaban las aguas broncas de la sierra. Uno de ellos, Simón Díaz,8 quien ya en 1663 tenía huerta y matanza.

En 1674, al levantarse el primer padrón de los pueblos extramuros de la ciudad de San Luis Potosí, a Tierra Blanca Guadalupe se le denominó puesto, lo que nos da como referencia que no tenía la categoría de pueblo ni de barrio porque, como lo mencionamos líneas arriba, dependía de la jurisdicción del pueblo de la Santísima Trinidad, que años después quedó comprendido dentro del barrio de San Miguelito.

En Arquitectura y urbanismo de la ciudad de San Luis Potosí en el siglo XVII, Alejandro Galván Arellano menciona que no se le asignó territorio al puesto de Tierra Blanca Guadalupe por ser tan pocos los habitantes que tenía, así como por depender del barrio de la Santísima Trinidad. Con esto, deducimos que tampoco pudieron tener autoridades propias, como era gobernador, ni ejido o milpas; solo podían contar con un teniente y un alguacil topile.9

Figura 8.1

Puesto de San Juan de Guadalupe

Fuente: A. I. Galván Arellano, op. cit., p. 9.

AYUNTAMIENTO CONSTITUCIONAL DE LA VILLA

Así como con los pueblos de Tlaxcala, Santiago, Tequisquiapan, San Miguelito, San Sebastián y San Cristóbal del Montecillo, el 19 de julio de 1826 San Juan de Guadalupe pasó a formar parte del partido de la capital, y el 5 de octubre de 1827, al contar ya con ayuntamiento propio, comenzó a denominársele villa de San Juan de Guadalupe, hasta el 10 de diciembre de 1867, cuando por decreto las villas pasaron a formar parte del ayuntamiento capitalino.

SE CONSTRUYE UNA CIUDADELA PARA DEFENDER LA CIUDAD

En 1830 miles de colonos estadounidenses se establecieron en Texas, que hasta ese entonces había formado parte de México. Estos colonos consideraban independiente el territorio que habitaban, no reconocido por el gobierno mexicano. Para evitar la guerra, el gobierno mexicano aceptó que Texas se convirtiera en país independiente.

Sin embargo, para los texanos el régimen republicano centralista del general Antonio López de Santa Anna era cada vez más opresivo, así que se rebelaron en 1835 con el apoyo del gobierno estadounidense, y tras una breve lucha armada derrotaron al ejército mexicano y fundaron la República Independiente de Texas en 1836.

En 1845 Texas ingresó a los Estados Unidos con categoría de estado, lo que provocó la ruptura de las relaciones diplomáticas entre México y su vecino del norte. De esta manera, el 13 de mayo de 1846 comenzó la guerra entre ambos países, que culminó el 2 de febrero de 1848 con la firma del Tratado de Guadalupe-Hidalgo.

Mientras México estuvo en guerra con el vecino país, en San Luis Potosí corrió el rumor de que la ciudad sería invadida por el ejército estadounidense. Por lo tanto, Santa Anna, quien se encontraba en San Luis organizando su tropa, ordenó fortificar la ciudad. Para ello hicieron un reconocimiento el general Ignacio de Mora y Villamil, así como varios oficiales. Se comenzaron los trabajos por el norte, en las villas de Santiago y Tlaxcala; al mismo tiempo, en el sur, desde el santuario hasta San Juan de Guadalupe, se inició la construcción de una ciudadela.10 Tanto Santa Anna como el general de Mora y Villamil empezaron el 27 de octubre a dar las instrucciones requeridas; reclutaron a todos los albañiles de la ciudad y de los barrios. Como la fortificación más importante era la del santuario, ahí ocurrieron los mayores destrozos, y de ello da fe un avalúo fechado el 17 de julio de 1847 que formó el presidente municipal de la villa de San Juan de Guadalupe, Juan N. Campa, donde calculó los destrozos causados a fincas rústicas y urbanas para la fortificación de Guadalupe. Resultaron afectadas 31 personas y el costo se calculó en 793 pesos, cuatro reales.

La ciudadela en cuestión, de forma pentagonal, con sendas fortalezas cuadrangulares en las esquinas, medía 400 varas en sus ejes y se tendía alrededor del santuario. Junto a ella había otra menor en cuyo perímetro quedaba el templo de San Juan de Guadalupe. Como pronto se desvaneció el peligro de guerra, no se concluyeron los trabajos, pero sí se alcanzó a abrir una serie de trincheras atrás y a los lados del santuario hasta la altura de la ahora expenitenciaría del estado, por el lado norte. Una parte de ellas desapareció en 1852 al hacerse el panteón, justo al costado oriente del templo; otra, hacia 1936, al construirse el Lienzo del Charro; otra más, al fraccionarse el solar al lado poniente del templo; y la última, atrás de la iglesia, en 1956. En sesión del 3 de julio de 1848, el ayuntamiento decidió demoler lo poco que se erigió de la ciudadela, así como las otras fortificaciones que circundaban la ciudad.

Figura 8.2

Plano de la ciudadela y demás defensas con motivo de la probable invasión estadounidense.

Fuente: Rafael Montejano y Aguiñaga, Santa María de Guadalupe en San Luis Potosí, Ediciones Paulinas, S.A. 1982, p. 283.

Al llegar Santa Anna a San Luis Potosí, en menos de diez días reclutó 2 000 potosinos, y después 5 500 más; y el estado invirtió 800 000 pesos en sostenerlo y proveerlo. Esto representó un gran esfuerzo ya que por entonces en la ciudad habitaban 25 000 personas y 350 000 en todo el estado. La prensa nacional comprendió el generoso esfuerzo de los potosinos y le dio a nuestra entidad el glorioso sobrenombre de San Luis de la Patria.11

Por fortuna San Luis Potosí no sufrió la invasión estadounidense, sino solo llegaron algunos cientos de desertores de ese ejército. Sin embargo, la guerra contra Estados Unidos dejó exhausto el erario potosino.

URBANIZACIÓN DEL BARRIO

El panorama por el rumbo del santuario se sujetó a una lenta y progresiva transformación. Todo comenzó en 1831, cuando el tercer centenario de las Apariciones coincidió con la inauguración del acueducto de la Cañada del Lobo, con su alcantarilla o caja a un lado del atrio y la amplia fuente al frente. En seguida, como complemento, la ancha y larga calzada, que vino a convertirse en el único paseo que tuvo por entonces la ciudad. Al año siguiente, en 1832, empezó la plantación de árboles; y así, al cabo de dos años la calzada ya era el paseo de moda tanto por el templo, motivo principal, como por la reforestación en ciernes.12 Esta se tendía entre dos villas –la de San Sebastián y la de San Miguelito–. Tenía además de las arboledas intermedias, las de las huertas y solares que se hallaban a su vera. Por la importancia que cobraba la calzada, los llanos a uno y otro lado de ella se empezaron a poblar entre el santuario y la actual calle de Ontañón.

En 1854 el general Anastasio Parrodi, gobernador del estado, ordenó una importante mejora que influyó mucho para la urbanización de esa parte de la ciudad: la pavimentación de la calzada de Guadalupe. Para la obra contribuyeron los barrios de San Miguelito, San Sebastián y San Juan de Guadalupe con la mitad de la cantera; la otra mitad la dio el ayuntamiento; y el gobierno, la mano de obra. Dirigió los trabajos Pilar Bustamante, procurador segundo del ayuntamiento.

CEMENTERIO DE SAN JUAN DE GUADALUPE

Es probable que el cementerio de la villa de San Juan de Guadalupe se haya formado por la llegada del cólera a San Luis Potosí en 1833, pues la cita más antigua que se tiene de él es del 2 de marzo de 1839, y se le llama “camposanto de San Juan de Guadalupe”. Este camposanto fue modesto, como todos los de las villas, construido a expensas de sus vecinos, y fue el más pequeño, exclusivo para los vecinos de ese barrio.

El 27 de junio de 1845 el obispo de Michoacán firmó su licencia a fray Manuel Navarrete, cura de Tlaxcalilla, a donde pertenecía aquel barrio, “para que en el referido camposanto pueda permitir la construcción de nueva capilla y poner la primera piedra y bendecirla, concluida que sea a su satisfacción”.13

Se levantó en las actuales calles de Juan de Dios Peza y Xiconténcatl; medía aproximadamente 50 por 40 metros. Su puerta daba a Xicoténcatl y adornaba su dintel una escultura de un fraile yacente –en la actualidad esa escultura se exhibe en el Museo Regional Potosino–.

En septiembre de 1873 la comisión de la junta de salubridad que tenía a su cargo la inspección de los panteones de la capital expuso lo siguiente: “Deben clausurarse los panteones y cementerios llamados de San Miguelito, San Sebastián, San Juan de Guadalupe, Santiago y Tequisquiapan”.14 Pero el 23 de enero de 1881 los vecinos pidieron al ayuntamiento que se les permitiera abrir su cementerio. Se concedió el permiso, con la condición de que lo arreglaran. A la postre desapareció en 1950, cuando lo demolieron; solo quedaron sus cimientos, que aprovecharon los nuevos propietarios para levantar sobre ellos sus casas. Todavía a mediados de 1962, frente a estas, no había más que la extensión de los Llanos de Bolívar.

Años más tarde, en junio de 1897, los vecinos pidieron nuevo permiso para abrir un cementerio a su costa. El 8 de julio se les dio la licencia, por lo que compraron un amplio terreno a dos kilómetros de San Juan, pero de ahí no pasó. Transcurrió el tiempo y entonces se formó una junta que puso manos a la obra; esta invitó el 14 de mayo de 1903 al pueblo para que cooperara, ya fuera con donativos o faenas para la construcción del nuevo cementerio.

Ese mismo día por la tarde se reunió a los voluntarios; unos en el jardín de San Sebastián y otros en San Juan de Guadalupe; y, en presencia de las juntas de cada barrio ahí reunidas, se puso la primera piedra del nuevo panteón.15 Se nombró una comisión para recaudar fondos, y el día 24 se dio principio a la obra, por el lado poniente. El 8 de junio una comisión del ayuntamiento visitó la obra y la aprobó. Sin embargo, a las tres juntas les pareció corta la extensión del terreno, por lo que decidieron ampliarlo. Con donativos, se reunió cerca de 200 pesos para ese propósito. Por orden del ayuntamiento se encomendó al ingeniero Luis Noriega que pasara a la construcción para levantar el plano del nuevo panteón, el cual quedó marcado en su delineo de 225 metros, a los vientos poniente y oriente, y 200 metros al norte y sur. Al revisar la excavación hecha al frente poniente, que era de más de dos metros de profundidad y 50 centímetros de latitud, ordenó que se ampliara a 70.

Se concluyó la cimentación del lado poniente, y se empezó la excavación por el lado sur bajo la supervisión de las tres juntas. Cada una de ellas tomó su parte.16 Aunque la obra iba despacio, en 1908 quedaron concluidas las bardas del oriente y del poniente, y estaban por concluirse las del sur y norte. El donativo más importante que se realizó para este cementerio lo hizo Victoriano O. Rodríguez, quien regaló una puerta bonita y grande para la entrada del nuevo cementerio, o sea, el panteón Españita.

A la entrada se encuentra la peana de una cruz de piedra; en el filo de la barda, sobre la puerta, hay una inscripción que dice: “Noviembre 22 de 1908”, por lo cual es probable que en esa fecha se haya concluido la obra.17 Se pidió permiso al ayuntamiento para abrirlo, pero este se opuso de manera terminante. La razón era que el ayuntamiento no quería ver mermados sus ingresos si toda la parte sur de la ciudad acudía al panteón Españita a enterrar a sus muertos. Por lo tanto, desde 1908 este nuevo cementerio se quedó sin estrenar a pesar de tanto esfuerzo y gasto por parte de los vecinos de San Sebastián, San Miguelito y San Juan de Guadalupe. Al final, los vecinos tuvieron que entregar el cementerio al ayuntamiento, que lo abrió al público el 5 de mayo de 1915.

Entre las personas que encabezaron y encausaron durante muchos años los esfuerzos para esta obra estuvieron Juan Silos, Secundino Terán, Miguel Castillo, Anastasio Sáez, Higinio Ojeda y J. Tiburcio Altamira.18

IGLESIA DE SAN JUAN DE GUADALUPE

San Juan de Guadalupe era jurisdicción tanto en lo civil como en lo eclesiástico del barrio de la Santísima Trinidad, que después de muchos años quedó inmerso en lo que ahora conocemos como barrio de San Miguelito, y por lo tanto dependía de los franciscanos para la evangelización y administración de los sacramentos. En un principio, los naturales de este puesto debieron de haber ido a la capilla situada en el barrio de la Trinidad, pues desde 1629 ya había ahí una capilla.

El 13 de febrero de 1656 se inició la construcción de la ermita y santuario de la Virgen de Guadalupe, que se terminó en 1662, en tierras del puesto de Tierra Nueva. El hecho de que en ese lugar se hubiera edificado el santuario de la Virgen de Guadalupe provocó una fuerte disputa ente la orden del convento franciscano de San Luis Potosí, las autoridades civiles y el obispado de Michoacán, pues se había pensado poner como encargado del santuario un capellán, a lo que protestaron los religiosos alegando que esto provocaría que se introdujera una parroquia en dicho lugar, lo que sería en perjuicio de la doctrina, así como de la administración de los sacramentos a su cargo.

A la disputa promovida por los franciscanos se opusieron Juan de Torres Villasana –quien había cooperado con limosnas– y Luis Díaz de Sotomayor, procurador general de la ciudad y su cabildo. El virrey Luis Leyva de la Cerda, conde de Baños, mediante el pedimento fiscal del licenciado Antonio de Lara Mogrovejo, así como del asesor Alonso de Álvarez Pinelo, resolvió el 3 de octubre de 1662 en los términos siguientes:

Y por mí visto, conformándome con el pedimento y parecer, y que la dicha ermita de Nuestra Señora de Guadalupe está fabricada en término y poblazón (sic) de indios y que administración toca según la división de la doctrina de religiosos del señor san Francisco de dicha ciudad de San Luis Potosí, por el presente mando no se innove en la fábrica de la dicha ermita y que los religiosos y ministros de doctrina del convento de San Francisco de la dicha ciudad de San Luis Potosí acudan a la administración de la dicha ermita de Nuestra Señora de Guadalupe y su culto divino, que está colocada, adjudicándoles como les adjudico dicha ermita por vista de la doctrina del convento de San Francisco de dicha ciudad. Y ruego y encargo al señor obispo de Mechoacan (sic) deje administrar en dicha ermita a los dichos religiosos de San Francisco sin ponerles estorbo ni impedimento alguno; y mando al alcalde mayor mi teniente de capitán general de la dicha ciudad de San Luis Potosí y demás justicias de su majestad della, ante quien se presentare este mandamiento, amparen en la posesión de dicha ermita y visita a dichos religiosos de San Francisco sin hacer cosa en contrario.19

De conformidad con esta resolución y requerido por fray Juan de Leguineche, entonces guardián del convento franciscano, pasó el alcalde mayor a la ermita y santuario de Guadalupe, a dar posesión el 7 de noviembre de 1662. Estando en dicho lugar, y después de algunas peripecias por no tenerse a la mano las llaves de la ermita, por lo que hubo de mandarse llamar a un cerrajero para que abriera, ya estando adentro el alcalde cogió de la mano al padre guardián y dijo que

le metía en posesión de la ermita y le amparaba en la administración y doctrina. Dicho guardián cerró y abrió puertas; desde la principal fue con el alcalde hasta el altar mayor; ambos se arrodillaron e hicieron oración; luego tocó aquel una campanilla y ejecutó otros actos posesorios.20

Mientras se asentaban las diligencias llegó un requisitorio del licenciado Pedro Pardo de Quesada, y al poco rato él mismo, en persona, para solicitar la suspensión del acto hasta avisar al obispo de Michoacán, en cumplimiento del ruego y encargo que en el mandamiento le hacía el virrey. Solo consiguió que se agregara a los autos el requisitorio.

En vista de ello pidió al alcalde que mandara poner en depósito la imagen y las alhajas de adorno del altar del santuario, por lo que el alcalde dispuso que se consultara el caso con el licenciado Felipe de Chagoyán, presbítero y abogado de la Real Audiencia, para de esta manera cesaran los escándalos y alborotos que pudieran suscitarse, pues en el dicho mandamiento solo se mencionaba dar posesión de la ermita fabricada en tierra que pertenecía a doctrina de indios y no hablaba de lo contenido en la ermita.

Sin embargo, mandó sacar la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe, y esta se depositó en la iglesia del Colegio de la Compañía de Jesús. Respecto a las alhajas, se sacaron también, no sin antes hacer el respectivo inventario, y se depositaron en poder del padre rector de dicho colegio.

Como era de esperar, el guardián del convento franciscano se opuso a que sacaran la imagen alegando, aparte de su derecho a que se le entregara la iglesia como estuviera, que el “ver que personas apasionadas suban al altar y ultrajen aquel santuario” causaría un tremendo horror. Considerando esto, el alcalde, que había vuelto a las Casas Reales, mandó suspender la ejecución de lo que había determinado.21

Figura 8.3

Santuario de Guadalupe rodeado por llanos.

Fuente: Rafael Montejano y Aguiñaga, Santa María de Guadalupe en San Luis Potosí, Ediciones Paulinas, S.A. 1982, p. 293.

Después de tantas peripecias por el hecho de haberse construido el santuario de Guadalupe en terrenos de Tierra Nueva, se puede pensar que a partir de su conclusión los habitantes de San Juan de Guadalupe asistieran a los actos litúrgicos en ese lugar, pues no fue sino en 1701 cuando comenzaron la construcción de una capilla de adobe justo en el lugar que hoy ocupa la actual iglesia. Esta capilla albergó la fe y devoción de los fieles durante más de medio siglo.

Se situó a unos 500 metros al sureste del santuario de Guadalupe. En 1827 se otorgó licencia para bendecirla, y hubo corrida de toros para festejar este acontecimiento. Durante la intervención francesa, en octubre de 1865 el emperador Maximiliano dispuso que el templo de San Juan de Guadalupe se pusiera a disposición de la Dirección de Artillería para que ahí se almacenaran los pertrechos de guerra.22

Figura 8.4

Iglesia de San Juan de Guadalupe.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

El actual templo se inició en 1800. Su fachada, enmarcada por el característico atrio, comenzó a recubrirse de cantera en 1962, lo que acható la plástica de la puerta y ventana del coro, que ahora se encuentra tapiada. La puerta de madera es casi rústica. En la piedra clave del arco se ostenta un cáliz tallado en piedra, rodeado por una guirnalda de hojas de acanto que forman una estilización del cordón franciscano, detalle este que –junto con la representación de los símbolos de la Pasión, en magnífico estuco coloreado en el centro de la bóveda formada por el piso del coro– recuerda que el templo estuvo bajo la jurisdicción de los franciscanos. A cada lado de la puerta hay un estípite apenas esbozado.

La torre se comenzó a construir en 1875. Consta de dos cuerpos, rematada en un capulín ochavado que a su vez tiene una linternilla en la cual se sostiene la veleta de hierro forjado. En sí la torre está adornada con columnas lisas y guirnaldas en los capiteles.

El interior es de planta cruciforme y de tres bóvedas. Sobre el crucero se levanta la cúpula sin tambor, decorada con las figuras de los doce apóstoles que se destacan llenas de colorido sobre un fondo blanco. En las pechinas están representadas las cuatro apariciones de la Virgen de Guadalupe.23

Figura 8.5

Cúpula de San Juan de Guadalupe.

Fuente: María Teresa Quezada Torres.

El altar mayor es neoclásico con columnas dóricas; en él se encuentra una escultura de san Juan Evangelista; y en la parte superior, una pintura de la Virgen de Guadalupe, que forman así el binomio que da nombre al barrio. En los altares laterales también se pueden apreciar este tipo de columnas con bellos estípites y capiteles en miniatura realizados por Abraham García, quien por algún tiempo fue el encargado del templo, además de que levantó los que se encuentran en los cruceros.

En la piedra clave de la entrada al bautisterio se aprecia una talla del Cordero realizada en piedra. En el interior del mismo hay un cuadro con la imagen de la Virgen de los Remedios. Y en la sacristía hay otros cuadros; entre ellos uno de san Juan Evangelista y otro de san Francisco, sin firmas visibles pero bien logrados.

Figura 8.6

Óleo de san Francisco en la sacristía.

Fuente: Álvaro Muñoz de la Peña, “El acendrado amor por el terruño hace resurgir a San Luis Potosí, que ve nacer su prosperidad”, Momento, 9 de abril de 1978, p. 1C.

Durante muchos años no hubo sacerdote fijo, por lo que el encargado del templo era el señor Abraham García, quien sabía labrar la cantera y por ello realizó algunas mejoras al templo. A falta de sacerdote de planta, cada semana acudía a oficiar misa algún sacerdote de San Miguelito o San Sebastián; para todo lo demás, tanto los de San Juan de Guadalupe como los de Tierra Blanca tenían que ir a San Miguelito.

Abraham García organizó una comisión para solicitar al obispo un capellán. El primero fue el padre Calixto Mora, a quien García le entregó las llaves de la iglesia. Después fueron los padres Félix Madrazo, Herminio Pérez, Juan Pablo Alanís, José Luis Cibrián, Ricardo Tristán, Abraham Ibarra, Fortino Pérez, Álvaro Rivera, Guadalupe Guzmán y Antonio García. En el año de 1987 San Juan de Guadalupe se erigió en parroquia.

SAN JUAN EVANGELISTA

El apóstol san Juan tuvo la inmensa dicha de ser el discípulo más amado por Jesús. Y se ha hecho muy famoso por haber compuesto el cuarto Evangelio.

Nació en Betsaida, a orillas del lago de Tiberíades o de Galilea. Hijo de Zebedeo y Salomé, hermano de Santiago el Mayor. De oficio pescador, parece que fue de los dos primeros discípulos de Jesús junto con Andrés.

Estando un día con su hermano Santiago y con sus amigos Simón y Andrés, remendando las redes a la orilla del lago, pasó Jesús y les dijo: “Vengan conmigo y los haré pescadores de almas”. Inmediatamente, dejando a su padre y a su empresa pequeña, se fue con Cristo a dedicarse para siempre y por completo a extender el reino de Dios.

Tanto Juan como Pedro y Santiago formaron parte del pequeño grupo de preferidos que Jesús llevaba a todas partes; por lo tanto, les tocó presenciar sus más grandes milagros. Los tres estuvieron presentes en la Transfiguración, la resurrección de la hija de Jairo y la agonía de Cristo en el huerto de los olivos.

A Juan y a su hermano Santiago les puso Jesús un sobrenombre: “Hijos del Trueno”, debido a que un día fueron los apóstoles a pedir hospedaje en un pueblo de samaritanos –que odiaban a los judíos– y nadie les quiso proporcionar nada, y entonces le propusieron a Jesús que les mandara a aquellos maleducados samaritanos algunos de los rayos que tenía desocupados por allá en las nubes. Jesús los reprimió porque no habían comprendido aún que Él no había venido a hacer daño a nadie, sino a tratar de salvar a cuantos más pudiera.

Cuando Jesús murió en la cruz, Juan fue el único apóstol que estuvo presente en el calvario y recibió de Él, en sus últimos momentos, el más preciado de los regalos, pues Cristo le encomendó que se encargara de cuidar a Santísima María como si fuera su propia madre, diciéndole: “He ahí a tu madre”, y diciéndole a María: “He ahí a tu hijo”.

Para cumplir el mandato de Jesús en la cruz, Juan se encargó de cuidar a María Santísima como el más cariñoso de los hijos. Se fue con ella a evangelizar a Éfeso y la acompañó hasta la hora de su gloriosa muerte. Esto ocurrió hacia el año 68. En ese tiempo Éfeso era una puerta grande en lo geográfico y lo espiritual. Situada en la costa jonia, casi frente a la isla de Samos, ocupaba uno de los lugares más aptos como punto de tránsito y actividad comercial entre el Oriente y el Occidente. Además, contaba con una rica tradición cultural y religiosa.

El prestigio de Juan debió de llegar hasta el emperador Domiciano (94-96 d.C.), tiempo en que se desplegó una persecución contra los cristianos. Tertuliano, el gran apologista (siglos II-III), cuenta que san Juan sufrió en Roma la terrible prueba del aceite hirviente. La tradición señala como lugar del hecho la puerta Latina; sin embargo, san Juan salió de ahí más joven y sano de lo que había entrado, y se le desterró a la isla de Patmos, una de las Espóradas, en el mar Egeo, donde tuvo las visiones del Apocalipsis. Permaneció ahí largos meses hasta la muerte de Domiciano, para regresar a Éfeso, donde escribió el Evangelio que lo ha hecho tan famoso.

A san Juan Evangelista se le representa con un águila al lado por ser el escritor de la Biblia que se ha elevado a más grandes alturas de espiritualidad con sus escritos. Ningún otro libro contiene tan elevados pensamientos como su Evangelio.

Su festividad se celebra el 27 de diciembre; para el acto, hay novenario con entrada de cera. Antaño esta festividad era organizada por los mayordomos; había maitines y vísperas, misa de aurora, música de viento y convites, además de que cada cuartel sacaba su marmota y la bailaba. Hoy en día es organizada por las cofradías.

VÍA CRUCIS VIVIENTE EN SAN JUAN DE GUADALUPE

La tradición del Vía Crucis viviente nació en 1963 cuando Juan Sandoval y Francisco Fraga concibieron la idea de llevar a cabo la representación de escenas vivas de la Pasión de Cristo en la parroquia de San Juan de Guadalupe.

El maestro de arte dramático que capacitó a los actores fue Isabel Fraga. La celebración comienza el Domingo de Ramos, cuando se representa la entrada de Jesús en Jerusalén montado en un burrito y acompañado de sus discípulos, que lo aclaman con palmas. El Jueves Santo se lleva a cabo la Última Cena y el lavatorio de pies; y el Viernes, el Vía Crucis. Durante muchos años, Rafael Gutiérrez representó a Cristo. Desde sus inicios esta representación ha tenido mucha concurrencia, por lo que ahora ya es una tradición que no puede faltar en el barrio.

CALLES DEL BARRIO

Avenida Himno Nacional, comienza en la Calzada de Guadalupe y termina en la confluencia de Carranza y Niño Artillero, comprende cincuenta y siete cuadras que se orientan de este a oeste. Hacia 1900 sólo abarcaba seis cuadras, dos al poniente del templo de San Juan de Guadalupe y cuatro al oriente, la calle se llamaba del Zopilote. En 1950 ya estaba proyectada en su trazo con los siguientes nombres, del Hospital Civil Ignacio Morones Prieto a Santos Degollado sería Himno Nacional; de Santos Degollado al templo de San Juan de Guadalupe sería Avenida San Juan de Guadalupe y, del templo a la Avenida Juárez ya existía la Juan de Dios Peza. Durante el gobierno del licenciado Carlos Jonguitud Barrios en la década de los 80´s llegó hasta la colonia Burócrata, entonces a toda la calle se le llamó Himno Nacional.

Carbonera, calle situada entre Juan Zarco y Avenida Salvador Nava.

Escandón, inicia en Vicente Riva Palacio, lado poniente del jardín de Guadalupe, atraviesa Himno Nacional y pasando por un costado del templo va a terminar en la Avenida Salvador Nava, consta de cuatro cuadras que corren de norte a sur. Por 1890 se llamaba Costado de San Juan de Guadalupe y sólo tenía dos cuadras.

General Servando Canales, situada entre la privada 5 de Mayo y Carbonera, consta de tres cuadras con sentido de oriente a poniente.

Héroes Potosinos, inicia en Justo Corro y termina en Juan Zarco.

José Santos Hernández, calle situada entre León García y Los Vargas.

Juan Bustamante, inicia en la Calzada de Guadalupe, lado oriente, atrás del Santuario y termina en la calle de los Vargas, corre de oriente a poniente, comprende cinco cuadras. Antiguamente llevaba el nombre de La Sacristía.

Juan de Dios Peza, A finales del siglo XIX constaba de seis cuadras e iba de Xicoténcatl a Simón Díaz; en 1914 se llamaba del Zapote o del Zopilote. A consecuencia de la urbanización del barrio se abrieron nuevas calles, por lo que se amplió su longitud hasta llegar a Rafael Nieto, pero antes de que se abriera la Himno Nacional y se construyera el viaducto del río Españita, llegó a tener doce cuadras. Hoy en día sólo tiene tres cuadras al principio y tres cuadras al final y sólo llega hasta Simón Díaz. El primer tramo de la iglesia de San Juan de Guadalupe a Xicoténcatl corre de oriente a poniente, mientras que el otro lo tiene de poniente a oriente.

Juan Zarco, inicia en la Calzada de Guadalupe y termina en Xicoténcatl, tiene cinco cuadras y corre de oriente a poniente. Hacia 1950 todavía se llamaba Calle Nueva, pero a partir de 1968 ya ostentaba el actual nombre.

Los Vargas, nace en Justo Corro y termina poco antes de llegar a Avenida Salvador Nava, se orienta de norte a sur y consta de siete cuadras. Desde 1890 ya tenía este nombre, aunque por entonces sólo constaba de cinco cuadras y llegaba hasta la hoy Juan Zarco.

5 de Mayo, nace en Plaza de Armas y termina en Salvador Nava, corre de norte a sur y consta de veintitrés cuadras. En 1703 el tramo de la primera cuadra se llamaba Mercaderes; a principios del siglo XIX tenía veintiún cuadras; desde noviembre de 1862 ya se llamaba 5 de Mayo nombre que se le puso por órdenes del gobernador Sóstenes Escandón para honrar la batalla de Puebla, pues hasta esa fecha se llamaba de La Cruz. En 1864 este nombre sólo aplicaba a las cinco primeras cuadras, el tramo que iba de la Plaza de Armas a Abasolo, la que seguía de Abasolo a Comonfort era Jiménez; entre Comonfort y Rayón era Pirámide y, entre Rayón y Pascual M. Hernández era Galaviz. El tramo que corre entre Juan Escutía y Juan Zarco pertenece al barrio de San Juan de Guadalupe.

Prolongación Pedro Vallejo, comienza en Galeana y termina en Avenida Salvador Nava, corre de norte a sur. En 1749 desde Madero hasta el jardín de San Miguelito era San Francisco; de Galeana a Comonfort a llevado diversos nombres, en 1753 era del Calvario o de los Remedios; en 1806 Santísima Trinidad y, en 1847 San Francisco. Por 1864 era de Galeana a Abasolo, Remedios; de Abasolo a Comonfort, Las Recogidas; de Comonfort a Rayón, Plaza de las Recogidas; de Rayón a Pascual M. Hernández Lucero y, de Pascual M. Hernández a Fuero, San Miguelito. A finales del siglo XIX la parte comprendida entre Galeana y Comonfort era Remedios; de Comonfort a Rayón, Plaza de Vallejo; de Rayón a Miguel Barragán, Vallejo; de Miguel Barragán a Fuero, San Miguelito; de aquí hasta Mascorro, San Juan de Guadalupe; de Mascorro hasta Justo Corro, Panteón de Guadalupe; a partir de aquí hasta su terminación a la altura de la actual Juan Zarco, se llamaba Calle Real de San Juan de Guadalupe. Hoy en día la parte comprendida entre Juan Bustamante y Avenida Salvador Nava pertenece al barrio de San Juan de Guadalupe.

Riva Palacio, situada entre Los Vargas y Rafael Nieto, consta de tres cuadras al oriente de la Calzada de Guadalupe hasta Rafael Nieto, corre de oeste a este y cinco de dicha calzada a Los Vargas que corren de oriente a poniente. Desde mediados del siglo XIX se llamaba calle de La Noria. En la década de los años 40´s ya ostentaba su nombre actual.

***

Desde su fundación, San Juan de Guadalupe no fue pueblo autónomo ya que dependía del barrio de San Miguelito; por lo tanto, no tuvo autoridades propias, ni ejido ni iglesia. Sin embargo, con el paso del tiempo fue ganando su autonomía al grado de construir su propia iglesia, contar con sus autoridades y su propio desarrollo interno. Su trabajo principal fue la elaboración de carbón y la talla de cantera, actividad muy distinta a la que se desarrollaba en los otros barrios, donde por lo general se trabajaban los metales en las haciendas de beneficio o se cultivaban las huertas.

En cuanto a lo religioso, San Juan de Guadalupe posee la característica de conmemorar una festividad que lo hace muy particular: el Vía Crucis viviente que se lleva a cabo durante la Semana Santa, representación que ha ganado fama nacional pues hace una marcada diferencia con los otros barrios de la ciudad. Sin embargo, este festejo no opaca al del santo patrono, que es san Juan Evangelista y cuyo natalicio se festeja el 27 de diciembre.

NOTAS

1Rafael Montejano y Aguiñaga, Santa María de Guadalupe en San Luis Potosí. Su culto, su santuario, su calzada y sus santuarios, México, Ediciones Paulinas, 1982, p. 7.

2Idem.

3P. F. Velázquez, op. cit., vol. 2, p. 204.

4El 14 de diciembre de 1654 Gaspar Núñez de Zambrano cedió al tesorero real capitán Francisco de Castro y Mampaso un terreno en Tierra Blanca, extramuros de la ciudad, para la edificación de una ermita y santuario dedicado a la Virgen de Guadalupe (M. T. Quezada Torres y M. Á. Herrera Bravo, op. cit., p. 142).

5P. F. Velázquez, op. cit., vol. 2, p. 205.

6Ibid., p. 206.

7Ibid.. p. 208

8Español. Hacia 1663 tenía huerta y matanza bien organizada por el rumbo de Tierra Blanca, extramuros, hacia el actual rumbo del santuario de Guadalupe. Al morir dejó fincada en su huerta una obra piadosa a favor del santuario de Guadalupe (M. T. Quezada Torres y M. Á. Herrera Bravo, op. cit., p. 260).

9A. I. Galván Arellano, op. cit., p. 98.

10R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 279.

11Ibid., p. 284.

12Ibid., p. 287.

13R. Montejano y Aguiñaga, Templos y capillas…, op. cit., pp. 48-49.

14AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1874.4.36.

15R. Montejano y Aguiñaga, op. cit., p. 79.

16Ibid., p. 81.

17Idem.

18Ibid., pp. 82-83.

19P. F. Velázquez, op. cit., vol. 2, pp. 208-209.

20Ibid., p. 210.

21Ibid., p. 211.

22AHESLP, fondo Ayuntamiento de San Luis Potosí, año 1865.6.19

23Álvaro Muñoz de la Peña, “El acendrado amor por el terruño hace resurgir a San Luis Potosí, que ve nacer su prosperidad”, Momento, 9 de abril de 1978, p. 1C.

CONCLUSIONES

Como cada persona, cada barrio es un mundo, y ello queda de manifiesto después de haber conocido la historia de cada uno de los siete barrios de la ciudad de San Luis Potosí, por lo que aquí presentamos siete mundos que hicieron diverso el engrandecimiento de la ciudad y que en su relación fueron marcando pautas, comportamientos, formas de ser y hacer.

Desde la fundación del pueblo y posterior ciudad de San Luis Potosí comenzó el asentamiento de diversos grupos indígenas hacia sus cuatro puntos cardinales. Si bien en un principio estuvieron separados de la ciudad española, con el paso del tiempo y ante las necesidades tanto de unos como de otros se dio un acercamiento y posterior incorporación tanto política como social, pues la influencia de la ciudad estaba presente en la vida de muchos pueblos de indios. La urbe era una entidad tentacular que extraía recursos, trabajo, mercancías y servicios de un espacio adyacente muy amplio.

Las actividades desarrolladas en cada barrio en sus inicios fue por lo general la misma, es decir, huertas y sembradíos para el abastecimiento propio y de la ciudad española. Pero al correr los años cada barrio fue adquiriendo actividades y especialidades diferentes, como en Tlaxcala, donde sus habitantes se dedicaban al trabajo de las minas y en las haciendas de beneficio; otros, como en San Juan de Guadalupe, se dedicaron al trabajo del carbón; y en Tequisquiapan se establecieron las casas de matanza y huertas de cultivo, solo por mencionar ejemplos ya narrados en sus respectivos capítulos.

A pesar de que la modernidad ha terminado con muchas tradiciones y costumbres, en cada barrio de la ciudad de San Luis Potosí se ha tratado de mantenerlas, y esto podemos observarlo durante las festividades con motivo de los santos patronos de cada uno de ellos.

A diferencia de los edificios que nos hablan de muchas cosas, por ejemplo, de lo que somos y de lo que fuimos, y que en algunas ocasiones se convierten en patrimonio y cuentan con una declaración nacional que los protege, no sucede lo mismo con los barrios, que a su manera nos hablan de otras épocas y otra historia. Por lo tanto, es importante cuestionarnos: ¿De qué manera se ampara a los barrios de la destrucción y a nosotros de perder nuestra memoria? La única manera posible es investigando y sacando a la luz su historia propia para que de esta manera tanto niños y jóvenes como adultos adquieran el conocimiento de su historia mediante el contacto con su propio entorno.

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